瑜伽師地論講記 卷第四十五(4)

　　黃二、會(huì)后說(shuō) (分二科) 宇一、如虛空義(分二科) 宙一、舉虛空相(分二科)

　　洪一、容受

　　譬如空中有眾多色，色業(yè)可得，容受一切諸色、色業(yè)。

　　這是第二科「會(huì)后說(shuō)」，此大科的名稱(chēng)是「隨順會(huì)通方便善巧」，分二科，第一科「隨順」，第二科「會(huì)通」�！笗�(huì)通」分三科，第一科「標(biāo)所為」已經(jīng)講過(guò)了，第二科「正會(huì)經(jīng)義」，這一科分二科，第一科「會(huì)初說(shuō)」，第二科「會(huì)后說(shuō)」�！笗�(huì)初說(shuō)」分三段，第一段「無(wú)自性義」，第二段「無(wú)有事義」，第三段「無(wú)生滅義」也講過(guò)了。「會(huì)后說(shuō)」分二科，第一科「如虛空義」，第二科「如幻夢(mèng)義」。「如虛空義」分二科，第一科「舉虛空相」又分二科，第一科「容受」。

　　「譬如空中有眾多色，色業(yè)可得」：這是說(shuō)一個(gè)譬喻，譬喻太虛空里有眾多的物質(zhì)，同時(shí)也有色業(yè)的活動(dòng)，就是物質(zhì)的活動(dòng)�！溉菔芤磺兄T色、色業(yè)」：廣大的虛空它能容受一切的色法，和色業(yè)的活動(dòng)。

　　《披尋記》一五○七頁(yè)：

　　「有眾多色色業(yè)可得等者：顯色形色品類(lèi)非一，名眾多色。表色動(dòng)轉(zhuǎn)，是名色業(yè)。下皆準(zhǔn)知�！�

　　色有二種：一種叫做「顯色」即青、黃、赤、白是顯色，長(zhǎng)、短、方、圓就是「形色」。顯色、形色有很多的品類(lèi)，不是一種，所以叫做「眾多色」�！副砩珓�(dòng)轉(zhuǎn)，是名色業(yè)」：「表色」就是色在活動(dòng)時(shí)，能表示一種意義，所以叫做表色。表色在動(dòng)轉(zhuǎn)時(shí)，叫做「色業(yè)」。

　　謂虛空中，現(xiàn)有種種，若往、若來(lái)、若住，起墮屈伸等事。

　　前面這一段是標(biāo)，下面這一段是解釋。

　　「謂虛空中，現(xiàn)有種種」：在虛空里，顯現(xiàn)出來(lái)很多種顯色、形色、表色�！赣蟹N種」，是形色。「若往、若來(lái)、若住，起墮屈伸等事」：這就是色業(yè)，也就是表色。色法在虛空里，或者是往，或者是來(lái)，或者是住，或者是起。由下而上叫做起，「墮」，由上而下可以名之為墮，墮也可以當(dāng)「入」字講，由前一個(gè)形象入于第二種的形象就叫做墮，其實(shí)就是色法在虛空里的變化就名之為墮�；蛘呤乔�，或者是伸，這色法的活動(dòng)的相貌，各式各樣的相貌等事。

　　《披尋記》一五○七頁(yè)：若往若來(lái)若往等者：此中種種，隨應(yīng)配釋諸色色業(yè)應(yīng)知。

　　這一段文的解釋就配合前面「色、色業(yè)等」的意思就可以知道了。

　　洪二、清凈

　　若于爾時(shí)諸色色業(yè)，皆悉除遣；即于爾時(shí)唯無(wú)色性清凈虛空，其相顯現(xiàn)。

　　前面是說(shuō)虛空能容受種種色和色業(yè)，下面第二科是「清凈」，舉這二個(gè)意思，虛空相具足容受相和清凈相。什么叫清凈相？「若于爾時(shí)諸色色業(yè)，皆悉除遣」：假設(shè)在那個(gè)時(shí)候，虛空里沒(méi)有色也沒(méi)有色業(yè)，這二種情形都消滅了�！讣从跔枙r(shí)唯無(wú)色性清凈虛空」：就在那個(gè)時(shí)候唯獨(dú)是沒(méi)有色也沒(méi)有色業(yè)的體性，只是清凈的虛空在那里。沒(méi)有色和色業(yè)的事情，這就是清凈虛空。這是「舉虛空相」里分這二個(gè)意思，一個(gè)是「容受」，一個(gè)是「清凈」�！肝�無(wú)色性清凈虛空，其相顯現(xiàn)」：清凈虛空的相貌顯現(xiàn)出來(lái)。

　　宙二、喻離言事　洪一、言說(shuō)所行

　　如是即于相似虛空離言說(shuō)事，有其種種言說(shuō)所作邪想分別隨戲論著，似色業(yè)轉(zhuǎn)。又即如是一切言說(shuō)邪想分別隨戲論著似眾色業(yè)，皆是似空離言說(shuō)事之所容受。

　　這是第二科「喻離言事」，用虛空來(lái)譬喻離言法性的事�！甘隆挂矐�(yīng)解釋一下，離言法性是一種理性，譬如真如理是理性它不是「事」，不是因緣所生，有生有滅的事，它是無(wú)生無(wú)滅的理性。但是這地方說(shuō)「事」，就是用名言來(lái)表示這個(gè)道理，所以就屬于事了，若是離言的那就是理了。離言本身也是名言，所以這屬于「事」。

　　分二科，第一科「言說(shuō)所行」，就是名言有名言的活動(dòng)，有名言的差別相。

　　「如是」是指前文「舉虛空相」，現(xiàn)在把虛空的譬喻在法上講出來(lái)。「即于相似虛空離言說(shuō)事」：就是在和虛空相似的離言法性，離言法性和虛空是相譬喻，虛空和離言法性彼此相似。「有其種種言說(shuō)所作」：就在離言法性上有很多的各式各樣的言說(shuō)所作的。「言說(shuō)」，當(dāng)然是語(yǔ)言，但也是包含了一切的名句，一切的文句都在里面�！杆�作」：所生起的�！感跋敕謩e」：我們認(rèn)為言說(shuō)而生起種種不合道理的妄想分別，或者因?yàn)槲淖�、名句而生起種種邪想分別�！鸽S戲論著」：邪想分別是什么呢？言說(shuō)里有二件事，一個(gè)是文，一個(gè)是義，隨著文義作種種戲論的執(zhí)著。就是心有所得，心有所著，就違背了真如的理性，所以所有的言論都是戲論了。言說(shuō)所作，邪想的分別，就是隨順名義上作種種戲論的執(zhí)著�！杆粕珮I(yè)轉(zhuǎn)」：言說(shuō)分別，虛妄執(zhí)著，就像虛空里色、色業(yè)的活動(dòng)。虛空譬喻離言法性。虛空里的色、色業(yè)轉(zhuǎn)就譬喻言說(shuō)所作的邪想分別隨戲論著。

　　「又即如是一切言說(shuō)邪想分別隨戲論著似眾色業(yè)，皆是似空離言說(shuō)事之所容受。」

　　前面把虛空譬喻離言法性；色、色業(yè)就譬喻言說(shuō)法性的一切執(zhí)著，這二方面把它會(huì)合了，下面再解釋「容受」的意思。

　　「又即如是一切言說(shuō)邪想分別隨戲論著似眾色業(yè)」：眾多的種種色、色業(yè)在虛空里，由虛空所容受�，F(xiàn)在分別戲論言說(shuō)法性「皆是似空離言說(shuō)事之所容受」，就是離言說(shuō)法性容受了言說(shuō)法性，種種的執(zhí)著都在離言法性那里容受。當(dāng)然這樣說(shuō)，說(shuō)的客氣了一點(diǎn)，明白一點(diǎn)說(shuō)就是染污了離言法性了。言說(shuō)法性，虛妄執(zhí)著染污了離言法性�！杆票娚珮I(yè)」：在虛空里活動(dòng)，對(duì)虛空也有點(diǎn)障礙了。

　　《披尋記》一五○七頁(yè)：

　　「相似虛空離言說(shuō)事等者：此中以彼虛空喻顯離言說(shuō)事，是名相似虛空離言說(shuō)事。以彼色業(yè)喻顯邪想分別隨戲論著，是名似色業(yè)轉(zhuǎn)。復(fù)以虛空容受色業(yè)喻顯離言說(shuō)事為分別戲論之所涂染，是名似空難言說(shuō)事之所容受。」

　　「相似虛空離言說(shuō)事等者：此中以彼虛空喻顯離言說(shuō)事，是名相似虛空離言說(shuō)事�！惯@里以彼虛空的譬喻來(lái)顯示離言法性，這就叫做「相似虛空離言說(shuō)事」�！敢员松珮I(yè)喻顯邪想分別隨戲論著，是名似色業(yè)轉(zhuǎn)」就是這個(gè)意思。「復(fù)以虛空容受色業(yè)喻顯離言說(shuō)事為分別戲論之所涂染」：虛妄分別的言說(shuō)法性染污了離言法性，「是名似空離言說(shuō)事之所容受。」，這段話(huà)也就是簡(jiǎn)單的說(shuō)明生死的緣起。

　　下面第二科「圣智所行」，就是涅槃的緣起，清凈的緣起。

　　洪二、圣智所行

　　若時(shí)菩薩以妙圣智，遣除一切言說(shuō)所起邪想分別隨戲論著；爾時(shí)菩薩最勝圣者，以妙圣智證得諸法離言說(shuō)事，唯有一切言說(shuō)自性，非性所顯；譬如虛空清凈相現(xiàn)。亦非過(guò)此有余自性，應(yīng)更尋求。是故宣說(shuō)一切諸法皆等虛空。

　　「若時(shí)菩薩以妙圣智，遣除一切言說(shuō)所起邪想分別隨戲論著」：若此時(shí)這位發(fā)了無(wú)上菩提心的菩薩，他能從聞思修得無(wú)生法忍，成就了微妙的圣智，圣人的智慧，不是凡夫的煩惱�！盖渤�一切言說(shuō)所起」：破除一切言說(shuō)，一切名句所生起的不如理作意，邪想的分別，戲論的執(zhí)著，破除這執(zhí)著。言說(shuō)法性是畢竟空，就是觀察思惟一切名言所表達(dá)的文、義都是畢竟空寂的，就能破除一切言說(shuō)所起邪想分別、隨戲論著。這里面有觀，這段話(huà)主要是說(shuō)觀，當(dāng)然應(yīng)該有奢摩他的止。

　　「爾時(shí)菩薩最勝圣者，以妙圣智證得諸法離言說(shuō)事」：那時(shí)菩薩以最勝智，(「最勝圣者」，當(dāng)然佛是最殊勝的)，證悟了一切法離言說(shuō)的真如理了。這時(shí)若能觀一切言說(shuō)法性是畢竟空的，言說(shuō)法性本身畢竟空，能觀察的智慧也不可得。彼無(wú)故此無(wú)，那就是圓成實(shí)性的真如就顯現(xiàn)出來(lái)了�！肝ㄓ幸磺醒哉f(shuō)自性非性所顯」：到證得諸法離言法性的時(shí)候，「唯有一切言說(shuō)自性非性」這一切言說(shuō)自性都是無(wú)性了，離一切虛妄分別所顯示的真如理顯現(xiàn)出來(lái)。顯現(xiàn)出來(lái)的當(dāng)然此處也有依他起，那就是清凈的依他起了，而不是染污的依他起。

　　「譬如虛空清凈相現(xiàn)」：這時(shí)候言說(shuō)法性被除遣了、除滅了，顯現(xiàn)出來(lái)就是離言法性，離言法性的顯現(xiàn)譬如虛空，離一切色相，清凈相顯現(xiàn)出來(lái)，這就是得無(wú)上菩提了。「亦非過(guò)此有余自性，應(yīng)更尋求」：「譬如虛空清凈相現(xiàn)」是真如理的顯現(xiàn)，真如理顯現(xiàn)就是究竟圓滿(mǎn)的境界，不是過(guò)了此法之外還有剩余的、其他的自性，應(yīng)該更去學(xué)習(xí)，更去希求，不是這樣。

　　「是故宣說(shuō)一切諸法皆等虛空」：所以說(shuō)一切法都是畢竟空寂的。

　　這是把「如虛空義」這一段會(huì)通了，下面第二科「如幻夢(mèng)義」，分二科，第一科「釋」，又分二科，第一科「舉如幻夢(mèng)」：

　　宇二、如幻夢(mèng)義 宙一、釋(分二科)　洪一、舉如幻夢(mèng)

　　又如幻夢(mèng)非如顯現(xiàn)，如實(shí)是有；亦非一切幻夢(mèng)形質(zhì)，都無(wú)所有。

　　前面說(shuō)「如虛空義」是會(huì)合圓成實(shí)性的真如，第二科「如幻夢(mèng)義」就是依他起了。

　　「又如幻夢(mèng)」：又譬喻幻術(shù)師變幻的境界，又如人作夢(mèng)里面的境界，「非如顯現(xiàn)，如實(shí)是有」：并不像夢(mèng)里顯現(xiàn)的境界，真實(shí)是有那回事。作夢(mèng)的境界，夢(mèng)見(jiàn)老虎來(lái)了，其實(shí)這老虎是真的嗎？不是真的。非如顯現(xiàn)的境界是真實(shí)有，這是虛妄的�；眯g(shù)師拿毛巾變成個(gè)兔子，那也不是真實(shí)是兔子，所以是，非如顯現(xiàn)的那件事是真實(shí)有。

　　「亦非一切幻夢(mèng)形質(zhì)，都無(wú)所有」：前面是說(shuō)「非有」，這下面說(shuō)「非無(wú)」。

　　也不是說(shuō)一切幻夢(mèng)的形質(zhì)的事一點(diǎn)都沒(méi)有，還是有那種幻化的事，如夢(mèng)的事是有，只是不真實(shí)有。這二句話(huà)，一個(gè)是「非有」，一個(gè)是「非無(wú)」。

　　洪二、喻一切法

　　如是諸法，非如愚夫言說(shuō)串習(xí)勢(shì)力所現(xiàn)，如實(shí)是有；亦非一切諸法勝義離言自性，都無(wú)所有。

　　第一科「舉如幻夢(mèng)」，第二科「喻一切法」，譬喻這一切法也是這樣子。

　　「非如愚夫言說(shuō)串習(xí)勢(shì)力」：不同于沒(méi)有修學(xué)圣道的人，「言說(shuō)串習(xí)勢(shì)力」，從無(wú)始以來(lái)眾生就是有言說(shuō)的。人間的人，天上的人都是有言說(shuō)的�！秆哉f(shuō)串習(xí)」就是不間斷的，連續(xù)的熏習(xí)，一直的有言說(shuō)�！竸�(shì)力所現(xiàn)」：勢(shì)力就是常常的說(shuō)話(huà)，說(shuō)話(huà)就表示內(nèi)心的思惟，內(nèi)心思惟，然后說(shuō)出來(lái)語(yǔ)言，它就熏習(xí)了種子，在阿賴(lài)耶識(shí)那邊熏習(xí)種子。種子成熟了，得到了適當(dāng)?shù)囊蚓墪r(shí)，它就會(huì)發(fā)生作用，「勢(shì)力所現(xiàn)」，或者現(xiàn)出人的境界，現(xiàn)出天的境界，或者現(xiàn)出三惡道的事情�！溉鐚�(shí)是有」：前面的非如貫下來(lái)，就是不是真實(shí)有。「言說(shuō)串習(xí)勢(shì)力」，幻現(xiàn)出來(lái)的一切法，它也不是自然有的，是熏習(xí)而有。但不是真實(shí)的，非如愚夫言說(shuō)如實(shí)是有，不是真實(shí)的。內(nèi)心里思惟，說(shuō)出來(lái)種種的語(yǔ)言，表現(xiàn)出各式各樣的事，這些都不是真實(shí)有。

　　「亦非一切諸法勝義離言自性，都無(wú)所有」：前面是「非實(shí)有」，下面「非無(wú)」。

　　在勝義那個(gè)殊勝的境界，是圣人無(wú)分別智所觀察、所證悟的境界，那境界是離言自性�！付紵o(wú)所有」：都沒(méi)有；也非都沒(méi)有。這和前面正是相合，前面是二句，這也是二句。一個(gè)是「非有」，一個(gè)是「非無(wú)」。

　　但是看四尋思、四如實(shí)智，和修唯識(shí)觀的前后次第，它是先修空觀的，空觀在前。

　　宙二、結(jié)

　　由此方便悟入道理，一切諸法非有非無(wú)，猶如幻夢(mèng)，其性無(wú)二。是故宣說(shuō)一切諸法皆如幻夢(mèng)。

　　前面是解釋?zhuān)�這第二科是結(jié)束這段文。

　　「由此方便悟入道理」：由如幻、如夢(mèng)的譬喻為方便，使令我們可以覺(jué)悟到諸法畢竟空，又不是空，這樣的道理�！敢磺兄T法非有非無(wú)」：這一切諸法也不是有，也不是無(wú)。「猶如幻夢(mèng)，其性無(wú)二」：就像幻術(shù)師的幻術(shù)似的，也像人做夢(mèng)似的�；脡�(mèng)的體性，不能說(shuō)它決定是有，也不能說(shuō)它決定是無(wú)的�！甘枪市�說(shuō)一切諸法皆如幻夢(mèng)」：所以就這樣解釋?zhuān)�這樣宣說(shuō)，做這樣的譬喻，使令我們?nèi)菀酌靼住?/p>

　　玄三、結(jié)顯正知

　　如是菩薩，普于一切諸法法界，不取少分、不舍少分、不作損減、不作增益、無(wú)所失壞。若法實(shí)有、知為實(shí)有；若法實(shí)無(wú)，知為實(shí)無(wú)；如其所知，如是開(kāi)示。

　　第一科「總標(biāo)所無(wú)」，第二科「正會(huì)經(jīng)義」，現(xiàn)在是第三科「結(jié)顯正知」。

　　「如是菩薩，普于一切諸法法界」：這位菩薩不懈怠，他三大阿僧祇劫的修學(xué)圣道，所以普遍的于一切染凈法中，或者是一切法的法性，法界即法性。「不取少分，不舍少分」，一切諸法，應(yīng)該是依他起，法界即法性就是圓成實(shí)，依他起是如幻如化，如幻夢(mèng)的，但是我們不知道是如幻夢(mèng)，認(rèn)為是真實(shí)的，那就是遍計(jì)執(zhí)了�，F(xiàn)在這位菩薩修學(xué)圣道成功了，在法、法性不取著少分，也不棄舍少分�！覆蛔鲹p減」：依他起和圓成實(shí)不損減，不能否認(rèn)這件事。「不作增益」：遍計(jì)執(zhí)是畢竟空寂的，不執(zhí)著是有，所以不作增益�！笩o(wú)所失壞」：不損減也不增益，對(duì)于諸法就不會(huì)有錯(cuò)誤，不會(huì)破壞法性。

　　「若法實(shí)有，知為實(shí)有；若法實(shí)無(wú)，知為實(shí)無(wú)」：怎么叫做「無(wú)所失壞」呢？若法是真實(shí)有，圓成實(shí)、依他起是真實(shí)有，就知為實(shí)有。若法實(shí)無(wú)，就知為實(shí)無(wú)，遍計(jì)執(zhí)實(shí)在是沒(méi)有，也通達(dá)它是沒(méi)有�！溉缙渌�知，如是開(kāi)示」：菩薩能這樣通達(dá)三自性，也這樣的為眾生宣揚(yáng)。

　　天三、結(jié)

　　當(dāng)知是名菩薩隨順會(huì)通方便善巧。

　　這是結(jié)束這一大段文。

　　《披尋記》一五○八頁(yè)：

　　「不取少分不舍少分等者：于實(shí)無(wú)事離有相取，是名不取少分。于實(shí)有事離無(wú)相取，是名不舍少分。不于實(shí)有起損減執(zhí)，是名不作損減。不于實(shí)無(wú)起增益執(zhí)，是名不作增益。遠(yuǎn)離增減所有過(guò)失，是名無(wú)有失壞。〈真實(shí)義品〉廣顯彼失壞相應(yīng)知。(陵本三十六卷十五頁(yè))」

　　「不取少分不舍少分等者：于實(shí)無(wú)事離有相取」：言說(shuō)法性是畢竟空的是實(shí)無(wú)，「離有相取」：就是遠(yuǎn)離了執(zhí)著為「有」的執(zhí)著，不執(zhí)著是有，有相的執(zhí)著遠(yuǎn)離了。當(dāng)然這是長(zhǎng)時(shí)修止觀，慢慢的才能改變過(guò)來(lái)�！甘敲�不取少分，于實(shí)有事離無(wú)相取，是名不舍少分」：依他起和圓成實(shí)是真實(shí)有的，「離無(wú)相取」：遠(yuǎn)離了沒(méi)有的執(zhí)著，「是名不舍少分」。

　　「不于實(shí)有起損減執(zhí)」：不于依他起和圓成實(shí)起損減執(zhí)，「是名不作損減」�！覆挥趯�(shí)無(wú)起增益執(zhí)」：言說(shuō)法性實(shí)在是無(wú)，不要執(zhí)著是有。但是在我們凡夫不修止觀的人，染污的依他起、遍計(jì)執(zhí)一直是顯現(xiàn)的。依他起和圓成實(shí)是不顯現(xiàn)的，雖然是真實(shí)有，但是不顯現(xiàn)；遍計(jì)執(zhí)是畢竟空的，但是顯現(xiàn)出來(lái)。這是顛倒的境界，現(xiàn)在能長(zhǎng)時(shí)期的修止觀，能改變過(guò)來(lái)，「是名無(wú)有失壞」。「〈真實(shí)義品〉廣顯彼失壞相應(yīng)知�！梗旱谌�十六卷的〈真實(shí)義品〉，很廣博的顯示出來(lái)失壞的相貌。執(zhí)著言說(shuō)法性是有，因?yàn)橐浪�起、圓成實(shí)是沒(méi)有，有什么過(guò)失，那里有說(shuō)，就是(陵本三十六卷十五頁(yè))。

　　亥二、共立要契方便善巧 (分三科)　天一、征

　　云何菩薩共立要契方便善巧？

　　前面是「隨順會(huì)通方便善巧」，這是第二科「共立要契方便善巧」，分三科，第一科「征」。怎么叫做菩薩共立要契的方便善巧呢？「要契」：要者求也。眾生有所求，菩薩也有所求，彼此的有所求大家都同意。我也同意你的所求，你也同意我的所求，大家都同意遵守信用，說(shuō)的話(huà)算數(shù)，就是叫做「要契」。而這個(gè)「要契」是菩薩和眾生共同立的一個(gè)合同，而這是菩薩度化眾生的方便善巧。

　　天二、釋 (分六科) 地一、于施資具

　　謂諸菩薩若見(jiàn)有情求飲食等十資身具；即便共彼，立要契言：汝等若能知父母恩，恭敬供養(yǎng)，及諸沙門(mén)婆羅門(mén)等，

　　下面第二科「解釋」，分六科。第一科「于施資具」。

　　謂諸菩薩若見(jiàn)眾生求飲食等十種資具，十種資具在第二卷十七頁(yè)(即《披尋記》七十二頁(yè)?十種身資具)第一食，第二飲，第三乘(就是車(chē))，第四衣服，第五莊嚴(yán)具，第六歌笑舞樂(lè)，第七香鬘涂末，第八什物之具，第九照明，第十男女受行。菩薩若看見(jiàn)諸有情，求飲食等十種資身之具，生活所需的�！讣幢愎脖耍�立要契言」：菩薩就和這個(gè)眾生定個(gè)合同。「汝等若能知父母恩，恭敬供養(yǎng)」：你們要求這十種資身具，我可以滿(mǎn)足你們，但是有條件，就是要知道父母的恩。要對(duì)父母恭敬供養(yǎng)，對(duì)諸沙門(mén)婆羅門(mén)也能恭敬供養(yǎng)。這樣我就可以給你們十種資身具。

　　《披尋記》一五○八頁(yè)：

　　「及諸沙門(mén)婆羅門(mén)等者：等言、等取家長(zhǎng)可尊敬者」，可尊敬者，就是家長(zhǎng)，「作義利者，作所作者，如前善知世間中說(shuō)」，已經(jīng)說(shuō)過(guò)了。(陵本四十四卷十八頁(yè))

　　廣說(shuō)如前，乃至若能受持凈戒；如是我當(dāng)隨汝所欲，施飲食等諸資身具，如其不能，我不施汝。

　　「廣說(shuō)如前」：恭敬供養(yǎng)，及諸沙門(mén)婆羅門(mén)等，下面還有文的，「廣說(shuō)」，前面說(shuō)了，這里不多說(shuō)了�！改酥寥裟苁艹謨艚�，如是我當(dāng)隨汝所欲」：「廣說(shuō)如前」、「乃至」中間后一段就略去了沒(méi)有說(shuō)，就是要造罪時(shí)要生恐怖心，再也不敢做了。要能受持清凈戒，還能持齋，受齋持戒。「如是我當(dāng)隨汝所欲」，你若能做到這個(gè)程度，若肯這樣用功的話(huà)，我當(dāng)隨順你所欲�！甘╋嬍车戎T資身具」，我就布施你們這十種資身具。「如其不能，我不施汝」：如果你不能知父母恩，供養(yǎng)恭敬等等，若不能這樣做，我不施汝十種資身具。

　　眾生向菩薩有所求，十資身具；菩薩向眾生有所求，要知父母恩、恭敬供養(yǎng)等等。如果你能辦到，菩薩也能辦到，「如其不能，我不施汝」。

　　《披尋記》一五○八頁(yè)：

　　「廣說(shuō)如前等者：有尋有伺地說(shuō)：于今世后世所作罪中見(jiàn)大布畏。行施作福，受齋持戒。(陵本五卷十五頁(yè))此中廣說(shuō)如彼應(yīng)知�！�

　　「廣說(shuō)如前等者：有尋有伺地說(shuō)：于今世后世所作罪中見(jiàn)大布畏」，造了罪心里有恐怖心�！感惺┳鞲！梗�歡喜布施，做很多的福業(yè)。「受齋持戒」：同時(shí)還能受齋過(guò)午不食，還能持戒。(陵本五卷十五頁(yè))此中廣說(shuō)如彼應(yīng)知。

　　地二、于施田等及作助伴

　　如是菩薩，若見(jiàn)有情來(lái)求種種田事、宅事、諸阛阓事、王事、域事、財(cái)事、谷事、或有來(lái)求諸工業(yè)處、及諸明處，或有來(lái)求共為朋友，或有來(lái)求共結(jié)婚媾，或有來(lái)求共作邑會(huì)，或有來(lái)求助營(yíng)事業(yè)；菩薩共彼立要契言：汝等若能知父母恩、恭敬供養(yǎng)、如前所說(shuō)；如是我當(dāng)施汝田宅，廣說(shuō)乃至助營(yíng)事業(yè)。

　　前面第一科「于施資具」，這是第二科「于施田等及作助伴」。

　　「如是菩薩，若見(jiàn)有情來(lái)求種種田事」：眾生到菩薩這里向菩薩有所求，求種田的這些事，求菩薩幫幫忙�！刚�事」：種田是能生產(chǎn)，宅是住處。我沒(méi)有房子，請(qǐng)菩薩給我個(gè)房子住�！钢T阛阓事」：「阛阓」，不是各別的一個(gè)、二個(gè)房子，是很多人居住的地方。如造一個(gè)城市計(jì)劃，造一個(gè)現(xiàn)代都市�！竿跏�、域事、財(cái)事、谷事」：為國(guó)王做事；或者一個(gè)地區(qū)里做福業(yè)的事；或者發(fā)財(cái)?shù)氖拢换蛘叻N什么田、生產(chǎn)什么谷的事情�！富蛴衼�(lái)求諸工業(yè)處」：或者有眾生到菩薩這兒來(lái)求菩薩幫忙工業(yè)的事，如造房子是工業(yè)，或者是其他種種的工業(yè)。「及諸明處」：很多的專(zhuān)業(yè)知識(shí)的事，向菩薩有所求。

　　「或有來(lái)求共為朋友」：或者有眾生來(lái)求菩薩和他做朋友�！富蛴衼�(lái)求共結(jié)婚媾」：或者求這個(gè)事情�！富蛴衼�(lái)求共作邑會(huì)」：這個(gè)地區(qū)成立一個(gè)會(huì)，我們每星期天坐禪�！富蛴衼�(lái)求助營(yíng)事業(yè)」：或有其他的事，請(qǐng)菩薩幫忙�！钙兴_共彼立要契言：汝等若能知父母恩、恭敬供養(yǎng)、如前所說(shuō)；如是我當(dāng)施汝田宅，廣說(shuō)乃至助營(yíng)事業(yè)。」這就是訂立一個(gè)合同。

　　地三、于脫厄難

　　又諸菩薩，若見(jiàn)有情有諸愆犯、或被舉訟，或作種種不饒益事，為他所拘，將欲刑縛，斷截?fù)氪�，毀辱迫脅，驅(qū)擯流移，或他所執(zhí)、欲捶縛賣(mài)；菩薩爾時(shí)隨能隨力，立要契言：汝等若能知父母恩，恭敬供養(yǎng)，如前廣說(shuō)。如是我當(dāng)方便救汝，令脫斯難。

　　「又諸菩薩，若見(jiàn)有情有諸愆犯」：愆犯，以下犯上，犯了違法的事，造罪了�！富虮慌e訟」：或者造了罪以后，被人舉發(fā)到法庭打官司了�！富蜃鞣N種不饒益事」：做了很多傷害人的事�！笧樗�所拘」：你傷害人家，被人家逮捕了、捉住了�！笇⒂�刑縛，斷截?fù)氪�，毀辱迫脅」威脅你，「驅(qū)擯流移」或者是驅(qū)逐你，把你流放到苦惱的地方去了�！富蛩�所執(zhí)」，或者是被人家捉起來(lái)，「欲捶縛賣(mài)」捉起來(lái)就是要打你，或者把你賣(mài)給別的人了。「菩薩爾時(shí)隨能隨力，立要契言」：菩薩此時(shí)看見(jiàn)這個(gè)眾生有這樣的苦惱，就同他又訂個(gè)合同，「汝等若能知父母恩，恭敬供養(yǎng)，如前廣說(shuō)。如是我當(dāng)方便救汝，令脫斯難�！梗�令你脫離這個(gè)災(zāi)難、苦惱。

　　地四、于救怖畏

　　又諸菩薩若見(jiàn)有情遭遇種種王賊水火人及非人不活?lèi)好�，諸怖畏等；爾時(shí)菩薩立要契言：汝等若能知父母恩，恭敬供養(yǎng)，如前廣說(shuō)；如是我當(dāng)方便救汝令免斯畏。

　　「又諸菩薩若見(jiàn)有情遭遇種種王賊水火人及非人不活?lèi)好�，諸怖畏等；」：又諸菩薩若見(jiàn)眾生遭遇到種種的苦惱事情，什么事情呢？王的布畏，或者賊的布畏，或者水、火、人、非人的布畏，非人就是鬼神�；蛘摺覆换睢梗簺](méi)有飯吃，生活困難的布畏，或者惡名的布畏，「諸布畏等」�！笭枙r(shí)菩薩立要契言：汝等若能知父母恩，恭敬供養(yǎng)，如前廣說(shuō)；如是我當(dāng)方便救汝令免斯畏。」善巧方便的救護(hù)你，使令你沒(méi)有這個(gè)恐怖。菩薩肯這樣來(lái)救護(hù)眾生，但是有條件，就是你要孝順父母等等的。

　　地五、于遂求愿

　　又諸菩薩若見(jiàn)有情欲所愛(ài)會(huì)，求非愛(ài)離；爾時(shí)菩薩立要契言：汝等若能知父母恩，恭敬供養(yǎng)，如前廣說(shuō)；如是我當(dāng)遂汝所愿，令所愛(ài)會(huì)及非愛(ài)離。

　　這是第五科「于遂求愿」，你有所求能滿(mǎn)你所愿�！赣种T菩薩若見(jiàn)有情欲所愛(ài)會(huì)」：眾生想要與所愛(ài)的人集會(huì)。「求非愛(ài)離」：或者怨家在一起很苦惱，希望求菩薩幫忙，把非愛(ài)遠(yuǎn)離了�！笭枙r(shí)菩薩立要契言：汝等若能知父母恩，恭敬供養(yǎng)，如前廣說(shuō)；如是我當(dāng)遂汝所愿」，滿(mǎn)足你所愿望的，「令所愛(ài)會(huì)及非愛(ài)離」，令所愛(ài)的人能集會(huì)，令非愛(ài)的人遠(yuǎn)離。

　　地六、于救病苦

　　又諸菩薩若見(jiàn)有情為疾所苦；立要契言：汝等若能知父母恩，恭敬供養(yǎng)，如前廣說(shuō)；如是我當(dāng)救汝病苦，令得安樂(lè)。

　　「又諸菩薩若見(jiàn)有情為疾所苦」：有情為疾病所苦惱，看醫(yī)生也看不好就「立要契言：汝等若能知父母恩，恭敬供養(yǎng)，如前廣說(shuō)；如是我當(dāng)救汝病苦，令得安樂(lè)�！蛊兴_也會(huì)幫這個(gè)忙的，但是有條件。

　　天三、結(jié)

　　彼諸有情既為菩薩如是立要，于諸善品速疾受學(xué)，于諸惡品速疾除斷；菩薩皆能遂其所愿，當(dāng)知是名菩薩共立要契方便善巧。

　　「彼諸有情既為菩薩如是立要」：那些苦惱的眾生和菩薩立了契約，「于諸善品速疾受學(xué)」眾生感覺(jué)到菩薩肯幫忙，那好了，就趕快的聽(tīng)菩薩的教導(dǎo)�！赣谥T惡品速疾除斷」：斷除一切惡法，「菩薩皆能遂其所愿」：那就能滿(mǎn)你所愿了，「當(dāng)知是名菩薩共立要契方便善巧」。

　　亥三、異分意樂(lè)方便善巧 (分三科)　天一、征

　　云何菩薩異分意樂(lè)方便善巧？

　　分三科。第一科「征」。

　　「云何菩薩異分意樂(lè)方便善巧？」，就是內(nèi)心里的意樂(lè)，和表現(xiàn)出來(lái)的行動(dòng)不一樣，但是這也是菩薩教化眾生的方便善巧。怎么樣是菩薩的異分意樂(lè)方便善巧呢？這是「征」。第二科「解釋」，分二科：第一科「于立要契諸有情所」，分二科，第一科「別現(xiàn)異相」，分二科，第一科「不施所求」：

　　天二、釋 (分二科) 地一、于立要契諸有情所(分二科)　玄一、別現(xiàn)異相(分二科)

　　黃一、不施所求

　　謂諸菩薩與諸有情立要契已，彼諸有情于上所說(shuō)彼彼事中，不如所欲速疾修行；菩薩爾時(shí)于如上說(shuō)彼所求事，皆不施與。唯為利益彼有情故，非余意樂(lè)而不施彼。

　　第二科「解釋」，分二科：第一科「于立要契諸有情所」，分二科，第一科「別現(xiàn)異相」，分二科，第一科「不施所求」。

　　「謂諸菩薩與諸有情立要契已」：合同已經(jīng)簽字了，「彼諸有情于上所說(shuō)彼彼事中，不如所欲速疾修行」：但是那個(gè)有情對(duì)要契上所答應(yīng)的，要做什么什么功德的事，并不隨順菩薩所說(shuō)的條件很快的去做，或者不做。答應(yīng)了要知父母恩，要孝順父母，但是不做這件事。

　　「菩薩爾時(shí)于如上說(shuō)彼所求事，皆不施與。」：你不滿(mǎn)足菩薩所開(kāi)的條件，那菩薩也不滿(mǎn)你所愿，「皆不施與」�！肝�為利益彼有情故」：而這個(gè)不施與其愿，不滿(mǎn)足他的愿，菩薩的心還是利益他的意思，不是要傷害他，「唯為利益彼有情故」�！阜怯嘁鈽�(lè)而不施彼」：并不是有其他的不懷好心，不布施他，不是的。

　　黃二、不救難等

　　如是于其諸厄難處、諸怖畏處，欲所愛(ài)會(huì)，求非愛(ài)離，病苦所惱，諸有情類(lèi)，權(quán)時(shí)棄舍。唯為利益彼有情故。非異意樂(lè)而棄舍之；非異意樂(lè)而不救拔。

　　「如是于其諸厄難處、諸怖畏處，」：苦惱的境界，苦惱的地方，恐怖的地方，「欲所愛(ài)會(huì)」的要求，「求非愛(ài)離」的要求，「病苦所惱」的要求，「諸有情類(lèi)，權(quán)時(shí)棄舍」：你不能滿(mǎn)足菩薩所說(shuō)的條件，要孝順父母等等…，你不做這個(gè)事，菩薩「權(quán)時(shí)棄舍」，要暫時(shí)棄舍了你，不滿(mǎn)足你的所愿。「唯為利益彼有情故」：菩薩暫時(shí)不滿(mǎn)眾生愿，表面上的行動(dòng)好像菩薩不慈悲了，但是菩薩的內(nèi)心還是利益他�！阜钱愐鈽�(lè)而棄舍之，非異意樂(lè)而不救拔」：不是有傷害他的意思，不是有其他傷害的心情，而不救護(hù)眾生的.

　　玄二、總明方便

　　如是菩薩于諸有情方便現(xiàn)行剛捍業(yè)時(shí)，唯為利益，非余意樂(lè)；漸令余時(shí)，如其所欲，斷除諸惡，修學(xué)諸善，是故方便權(quán)時(shí)棄舍。

　　第二科總明方便，「如是菩薩」，這位菩薩對(duì)「于」苦惱的「有情方便現(xiàn)行」，菩薩的智慧、慈悲，方便的現(xiàn)出來(lái)這種行動(dòng)，「剛捍業(yè)時(shí)」就是剛強(qiáng)不救護(hù)眾生的事情，拒絕眾生的要求，表面上是這樣子，但是菩薩的內(nèi)心「唯為利益」，還是要利益眾生，「非余意樂(lè)」不是其他傷害眾生的意樂(lè)，「漸令余時(shí)、如其所欲」菩薩還是不棄舍眾生，逐漸的教這一位眾生，在其他的時(shí)間里面「如其所欲」，能隨順菩薩的希望，「斷除」種種「罪過(guò)修學(xué)諸善」，眾生能隨順菩薩的教導(dǎo)，修學(xué)很多很多的善法，「是故方便權(quán)時(shí)棄舍」。

　　地二、于先親厚諸有情所(分二科) 玄一、隨宜勸導(dǎo)

　　若諸有情于菩薩所，雖無(wú)所求，亦無(wú)眾難，廣說(shuō)乃至無(wú)諸病苦，而與菩薩先為親厚；菩薩于彼隨宜勸導(dǎo)，斷諸惡法，修諸善法。所謂令彼知父母恩，恭敬供養(yǎng)，廣說(shuō)乃至于凈尸羅隨順受學(xué)。

　　分兩科。第一科，隨順勸導(dǎo)。

　　「若諸有情于菩薩所，雖無(wú)所求」，若是有這樣的眾生對(duì)菩薩什么都不求，那可能這個(gè)眾生他自己福德大，什么都有了，「雖無(wú)所求，亦無(wú)眾難」，沒(méi)有很多困難、苦惱的事情「廣說(shuō)乃至無(wú)諸病苦」，這個(gè)眾生身體健康沒(méi)有病苦，「而與菩薩先為親厚」，這個(gè)眾生和菩薩，在過(guò)去什么時(shí)候是親厚關(guān)系的人。「菩薩于彼隨宜勸導(dǎo)」，這個(gè)眾生對(duì)菩薩無(wú)所求，菩薩也對(duì)彼隨其所宜而勸導(dǎo)，「斷諸惡法，修諸善法」。「所謂令彼知父母恩，恭敬供養(yǎng)」那這就是善法，「廣說(shuō)乃至于凈尸羅隨順受學(xué)」，也能夠?qū)W習(xí)戒，持戒清凈，這是隨宜勸導(dǎo)。

　　玄二、現(xiàn)異分相

　　若彼有情雖蒙菩薩如是勸導(dǎo)，故肆輕躁而不奉行；菩薩爾時(shí)自現(xiàn)憤責(zé)，唯欲利益，非憤意樂(lè)。于諸所作，悉現(xiàn)乖背，唯為利益，非背意樂(lè)�；蛴谝活�(lèi)，現(xiàn)與世間不饒益事，唯為利益，非損意樂(lè)。

　　「若彼有情雖蒙菩薩如是勸導(dǎo)」，要是那一個(gè)，以前和菩薩有親厚關(guān)系的人，雖然現(xiàn)在得到菩薩各式各樣的勸導(dǎo)教化，「故肆輕躁而不奉行」，但是那個(gè)眾生還是故意的、有心的，「肆」，就是放肆、放縱自己，「輕躁」就是浮動(dòng)，心老是不安，而不奉行菩薩的教導(dǎo)，「菩薩爾時(shí)自現(xiàn)憤責(zé)」，這個(gè)時(shí)候菩薩怎么辦法呢？菩薩就主動(dòng)現(xiàn)出來(lái)憤怒、呵責(zé)，「唯欲利益，非憤意樂(lè)」，而菩薩現(xiàn)出這個(gè)形象憤怒了，但是菩薩的心是慈悲心要利益他，并不是有憤恨的心情，那是假的方便示現(xiàn)的�！赣谥T所作，悉現(xiàn)乖背」，菩薩對(duì)于那個(gè)眾生，他是「故肆輕躁」做種種惡事，「悉現(xiàn)乖背」菩薩完全表現(xiàn)出來(lái)不同意，不同意你這種做風(fēng)�！肝�為利益，非背意樂(lè)」，菩薩現(xiàn)出來(lái)的乖背行為，內(nèi)心里面是慈悲利益眾生，「非背意樂(lè)」不是棄舍他的意思，沒(méi)有棄舍眾生的心，「或于一類(lèi)，現(xiàn)與世間不饒益事」，或者菩薩對(duì)于這一類(lèi)，以前有親厚關(guān)系的眾生，「現(xiàn)與世間不饒益事」，菩薩對(duì)于這個(gè)以前關(guān)系好的眾生，反倒做一些不利益他的事情，「唯為利益，非損意樂(lè)」在菩薩內(nèi)心還是慈悲，利益這個(gè)人的，并沒(méi)有傷害他的意樂(lè)。

　　《披尋記》一五一○頁(yè)：

　　「或于一類(lèi)現(xiàn)于世間不饒益事等者：〈戒品〉中說(shuō)」，這個(gè)我們已經(jīng)講過(guò)了�！钙兴_見(jiàn)有增上增上宰官上品暴惡」，這個(gè)大菩薩，看見(jiàn)那個(gè)眾生有，「增上」威力很有權(quán)力，「增上宰官」，就是有很高的地位，在政府里面有地位的人�！干掀繁�惡」，菩薩看見(jiàn)這個(gè)眾生他的暴惡是最上品的、最厲害的�！赣谥T有情無(wú)有慈愍專(zhuān)行逼惱」，什么叫做「上品暴惡」？就是「增上增上宰官」那個(gè)人，對(duì)于諸有情沒(méi)有慈愍心，「專(zhuān)行逼惱」，專(zhuān)做一些苦惱眾生的事情，眾生做生意發(fā)財(cái)了，這個(gè)有權(quán)力的人到那里說(shuō)：「你把這個(gè)生意的所有權(quán)給我，請(qǐng)你離開(kāi)這里」就是土匪了。「菩薩見(jiàn)已」發(fā)大悲心的菩薩看見(jiàn)這個(gè)眾生，做了這種傷害眾生的事情，「起憐憫心」就發(fā)動(dòng)對(duì)這個(gè)眾生有憐憫心，這個(gè)人就要下地獄了。「發(fā)生利益安樂(lè)意樂(lè)」，菩薩對(duì)于這個(gè)眾生就發(fā)生利益他，叫他修學(xué)善法將來(lái)不要到三惡道去，「發(fā)生利益安樂(lè)意樂(lè)」。

　　「隨力所能若廢若黜增上等位」，隨這菩薩他的因緣，力量有多大，隨這力量所能做到的，「若廢若黜」，把這增上宰官罷免了叫做「若廢」，「若黜」就是降低他的權(quán)力。「由是因緣，于菩薩戒無(wú)所違犯」，菩薩這樣做，對(duì)于菩薩所受的菩薩戒并沒(méi)有違犯、并沒(méi)有犯戒�！干�多功德」能生出來(lái)很多功德，這個(gè)增上增上宰官，被菩薩這樣做了以后，他就沒(méi)有條件再去傷害眾生了，所以利益了很多人，那么多的人也不受他的苦惱了，他本人也不能再做惡了，所以菩薩這件事做的有功德。

　　「又說(shuō)：菩薩見(jiàn)劫盜賊奪他財(cái)物」這是劫盜賊，什么叫劫盜賊呢？就是奪取他人的財(cái)物，「若僧伽物」，大眾僧的財(cái)物�！父@堵波物」，佛塔的財(cái)物。「取多物已執(zhí)為己有」，是他的所有了。「縱情受用」，放縱他的貪瞋癡，受用所偷來(lái)的財(cái)物�！钙兴_見(jiàn)已，起憐憫心于彼有情發(fā)生利益安樂(lè)意樂(lè)」，菩薩見(jiàn)已也是起憐愍心，「于彼有情」發(fā)生利益安樂(lè)意樂(lè)，發(fā)起利益這個(gè)人，令他得安樂(lè)的意樂(lè)�！鸽S力所能逼而奪取」，把那偷盜的財(cái)物奪回來(lái)。(陵本四十一卷六頁(yè))，由是當(dāng)知此所說(shuō)義。這里面看出一件事情，就是發(fā)了無(wú)上菩提心，受了菩薩戒的菩薩，可以參加政治活動(dòng)，這地方是這個(gè)意思，當(dāng)然小菩薩恐怕不行，這要大福德、大智慧的人才可以這樣做。

　　天三、結(jié)

　　如是菩薩于諸有情現(xiàn)外所作，與內(nèi)意樂(lè)，相不同分；由是因緣，方便安處，令彼有情漸斷諸惡，漸修諸善。是故菩薩如是調(diào)伏有情方便，名為菩薩異分意樂(lè)方便善巧。

　　「如是菩薩于諸有情現(xiàn)外所作，與內(nèi)意樂(lè)，相不同分」，這是第三科結(jié)束。說(shuō)如是菩薩對(duì)于諸有情「現(xiàn)外所做」，顯現(xiàn)在外邊行動(dòng)做的事情，「與內(nèi)意樂(lè)，相不同分」，與菩薩內(nèi)心里面的慈悲心的相貌不一樣，內(nèi)心里面是慈悲，外邊做的事情是對(duì)眾生不歡喜，「由是因緣，方便安處，令彼有情漸斷諸惡」，由于菩薩的大悲心，善巧方便的因緣，能夠把眾生安處在良好、善良的地方，令彼有情漸漸的斷滅一切惡事，漸漸的修學(xué)諸善法，「是故菩薩如是調(diào)伏有情方便，名為菩薩異分意樂(lè)方便善巧」。

　　亥四、逼迫所生方便善巧 (分三科)　天一、征

　　云何菩薩逼迫所生方便善巧？

　　第四科，逼迫所生方便善巧，分三科；第一科是征，「云何菩薩逼迫所生方便善巧」，這是征，下面是解釋。

　　天二、釋 (分二科) 地一、如應(yīng)告誡

　　謂諸菩薩或?yàn)榧抑�，或作�?guó)王，得增上力，于自親屬、于自臣民，能正教誡。如應(yīng)告言：諸我親屬、諸我臣民，若于父母不知恩報(bào)，廣說(shuō)乃至毀犯戒者；我當(dāng)斷其常所給賜衣服飲食，或當(dāng)捶罰，或我親屬當(dāng)與乖離，或我臣民當(dāng)永驅(qū)擯。

　　分二科；第一科如應(yīng)告誡，「謂諸菩薩或?yàn)榧抑鳌�，菩薩這個(gè)時(shí)候是一家之主，「或作國(guó)王，得增上力」，他拿到了無(wú)上的權(quán)威，「于自親屬、于自臣民」他有這個(gè)權(quán)力嘛，家之主，于自己的親屬之人；做國(guó)之王，于自己的臣民。「能正教誡」，他有這個(gè)大智慧，能夠正確的教導(dǎo)他們�！溉鐟�(yīng)告言」，怎么教導(dǎo)呢？

　　如其所應(yīng)依程度的深淺，來(lái)告訴他說(shuō)：「諸我親屬」這么多都是我的親屬，這是家之主的人說(shuō)的話(huà)。「諸我臣民」，這是國(guó)之王說(shuō)的話(huà)，這么多的我的臣民�！溉粲诟改覆恢�恩報(bào)，廣說(shuō)乃至毀犯戒者」，我的親屬或者我的臣民，若對(duì)于父母不知報(bào)恩。「廣說(shuō)乃至毀犯戒者」，做種種惡事，「我當(dāng)斷其常所給賜」，你們不孝順父母，乃至犯戒，那我怎么處理這件事呢？「斷其常所給賜」，「�！咕褪侨粘Ｎ乙�給你的，現(xiàn)在我斷了不給了，常所賜給的「衣服飲食」中斷停止這件事了，「或當(dāng)捶罰」，或者嚴(yán)重的要打你，或者處罰，「或我親屬當(dāng)與乖離」，或者屬于我的親屬，你們不能持戒不孝順父母，那我就和你們「乖離」了，不在一起住了，「或我臣民當(dāng)永驅(qū)擯」，或者是我的臣、我的民，你不孝順父母，乃至不持戒，那我就永久的驅(qū)逐你們，不睬你們了。

　　地二、方便伺察

　　立一善巧機(jī)捷士夫，于彼事業(yè)常令伺察。

　　那么這一個(gè)或者是家主或是國(guó)之王，「立一」就是委派一個(gè)�！干魄蓹C(jī)捷士夫」，就是有善巧的智慧非常敏感的人，不是遲鈍的人。「于彼事業(yè)常令伺察」，對(duì)于你的臣民，或者是親屬做什么事情，常令他去觀察，「伺察」等于是間諜了，偷偷的觀察你，看你們做什么事情，這是「方便伺察」，下面是第三科。

　　天三、結(jié)

　　由是因故，彼諸有情怖畏治罰，勤斷諸惡，勤修諸善。彼于修善，雖無(wú)樂(lè)欲；由是方便，強(qiáng)逼令修。是故名為逼迫所生方便善巧。

　　第三科是結(jié)。「由是因故，彼諸有情怖畏治罰，勤斷諸惡」由于菩薩有這種威力，有這種智慧，有這種大慈悲的原因�！副酥T有情怖畏治罰」害怕了，害怕菩薩來(lái)治罰他，「勤斷諸惡」精勤的斷滅這種惡法，斷滅身三、口四、意三，這些諸惡，「勤修諸善」�！副擞谛奚疲�雖無(wú)樂(lè)欲；由是方便，強(qiáng)逼令修」，那個(gè)眾生對(duì)于修善法的事不歡喜，雖然不歡喜，「由是方便，強(qiáng)逼令修」，由于菩薩做國(guó)王、做家主他有這個(gè)權(quán)力，用這個(gè)善巧方便強(qiáng)逼他使令他修學(xué)善法，「是故名為逼迫所生方便善巧」。這是第四個(gè)，下面第五個(gè)施恩報(bào)恩方便善巧分三科，第一科是征。

　　亥五、施恩報(bào)恩方便善巧 (分三科)　天一、征

　　云何菩薩施恩報(bào)恩方便善巧？

　　這是問(wèn)？下面第二科解釋。

　　天二、釋

　　謂諸菩薩，先于有情，隨力多少施作恩惠；或施所須，或濟(jì)厄難，或除恐怖，或會(huì)所愛(ài)，或離非愛(ài)，或療病苦，令得安樂(lè)。彼諸有情深知恩惠欲報(bào)德者，菩薩爾時(shí)勸令修善，以受報(bào)恩。告言：汝等非余世財(cái)來(lái)相酬遺，為大報(bào)恩。汝等若能知父母恩，恭敬供養(yǎng)，廣說(shuō)乃至受持凈戒；如是乃名大報(bào)恩德。

　　「謂諸菩薩，先于有情，隨力多少施作恩惠」，「謂諸菩薩」他先主動(dòng)的對(duì)于眾生，「隨力多少」，隨菩薩自己的力量，或者多或者少，「施作恩惠」就是對(duì)于眾生布施他，生活所需或者什么，就是對(duì)眾生有恩惠�！富蚴┧�須，或濟(jì)厄難」，多少的施作恩惠，是什么恩惠呢？「或施所須」布施他生活所需，衣服、飲食、臥具、醫(yī)藥。「或濟(jì)厄難」或是救濟(jì)這個(gè)眾生在苦難中，或者土匪難，或者大地震了，或者是風(fēng)災(zāi)、水災(zāi)各式各樣的厄難�！富虺�恐怖」，或者你有什么恐怖，菩薩能除滅你的恐怖�！富驎�(huì)所愛(ài)」或者幫助你能與所愛(ài)的人聚會(huì)�！富螂x非愛(ài)」，或者幫助你遠(yuǎn)離怨家�！富虔煵】唷够蛘邽槟阒委煵】�，令你得到身體健康的安樂(lè)。

　　「彼諸有情深知恩惠欲報(bào)恩德者」，那個(gè)有情深深的知道，菩薩對(duì)他有恩、有惠，那么想要報(bào)答菩薩的恩德，怎么辦呢？「菩薩爾時(shí)勸令修善」，菩薩這時(shí)對(duì)那個(gè)想要報(bào)恩的眾生說(shuō)：「勸令修善」，就勸他說(shuō)：你就修習(xí)善法，那就是我接受你的報(bào)恩了�！父嫜浴�，就是菩薩對(duì)于受恩惠的眾生說(shuō)：「汝等非余世財(cái)來(lái)相酬遺」，你們這些受了恩惠的人，不要拿世間的財(cái)來(lái)送給我，你以為這就是大報(bào)恩，你們不要這樣想。世財(cái)就叫余。那怎么辦呢？「汝等若能知父母恩，恭敬供養(yǎng)，廣說(shuō)乃至受持凈戒；如是乃名大報(bào)恩德」，這就是報(bào)恩了，下面第三科結(jié)。

　　天三、結(jié)

　　菩薩如是于諸有情先施恩惠，勸贊修善，名大報(bào)恩；由此方便，令他于善精勤修學(xué)。是故名為施恩報(bào)恩方便善巧。

　　「菩薩如是于諸有情先施恩惠」，結(jié)束前面這段文，菩薩度化眾生有這樣善巧方便，先對(duì)眾生施恩惠，「勸贊修善，名大報(bào)恩」，后來(lái)你就修學(xué)善法，你不知道修善，我勸你、贊嘆修善的功德大，那就叫做大報(bào)恩�！赣纱朔奖�，令他于善精勤修學(xué)。是故名為施恩報(bào)恩方便善巧」，由于菩薩有這樣的善巧方便，使令眾生于善法精勤的修學(xué)，「是故名為施恩報(bào)恩方便善巧」。

　　《披尋記》一五一一頁(yè)：

　　「或施所須等者：此中種種，如前共立要契方便善巧中說(shuō)」。下面是第六科。

　　亥六、究竟清凈方便善巧 (分三科)　天一、征

　　云何菩薩究竟清凈方便善巧？

　　這里分三科，第一科是征。

　　「究竟清凈方便善巧」，這就是能學(xué)習(xí)佛法得圣道，能得涅槃就是究竟清凈嘛，其他的方便善巧，都只是修善斷惡的事了。第一科是征，「云何菩薩究竟清凈方便善巧」？前面的方便善巧都是前方便，而不是究竟的清凈，那什么是菩薩度化眾生究竟圓滿(mǎn)的清凈方便善巧呢？下面是第二科釋?zhuān)�分六科；第一科是現(xiàn)生睹史多天。

　　天二、釋 (分六科) 地一、現(xiàn)生睹史多天

　　謂諸菩薩安住菩薩到究竟地，于菩薩道已善清凈；先現(xiàn)往生睹史多天眾同分中。無(wú)量有情，如是念言：某名菩薩，今已生處賭史多天眾同分中；不久當(dāng)下生贍部洲，證得無(wú)上正等菩提。愿令我等當(dāng)?shù)弥涤�，非不值遇，隨是菩薩所生之處，愿令我等亦當(dāng)往生。如是為令無(wú)量有情生正欲樂(lè)，為多修習(xí)此欲樂(lè)故。

　　「謂諸菩薩安住菩薩到究竟地」，這是說(shuō)菩薩安住于般若波羅蜜，大悲心廣度眾生，這樣逐漸逐漸六波羅蜜的功德到究竟地時(shí)，那就是到第十地等覺(jué)菩薩的時(shí)候�！赣谄兴_道已善清凈」，對(duì)于菩薩的般若波羅蜜，無(wú)相的大悲心，已經(jīng)成就很高的程度，很清凈了�！赶痊F(xiàn)往生睹史多天眾同分中」，到這個(gè)程度的時(shí)候，菩薩應(yīng)該怎么做呢？「先」，最先�！脯F(xiàn)往生」，現(xiàn)出來(lái)往生到睹史多天眾同分里面，睹史多天有很多的天人，這時(shí)候菩薩和他們一樣，到那個(gè)天去住。

　　「無(wú)量有情，如是念言」，那時(shí)候很多的眾生，就心里面這樣憶念：「某名菩薩，今已生處睹史多天眾同分中」，說(shuō)：某某名菩薩現(xiàn)在已經(jīng)往生到睹史多天眾同分中在那里住，在那住有什么特別呢？「不久當(dāng)下生贍部洲，證得無(wú)上正等菩提」，不需要很久，四王天是五十年一晝夜，忉利天是一百年一晝夜，夜摩天是二百年，睹史多天是四百年，就是人間四百年，它那里是一晝夜。這樣子活四千歲，就是那么多的時(shí)間，「不久當(dāng)下生贍部洲」，就是「南贍部洲」�！缸C得無(wú)上正等菩提」，再下來(lái)就成無(wú)上菩薩提了，「愿令我等當(dāng)?shù)弥涤觥�，很多的眾生知道是這樣子嘛！就發(fā)愿了：希望他成佛的時(shí)候，我們能夠和他見(jiàn)面，「非不值遇」不是說(shuō)他成佛了，但是我跑到三惡道去，那就不行了，你能遇見(jiàn)他。「隨是菩薩所生之處，愿令我等亦當(dāng)往生」，隨順這個(gè)菩薩往生的地方，南瞻部洲什么國(guó)？什么地區(qū)？什么城？什么地方？在他往生的地方，「愿令我等亦當(dāng)往生」，也就往生到他那個(gè)地方去。

　　「如是為令無(wú)量有情生正欲樂(lè)」，菩薩能到睹史多天那兒去住，就能令無(wú)量的眾生，生起這樣好的意愿，發(fā)心去見(jiàn)佛就是很好的意樂(lè)，「生正欲樂(lè)」�！赣麡�(lè)」就是意愿。「為多修習(xí)此欲樂(lè)故」，菩薩生到這里，目的也就是為了很多很多的眾生，都能修習(xí)這個(gè)欲樂(lè)，都?xì)g喜去見(jiàn)佛，這是第一科，現(xiàn)生睹史多天，下面第二科，現(xiàn)生王家出家。

　　地二、現(xiàn)生王家出家

　　又是菩薩從睹史多天眾中沒(méi)，來(lái)下人間，生于高貴或族望家，所謂王家、若國(guó)師家。棄舍世間上妙欲樂(lè)無(wú)所顧戀，清凈出家。令諸有情起尊敬故。

　　「又是菩薩從睹史多天眾中沒(méi)，來(lái)下人間」，又這位菩薩從睹史多天，大眾之中息沒(méi)了，下到人間來(lái)，「生于高貴」，道德高尚的人家，「或族望家」，或者這個(gè)族姓，名望很高地位很高，很多人都很尊重他。那是誰(shuí)呢？「所謂王家」，國(guó)王的家或者是國(guó)王老師的家，「棄舍世間上妙欲樂(lè)無(wú)所顧戀」，生到這個(gè)地方來(lái)，當(dāng)然是富貴人家，但是菩薩生到這里，又把這世間上妙欲樂(lè)棄舍了，「無(wú)所顧戀」不愛(ài)著這些世間上妙欲樂(lè)，「清凈出家」離開(kāi)欲樂(lè)，清凈的出家修學(xué)圣道，「令諸有情起尊敬故」，這樣做是干什么？又是選擇高貴或族望那里投生，結(jié)果又棄舍了，既然要棄舍那最初不要來(lái)就好了嘛！不是，這樣能令眾生起尊敬心，是這樣意思。這個(gè)的確不是容易，眾生看見(jiàn)佛出家能棄舍上妙的欲樂(lè)，其他的眾生小小境界舍不得，還不能放下，不容易、真是不容易。

　　地三、現(xiàn)受難行苦行

　　又現(xiàn)誓受難行苦行。為令信解苦行有情，舍所樂(lè)故。

　　第三段難行苦行�！赣脂F(xiàn)誓受難行苦行」，出了家的時(shí)候，「現(xiàn)」，是現(xiàn)出來(lái)�！甘摹�，是決定。要受這個(gè)難行苦行，這個(gè)苦行你不容易做，但是菩薩能做，「為令信解苦行有情，舍所樂(lè)故」，為什么這樣做呢？為令信解苦行的有情，舍掉他棄舍苦行的事，他歡喜修苦行，「現(xiàn)受難行苦行」。佛最后也是棄舍了，這是為了給眾生做示范的關(guān)系。

　　地四、現(xiàn)證無(wú)上菩提

　　又證無(wú)上正等菩提。令余有情，于所同趣菩提解脫，欣殊勝故。

　　菩薩修苦行，后來(lái)又不修苦行，那就是要修八正道了，思惟緣起的道理證悟無(wú)上菩提，「令余有情」對(duì)于其他的眾生，「于所同趣菩提解脫」，對(duì)于菩薩也修無(wú)上菩提，眾生也修無(wú)上菩提，這樣子發(fā)歡喜心，他能成佛我也能成佛，「欣殊勝故」歡喜仰慕這個(gè)殊勝的境界就是無(wú)上菩提了。

　　地五、現(xiàn)待梵王請(qǐng)說(shuō)

　　又證無(wú)上正等覺(jué)已，未為有情即說(shuō)正法；待梵天王躬來(lái)啟請(qǐng)。為諸有情于正法所，起尊敬故。作是念言：當(dāng)所說(shuō)法，定應(yīng)殊妙。故今梵王，希望世尊，說(shuō)是法故，躬自來(lái)請(qǐng)。

　　這是第五現(xiàn)待梵王請(qǐng)說(shuō)。「又證無(wú)上正等覺(jué)已，未為有情即說(shuō)正法」菩薩證了無(wú)上正等覺(jué)已，還沒(méi)有立刻為有情宣說(shuō)正法，宣說(shuō)緣起的正法，「待梵天王躬來(lái)啟請(qǐng)�！篂槭裁床涣⒖虨楸娚�說(shuō)法呢？等待梵天王親自來(lái)啟請(qǐng)，然后再為眾生說(shuō)法，這是什么意思呢？「為諸有情于正法所，起尊敬故」，就是為了讓諸有情，對(duì)佛的正法發(fā)起恭敬心，「作是念言」這恭敬心怎么生起的呢？眾生這樣憶念說(shuō)：「當(dāng)所說(shuō)法，定應(yīng)殊妙」，菩薩當(dāng)要所說(shuō)的法，一定是特別的微妙�！腹式耔笸酢顾�以現(xiàn)在梵天王那么高貴，也來(lái)請(qǐng)法�！赶Ｍ�世尊，說(shuō)是法故，躬自來(lái)請(qǐng)」，這表示法的尊貴。

　　地六、現(xiàn)以大悲觀察

　　又以佛眼觀察世間。勿使有情作如是謗：但由梵王躬來(lái)啟請(qǐng)，敬梵王故，宣說(shuō)正法；非于有情，自起悲心，乃是為他之所激發(fā)，非自能了機(jī)宜可否。為欲壞彼一類(lèi)有情如是邪執(zhí)。

　　眾生真是難度，怎么都是對(duì)、怎么都是不對(duì)�！赣忠苑鹧塾^察世間」，菩薩成佛了以后，以佛眼觀察世間眾生的根性，「勿使有情作如是謗」，不要使眾生，這樣毀謗佛，怎么毀謗呢？「但由梵王躬來(lái)啟請(qǐng)」，成佛之后為眾生說(shuō)法，是因?yàn)殍筇焱豕獊?lái)啟請(qǐng)�！妇磋笸豕省狗鸸Ь磋笸豕��！感�說(shuō)正法；非于有情，自起悲心」，佛不是對(duì)于眾生有悲心，不是于有情發(fā)起悲心而為說(shuō)法�！改耸菫樗�之所激發(fā)」，是梵王這么高的身份來(lái)請(qǐng)激發(fā)他的心，他才為眾生說(shuō)法。「非自能了機(jī)宜可否」，不是佛自己有智慧能夠了知眾生的根性，可不可以說(shuō)法，不是這個(gè)意思，眾生會(huì)這么想。「為欲壞彼一類(lèi)有情如是邪執(zhí)」，佛成佛后為了想破壞彼一類(lèi)有情這樣的執(zhí)著，先以佛眼觀察世間。

　　《披尋記》一五一二頁(yè)：

　　「又以佛眼觀察世間者：〈菩提品〉說(shuō)：如來(lái)晝夜六時(shí)，晝?nèi)�夜三，常以佛眼觀察世間誰(shuí)增誰(shuí)減？我應(yīng)令誰(shuí)未起善根而種善根？廣說(shuō)乃至我應(yīng)令誰(shuí)建立最勝阿羅漢果？(陵本三十八卷三頁(yè))其義應(yīng)知」。佛是晝?nèi)龝r(shí)、夜三時(shí)，晝夜六時(shí)觀察眾生的根性誰(shuí)增誰(shuí)減，或者是善法增惡法減，或者惡法增善法減，我應(yīng)令那一個(gè)人，未起善根而種善根。

　　先以佛眼觀察世間，然后為轉(zhuǎn)無(wú)上*輪，一切世間所未曾轉(zhuǎn)；

　　觀察世間的根性，然后為說(shuō)無(wú)上*輪，「一切世間所未曾轉(zhuǎn)」，一切世間的眾生，從來(lái)沒(méi)有說(shuō)過(guò)這樣的妙法。

　　《披尋記》一五一二頁(yè)：

　　「然后為轉(zhuǎn)無(wú)上*輪者：〈攝事分〉說(shuō)：由五種相轉(zhuǎn)*輪者，當(dāng)知名為善轉(zhuǎn)*輪。乃至廣說(shuō)世尊轉(zhuǎn)所解法，置于阿若憍陳如身中」，這是指「釋迦牟尼佛」說(shuō)。「此復(fù)隨轉(zhuǎn)置余身中」，憍陳如又轉(zhuǎn)*輪置余眾生身中，把佛法放在心里面，你要能接受的時(shí)候，修學(xué)止觀就是你也在轉(zhuǎn)*輪，*輪動(dòng)了就能破惑證真，也能夠和阿若憍陳如一樣的還能再轉(zhuǎn)*輪，「彼復(fù)隨轉(zhuǎn)置余身中。以是展轉(zhuǎn)隨轉(zhuǎn)義故，說(shuō)名為輪」，這叫輪�！�正見(jiàn)等法所成性故，說(shuō)名*輪」，「正見(jiàn)等法」，這個(gè)*輪的內(nèi)容就是八正道，「所成性故」這叫做*輪�！�(陵本九十五卷十頁(yè))其義應(yīng)知」。

　　如是更復(fù)宣說(shuō)正法，制立學(xué)處。

　　就是這樣子更復(fù)宣說(shuō)正法，「制立學(xué)處」那就是還要制立戒，「學(xué)處」就是戒。

　　天三、結(jié)

　　是名菩薩究竟清凈方便善巧。由此所說(shuō)方便善巧，更無(wú)有余方便善巧，在于此上若過(guò)若妙；是故說(shuō)名究竟清凈。

　　結(jié)束這段文，菩薩能夠示現(xiàn)成佛，教化眾生為宣說(shuō)無(wú)上*輪，這是究竟清凈的方便善巧，「由此所說(shuō)方便善巧，更無(wú)有余方便善巧，在于此上」，沒(méi)有別的方便善巧能夠超過(guò)這個(gè)，「若過(guò)若妙；是故說(shuō)名究竟清凈」。

　　《披尋記》一五一二：

　　「宣說(shuō)正法制立學(xué)處者：此中正法，謂即十二分教」，就是長(zhǎng)行、重頌并受記……那個(gè)十二分教，「學(xué)處，謂即三無(wú)漏學(xué)應(yīng)知」，這個(gè)學(xué)處就是戒定慧都在內(nèi)了。

　　戌四、總結(jié)

　　如是菩薩所說(shuō)六種若略若廣方便善巧，能除憎背圣教有情，所有恚惱；處中住者，令其趣入；已趣入者，令其成熟；已成熟者，令得解脫。除此，無(wú)有若過(guò)若增。

　　「如是菩薩所說(shuō)六種」，前面說(shuō)的這一共是六大段�！溉袈匀魪V方便善巧，能除憎背圣教有情，所有恚惱；處中住者，令其趣入；已趣入者，令其成熟」，繼續(xù)的栽培善根，善根成熟了，「已成熟者，令得解脫。除此，無(wú)有若過(guò)若增」。

　　午五、結(jié)

　　是名菩薩方便善巧。

　　這是第五段結(jié)，把這一段文結(jié)束了。