瑜伽師地論講記 卷第四十六(4)

　　先分科，大題目是能修學(xué)，這一段里面分二科，第一科是菩提分法，已經(jīng)講完了。第二科菩薩功德，分二科，第一科是征，第二科是解釋，解釋里面分四科；第一科是嗢柁南，第二科也是嗢柁南，分二科，第一科嗢柁南是標(biāo)，第二科是長行的解釋；長行解釋里面分六科，第一科是無顛倒加行。

　　巳二、第二嗢柁南攝 (分二科)  午一、嗢柁南標(biāo)

　　復(fù)次嗢柁南曰：無顛倒加行，退墮與勝進(jìn)；相似實(shí)功德，善調(diào)伏有情。

　　這是頌，下面長行解釋，分六科，第一科是無倒加行，分五科，第一科標(biāo)。

　　午二、長行釋 (分六科) 　未一、無倒加行 (分五科) 　申一、標(biāo)

　　謂諸菩薩有五加行，當(dāng)知普攝一切菩薩無倒加行。

　　菩薩的功德，從這文相上看，也還是從凡夫菩薩開始說，不是說已得圣道的菩薩，凡夫菩薩有五種修行方法，說白話就是努力地修行、努力地用功�！讣印�，就是不減少，只有增加，而不減少，就是用功的時(shí)間，我昨天用功五個(gè)鐘頭，我今天也繼續(xù)五個(gè)鐘頭或者六個(gè)鐘頭，而不會(huì)減少一個(gè)鐘頭、減少二個(gè)鐘頭，我不減少，這也就是努力精進(jìn)的意思。說有五種努力修行的情況：「當(dāng)知普攝一切菩薩無倒加行」，這五種修行，你感覺少嗎？你應(yīng)該知道它能夠普遍地包括了一切菩薩沒有錯(cuò)誤的修行方法，這是標(biāo)。下面第二科是征。

　　申二、征

　　何等為五？

　　什么樣的情形說「為五」呢？下面第三科列。

　　申三、列

　　一、隨護(hù)加行。二、無罪加行。三、思擇力加行。四、清凈增上意樂加行。五、墮決定加行。

　　從這文上看，這是列出來五種加行，凡夫菩薩乃至到圣位菩薩都在內(nèi)了，不單指凡夫菩薩說的。下面第四科是解釋，分五科，第一科隨護(hù)加行，分三科，第一科征起。

　　申四、釋 (分五科) 　酉一、隨護(hù)加行 (分三科) 　戌一、征起

　　云何菩薩隨護(hù)加行？

　　這五種修行啊，第一種叫作隨護(hù)加行�！冈坪纹兴_隨護(hù)加行」？「隨護(hù)加行」是什么意思呢？這是征起。下面第二科略標(biāo)。

　　戌二、略標(biāo)

　　當(dāng)知此復(fù)略有五種。

　　「隨護(hù)加行」又有五種不同，這是略標(biāo)。下面第三科是列釋，又分五科，第一科隨護(hù)聰睿。

　　戌三、列釋 (分五科)  亥一、隨護(hù)聰睿

　　一者、隨護(hù)聰睿，謂由俱生智，速疾攝法。

　　這五種，第一種是什么？是「隨護(hù)聰睿」，從文的次第說呢，「聰�！梗�就是你的智慧，耳聰目明，前五根也很正常，主要是第六意根有智慧。要保護(hù)你的智慧，從文獻(xiàn)上應(yīng)該這么說。「隨護(hù)聰�！梗�隨順種種好的因緣，要保護(hù)你的聰明、智慧，或者調(diào)過來講，你有了智慧應(yīng)該隨順種種因緣來保護(hù)你的功德、成就。按文的意思應(yīng)該這么講，不過這句話是標(biāo)，下面這句話是解釋。

　　「謂由俱生智，速疾攝法」，我們的智慧有二種：一個(gè)是俱生智、一個(gè)是修得智。這里面說「聰�！故侵改欠N智慧說的呢？是指俱生智說，就是與生俱來的智慧，生來就有這樣的智慧。「由俱生智」由這樣生來就有的智慧，這叫作「聰睿」。

　　什么叫作「隨護(hù)」呢？「速疾攝法」，生來的智慧這么好�。∧阋�趕快地學(xué)習(xí)佛法，把這個(gè)佛法裝在你心里面愈多愈好，所以叫作「攝」�！杆偌病梗�是什么意思呢？就是人命是無常的，不要說等我到一百歲的時(shí)候才去學(xué)習(xí)佛法，不是，你現(xiàn)在就要去學(xué)習(xí)，不要常常告假，所以叫作「速疾」。但「攝法」，這個(gè)字��！我們可能說我學(xué)完《金剛經(jīng)》，我就去學(xué)《華嚴(yán)經(jīng)》，《華嚴(yán)經(jīng)》學(xué)完了，我學(xué)《維摩經(jīng)》，不是這個(gè)意思，后面的文看出來，這五種啊，實(shí)在是告訴我們學(xué)習(xí)佛法的次第、方法。這里所說學(xué)習(xí)佛法的方法，還不是我們常常聽到的。

　　《披尋記》一五三二頁：

　　「隨護(hù)聰睿等者：聰明睿哲」，聰就是明，「聰」字，旁邊是耳，這個(gè)耳識(shí)很明，一聽就能聽懂，這叫作「明」，如果聽了多少遍還聽不懂，那就不能說是「明」了。耳根這樣明，這是說啊，我們有眼識(shí)也應(yīng)該是明，這個(gè)地方也有一個(gè)特別的意思，一定要聽人講，這就是耳，耳要聽人講。不要說我不聽人講，我自已就會(huì)學(xué)了嘛，那就是靠眼識(shí)和第六意識(shí)，現(xiàn)在「聰」這個(gè)字，就是靠你的耳識(shí)和第六意識(shí)，所以聰明就是你的耳識(shí)很利。

　　「睿哲」，睿字就是哲，哲就是智慧，就是有大智慧，這上面的意思應(yīng)該是包括第六意識(shí)，也就是意根利。如果意根鈍，那學(xué)習(xí)佛法就有困難�！甘敲�聰�！�，這是講這個(gè)字�！�(攝異門分)說」，這也是《瑜伽師地論》的一大分�！秆月斆髡撸褐^與引發(fā)慧相應(yīng)故」，「聰明」是什么意思呢？「引發(fā)慧」，引發(fā)出來的智慧，看那字面上的意思，是修得慧的意思。你原來的智慧就是這么大，但是經(jīng)過學(xué)習(xí)呢，就引發(fā)出來更高明的智慧，那就是「引發(fā)慧」，所以聰明是什么意思呢？是與引發(fā)慧這個(gè)義相應(yīng)的叫作「聰�！埂�

　　「言叡哲者：謂與俱生慧相應(yīng)故」，「睿哲」是指什么說呢？也是智慧，那么不是重復(fù)了嗎？不是！沒有重復(fù)。「謂與俱生慧相應(yīng)故」，就是生來的智慧就是這么大，譬如說是兩個(gè)五是多少？二個(gè)五是一十，那就是你有智慧，如果說兩個(gè)五不知道，那就是笨了一點(diǎn)�！富驈�(fù)翻此」，(攝異門分)對(duì)聰明和睿哲的解釋啊，聰明是引發(fā)慧，睿哲是俱生慧，聰明是俱生慧，睿哲是引發(fā)慧，或者翻過來這么解釋，這段文是(陵本八十三卷六頁)。

　　「今于此中且約俱生慧相應(yīng)釋名聰睿，是故說言由俱生智速疾攝法�！�(攝異門分)這樣解釋聰明睿哲。「今于此中」，現(xiàn)在在這段文里面是約俱生慧來解釋聰睿的意思，為什么要這樣呢？因?yàn)槲谋旧碚f、由俱生智嘛，所以約俱生慧相應(yīng)釋名聰睿，由俱生慧的義和這個(gè)文相合。是故說言「由俱生智速疾攝法」，「速疾攝法」，就是要愛惜時(shí)間、要趕快學(xué)習(xí)佛法。這樣的學(xué)習(xí)應(yīng)該是屬于聞慧，這是隨護(hù)聰睿，隨護(hù)加行分五種，第一種是這樣意思。

　　亥二、隨護(hù)正念

　　二者、隨護(hù)正念。謂由此正念，隨所攝法，持令不忘。

　　第一個(gè)階段是速疾攝法，第二個(gè)階段是隨護(hù)正念。要隨順你的因緣、要愛護(hù)你的正念�！鸽S護(hù)正念」是什么意思呢？下面解釋；「謂由此正念，隨所攝法，持令不忘」，就是學(xué)習(xí)佛法的人啊，要利用你的正念，用正念作什么呢？「隨所攝法」，隨你的因緣所攝集的佛法，「攝」，攝者取也，把它取過來，是用心把法學(xué)習(xí)到心里面來。

　　「持令不忘」，「持」就是不要放松，繼續(xù)放在心里面，不要忘掉所學(xué)習(xí)的佛法叫作「正念」。我們通常說內(nèi)心清凈叫作正念，現(xiàn)在這里不是這個(gè)意思，實(shí)在就是溫習(xí)的意思，常常溫習(xí)所學(xué)習(xí)的佛法，什么叫作溫習(xí)呢？就是數(shù)數(shù)憶念所學(xué)習(xí)的佛法，你要常常憶念，它就能夠攝持不忘，只是聽聞以后就不再憶念它，就忘了。如果有人說你在佛學(xué)院都學(xué)什么？我學(xué)習(xí)了《瑜伽師地論》一百卷、學(xué)習(xí)了《大智度論》一百卷，是學(xué)習(xí)，這句話不是妄語，但是問你里面內(nèi)容是什么？就記不住，那什么原因呢？就是沒有隨護(hù)正念，現(xiàn)在這上面告訴我們這個(gè)方法；你只是聽聞了以后，要常常地憶念、常常地溫習(xí)，學(xué)習(xí)佛法是這樣子，這叫作學(xué)習(xí)佛法。

　　「隨護(hù)正念」也可以說是思慧。速疾攝法是聞慧，隨護(hù)正念就是思慧，就是常憶念所學(xué)習(xí)的文、所學(xué)習(xí)的義，常常憶念。從這里來看啊，佛學(xué)院也可以安排一百種課程，因?yàn)槟軕浤盥�！一學(xué)就不忘嘛，就可以。若是按照我們普通人來說，太多了，沒有時(shí)間憶念、沒有那么多的時(shí)間溫習(xí)，學(xué)了以后就忘了，和沒有學(xué)差不多，所以應(yīng)該少安排課程。除了聽課以后，還有剩余的時(shí)間來溫習(xí)、來憶念、來記住我學(xué)的什么，這樣子你沒有白學(xué)，這是第二階段應(yīng)該這樣子要隨護(hù)正念。

　　亥三、隨護(hù)正智

　　三者、隨護(hù)正智。謂由此正智，于所持法善觀察義，正慧通達(dá)。遠(yuǎn)離隨順聰睿正念覺慧退分諸因緣故；習(xí)近隨順住分勝分諸因緣故。

　　這是第三個(gè)階段叫作「隨護(hù)正智」，這句話是什么意思呢？簡單地說就是要用正智來保護(hù)身清凈、口清凈、心清凈，保護(hù)你成就的功德不失掉。隨護(hù)正智這句話是標(biāo)，下面解釋。

　　「謂由此正智，于所持法善觀察義」，就由前面從聞慧、思慧得來的智慧，由聞、由思，這是修所成慧，這不是俱生慧了。用這個(gè)智慧「于所持法善觀察義」，對(duì)于你心里面隨護(hù)正念，能夠把所學(xué)習(xí)的佛法攝持不忘，有法就有義，法是文句，文句里面有義，這個(gè)時(shí)候怎么樣善觀察義呢？「善觀察義」，應(yīng)該有二個(gè)意思；一個(gè)意思是在溫習(xí)中要觀察，觀察「若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相即非菩薩」，這文句里面的義要觀察，這話的意思是若沒有無我的智慧，不是菩薩。要這樣觀察「凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相即見如來」，這也是法、也是文句，文句里面的義要觀察，一切法都是虛妄的。「若見諸相非相即見如來」要思惟里面的義。

　　思惟這個(gè)義啊，就從文字上這樣思惟不行，一定找一個(gè)所緣境。或者說以色受想行識(shí)為所緣境也可以、或者一個(gè)房子作所緣境、或者一顆樹作所緣境，觀察它這相貌是假的。「若見諸相非相即見如來」，要思惟這個(gè)義。

　　「善觀察義」，這里面有二個(gè)意思：一個(gè)是從文句上思惟它的義，這句話、這段文說的是什么，要把它搞清楚，這是第一個(gè)意思。第二個(gè)意思要找一個(gè)所緣境去觀察，說這個(gè)人在罵我的時(shí)候，罵我的這句話，是「凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相即見如來」，觀察這個(gè)罵是虛妄、是不可得。若見這個(gè)罵是無相的即見如來。要這樣思惟這叫作「善觀察義」，第三個(gè)階段要這樣作。

　　前面隨護(hù)正念如果說是思慧，第三隨護(hù)正智應(yīng)該說是修慧；或者說隨護(hù)正念包括在聞慧里面，隨護(hù)正智里面有思慧、也有修慧，這么講也可以。修慧就是學(xué)了這段文，然后心里面去觀察自已的色受想行識(shí)是虛妄的，是如幻如化的、如夢(mèng)中境、如水中月，就是有而不真實(shí)，觀察它是自性空的，空中無色、無受想行識(shí)，就是這樣觀察，就是「善觀察義」。

　　觀察是因，下面正慧通達(dá)就是果了，當(dāng)然不必說它一定是得圣道，常常地這樣觀察你就明白了，智慧逐漸地深刻、逐漸地明了，明白「若見諸相非相即見如來」，這個(gè)義就逐漸地分明，初開始不太明了，初開始學(xué)習(xí)的時(shí)候，只是憑著記憶力把這個(gè)話記住了，這句話里邊的義也記住了，但是未必明白，若是常常地觀察，你就明白了，所以是「正慧通達(dá)」。

　　「正慧」的意思，是依據(jù)佛陀的正法引起的智慧，不是說離開了佛說的法語去虛妄分別，那不是正慧。「正慧通達(dá)」，這是隨護(hù)正智的一個(gè)意思。下面還有一個(gè)意思。從這個(gè)文上看啊，我們學(xué)習(xí)佛法的次第是這樣。一般的人學(xué)習(xí)佛法的次第是什么樣？我看不具足，速疾攝法是有那么一點(diǎn)聞慧，隨護(hù)正念不具足，隨護(hù)正智也不具足�！鸽S護(hù)」，正念也是隨護(hù)、正智也是隨護(hù)；「隨護(hù)」我剛才的解釋，是用正念來保護(hù)你的功德不失掉，這么講也可以，可是這里面有一個(gè)意思，不要失掉正念，保護(hù)正念時(shí)時(shí)地現(xiàn)前叫作「隨護(hù)正念」。

　　「隨護(hù)正智」也是保護(hù)正智不失掉，就是用正智來常常觀察所學(xué)習(xí)的文義，叫作「隨護(hù)」，當(dāng)然現(xiàn)在如果只是聞慧，而沒有正念、正智，那就沒有護(hù)、就失掉了。這樣的程度只是一個(gè)聞慧，沒有正念和正智。若有正念和正智，我們學(xué)習(xí)佛法的程度就提高了。提高什么呢？因?yàn)殡S護(hù)正智能調(diào)伏煩惱，聽聞佛法是一回事，但是我們不可能長時(shí)聽聞佛法，一般的色聲香味觸法也都會(huì)接觸，接觸的時(shí)候，若不用正智去觀察的時(shí)候，貪瞋癡就來了。所以若有正智的時(shí)候，能提高我們的程度。這是隨護(hù)正智的第一義。下面還有第二義。

　　「遠(yuǎn)離隨順聰睿正念覺慧退分諸因緣故」，這個(gè)文的意思，就是現(xiàn)在這個(gè)正念、正智是不牢固的，很容易就失掉了，所以彌勒菩薩告訴我們要保護(hù)它，叫它不失掉�！高h(yuǎn)離隨順聰睿正念覺慧退分諸因緣故」�！鸽S順」是什么呢？就是隨順染污的因緣，失掉了我們的正智，現(xiàn)在彌勒菩薩告訴我們「遠(yuǎn)離」，遠(yuǎn)離隨順退分諸因緣，令你墮落、令你染污的因緣要遠(yuǎn)離。

　　「聰睿正念覺慧」，這是我們本身成就的功德，但是我們所居住的環(huán)境，不是阿彌陀佛國，我們這個(gè)地方有很多令你聰睿正念覺慧失掉了，「退分」，退者失也，這些諸染污的因緣要遠(yuǎn)離，這樣子你的速疾攝法、隨護(hù)正念、隨護(hù)正智能繼續(xù)地栽培、繼續(xù)地增長，就會(huì)有成就了，要這樣子。

　　「習(xí)近隨順住分勝分諸因緣故」，「習(xí)」這個(gè)字是一次又一次地、不斷地重復(fù)叫作「習(xí)」。什么事情要不斷地重復(fù)呢？「近」就是親近，親近什么呢？「隨順住分勝分」，「住分勝分」，就是你隨護(hù)正念、隨護(hù)正智、正念覺慧叫它安住不失，叫它逐漸地增長、逐漸地殊勝，「住分勝分」，是指能幫助你正念覺慧不失掉，而又逐漸地成長的這些因緣，要親近它，要和它接近、要和它隨順，不要遠(yuǎn)離這些因緣，這樣子你的隨護(hù)正念、隨護(hù)正智逐漸逐漸地，就有得圣道的希望了。

　　《披尋記》一五三二頁：

　　「遠(yuǎn)離隨順聰睿正念覺慧退分等者：謂由聰睿及與正念相應(yīng)所有覺慧」，當(dāng)然這是由學(xué)習(xí)佛法所成就的智慧，「說名聰睿正念覺慧」。「若有隨順彼慧退分」，假設(shè)這個(gè)人隨順彼正念覺慧失掉的因緣，失掉的因緣是什么因緣？是「退分因緣」隨順退分因緣，隨順這些雜染因緣�！赣纱苏�智能令遠(yuǎn)離」，由于隨順這些雜染因緣，你的正念覺慧就沒有了。但是若是正慧有力量，會(huì)知道這使令我退失正念覺慧的，我就遠(yuǎn)離這些因緣，「由此正智能令遠(yuǎn)離」，就是你的正智若有力量，能令遠(yuǎn)離這些退失善法的因緣，你會(huì)遠(yuǎn)離它。

　　「若有隨順彼慧住分勝分因緣，由此正智能令習(xí)近」，由于正智有力量，就能夠約束自已去親近這個(gè)因緣，這個(gè)因緣能令你進(jìn)步，就去親近這個(gè)因緣。「此中退分及與勝分因緣」，「如下自說順退分法順勝分法應(yīng)知�！�

　　亥四、隨護(hù)自心

　　四者、隨護(hù)自心。能善防守諸根門故。

　　前面說了三段：隨護(hù)聰睿、隨護(hù)正念、隨護(hù)正智。下面是第四個(gè)隨護(hù)自心。「能善防守諸根門故」，因?yàn)檫@樣子成就了正念、正智，然后就能夠善巧地防守諸根門故，「防守」，就是保護(hù)，保護(hù)你的眼耳鼻舌身意，使令它清凈、不染污�！父�」，就是門，由眼耳鼻舌身意六根做門，外面雜染的東西也會(huì)進(jìn)來，清凈的因緣、清凈的功德善法也會(huì)進(jìn)來，所以是個(gè)「門」。

　　但是要保護(hù)只許可清凈善法功德可以進(jìn)來，雜染的、有過失、有罪過的事情不準(zhǔn)進(jìn)來，這叫作「能善防守諸根門故」，這樣就是開始修行了�！改苌品朗刂T根門故」，在聲聞地很明顯地告訴我們，這是道前的方便，說我修止觀的時(shí)候，相應(yīng)不相應(yīng)就是道前的方便要注意，如果在行住坐臥、到聚落去、到各地方去做什么事情，不守根門啊，想靜坐的時(shí)候修止觀能相應(yīng)是不可能、是不行的，所以一定要有這個(gè)善方便。

　　第四隨護(hù)自已的心，保護(hù)自已的心清凈。前面正念、正智；速疾攝法和隨護(hù)正念這是學(xué)習(xí)，下面隨護(hù)正智就是開始修行了。第四隨護(hù)自心，明白地說是用所學(xué)習(xí)的佛法令自已的心清凈，修行開始，要先保護(hù)自已，我們現(xiàn)在的人先要度化眾生，但是現(xiàn)這段文的意思是先要度化自已，令自已清凈，然后再度化眾生。

　　亥五、隨護(hù)他心

　　五者、隨護(hù)他心。能于他心正隨轉(zhuǎn)故。

　　第五個(gè)隨護(hù)他心，隨順因緣要保護(hù)別人的心，也要清凈。「能于他心正隨轉(zhuǎn)故」，有善巧方便能對(duì)別人的思想，能夠隨順如來的法語，也能夠轉(zhuǎn)染成凈，這就是教化眾生了，就是先清凈自已，然后教化眾生，這是隨護(hù)他心。這五段成為一科，就是隨護(hù)加行。下面第二科是無罪加行。

　　酉二、無罪加行

　　云何菩薩無罪加行？謂諸菩薩于諸善法無倒熾然，無量無間，回向菩提。

　　什么叫作菩薩無罪加行呢？行有三種：身行、語行、意行，身語意都有行。這個(gè)行都沒有過失，身行也沒有過失、語行、意行都沒有過失那叫作「無罪加行」。

　　什么叫作無罪加行呢？「謂諸菩薩于諸善法」，這些發(fā)無上菩提心的菩薩，對(duì)于「諸善法」，就是很多有功德的事情，在凡位的菩薩，當(dāng)然就是三十七道品，要修四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八正道這些善法。六波羅密也通于自行、也通于他行，就是對(duì)于這些善法，「無倒熾然」，不要錯(cuò)誤了，修四念處不要搞錯(cuò)了、修六波羅密也不要搞錯(cuò)了。這個(gè)地方就是要深刻地、真實(shí)地學(xué)習(xí)佛法，才能無倒，不然的話你就不懂。觀法無我；什么叫作無我是要經(jīng)過學(xué)習(xí)的。說我講金剛經(jīng)，結(jié)果還是認(rèn)為是有我，照這個(gè)文上來看那就是顛倒了。

　　「于諸善法」，就是佛為我們開示的修學(xué)圣道的這一切法門，要經(jīng)過認(rèn)真的學(xué)習(xí)，不要搞錯(cuò)了叫作「無倒」。通常說呢，譬如說我為什么要修學(xué)善法？感覺到人間是苦啊，將來要生到天上去，修學(xué)善法愿意生天，這也不錯(cuò)嘛，但是若站在苦集滅道，出世間的圣道的立場(chǎng)來說，那就是顛倒，那就是不對(duì)了。所以應(yīng)該是以涅槃為上首，心里面想要得涅槃，要有這樣的意愿。而修學(xué)四念處也經(jīng)過學(xué)習(xí)，而后才能不會(huì)犯錯(cuò)誤是所以「無倒」。

　　「熾然」，在這里的意思，就是火燃燒得很盛，現(xiàn)在用這句話表示修行人修學(xué)善法的時(shí)候很猛利、很精進(jìn)不懈怠，這樣修學(xué)善法。「無量」，修學(xué)善法的時(shí)候是無量的。這都是學(xué)習(xí)的問題，如果不深入地學(xué)習(xí)，譬如學(xué)習(xí)(聲聞地)，若沒有完全學(xué)習(xí)圓滿的話，你小小的有點(diǎn)成就，能就停下來了，那就是有量；我到未到地定就感覺到很殊勝了，我成佛了、我得無生法忍了，那就是有顛倒而且是有限量�，F(xiàn)在是無量，一定要究竟圓滿達(dá)到阿羅漢的境界，一定要得無生法忍廣度眾生，齊成佛道。就是你修學(xué)的功德有無量，這也包括修行的境界受你學(xué)習(xí)的智慧的影響。所以這個(gè)「無量」，一方面學(xué)習(xí)的智慧也應(yīng)該是無量，而你去修行有成就也應(yīng)該是無量。

　　「無間」，修行的時(shí)候不要間斷，不要我修行三年就不修行了，那就是有間斷了。「回向菩提」，所有用功修行目的是得圣道，「菩提」，就是聲聞菩提、緣覺菩提、無上菩提都是菩提。當(dāng)然發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心的菩薩，所謂的菩提是無上菩提。修學(xué)圣道目的是「回向菩提」，回轉(zhuǎn)原來我我所的私心，轉(zhuǎn)變向于無上菩提，就是為得無上菩提而修學(xué)這個(gè)法門，這樣子的回向菩提，這里面也就是不顛倒了，這叫作無罪加行�！钢^諸菩薩于諸善法無倒熾然，無量無間，回向菩提」。能一直這樣子向前進(jìn)，就不會(huì)有過失。

　　酉三、思擇力加行

　　云何菩薩思擇力加行？謂諸菩薩即此一切在勝解行地，應(yīng)知其相。

　　前面是無罪加行，現(xiàn)在是第三科思擇力加行�！冈坪纹兴_思擇力加行？」，什么叫作菩薩思擇力加行？從經(jīng)論上的學(xué)習(xí)也好，自已常常靜坐修止觀也好，佛法實(shí)在就是內(nèi)心的思想，就是心里面的思想。成就戒、成就定、成就慧也是內(nèi)心的思想，離不開內(nèi)心的思想。也有的人說出一句話，在大街上看見警察在巡邏，他的職業(yè)就是做這件事，出家人大概是看不見。但是到了寺廟呢，外面也看不見，說到禪堂里去看，他只是坐著，或者有的時(shí)候是經(jīng)行，干什么？如果沒有學(xué)習(xí)佛法的人完全不明白在干什么，佛法里面的修行人，是思想的工作者，就是心在那里作工。

　　「思擇力加行」，簡單地說，就是心里面以奢摩他為依止，在那里去觀察思惟，就做這件事，另外沒有了。其他的有情在那兒燒飯、燒菜、吃飯，這可以看見；那位在修止觀的人，你是看不見的，那就是內(nèi)心的思擇。思惟、觀察，就是「思擇」。而這個(gè)思擇是有力量的，和一般的打妄想是不一樣的。譬如說我現(xiàn)在有貪心、有瞋心，這件事從無量劫來就是這樣子，它也是有力量能夠造生死業(yè)、在生死流轉(zhuǎn)，現(xiàn)在我們想要得圣道，要把凡夫的貪瞋癡的煩惱消滅。沒有力量的思惟觀察可以消滅煩惱嗎？是不行的，一定要有奢摩他的幫助，然后修毗缽舍那觀是有力量的思惟觀察，一定要這樣做，這也看出來，《瑜伽師地論》本身也說到，不可以一點(diǎn)定力都沒有，能做好這件事的，一定要有點(diǎn)定力，最低限度要到未到地定。得到未到地定，進(jìn)一步得初禪不難，得到初禪以后，這力量是大的。什么叫作「定」，就是心的力量大了。用這個(gè)有力量的寂靜的心、明靜而住的定力去思惟諸法無常、苦、空、無我，去思惟言說安立的一切法是自性空的，是這樣去思惟。「思擇力加行」，這樣努力去修行，這是第三思擇力加行。

　　前后文來看，前面的隨護(hù)加行是說到從開始用功修行的次第。下面無罪加行是說到前面的隨護(hù)加行，不可以有過失的。第三思擇力加行，還是不出前面這句話「于諸善法無倒熾然，無量無間，回向菩提」，不出這個(gè)范圍，但是這里面特別指出來，「即此一切在勝解行地」，這指出來這修行的相貌的范圍。

　　「云何菩薩思擇力加行？謂諸菩薩即此一切」，就是前面說的這些，前面隨護(hù)加行都在內(nèi)，一直到無罪加行，「即此一切」�！冈趧俳庑械亍梗瑒俳庑械厍懊婢褪琴Y糧位，勝解行地就是加行位了，而說「勝解行」是什么意思，就是你這個(gè)時(shí)候有禪定的功夫；就是有奢摩他，也有毗缽舍那。這個(gè)時(shí)候呢，你在奢摩他里邊的毗缽舍那，是有強(qiáng)大的力量所以叫作「勝」。「解」，就是毗缽舍那通達(dá)諸法實(shí)相，它能解�！竸佟�，主要的原因是奢摩他成就，心有力量所以叫作「勝」。

　　有毗缽舍那以奢摩他為依止，觀眼耳鼻舌身意、色受想行識(shí)都是畢竟空寂的，就是這樣觀，時(shí)常這樣修修奢摩他，這樣毗婆缽那，你就會(huì)有進(jìn)步，就從原來的虛妄分別的境界，逐漸地轉(zhuǎn)染成凈、向前進(jìn)，所以叫作「行」，向前進(jìn)步了，但還不是圣人，所以叫作「在勝解行地，應(yīng)知其相」，應(yīng)該知道前面這么多的修行，用思擇力修行的時(shí)候，就是勝解行地這個(gè)范圍修行的相貌。是這樣子的，就是能調(diào)伏煩惱，你的戒定慧有力量，煩惱沒有力量，你止觀的力量能調(diào)伏煩惱了，能達(dá)到這個(gè)境界。

　　譬如說我們現(xiàn)在也學(xué)習(xí)止、也學(xué)習(xí)觀，但是煩惱來了能不能調(diào)伏？如果是能調(diào)伏，那你就不錯(cuò)，也可能是有勝解行地的境界。如果不能調(diào)伏，那就不是勝解行地。

　　我現(xiàn)在有個(gè)妄想，作夢(mèng)的時(shí)候，怎么解釋這個(gè)夢(mèng)？譬如說夜間作夢(mèng)，我臥室里面有一條蛇，心里面很不安就醒了，這個(gè)夢(mèng)怎么解釋？房子就是你的心啊，有一條蛇，就是心的煩惱，通常說我瞋心來了，那就是蛇，你的心里面有條蛇，我們通常說瞋心就是蛇，其實(shí)貪心也是蛇，貪瞋癡都是蛇。若是用功修行，這一天忽然間有點(diǎn)發(fā)了脾氣，夜間作夢(mèng)房子有條蛇，那是什么意思？就是佛菩薩開示你，你心里面有蛇��！趕快把它趕出去，不然你心不安啊。

　　現(xiàn)在勝解行地，就是能調(diào)伏這個(gè)蛇，叫它不動(dòng)。不能趕它出去，趕出去就是圣人了，心里面沒有蛇就是得無生法忍了。我們學(xué)習(xí)佛法了、學(xué)習(xí)了很多的佛法，把《瑜伽師地論》都畢業(yè)了，我還能講《瑜伽師地論》，我還能寫一部注解給你看一看。但是不修學(xué)止觀的話？就是心里面那個(gè)蛇還在，如果你作這個(gè)夢(mèng)屋子里有蛇，就是佛菩薩呵斥你了，要這么解釋這個(gè)夢(mèng)。但是說我沒有作這個(gè)夢(mèng)，就是佛菩薩看你都不值得呵斥。因?yàn)楹浅饽銢]有用，你也不在乎這件事，可見若用功修行能作這個(gè)夢(mèng)，那佛菩薩很瞧得起你了，要知道這件事情。所以勝解行地，這不是一般的修行人，就是有了程度了，「應(yīng)知其相」。

　　酉四、清凈增上意樂加行

　　云何菩薩清凈增上意樂加行？謂諸菩薩即此一切在凈勝意樂地，

　　及行正行地，應(yīng)知其相。

　　這是入圣位了。前面「勝解行地」就是暖、頂、忍、世第一。

　　「云何菩薩清凈增上意樂加行？」：清凈就是能斷煩惱了，煩惱是染污的，有煩惱心不清凈，能斷了多少煩惱，給這個(gè)名字叫做「清凈」�！冈錾弦鈽贰梗涸錾显谶@里是強(qiáng)大的意思，強(qiáng)大的意愿。強(qiáng)大的意愿就是二種意愿：一個(gè)是自己成就圣道的意愿非常強(qiáng)，第二個(gè)有大悲心、慈悲心，愿度一切眾生，也是意樂。經(jīng)上說的很廣，有十種意樂。

　　我們沒得圣道的人，從經(jīng)論上的學(xué)習(xí)，我們有可能會(huì)發(fā)菩提心，也會(huì)發(fā)大悲心廣度眾生，也會(huì)厭離生死想得涅槃，這個(gè)意愿也會(huì)建立起來。但是不能同得圣道的人相比，己經(jīng)得無生法忍的人，他希求成就無上菩提的意愿力量非常強(qiáng)，度化眾生的意愿也非常強(qiáng)。我們沒得圣道的人，或者還沒到勝解行地的時(shí)候，我們有這個(gè)意愿嗎？你想得圣道嗎？你有沒有這個(gè)意愿？

　　若是我們只是念阿彌陀佛，也不讀經(jīng)論，有可能愿意離開娑婆世界，愿意到阿彌陀佛國去，有可能有這個(gè)意愿。有這個(gè)意愿也就不錯(cuò)了，也就可以名之為有出離心。但是我們?nèi)羰巧钊氲膶W(xué)習(xí)般若法門時(shí)，出離心怎么講？說出離生死，當(dāng)然這么講也可以，但是深刻的說，要出離你的虛妄分別心。所有的問題都是虛妄分別，你怎么樣才能得解脫？就是解脫你的虛妄分別，只此而已。

　　我看見那是毒蛇，其實(shí)那有毒蛇呢？就是虛妄分別嘛！但是你從教理，從佛的法語告訴我們，言說安立的一切法是自性空的。實(shí)在我們就是不空，偏要執(zhí)著是有，你若從這句話的意義上，能解脫這虛妄分別，那是要經(jīng)過長時(shí)期的止觀的觀察才行的。所以得了無生法忍的人，他覺悟這個(gè)道理了，他感覺到出離生死很容易，不是很難的事情。所以他愿意出離生死的愿也非常強(qiáng)；感覺眾生都在虛妄分別，也容易度化，度化眾生不難。

　　我們凡夫沒得圣道的人，我父母不信佛，勸父母信佛，不可能，不行，勸不來的，你度化眾生不行。但是得了無生法忍以后，那這些事他知道，很容易，不是難事，但是問題是自己的道力還沒有充實(shí)，初得無生法忍，道力還不算是特別圓滿的，可是他的增上意愿非常強(qiáng)，有力量。

　　今天的在家居士不講，就說我們出家人。為什么沒有人得圣道？就是沒有愿。從經(jīng)論上看，若得了圣道的人，他是增上意樂加行。他的修行是這樣子的，是清凈的，他已經(jīng)無我、無我所了。小乘佛法修無我觀，大乘佛法修無我觀，也修法空觀，和小乘多少有點(diǎn)不同。

　　「云何菩薩清凈增上意樂加行？」這是標(biāo)，這句話是什么意思呢？「謂諸菩薩」：很多的菩薩，「即此一切在凈勝意樂地」：就是前面說的聞思修的智慧，乃至「隨護(hù)加行」、「無罪加行」、「思擇力加行」。這些事不是在凡位了，不是在資糧位，也不是勝解行位，是到了得無生法忍以后，入圣位了�！冈趦魟僖鈽返亍梗簝魟僖鈽返鼐褪浅�歡喜地，鳩摩羅什法師翻成歡喜地，玄奘法師翻個(gè)極喜地。「凈勝意樂地」，就是清凈，沒有我執(zhí)，斷了我、我所的分別；斷了一少分法執(zhí)。佛慈悲給它個(gè)名字叫「凈」，其實(shí)到佛的時(shí)候才究竟清凈�！竸佟梗壕褪乔懊娴脑錾稀Ｇ鍍粼谶@里就變成一個(gè)字，就是凈；增上在這里就是勝；意樂還是意樂，就是「凈勝意樂地」。這個(gè)時(shí)候，他有清凈很有力量的無上菩提的愿，大慈大悲廣度眾生的愿，就是這個(gè)時(shí)候叫做「清凈增上意樂加行」�！钢^諸菩薩即此一切在凈勝意樂地」，就是已經(jīng)入圣位了。

　　「及行正行地，應(yīng)知其相」：清凈增上意樂加行，不只是初歡喜地，同時(shí)「行正行地」也是在內(nèi)的。所以什么叫做清凈增上意樂加行？「應(yīng)知其相」：你應(yīng)知道它就是由凈勝意樂地、行正行地，都是清凈增上意樂加行。

　　《披尋記》一五三三頁：

　　「凈勝意樂地及行正行地者：極歡喜住，名凈勝意樂地。」，極歡喜住就是極喜地，初得無生法忍的時(shí)候，初得無生法忍時(shí)叫做極歡喜住。因?yàn)樵诜卜虻臅r(shí)候，有一個(gè)長時(shí)期的學(xué)習(xí)佛法，還要長時(shí)期的修學(xué)止觀很辛苦，但是得無生法忍以后，成就了，見到第一義諦了，得到殊勝的智慧了，所以心里非常歡喜，極喜地是這個(gè)意思�！该麅魟僖鈽返亍梗瑑魟僖鈽返鼐褪侵笜O歡喜住說的，「住」，就是他得到無分別智，能安住在第一義諦。

　　「增上戒住，增上心住，三種增上慧住，有加行有功用無相住，名行正行地。」：行正行地包括這么多。增上戒住就是第二離垢地，第三發(fā)光地就是增上心住，第四焰慧地以上那三個(gè)地，就是三種增上慧住。三種增上慧�。阂粋�(gè)覺分相應(yīng)增上慧住，就是三十七道品。第二種諸諦相應(yīng)增上慧住，就是苦集滅道四諦，這也是智慧。第三種是緣起相應(yīng)增上慧住，就是十二緣起，一切法都是因緣生起的，這也是智慧。這三種增上慧住，這是(第四、第五)第六地。有加行有功用無相住，就是第七地。

　　有加行就是努力的修行，暖、頂、忍、世第一叫做加行位。暖頂忍世第一是內(nèi)凡，內(nèi)凡之前是資糧位。資糧位是學(xué)習(xí)佛法的時(shí)候，學(xué)習(xí)什么是戒，什么是定、慧，就這么用功學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)的時(shí)候有可能沒有修止觀，也可能修止觀，但是那是不及格的，不算數(shù)的。若是這時(shí)候開始修奢摩他，奢摩他里修毗缽舍那有點(diǎn)成就了，這時(shí)候叫做加行位。但這個(gè)時(shí)候的加行位是凡夫境界。

　　我們學(xué)習(xí)《攝大乘論》的時(shí)候，說修四尋思，四如實(shí)智。四尋思是暖位、頂位，四如實(shí)智是忍位和世第一，暖、頂、忍、世第一，是四個(gè)位子，前二個(gè)是四尋思，后二個(gè)是四如實(shí)智。說叫做四如實(shí)智，但是實(shí)在這個(gè)時(shí)候還沒得無生法忍，這時(shí)候還是稱為凡位。見道得無生法忍以后，這時(shí)候就是圣人，才名之為圣。

　　而現(xiàn)在這里說「有加行」，不是前面暖頂忍世第一那個(gè)加行，是得無生法忍以后，還要繼續(xù)努力的修行，一直到第七地，都是有加行有功用。加行和功用怎么解釋？什么叫做加行？就是有功用的意思。有功用就是有加行，功用怎么講呢？功就是努力的意思，努力的用功就叫做加行，努力的用功，就叫做功用，功用就是加行。但是現(xiàn)在這位修行人，是無相住。無相住什么意思呢？就是他有清凈的無分別智和第一義諦相應(yīng)了，就安住在第一義諦，叫做住，無相住。

　　無相住是初地、二地、三地、四地、五地，都有無相住，但是無相住的時(shí)間少，有相住的時(shí)間多。就是安住在第一義諦的時(shí)間不多，其余的時(shí)間還是在其他的境界里安住。到第六地的時(shí)候，無相住多，有相住少了，安住在真如的時(shí)間多，有相住的時(shí)間少了。到了第七地時(shí)，完全是無相住。雖然是與第一義諦相應(yīng)，但是他心里面要加行、要功用，還是要有一點(diǎn)作意，才能與第一義諦相應(yīng)。

　　現(xiàn)在這個(gè)文就是極歡喜住名凈勝意樂地；增上戒住、增上心住、三種增上慧住，有加行有功用無相住，名行正行地，這個(gè)范圍、分際是這么劃分的，這叫行正行地。行正行就是成就了無分別智，無分別智是根本智，也有后得智。還有大悲心，般若的智和大悲心這樣修六波羅密，同時(shí)也自己修行，也廣度眾生，這叫做正行。這就是解釋什么叫做行正行地�！溉纾嫉仄罚菊f。(陵本四十九卷一頁)」：這段文在下面四十九卷有說這件事。這是第四科，下面第五科。

　　酉五、墮決定加行

　　云何菩薩墮決定加行？謂諸菩薩即此一切在決定地、決定行地、到究竟地，應(yīng)知其相。

　　「云何菩薩墮決定加行？」：這看出前面還是不決定，到這時(shí)候才算決定。前面說有加行有功用無相住，在無相住與第一義諦相應(yīng)，本來是很殊勝了，但是他心里還要作意，那不叫做決定。要到第八地菩薩以上，心里不需要作意了，這個(gè)時(shí)候是安住第一義諦，這時(shí)候叫做決定，決定不退轉(zhuǎn)了。「云何菩薩墮決定加行」，這句話是標(biāo)。「墮」，當(dāng)「入」字講，入于決定加行。

　　「謂諸菩薩即此一切在決定地」：就是前面「隨護(hù)加行」，聞思修這些事。我們凡位的人，當(dāng)然要聽聞佛法，入了圣位到第八地以上的人，他還是要聞思修的。也還要聞法、思惟、修行，當(dāng)然是高過我們凡位的人，也高過下位菩薩的境界�！讣创艘磺性跊Q定地」，就是前面說的這些修行方法，現(xiàn)在是超過了前七地，到了第八地、第九地、第十地了，就名之為「墮決定加行」�！笡Q定地」是第八地，「決定行地」是第九地，「究竟地」是第十地�！笐�(yīng)知其相」：應(yīng)知前面說的聞思修是在第八、九、十地的程度了。

　　《披尋記》一五三三頁：

　　「決定地決定行地到究竟地者：無加行無功用無相住，名決定地�！梗旱诎说仄兴_以上，他的無分別智安住在第一義諦的時(shí)候，不需要作意了，心里面完全是無分別住，這時(shí)候叫做決定地�！复说仄兴_墮在第三決定中故」：從第八不動(dòng)地以后的菩薩，入于第三決定中故。

　　有三種決定，第一種安住種性決定者：「謂諸菩薩住種性位，便名為墮決定菩薩�！棺》N性位，就是一般的生死凡夫，他還不一定是信佛的人，但是他的色受想行識(shí)里有佛種性，有佛性，這就叫種性決定。為什么稱之為安住種性決定？「由此菩薩若遇勝緣，必定堪任證于無上正等覺故�！惯@位菩薩他有佛性，他若遇見殊勝的佛法僧三寶時(shí)，決定能證無上菩提。

　　第二種發(fā)菩提心決定者：「謂有一類諸菩薩眾，已于無上正等菩提起決定心。」就是發(fā)菩提心的意思，凡夫發(fā)菩提心，還是不能決定，就是得無生法忍以后，成就了無分別智，安住在第一義諦這時(shí)候叫做發(fā)菩提心決定。這是法性發(fā)菩提心，不是一般的虛妄分別的時(shí)候發(fā)菩提心，不同，所以這叫做發(fā)菩提心決定。因?yàn)樗�發(fā)菩提心決定以后，繼續(xù)向前努力修行，一定得阿耨多羅三藐三菩提，不復(fù)退轉(zhuǎn)，所以叫發(fā)菩提心決定。

　　第三種是不虛修行決定者：「謂諸菩薩己得自在」，就是他能無加行無功用無相住，心里得大自在了，「凡所有相，皆是虛妄」，這世間上一切虛妄相對(duì)他沒有影響，沒有壓力了，心情自在。「普于一切利有情行」，利益無量眾生，「如其所欲」，隨這位第八地以上菩薩他的心之所欲，他要去度化一些眾生時(shí)，不會(huì)白度化的。他一定有成就，能度化一切眾生的，所以叫不虛修行決定。

　　現(xiàn)在這里說此地菩薩墮在第三決定中故，就是八地、九地、十地菩薩屬于第三不虛修行決定。

　　「無礙解住」：就是第九地，第九地菩薩成就無礙解了，他沒有語言的問題，一切眾生都有語言，這位菩薩通達(dá)一切眾生語言，是第九地菩薩�！该麤Q定行地」，他能決定修學(xué)無上菩提，廣度眾生了。「最上成滿菩薩住，」那就到究竟地的菩薩，「名到究竟地�！�。「亦如＜地品＞中說。」：下面〈地品〉說。這是解釋什么叫做菩薩墮決定加行。

　　申五、結(jié)

　　如是五種菩薩加行，普攝一切無倒加行。

　　前面說的這五種菩薩加行，普遍的包括了一切菩薩的無倒加行，凡位的菩薩乃至圣位到第十地菩薩，所有他們的修行都包括在內(nèi)了。

　　未二、順退分法 (分三科) 　申一、標(biāo)

　　又諸菩薩順退分法，當(dāng)知有五。

　　前面無倒加行解釋完了，現(xiàn)在第二科順退分法，分三科：第一科標(biāo)。

　　這種因緣能破壞你的戒定慧，使令你退下來，這樣的因緣有五種：

　　申二、征

　　何等為五？

　　這是第二科「征」。

　　申三、列

　　一者、不敬正法及說法師。二者、放逸懈怠。三者、于諸煩惱，親近執(zhí)著。四者、于諸惡行，親近執(zhí)著。五者、與余菩薩校量勝劣，起增上慢；及于法顛倒，起增上慢。

　　「一者、不敬正法及說法師。」：就是不恭敬正法，正法是什么呢？就是教、理、行、果。教：就是語言文字的佛法，教是文字。理：是文字里所詮釋的道理。行：是依教和理安立的種種法門，這些法門不管是什么法門，都有教，都有理。果：依各式各樣的法門去修行而后得成證果了。教、理、行、果四種都是正法。我們對(duì)這四種正法，不當(dāng)一回事，「不敬」，沒有恭敬心。如果再明白點(diǎn)說，得阿耨多羅三藐三菩提那是很遙遠(yuǎn)的事。不要說那么遙遠(yuǎn)，說得無生法忍，得無生法忍與我沒有關(guān)系，我沒有心得無生法忍，這就是不敬正法的意思�！讣罢f法師」：也沒有恭敬心，認(rèn)為他也不是有修行的人，他是嘴巴皮嘛，有什么值得恭敬的呢！如果你有這樣的想法，就是順退分法之一。

　　「二者、放逸懈怠」：放逸懈怠我查法相辭典的解釋，放逸，就是放縱自己的貪瞋癡去活動(dòng)，不肯把它轉(zhuǎn)變過來叫做放逸。懈怠，就是提不起力量來修學(xué)圣道。但是做其他塵勞的事情倒有興趣，修行的事提不起勁來，沒有力量�！感傅　咕褪遣荒苄奚�，「放逸」就是不能斷惡。這也是菩薩順退分法，如果你已經(jīng)成就了戒定慧也容易失掉。

　　「三者、于諸煩惱，親近執(zhí)著�！梗簝�(nèi)心貪瞋癡的毒蛇，毒蛇是我好朋友，我愿意和它常在一起，所以叫親近。說是毒蛇你把它驅(qū)逐出去，不可以，它是我的朋友，不能同它遠(yuǎn)離，這叫執(zhí)著，這樣子也是順退分法。我感覺到彌勒菩薩說的非常真實(shí)。如果你是歡喜修止觀的人，有時(shí)候失掉了正念發(fā)了脾氣，自己會(huì)后悔，「唉呀！我心里面有煩惱，不對(duì)」。不去呵斥對(duì)方，你觸惱我，常常修止觀的人不觸惱別人。你觸惱我，我不怨你，我自己不應(yīng)該有煩惱。你觸惱我，我的心應(yīng)該不動(dòng)，心里不動(dòng)，修止觀的人是要求自己。你贊嘆我，我也要求我的心不動(dòng)；你毀辱我，我也心不動(dòng)。但是忽然間動(dòng)了，心里后悔，「唉呀！不對(duì)，我失掉了正念」，才有這樣的意思，這就是不親近煩惱賊，不歡喜毒蛇的。若是我們不修學(xué)止觀的人，他發(fā)了煩惱的時(shí)候，他常想對(duì)方不對(duì)。他自己有煩惱，這地方是不對(duì)，他不想。我說的對(duì)不對(duì)？不想這個(gè)事。他老是找我麻煩，老是說別人不對(duì)。我們不修止觀的人是這樣，修止觀的人他不，他常隨護(hù)正念，隨護(hù)正智，老是保護(hù)自己內(nèi)心的清凈，他注意這件事。所以若是我們大家都努力的修行，不需要有人當(dāng)執(zhí)事�，F(xiàn)在不修止觀的人，也不高興有執(zhí)事人來看你。其實(shí)，真實(shí)修學(xué)止觀不需要有人當(dāng)執(zhí)事管理事情，不需要有監(jiān)學(xué)。因?yàn)槟阕约壕褪枪苣阕约�，還用別人來管�。∈虑槭沁@樣子啊。所以「于諸煩惱，親近執(zhí)著」這是令自己退失善根的一個(gè)因緣。

　　「四者、于諸惡行，親近執(zhí)著�！�，前面說煩惱只是在心里，惡行就是煩惱活動(dòng)出來，造了種種的罪過了。造了罪自已還感到歡喜，這件事我做的高明，你們還做不來的。所以「于諸惡行親近」，親近實(shí)在就是歡喜的意思。歡喜我造的罪造的很高明，「執(zhí)著」就是有善知識(shí)來呵斥你，你還不同意的，我做的很對(duì)，你不要管我。這是「于諸惡行，親近執(zhí)著」。

　　「五者、與余菩薩校量勝劣，起增上慢」，這個(gè)菩薩程度稍高一點(diǎn)，他也是修止觀，他不是于諸煩惱親近執(zhí)著，于諸惡行親近執(zhí)著，他不是這種人。他常常修止觀有一點(diǎn)成就，對(duì)教義的學(xué)習(xí)有點(diǎn)成就，修學(xué)止觀有成就時(shí)，與別的菩薩見面的時(shí)候，嘴是不說，因?yàn)檫@種人是智慧高一點(diǎn)，表面上完全看不出來，心里面他注意你說話，你說出一句話，他就知道你高低了。你的程度是在那里就知道，和自已的較量，較量勝劣。是你比我高？是我比你高？起增上慢。人都是高估自已，我感覺我的程度比你高，就是起增上慢。起增上慢的人是用真實(shí)心說的，他不是說謊話，他沒得念佛三昧，但是他自己認(rèn)為是得念佛三昧了。因?yàn)樗�真�?shí)用功的，有點(diǎn)成就，他認(rèn)為得念佛三昧了。我已經(jīng)得了初禪、二禪、三禪、四禪了。那他和別人說話，「哦！你沒到這程度」，起增上慢，你還不如我，就起這些分別心。這是約人說。

　　「及于法顛倒，起增上慢」：前面是約人說，就是我比你用功，高尚，起增上慢�！讣坝诜�顛倒，起增上慢」，就是自已沒得念佛三昧，認(rèn)為得念佛三昧，就是在法上顛倒，你認(rèn)識(shí)的不對(duì)。「及于法顛倒，起增上慢」，就是沒有得念佛三昧，而認(rèn)為得念佛三昧，這是增上慢。前面約人，這是約法。而這個(gè)原因就是沒有真實(shí)的學(xué)習(xí)圣教，若真實(shí)的學(xué)習(xí)圣教，不會(huì)有增上慢。沒有真實(shí)的學(xué)習(xí)就有這個(gè)問題，但是他可是努力的修行，雖然沒有努力的學(xué)習(xí)，但是真實(shí)修行就會(huì)有點(diǎn)成就。因?yàn)闆]有真實(shí)的學(xué)習(xí)，就不認(rèn)識(shí)它的真實(shí)相，就會(huì)起增上慢，起增上慢也容易有罪過，有過失。這是順退分的五種，這五個(gè)地方有這樣的過失。