瑜伽師地論講記 卷第四十四(5)

　　戌二、悲修習(xí) (分四科)  亥一、廣遍一切

　　又諸菩薩，由前所說百一十苦，于諸有情修悲心時，則為修習(xí)一切菩薩所有悲心。

　　這是第二科，悲修習(xí)，廣悲無量。這一科分三科，第一科是悲所緣，現(xiàn)在是第二科悲的修習(xí)，分四科，第一科廣遍一切�！赣种T菩薩」，就是有很多的菩薩，「由前所說」的「百一十苦」，「于諸有情修悲心時」，菩薩在禪定里邊，思惟眾生百一十種苦，這就是修悲心的時候，修悲心呢，人應(yīng)該是本來就有同情心，但是這種同情心，智慧的成份不是很多，所以佛教徒應(yīng)該再加以修習(xí)，再加以觀察，就是用般若的智慧去觀察，使令這個悲心增長的意思，「則為修習(xí)一切菩薩所有悲心」，如果能夠這樣思惟眾生百一十種苦，那就是修習(xí)了一切菩薩所有的慈悲心。這是說，這個悲心是遍于一切菩薩的。下面第二科，能凈意樂。

　　亥二、能凈意樂

　　復(fù)能速證悲意樂凈，證入菩薩凈意樂地；于諸有情，獲得菩薩極親厚心，極愛念心，欲作恩心，無厭惓心，代受苦心，調(diào)柔自在有堪能心。

　　「復(fù)能速證悲意樂凈，證入菩薩凈意樂地」，能這樣修悲心的時候，不但是具足了廣大的悲心，又能夠迅速的成就悲心的清凈，悲心的清凈，就是度眾生，無眾生可度了，能夠思惟言說法性是畢竟空的，不是有所得的愛見大悲，所以叫做意樂凈�！缸C入菩薩凈意樂地」，這個時候，這位菩薩，他就契入菩薩的十地中第一地，凈意樂地，就是極歡喜地，由這樣的文可以知道，在加行位，就修悲心了，現(xiàn)在是見道位，證入菩薩凈意樂地，就是由清凈的無分別智，證入第一義諦了�！赣谥T有情，獲得菩薩極親厚心」，這個證入菩薩凈意樂地，有什么樣的相貌可以知道呢？證入凈意樂的入圣位的菩薩，他對于苦惱的眾生獲得菩薩的極親厚心，不是凡夫的，「極親厚心就是極大的親愛心，這個親愛心是很厚的，像高山，像大地那么厚，而不是很薄的，厚和薄有什么不同呢？如果那個親愛的心很薄，很容易就破壞了，有一點不如意事，就不對了，就沒有這個愛護(hù)眾生的悲心了，那就是薄，現(xiàn)在菩薩那個悲心特別的厚重，無論眾生怎么的惱亂菩薩，菩薩還是有悲心，所以叫做厚。

　　「極愛念心」，這個親厚心，明白點說是，就是極大的愛護(hù)眾生的心，就是常念眾生苦，有這種心�！赣�作恩心」，就是菩薩那個悲心，常想要為眾生做利益的事情，對眾生有利益的事情，不是說空話，我對你好，不是這個意思，想要做利益眾生的事情，那就叫做「作恩心」�！笩o厭惓心」，為眾生做了很多很多的事情，利益眾生的事業(yè)，菩薩也不感覺厭倦�！复�受苦心」，能替代眾生受苦，眾生造業(yè)的時候很自在，受苦的時候才知道是不對的，那已經(jīng)晚了，那么苦薩這個悲心，能代眾生受苦，這是表示菩薩的悲心特別的廣大的意思，實在是不能代眾生受苦�！刚{(diào)柔自在有堪能心」，菩薩那個悲心很調(diào)柔的，不是那么強暴，很調(diào)柔，很溫和的，「自在」，就是沒有壓力，你不能影響他，他的悲心你可以破壞嗎？不可以�！赣锌澳苄摹�，那個悲心能有廣大的作用。這一共是六心，具足了這六種心，就是證入菩薩凈意樂地的時候，他的悲心的相貌有這六種。

　　亥三、超諸聲聞

　　諸圣聲聞，已得證入苦諦現(xiàn)觀，已到究竟。于苦深遠(yuǎn)厭俱行心，相續(xù)而轉(zhuǎn)；不如菩薩于諸有情悲前行心，正觀墮在百一十種極大苦蘊。

　　這是第三科，超諸聲聞，菩薩念眾生苦的心，能超越阿羅漢�！钢T圣聲聞」，這一切得圣道的，這無我的智慧成就的阿羅漢，「已得證入苦諦現(xiàn)觀，已到究竟」，他已經(jīng)成就了苦諦現(xiàn)觀，就是觀察這個色、受、想、行、識是苦，是無常、苦、空、無我，現(xiàn)前的觀察，就是他成就了這樣的智慧，可以現(xiàn)前觀察的，觀察到了什么程度呢？「已到究竟」，就是在小乘佛法來說，就是已經(jīng)到了究竟圓滿的程度了。

　　「于苦深遠(yuǎn)厭俱行心」，怎么叫做究竟呢？就是對于這個色、受、想、行、識在生死流轉(zhuǎn)的苦能深遠(yuǎn)的厭離，厭離的非常的深遠(yuǎn)，就是沒一點可愛的事情，就是，這個惑、業(yè)、苦都是苦，沒有一點可愛的，叫做深遠(yuǎn)�！竻捑阈行摹梗�他這個厭離苦的這個心，這個厭心和他的這個心，是同時活動的，這叫「俱行心」，「相續(xù)而轉(zhuǎn)」，他這個心是相續(xù)的活動下去，「不如菩薩于諸有情悲前行心，正觀墮在百一十種極大苦蘊」，這個諸圣聲聞，他的這個念苦的心，觀察苦惱的這種觀慧，「不如菩薩」，趕不上菩薩「于諸有情悲前行心」，對一切眾生，菩薩悲愍眾生想要行菩薩道，度化眾生的時候，這個悲是最前面活動，去發(fā)生作用的，這個「悲前行心」呢，就是「正觀墮在百一十種極大苦蘊」，就是很慎重的觀察一切眾生墮落在百一種極大苦蘊之中。就是諸圣聲聞的觀察苦的心，趕不上菩薩對于有情，「悲前行心」的那么樣的深遠(yuǎn)，這是說超諸聲聞。

　　看這個《披尋記》的解釋，1485：

　　「諸圣聲聞已得證入苦諦現(xiàn)觀等者：此中義顯諸圣聲聞證苦現(xiàn)觀�；驈�(fù)已到究竟」。這個初果、二果、三果還沒能到究竟，要四果以上才算究竟了�！肝�為一身出離苦故」，他們也是很深遠(yuǎn)的觀察眾生苦，觀察色、受、想、行、識是苦，也是這樣觀察的，但是他們只是為了自己，唯獨是為自己一身出離生死苦而作如是觀的，「深心厭離純大苦蘊」，他很深遠(yuǎn)的厭離這個色、受、想、行、識，色、受、想、行、識純是大苦的集聚，沒有可愛的事情。

　　「不如菩薩普為一切有情出離苦故」，不如菩薩的大悲心，不是為自己一身，普為一切有情出離生死苦而作如是觀的，「以大悲心正觀墮在百一十種極大苦蘊」，能以大悲心觀察一切眾生，都沉溺在、沉淪在百一十種極大苦蘊里面�！复四苡^心悲為上首」，這個菩薩作百一十種大苦蘊的觀察，是以悲為導(dǎo)首，為導(dǎo)為首，「是名悲前行心」，悲前行心就是悲為上首的意思。這是第三科超諸聲聞。下邊第四科，攝諸善法。

　　亥四、攝諸善法

　　菩薩如是以所修悲熏修心故，于內(nèi)外事，無有少分，而不能舍；無戒律儀，而不能學(xué)；無他怨害，而不能忍；無有精進(jìn)，而不能起；無有靜慮，而不能證；無有妙慧，而不能入。是故如來，若有請問菩薩菩提，誰所建立？皆正答言：菩薩菩提，悲所建立。

　　說修這個悲心，不單獨是悲，而且能夠攝諸善法，具足很多的功德，「菩薩如是」，是這樣的「以所修悲熏修心故」，就是觀察眾生有無量苦，這樣思惟修習(xí)的時候，就熏習(xí)菩薩自己所修之心，使令他那個心里邊，這個悲心越來越增長廣大，「于內(nèi)外事，無有少分，而不能舍」，修這個悲心有成就的時候，有什么現(xiàn)像呢？就是菩薩為了度化眾生，悲愍眾生的時候，對內(nèi)外事，就是他自己的生命體，外邊的這一些財富等等，沒有少分而不能夠布施的，為了利益眾生，內(nèi)里邊的生命，外邊的財富，都能布施，利益眾生。

　　「無戒律儀，而不能學(xué)」，為了利益眾生，沒有一條戒的律儀而不學(xué)習(xí)的，學(xué)習(xí)這條戒能利益眾生，菩薩就能學(xué)習(xí)，「無他怨害，而不能忍」，為了利益眾生，拔眾生苦，就是眾生里面對于菩薩有怨害，菩薩都能容忍這件事，這可見這悲心能具足這么多的功德，若是我們靜坐的時候也修悲心呢，彼此之間也容易合，和合無諍，也就不會皺眉頭了�！笩o有精進(jìn)，而不能起」，為了利益眾生，拔眾生苦，沒有一個精進(jìn)而不能發(fā)動的，做這件事情能利益眾生，菩薩就能精進(jìn)的來做這件事，「無有靜慮，而不能證」，若是為了利益眾生，拔眾生苦，須要有高深的靜慮，那菩薩也就能努力的學(xué)習(xí)，而成就這個靜慮的，「無有妙慧，而不能入」，愚癡是不能度化眾生的，須要有微妙的智慧，才能度化眾生的，所以菩薩因此，沒有一樣妙慧而不能成就的。

　　「是故如來，若有請問菩薩菩提，誰所建立？皆正答言：菩薩菩提，悲所建立」。所以若是有人請問佛，菩薩的無上菩提是誰能建立的呢？「皆正答言」，佛都這么回答，菩薩的無上菩提是悲愍心所建立的，所成就的。這是由于菩薩「以所修悲熏修心故」，成就六波羅密，所以能度化眾生。下面第三科，悲的勝利，分兩科，第一科舉共德。

　　戌三、悲勝利 (分二科)  亥一、舉共德

　　如前所說，一一無量，皆有無量菩薩如意圓德隨轉(zhuǎn)；皆能攝受無量愛果；皆無量種，一向妙善，無罪隨轉(zhuǎn)。

　　如前文所說的，四無量心，慈無量、悲無量、喜無量、舍無量，一一無量，「皆有無量菩薩如意圓德隨轉(zhuǎn)」，每一個無量都有無量數(shù)的菩薩的如意的圓德，大自在的圓滿功德，隨順此悲心而轉(zhuǎn)，隨順慈無量，悲、喜、舍無量。

　　「皆能攝受無量愛果」，依圓德，皆能攝受無量愛果，無量無邊的美滿的果報，「皆無量種，一向妙善，無罪隨轉(zhuǎn)」，每一種無量，每一種功德，皆有無量種的「一向妙善」，純是清凈微妙善法，沒有過失的功德，隨順而轉(zhuǎn)，這可見「一一無量」都有無量功德莊嚴(yán)。

　　看《披尋記》1486頁

　　「皆有無量菩薩如意圓滿德隨轉(zhuǎn)者：此顯一一無量所修行相勝解圓滿具足而住，故作是說�！惯@個勝解的圓滿，就是能勝解圓滿，我們沒有智慧不知道這件事，要大智慧的人呢，才能觀察那么樣的無量功德的圓滿具足而住，「故作是說」。前面這第一科是舉共德，每一種無量，都有無量功德莊嚴(yán)。下面第二科顯它的差別，分兩科，第一科標(biāo)。

　　亥二、顯差別 (分二科)   天一、標(biāo)

　　當(dāng)知菩薩精勤修習(xí)如是無量，能得四種功德勝利。

　　約四種論差別。這是標(biāo)，下面列出來。

　　天二、列

　　謂由修習(xí)此無量故；先得最勝現(xiàn)法樂住，攝受增長無量最勝福德資糧，能于無上正等菩提意樂堅固。為欲饒益諸有情故；于生死中，堪能忍受一切大苦。

　　菩薩由于修習(xí)四無量心的緣故，他先要在得四無量心之前，得最勝現(xiàn)法樂住，先要成就最殊勝的色界四禪，這是「最勝現(xiàn)法樂住」�！笖z受增長無量最勝福德資糧」，這是第二種，修四無量之前，先要成就現(xiàn)法樂住，以后呢，「攝受增長」，就是成就無量最勝福德資糧，增長無量最勝福德資糧，這是菩薩得了色界四禪，在四禪里面修四無量，這個無量，不是說只是內(nèi)心的事情，他也有行動，普遍的利益一切眾生，所以 「攝受增長無量最勝福德資糧」，這是第二，下面第三。

　　「能于無上正等菩提意樂堅固」，由這四無量的修習(xí)，就能夠?qū)τ跓o上菩提，那個意愿非常堅固，而不退轉(zhuǎn)，這就是無上菩提的意樂堅固，當(dāng)然包括無上菩提心在內(nèi)，只是為了自己的圣道，努力的修行，所遭遇到的不如意的事情比較少，若是普度眾生呢，這個不如意的事情是特別多的，特別多呢，正好是菩薩的無上菩提的資糧，因此而能夠修種種功德利益眾生，使令菩薩的無上菩提的意愿非常的堅固，不可動搖。

　　「為欲饒益諸有情故；于生死中，堪能忍受一切大苦」，這是第四個，菩薩為了利益一切眾生，在六道生死里面，菩薩堪能忍受無量無邊的大苦，都能夠容忍，都能容忍的原因，就是有般若波羅密，金剛般若，如果只是有悲心，而沒有般若，那是不能忍受的，是忍受不來的。這是修四無量，這一大科也結(jié)束了，那么這一品也結(jié)束了。

　　本地分中菩薩地第十五初持瑜伽處．菩提分品第十七之一

　　這就是菩提分品第十七。

　　寅三、能修學(xué) (分二科)   卯一、菩提分法-即菩提分品 (分三科)   辰一、征

　　云何菩薩菩提分法？

　　這是第三大科，能修學(xué)。這個菩薩地一共分兩大科，第一科是結(jié)前生后，第二科是廣辨一一，分兩科，第一科是普攝學(xué)果，普攝學(xué)果這一科里面分三科，第一科是標(biāo)釋品類，標(biāo)釋品類又分兩科，第一科總標(biāo)，第二科別釋，別釋里邊分三科，第一科初持?jǐn)z，第二科是次相等攝，這個次相等攝這一科是第四十七卷。我們現(xiàn)在這是四十四卷，初持?jǐn)z這一科里面，分兩科，第一科總釋持名，這個持的名字。第二科別顯持意，分三科，第一科種性持，第二科發(fā)心持，第三科是覺分持。覺分持從三十五卷那里開始，三十五卷后邊。這個覺分持這一科里分兩科，第一科結(jié)前生后，第二科攝舉綱要，攝舉綱要里分兩科，第一科總標(biāo)，第二科別廣，別廣里分三科，第一科是所學(xué)處，第二科是如是學(xué)，這兩大科已經(jīng)結(jié)束了，現(xiàn)在是第三科能修學(xué)。這一科里，分兩科，第一科是菩提分法，分三科，第一科征， 第二科是嗢柁南標(biāo)。

　　「云何菩薩菩提分法」？菩提分法怎么講呢？這個菩提是果，分是因，是無上菩提因。這里邊呢，第一科是征，第二科是嗢柁南標(biāo)。這個嗢柁南我們初開始是解釋過，現(xiàn)在再重說一遍。就是略集地名，施諸學(xué)者，這叫做嗢柁南，就是簡略的集取它的要意，來布施給學(xué)習(xí)的人，這叫做嗢柁南。

　　辰二、嗢柁南標(biāo)

　　嗢柁南曰：

　　慚愧堅力持，無厭論世智；正依無礙解，資糧菩提分。

　　止觀性巧便，陀羅尼正愿；三摩地有三，法嗢柁南四。

　　這是兩個頌，八句，看下面長行解釋，第三科長行解釋，分十五段，十五科，第一科解釋慚愧，分三科，第一科征起。

　　巳一、慚愧 (分三科)   午一、征起

　　云何名為菩薩慚愧？

　　這個慚愧怎么講呢？這是征起，下邊第二科標(biāo)列。

　　午二、標(biāo)列

　　當(dāng)知慚愧，略有二種。一者、自性。二者、依處。

　　慚愧這兩個名詞，分兩部份來解釋，第一個是自性，就是慚愧本身的特性，也就是它的別性。二者、依處，這個依處說個白話呢，就是生起的地方，它從什么地方會生起慚愧心呢？這個意思。這是標(biāo)列，下邊第三科解釋，分兩科，第一科先解釋自性，分兩科，第一科釋，又分兩科，第一科是別辨相，又分兩科，第一科是解釋慚。

　　午三、隨釋 (分二科)  未一、自性 (分二科)  申一、釋 (分二科)

　　酉一、別辨相 (分二科)   戌一、慚

　　言自性者：謂諸菩薩于罪現(xiàn)行，能正覺知我為非法，內(nèi)生羞恥，是名為慚。

　　「謂諸菩薩」，很多的菩薩，菩薩有凡有圣，圣位的菩薩當(dāng)然是有慚愧心，就是凡位的菩薩有問題�！赣谧铿F(xiàn)行」，對于自己的身口意，有罪過的事情活動出來�！改苷�覺知」，能正確的知道�！肝覟榉欠ā�，我現(xiàn)在的身口意有污染，這是不合道理的�！竷�(nèi)生羞恥」，這個內(nèi)是自己，自己就生出了羞恥心，這就叫做慚。能覺悟自己不對也不容易，覺悟自己不對而又能生羞恥心，也是不容易，這是兩件事，從我們凡夫的境界來看呢，有的人呢是自己不對還不覺知，別人說了還不接受的呀！現(xiàn)在能夠自己知道，我現(xiàn)在是不對了，能夠自己自動的就生羞恥心，當(dāng)然，這樣情形，就是最初是失掉了正念，然后才會有罪過現(xiàn)行。這是第一是失正念，第二有罪過現(xiàn)行，第三能自覺知，第四內(nèi)生羞恥，是名為慚。那可見若不知道自己有罪過現(xiàn)行，也不生羞恥心，就是沒有慚了。這是第一科，現(xiàn)在說第二。

　　戌二、愧

　　即于其中能正覺知，于他敬畏，外生羞恥，是名為愧。

　　這個愧是什意思呢？「即于其中」，即是于自己的身口意里邊有過失、有罪過了，能正覺知的時候。「于他敬畏」，對于他人，那些三業(yè)清凈有功德莊嚴(yán)的人生恭敬心，生畏懼心：哎呀！我不如人家呀。「外生羞恥」，看見外邊有道德的人，自己心里面生了羞恥，這叫做愧。內(nèi)生羞恥叫做慚，外生羞恥叫做愧。這個慚愧這兩個字，它的含義是有這樣的差別。

　　酉二、明種性

　　菩薩羞恥，本性猛利；況復(fù)修習(xí)。

　　這下面第二科明種性，前面是別辨相，辨出這慚和愧的不同的相貌，現(xiàn)在第二科明種性。「菩薩羞恥，本性猛利」，發(fā)無上菩提心，修行菩薩道，想要得無上菩提廣度眾生的這位菩薩，他的羞恥心，「本性猛利」，就是與生俱來的，這一生還沒有修行的時候，他的本性，慚愧心就是很有力量，很勇猛，很銳利的，就是有力量的�！笡r復(fù)修習(xí)」，何況在這個基礎(chǔ)上，他又能夠修學(xué)止觀，那他的慚愧心是更有力量了。這個有力量那是什么意思呢？就是能夠改正自己，能夠改變自己的行為，使令自己的罪過不現(xiàn)行了，這個慚愧會有這個力量。說是這個人有慚愧心，但是他還一直的有罪過，那就是沒有慚愧心，可以這樣說。

　　申二、結(jié)

　　如是應(yīng)知名為菩薩慚愧自性。

　　這是第二科，前面第一科是解釋，現(xiàn)在第二科是結(jié)束�！溉缡恰咕褪乔懊孢@樣子解釋，我們就應(yīng)該明白了，這是菩薩的慚愧自性，慚愧的特別的意義。

　　未二、依處 (分三科)  申一、標(biāo)

　　言依處者：略有四種。

　　前面解釋自性是第一科，現(xiàn)在第二科解釋這個依處。分三科，第一科是標(biāo)。

　　「言依處者，略有四種」，就是依止此處而生慚愧心。這個所緣境，在這個境界上生起慚愧心。略有四種依處，這是標(biāo)出來數(shù)目。

　　申二、釋 (分四科)  酉一、應(yīng)作不作

　　若諸菩薩，于所應(yīng)作不隨建立，而生羞恥：當(dāng)知是名第一依處。

　　前面是標(biāo)，這下面第二科解釋，分四科，第一科是應(yīng)作不作。

　　「若諸菩薩，于所應(yīng)作不隨建立，而生羞恥」，這應(yīng)該是凡位菩薩，若諸菩薩于所應(yīng)該作的事情，這個情形下應(yīng)該作這件事，比如說是我應(yīng)該去坐禪，打板了，我要到禪堂去坐禪，應(yīng)該作�！覆浑S建立」，我不聽、我不遵守你這個規(guī)矩，我不去靜坐�！付�生羞恥」，哎呀！心里感覺到羞恥了，我這事不對，「當(dāng)知是名第一依處」。這個是于所應(yīng)作而不作，這是生羞恥的地方，下邊第二個。前邊解釋自性的時候，「為諸菩薩于罪現(xiàn)行能正覺知」，這怎么于罪現(xiàn)行呢，現(xiàn)在這個地方說出來，應(yīng)該作而不作，生羞恥，這是「于罪現(xiàn)行」。

　　看《披尋記》1487頁

　　「于所應(yīng)作不隨建立者：謂即不作應(yīng)作」，不去作應(yīng)該作的事情�！赣谒鶓�(yīng)作不為隨順依處，不能引發(fā)后后諸勝善法，是名不隨建立」，于所應(yīng)該作的功德事情，「不為隨順」，他就不作，不隨順這個因緣去作這件事，「不能引發(fā)后后諸勝善法」，不能引發(fā)，前面說不隨建立，這個《披尋記》上解釋就是，不隨建立就是不能引發(fā)的意思，「不能引發(fā)后后」，就是后來、后來、后來……無窮無盡的，這些諸勝善法你不能夠引發(fā)出來。不能引發(fā)，這叫做不隨建立，不隨順因緣來成就這個殊勝的功德，我沒有這樣做，我生了羞恥心。這是第一科應(yīng)作不作，第一個依處，現(xiàn)在下面第二個。

　　酉二、作不應(yīng)作

　　若諸菩薩，于不應(yīng)作隨順建立，而生羞恥：當(dāng)知是名第二依處。

　　若是諸菩薩，對于一件有罪過的事情，是不應(yīng)該作，但是隨順建立，我就隨順這個因緣，我就去作這個罪過的事情了，「而生羞恥」，這個時候，菩薩自己生羞恥心，「當(dāng)知是名第二依處」。

　　這下面看這《披尋記》pt.1487

　　「于不應(yīng)作隨順建立者：謂即作不應(yīng)作」，不應(yīng)該作的事情作了。「于不應(yīng)作為隨順依處，引發(fā)后后勝不善法，是名隨順建立」，是這樣意思，這叫做作不應(yīng)作。

　　酉三、于覆己惡

　　若諸菩薩，于覆已惡，而生羞恥：當(dāng)知是名第三依處。

　　下面是第三個依處于覆己惡，「若諸菩薩，于覆己惡，而生羞恥」，就是我有罪過的事情呢，要把它隱藏起來，你不要知道，怕別人知道，隱藏起來。覆者，蓋也。把它蓋上，叫你看不見，「于覆己惡，而生羞恥，當(dāng)知是名第三依處」，應(yīng)該也是說而生羞恥。

　　酉四、于有惡作

　　若諸菩薩，于自所生惡作有依，隨逐不舍，而生羞恥：當(dāng)知是名第四依處。

　　這是第四，于有惡作，若諸菩薩于自己所生出來的罪過的事情，「所生惡作」，這個惡作，念(ㄨˋ“勿”)，就是不高興，厭惡，不高興自己所作的事情，那么自己作了就后悔了，這叫作惡作。要念惡(ㄜˋ“厄”)作也可以，就是自己作了有罪過的事情，于自所生的惡(ㄜˋ)作，有依，有依呢，這個《披尋記》上有解釋�！鸽S逐不舍」，作了罪過的事情，作了一次，還要作第二次，第二次作，還要第三次，一直的不棄舍，隨順這個因緣作惡事，「而生羞恥」，生了羞恥之心，「當(dāng)知是名第四依處」，這是第四個。

　　《披尋記》1487 頁

　　「于自所生惡作有依等者：〈攝異門分〉說」，〈攝異門分〉是在后邊，在本論的后邊，我們還沒學(xué)到，「言有依者，謂由四依制立超越一切惡戒諸毀犯故」(陵本八十三卷七頁)�！磾z異門分〉這么解釋這個有依，什么叫做有依？「謂由四依」，四種依，「制立超越一切惡戒」，那就是制立一切清凈的戒法，就超越了一切的「惡戒諸毀犯故」，這個四依是指什么說的呢？陵本八十三卷七頁，前面這個〈攝異門分〉是在八十三卷七頁。

　　「于此有依若有毀犯而生惡作，名自所生惡作有依。不能速疾如法悔除，是名隨逐不舍」，隨逐不舍這個地方這么講。這個文是這樣，「若諸菩薩于自所生惡作有依，隨逐不舍，而生羞恥」就是「于此有依若有毀犯而生惡作，名自所生惡作有依」，這個文，是在前面，我們前面曾經(jīng)學(xué)過這個，這個有依指什么說的呢？指衣服、飲食、臥具、病緣醫(yī)藥，就這四種依，因為要有這四種依，我們出了家在僧團(tuán)里面才可以修學(xué)圣道，你才可以持戒，修學(xué)戒、定、慧。這在〈菩薩地〉的前面，曾經(jīng)說過這句話，現(xiàn)在這一段文呢，就指這個說的。說有依，就是有這四種因緣，我們才能夠持戒，修學(xué)戒、定、慧的，這是這么意思。這樣說這個文就是「若諸菩薩于自所生惡作有依」，那應(yīng)該就是犯了所受的戒了。「隨逐不舍」，也不懺悔，而生羞恥，是名第四依處。

　　申三、結(jié)

　　如是應(yīng)知名為菩薩慚愧依處。

　　這是第三段，結(jié)束這一段文，這就是你應(yīng)該知道菩薩慚愧的依處，有這四種不同。這個慚愧，一共是十五科，第一科是慚愧，已經(jīng)解釋完了。

　　巳二、堅力持性 (分三科)   午一、征

　　云何菩薩堅力持性？

　　下邊是堅力持，這個堅力持是第二科，分三科，第一科征起，「云何菩薩堅力持性？」這個菩薩的堅力持性是什么意思呢？這是征起，下邊標(biāo)列

　　午二、標(biāo)列

　　當(dāng)知此性略有二種。一者、自性。二者、依處。

　　當(dāng)知此性，簡略的說呢，有兩種，一者、自性，二者、依處。是標(biāo)列，第三科是隨釋，又分兩科，第一科是自性，又分兩科，第一科是釋，又分兩科，第一科是列種種。

　　午三、隨釋 (分二科)   未一、自性 (分二科)   申一、釋 (分二科)

　　酉一、列種種

　　言自性者：謂能禁制染污心性，不隨煩惱自在行性，堪忍苦性，種種眾多猛利怖畏，雖現(xiàn)在前，而正加行，無傾動性。

　　這是先解釋這個堅力持，先解釋堅力持的自性�！钢^能禁制染污心性」，就是這位菩薩，他發(fā)了無上菩提心，有了慚愧心。有了慚愧，又怎么樣呢？「能禁制染污心性」，就是這無量劫來的，這個煩惱，這個貪、瞋、癡的染污心，因為有了慚愧心，他就能禁制這個染污心叫它不活動，制止它，制止這個染污心的活動�！覆浑S煩惱自在行性」，你這個慚愧心，你這個菩提心，不隨順貪、瞋、癡的煩惱去活動。原來沒有發(fā)無上菩提心，沒有學(xué)習(xí)佛法，無慚愧的時候呢，這個煩惱是很自在的，沒有人去管制住自己的煩惱的，這個煩惱自由自在的活動，愿意貪就貪，愿意瞋就瞋，完全不講道理的，就是煩惱自在行性，現(xiàn)在有了慚愧心了，有了無上菩提心了呢，就不隨順這個煩惱自在的活動，要控制它，這是一個解釋。

　　「堪忍苦性」，有了慚愧心，想要修學(xué)圣道，那能完全令你滿意呢？你要求百分之百的滿意是不合道理的呀，就是很多事情就是令你難過呀！但是你要有堪忍，忍這個苦，晚上不吃東西，我不怕，說是我習(xí)慣了早晨睡覺，我不起來靜坐的，也要忍耐的，一定早晨起來靜坐，「堪忍苦性」，這個不如意的境界要堪忍，忍受這一點，久了成了習(xí)慣了，就不在乎這件事，「種種眾多猛利怖畏，雖現(xiàn)在前，而正加行，無傾動性」，這是第三個堅力持，就是各式各樣很多很猛利的恐怖的事情，這些恐怖的事情雖然是現(xiàn)在前了，「而正加行無傾動性」，還是按照佛陀的法語去努力修行，不動搖，我不怕這個，不怕這些事情。這一段文，前面第一段是慚愧，第二段是堅力持。這是初發(fā)心學(xué)習(xí)佛法的人的相貌。初發(fā)心學(xué)習(xí)佛法的人應(yīng)該有這個相貌。

　　看《披尋記》pt.1487

　　「謂能禁制染污心性等者：(種性品)說」這是前面，(種性品)已經(jīng)說過了�！阜N性菩薩，乃至未為白法相違四隨煩惱若具不具之所染污，性與如是白法相應(yīng)。若被染污，如是白法皆不顯現(xiàn)。乃至廣說何等名為種性菩薩白法相違四隨煩惱？謂放逸者」。引(種性品)來解釋這段文的意思。這《披尋記》的作者對《瑜伽師地論》很熟，所以能用論文解釋論文。(種性品)說：「種性菩薩，乃至未為白法相違」白法相違就是黑法。黑法是什么呢？就是四隨煩惱。這個種性菩薩還沒有為四隨煩惱�！溉艟卟痪咧�所染污」，或者是具足的四種煩惱之所染污，或者是不具足，只有其中的一二。這個種性菩薩他還沒有為四隨煩惱所染污�！感耘c如是白法相應(yīng)」那個種性菩薩的心，那一念心與白法相應(yīng)，與清凈法相應(yīng)，與善法相應(yīng)，不與惡法相應(yīng)。與白法相應(yīng)，不與黑法相應(yīng)�！溉舯蝗疚郏�如是白法皆不顯現(xiàn)」若是他那一念心啊，被煩惱所染污了，清凈法就不現(xiàn)前了。

　　看這(種性品)，「乃至廣說何等名為種性菩薩白法相違四隨煩惱？」這是問。下面解釋�！钢^放逸者，由先串習(xí)諸煩惱故，性成猛利長時煩惱，是名第一隨煩惱性」。「謂放逸者」就是不控制自己的心，內(nèi)心的煩惱自由的活動叫做放逸�！赣上却�習(xí)諸煩惱故」，由無始劫以來連續(xù)不斷的煩惱在活動，只有遇見佛法的時候會說這件事。這孔孟之道也說了多少。就是「由先串習(xí)諸煩惱故，性成猛利長時煩惱」，時間太久了，從無始劫以來到現(xiàn)在啊，一直地?zé)�惱在活動，這煩惱一直在活動。所以你心里那個煩惱的體性變成了「猛利、長時煩惱」這不是短時的，「是名第一隨煩惱性」。

　　「又愚癡者，不善巧者，依附惡友，是名第二隨煩惱性」。前面這個煩惱放逸者，是自己內(nèi)心的問題，不能夠怨別人�，F(xiàn)在第二隨煩惱是什么呢？指這愚癡者，就是沒有智慧、糊涂啊，「不善巧者」遇見什么事情不能善巧的用智慧觀察，自己沒有智慧觀察又怎么樣呢？「依附惡友」去親近惡知識，這惡知識令他做種種的壞事，「是名第二隨煩惱性」。第一是自己內(nèi)心的問題，第二是外緣也不好。

　　「又為尊長夫主王賊及怨敵等所拘逼者，不得自在，其心迷亂，是名第三隨煩惱性」�！赣譃樽痖L」，他有尊長，就是身份比他高，對他有影響的人。還有「夫主」就是女人的丈夫，這是一種情形。另外是「王賊」為國王，國王有力量，他會影響你。還有為「賊」，土匪也有力量�！讣霸箶车取辜澳阌性购薜臄橙耍�「所拘逼者」你失掉了自由，為尊長所拘逼，為夫主王賊及怨敵等所拘逼，控制你。「不得自在」，你不能自主，你非得聽他的�！钙湫拿詠y」，這時候自己又沒有智慧，淪陷在這樣的情況里面，自己內(nèi)心就迷亂了，為「是名第三隨煩惱性」。這個第三隨煩惱性有可能是自己也知道不對，但不能自拔。是這樣子。

　　「又資生具有匱乏者，顧戀身命，是名第四隨煩惱性」，這是第四。「資生具」，資養(yǎng)你的生命所需的因緣有匱乏、有缺乏，「顧戀身命」就是愛著自己的生命，就要維護(hù)自己生命的存在，就會去做惡事了，「是名第四隨煩惱性」。(陵本三十五卷七頁)這是那上面說的�！复巳疚坌募芭c煩惱，應(yīng)準(zhǔn)彼釋」，現(xiàn)在這段文里面染污心，「謂能禁制染污心性不隨煩惱自在行性」，這隨煩惱「應(yīng)準(zhǔn)彼釋」，應(yīng)準(zhǔn)照前面(種性品)這段文來解釋。

　　「(忍品)中說：菩薩安受眾苦忍，名堪忍苦」。「不隨煩惱自在行性」這句話解釋完了。下面堪忍苦性這句話。下面這是(忍品)中說：「菩薩安受眾苦忍」，叫做堪忍苦。這個耐怨害忍是一種，安受苦忍又是一種，還有諦察法忍�，F(xiàn)在說安受苦忍，什么叫安受苦忍呢？就是我們來到佛法里面修學(xué)你所修學(xué)的各種法門的時候，會有些辛苦的事情：打禪七很辛苦、念佛七、修九十天的般舟三昧那也是很辛苦的，這些事情叫做「安受苦忍」，叫做「堪忍苦」。

　　「怖畏有五」這前面說是眾多猛利怖畏，這指什么說的呢？這下面解釋。怖畏有五種：「一、不活畏」，不能生活，衣服飲食臥具醫(yī)藥有所不足、生活困難。「二、惡名畏」，名譽不好也有恐怖，別人說你的壞話，就使令名譽不好了，自己有恐怖�！溉�、死畏」，死的恐怖，害怕死�！杆�、惡趣畏」，恐怕到三惡道去�！肝�、處眾怯畏，」在大眾里面有所怖畏�！甘敲�種種。即于種種復(fù)多差別」還有很多的不同，「是名眾多。逼切身心，是名猛利」這些很多的恐怖逼迫你，逼切就是傷害你的身心，是名叫做猛利�！钙兴_于此能正思擇」這菩薩遇見這件事情呢，他能有大智慧來觀察這件事，「不由此緣精進(jìn)懈廢」，不會因為這些事情使令自己的精進(jìn)停下來，不精進(jìn)了，我不修行了，我要回俗家去了，沒這回事�！该�正加行無有傾動」。

　　酉二、明因緣

　　性勇相應(yīng)能正思擇。是故得成堅力持性。如是名為堅力持性自性。

　　「性勇相應(yīng)能正思擇。是故得成堅力持性」。先解釋自性，分兩科。第一科，釋。分兩科。第一科，列種種�，F(xiàn)在第二科，明因緣。

　　明因緣呢就是不怕這些事情�！钢^能禁制染污心性不隨煩惱自在行性，堪忍苦性，種種眾多猛利怖畏雖現(xiàn)在前而正加行無傾動性」。這菩薩為什么這樣子呢？「性勇相應(yīng)」，菩薩的內(nèi)心勇猛，與勇猛相應(yīng)，就是不恐怖、我不怕這些困難。他的性格是這樣�！改苷�思擇」這是智慧，他有大智慧去觀察這件事。觀察這件事就把這件事化解了。就不恐怖了。「是故得成堅力持性」，所以這個菩薩就能成就堅力持性，有堅定的毅力能保持他的意愿不變。這是明因緣。前面是解釋，現(xiàn)在結(jié)束�！溉缡敲麨閳粤Τ中宰孕浴埂�

　　《披尋記》pt.1488

　　「性勇相應(yīng)等者：成就精進(jìn)波羅密多種性相，是名性勇相應(yīng)」。就是精進(jìn)波羅密，精進(jìn)波羅密實在就是擐甲精進(jìn)，不恐怖了。「成就慧波羅密多種性相，是名能正思擇」。慧波羅密多能正思擇就是智慧了。一個精進(jìn)波羅密，一個慧波羅密多�！甘枪实贸蓤粤Τ中浴埂＿@前面解釋自性，堅力持性的自性。

　　申二、結(jié)     未二、依處 (分三科)    申一、標(biāo)

　　如是菩薩堅力持性，略說應(yīng)知有五依處。

　　現(xiàn)在下面是依處，分三科。第一科是標(biāo)。「如是菩薩堅力持性，略說應(yīng)知有五依處」，這是標(biāo)，有五種依處。

　　申二、列

　　一者、會遇生死輪轉(zhuǎn)種種大苦所化有情，種種邪行。二者、為益諸有情故，誓受長時生死流轉(zhuǎn)。三者、遭遇異論朋黨諍競難詰，及處大眾宣揚法義。四者、誓受一切菩薩所應(yīng)學(xué)處。五者、聽聞廣大甚深難思議法。

　　第二科是列。「一者、會遇生死輪轉(zhuǎn)種種大苦所化有情，種種邪行」。這是第一個依處。如是菩薩堅力持性，略說應(yīng)該有五個依處，來成就來顯示菩薩的堅力持性。那五種呢？第一種，「會遇生死輪轉(zhuǎn)種種大苦所化有情」，菩薩遭遇到生死輪轉(zhuǎn)種種的大苦所化有情，就是在生死輪轉(zhuǎn)里面，很多的眾生受生死輪轉(zhuǎn)種種大苦「所化有情」。這些有情有各式各樣罪過的事情，菩薩遇見這些事情的時候，他的菩提心不退，堅力持，這是第一種。

　　「二者、為益諸有情故，誓受長時生死流轉(zhuǎn)」，菩薩發(fā)了無上菩提心要度化眾生，為了利益諸有情故，誓受長時生死流轉(zhuǎn)�！甘摹故菦Q定的意思。決定要忍受長時期在生死流轉(zhuǎn)的大苦。

　　「三者、遭遇異論朋黨諍競難詰，及處大眾宣揚法義」。第一個「會遇生死輪轉(zhuǎn)種種大苦所化有情，種種邪行」，第二個「為益諸有情故，誓受長時生死流轉(zhuǎn)」，這可見應(yīng)該這個菩薩他的道力應(yīng)該是很高了�！溉�者、遭遇異論」，不是在生死里面度化眾生了，這個時候遇見了異論，就是不同于佛法的邪知邪見的這些異論，「朋黨」就是有那么一伙人。「諍競難詰」，他和菩薩有諍、有難詰，提出來種種不同的意見來難問菩薩。菩薩也是堅力持�！讣疤幋蟊娦麚P法義」菩薩在大眾里宣揚正法的時候，心里面也沒有怖畏。

　　「四者、誓受一切菩薩所應(yīng)學(xué)處」。菩薩決定受一切菩薩所應(yīng)學(xué)處。就是要接受一切菩薩所應(yīng)學(xué)的經(jīng)律論、一切佛法，這位菩薩也決定這樣子做，學(xué)習(xí)無量無邊的佛法。

　　「五者、聽聞廣大甚深難思議法」，這是在法里面特別的提到，廣大甚深不可思議的，第一義諦的這些佛法。

　　申三、結(jié)

　　是名堅力持性依處。

　　「是名堅力持性依處」，菩薩堅力持性依這五處而建立。

　　巳三、心無厭倦 (分三科)    午一、征

　　云何菩薩心無厭倦？

　　午二、標(biāo)

　　當(dāng)知菩薩由五因緣，普于一切正加行中，心無厭倦。

　　這是第三科，心無厭倦。前面第二科，堅力持性，現(xiàn)在第三科，心無厭倦。分三科第一科，征。怎么叫做菩薩心無厭倦？這是征。下面是標(biāo)。「當(dāng)知菩薩由五因緣，普于一切正加行中，心無厭倦」，當(dāng)知菩薩有五個理由，「普于一切正加行中」一切的法門，要努力的修行、學(xué)習(xí)的時候心里面不厭倦。這是標(biāo)出來，下面是解釋。第一科，由性有力

　　。

　　午三、列 (分五科)    未一、由性有力

　　一者、菩薩性自有力；故無厭倦。

　　第一個理由，菩薩性，菩薩的心性，本身就是有力量。他就不厭倦，就是他的心力和體力都是很強，都是特別強，所以你若是到佛法里面，這些廣大的境界他心里面不厭倦。

　　看《披尋記》pt.1488

　　「菩薩性自有力者：此說精進(jìn)種性力應(yīng)知�！咕�進(jìn)力其實就是勇猛的力量。這是分兩個部份。一個是體力，一個是心力。菩薩久遠(yuǎn)以來栽培了很多福德智慧，所以現(xiàn)在得的果報就和一般人不一樣。所以他的精進(jìn)種性力特別強。

　　未二、由數(shù)串習(xí)

　　二者、菩薩即于如是無厭倦心，數(shù)數(shù)串習(xí)；故無厭倦。

　　第二個，「菩薩即于如是無厭倦心」本來他的身心就特別健康，「數(shù)數(shù)串習(xí)」一次又一次地相續(xù)不斷的來學(xué)習(xí)佛法，做這些利益眾生的事情，「故無厭倦」他對這件事勝任愉快。

　　未三、由勤精進(jìn)

　　三者、菩薩方便攝受精進(jìn)勇猛，能正隨觀，前后所得展轉(zhuǎn)殊勝；故無厭倦。

　　一共有五因緣，現(xiàn)在說第三個。「菩薩方便攝受」菩薩善巧方便，他的智慧，他已經(jīng)成就了無厭倦心，他的智慧繼續(xù)栽培，「方便攝受」，攝受就是栽培的意思。栽培精進(jìn)勇猛，栽培這件事。初開始的時候你叫他做這個難行能行的事情很困難。第一次做完做第二次、做第三次、做第四次，有點習(xí)慣。所以精進(jìn)勇猛也是可以栽培的，可以訓(xùn)練的�！改苷�隨觀，前后所得」菩薩自己反觀自己久遠(yuǎn)以來，就是用他的智慧、他的定慧隨觀，隨順過去的事乃至到現(xiàn)在的事，就是前后，觀察這個情形�！杆�得展轉(zhuǎn)殊勝」，就是從久遠(yuǎn)以來善巧方便的栽培展轉(zhuǎn)殊勝，他的身心的勇猛無厭倦展轉(zhuǎn)殊勝，比以前更殊勝�！腹薀o厭倦」，所以他就不厭倦的栽培。這當(dāng)然若是有宿命通是最好，就是他知道多少生多少生以前是怎么樣，后來不斷的栽培，后來的身心又怎么樣。他就知道前后不一樣，經(jīng)過努力栽培以后就不同了。

　　《披尋記》pt.1489

　　「能正隨觀前后所得展轉(zhuǎn)殊勝者：此即攝受精進(jìn)勇猛方便。由觀前后所證差別展轉(zhuǎn)殊勝令心欣樂勇猛精進(jìn)故」。

　　他看這事實功不唐捐，以前栽培過，所以現(xiàn)在有這樣的成就。我現(xiàn)在繼續(xù)栽培，將來還會更殊勝。所以他歡喜的這樣栽培。久遠(yuǎn)劫來人的因緣不一樣，有的人身體就是軟弱，心力也軟弱，體力也軟弱，這的確很困難。有的人體力很強，心力弱。有的人體力軟弱，心力強。這是栽培的不一樣。像菩薩體力也強，心力也強，那就不同。我們看三國演義，馬超和張飛作戰(zhàn)的時候，他的體力是非常強，栽培的好。

　　未四、由正思擇

　　四者、菩薩成就猛利增上妙慧，正思擇力；故無厭倦。

　　第四，菩薩成就猛利的增上的，猛利就是勇猛，增上也就是有力量。是指什么說的呢？「妙慧」微妙的智慧，「正思擇力」微妙的智慧善于觀察，遇見什么樣的因緣他會觀察，觀察的時候，就生出了智慧了�！腹薀o厭倦」所以這件事很難辦，但是菩薩沒有厭倦的心。這是智慧特別強。

　　未五、由猛利悲

　　五者、菩薩于諸有情，猛利悲心，極哀愍心。恒�，F(xiàn)前；故無厭倦。

　　這是說悲心�！肝逭摺⑵兴_于諸有情」對于受苦惱的有情，菩薩的悲心非常的猛利，有極大的哀愍心，「恒常現(xiàn)前」，這種悲心，不會有時現(xiàn)前，有時不現(xiàn)前。不是的，恒�，F(xiàn)前「故無厭倦」，他這悲心來了的時候就忘了厭倦。所以就沒有厭倦的意思。有智慧的關(guān)系沒有厭倦，有悲心的關(guān)系也沒有厭倦。常常的栽培自己也就不厭倦。種種的關(guān)系，菩薩由這五種因緣「普于一切正加行中心無厭倦」。從這個文上看，主要就是不斷的栽培，就使令自己的身心勇猛，沒有厭倦。如果現(xiàn)在我們的身心不栽培，那你永久也不及格。非要長時期的栽培不可。

　　巳四、善知諸論 (分二科)    午一、征

　　云何菩薩善知諸論？

　　午二、釋 (分二科)     未一、由聞思

　　謂諸菩薩，于五明處名句文身相應(yīng)諸法，從他善受，言善通利。

　　這是第四科。前面第三科，心無厭倦。厭倦這件事，初發(fā)心的人是有這回事。初開始的時候一時的高興，我要出家修行。過了一會兒沒有多久，心里就厭倦了，是有這回事�，F(xiàn)在這段文告訴你，你要栽培它就會轉(zhuǎn)變，心不厭倦�，F(xiàn)在第四科是善知諸論，分二科。第一科是征。

　　「云何菩薩善知諸論」這句話怎么講呢？這是征，下面解釋。分二科。第一科，由聞思�！钢^諸菩薩，于五明處」，諸菩薩對于五明處，「名句文身相應(yīng)諸法」。這五明處就是文字。這個文就是字，名也是字，句也是字。由字組織成名，由名組織成句，那么就成為一本書了。這個身就是體，名句文都有它的體相�！赶鄳�(yīng)諸法」簡單說就是文字相應(yīng)，用文字來表達(dá)一切事情，五明處都是這樣子，「從他善受，言善通利」菩薩初開始的時候就是要低頭，從別人那里去努力的學(xué)習(xí)。「言善通利」在文字方面，名句文這方面他能夠通達(dá)無礙，「言善通利」。

　　看《披尋記》pt.1489

　　「言善通利者：謂大音聲，若讀若誦。如(聲聞地)說應(yīng)知」。(陵本二十四卷十四頁)大音聲的讀或是誦，這就叫做言善通利。讀誦對文義就容易通達(dá)，所以叫做「言善通利」。

　　即于如是諸法妙義，或從他所善聽善決，或自專精善擇善思。如是知法知義菩薩，于法于義為不忘失，恒常精勤，不舍加行。

　　「即于如是諸法妙義，或從他所善聽善決」。前面「從他善受，言善通利」是聞，這下面是思�！讣从谌缡侵T法妙義」這位菩薩對于從他善受，言善通利的諸法，法就是文句。文句所詮釋的就是妙義，就是即于如是的文，即于如是的義�！富驈乃�所善聽善決」，從另外一位善知識那里善聽。聽他講解，很善巧的思惟決定。這就是要從善知識那里去聽決，「善聽善決」�！富蜃詫＞�善擇善思」�；蛘咦约河霉�，不是聽人講解。自己專心的用功，「善擇善思」善于決擇，善于思惟觀察。「如是知法知義菩薩」，這位知道法，知道法所詮的義的菩薩，「于法于義為不忘失」，為求不忘失法不忘失義，「恒常精勤，不舍加行」常常地努力用功學(xué)習(xí)、思惟。

　　《披尋記》pt.1489

　　「于法于義為不忘失等者：能正憶念，名不忘失」。「念」就是不忘失叫做念�！赣诼動谒奸L時串習(xí)，是名不舍加行」。

　　未二、由凈信

　　又為了知所余新新后后法義殊勝差別，雖復(fù)聞思已到究竟；而由此故，漸次成熟，于此法義，獲得凈信。由是行相，當(dāng)知菩薩知諸論智，無量圓滿，無有顛倒。

　　這看出來學(xué)習(xí)法義對于能詮的文句，所詮的義理，必須要不忘失，你才能有成就。如果只是聽了這么一遍，溫習(xí)了多少次，然后就不再去溫習(xí)了那是不行的，你還是不能成就的。前面由聞思。下面第二科，由凈信。

　　「又為了知所余新新后后法義殊勝差別」又為求了知所余的，及前面學(xué)習(xí)了多少，聞思了多少，但是只是一部份，還有剩余的、其他的，「新新」，以前沒有學(xué)，現(xiàn)在才開始學(xué)，這些都是屬于新的，「后后法義」就是時間上說后后，或者是今天以后、明天以后，這個月以后，這個年以后，法義的殊勝的差別。

　　「雖復(fù)聞思已到究竟」雖然你聽聞的已到畢業(yè)了，你的思惟也到了一個階段了，「而由此故，漸次成熟」由于你不斷的聞思，你對法義就漸次成熟了，就純熟了。「于此法義，獲得凈信」，你對于所學(xué)習(xí)的法義能成就清凈的信心。如果是你不能這樣子不斷的聞思就忘掉了，那談不到信心�！赣墒切邢�，當(dāng)知菩薩知諸論智，無量圓滿，無有顛倒」。由前面不斷的聞思，你要到究竟，漸次成熟得到了凈信，「由是行相，當(dāng)知菩薩知諸論智」就是通達(dá)五明處的智慧，很多很多都圓滿成就了，「無有顛倒」，不會在所學(xué)習(xí)之中，有了錯誤的。

　　《披尋記》pt.1489

　　「又為了知所余新新后后法義等者：修相所攝」，前面是聞思，這個地方指修慧說的，「是名所余；望前聞思，名所余故」，這個修是聞思以后的事情，「于修相中觀察法義展轉(zhuǎn)殊勝，是名新新后后法義殊勝差別」，這個新新后后分兩種，一個是一樣一樣的不同，這是一種解釋，第二個解釋，就是一個法義，聞的時候是一樣，思的時候一樣，修的時候又一樣，就是一切法無我這個義，你聞思修都不一樣，你內(nèi)心里的認(rèn)識它有深淺，所以也可以說叫新新后后法義殊勝差別�！钙兴_為欲了知此故，雖如前說言善通利聞已究竟，或復(fù)善能決擇思已究竟，不于聞思而生喜足」，菩薩有這么多的多聞，有這么多的專精思維，心里還沒有滿足，「由此修相能證新新后后法義殊勝差別。漸次能令智慧成熟，于此法義證澄清性，是名凈信。當(dāng)知此信，證凈所攝」，這樣講，這個證凈應(yīng)該是得圣道了，叫做證凈。這是善知諸論，這是第四科說完了。