瑜伽師地論講記 卷第四十五(2)

　　天二、依世俗 若諸菩薩隨順無量安立理趣妙智而轉(zhuǎn)；當(dāng)知名依世俗理趣，能于其身住循身觀，修習(xí)念住。

　　這是說大乘佛法修四念住的法門。分二科，第一科舉身念住，又分二科，第一科依勝義，現(xiàn)在是第二科依世俗。

　　「若諸菩薩」，這是說修行人�！鸽S順無量安立理趣妙智而轉(zhuǎn)」，這位大菩薩發(fā)了無上菩提心，「隨順」，就是無上菩提心是能隨順的，所隨順的就是「無量安立理趣」�！笩o量」，是贊嘆「安立理趣」是很廣大無邊的意思�！赴擦⒗砣ぁ梗�就是佛的大智慧施設(shè)的一切法門。「安立」，是施設(shè)的意思，或者是宣說的意思�！咐砣ぁ�，這個「趣」字當(dāng)作「往」字講：你到什么地方去叫作「趣」�！咐怼�，就是第一義諦。「第一義諦」是所往的地方、所要去的地方�；蛘哒f是「安立」，就是種種名言的法門叫作「安立理」。若能夠修學(xué)這樣法門就能到第一義諦那里去。這樣說「安立理趣」，是這個法門的作用，安立這個法門，若是我們能夠發(fā)心學(xué)習(xí)，就能成就聞思的智慧叫作「妙智」，就是成就聞思的智慧，來隨順這個法門修行去，就是修止觀。成就這個智慧在奢摩他里面用功修行叫作「妙智而轉(zhuǎn)」。

　　「當(dāng)知名依世俗理趣，能于其身住循身觀，修習(xí)念住�！梗�這里說的「安立理趣妙智而轉(zhuǎn)；當(dāng)知名依世俗理趣」，前面第一段是依勝義，這里說是「依世俗理趣」。這「世俗理趣」，是什么意思呢？就是有名言的都是屬于「世俗」。有能詮的名、有所詮的義，你在奢摩他里面這樣思惟，那屬于「世俗理趣」。若是前面是依勝義，那就是「實智觀無義，唯有分別三，此無故彼無，是即入三性�！梗�「此無故彼無」，那就是勝義了。現(xiàn)在「依世俗理趣」呢？就是你修止觀的時候，觀察一切都是名言，沒有真實義那叫作「世俗理趣」。

　　「能于其身住循身觀，修習(xí)念住�！�，「世俗理趣」，也是一樣的能以自己的身－這個色受想行識為所緣境，來觀察都是名言的分別，沒有真實的色受想行識，就是「能于其身住循身觀，修習(xí)念住」�！感蘖�(xí)念住」，這個「念」是明記不忘的意思。「住」，就是安住不動，就是奢摩他的止�！改睢梗�是把所學(xué)習(xí)的法門，分明地顯現(xiàn)在心里面，就修毗缽舍那觀的意思。「觀」，是慧，慧要依止「念」才能現(xiàn)起，所以說念。有觀也有止叫作「念住」。前面說修勝義諦，其實就是修空觀，這里說是依世俗理趣就是修假名觀。

　　亥二、例余住等

　　如于其身住循身觀，修習(xí)念住，如是所余一切念住，所余一切菩提分法，當(dāng)知亦爾。

　　這是第二科例余住等。前面是舉身念住，這里「例余住」，就是其余的受心法念住�！傅取�，就是一切菩提分法。「如于其身住循身觀，修習(xí)念住」，前面這二大段，就是這位修行人啊，以身為所緣境，這樣普遍地觀察修習(xí)四念住�！溉缡撬�余一切念住」，身念住是這樣子，所余的受心法念住也是這樣子。

　　「所余一切菩提分法」，前面是四念住菩提分法，所剩余的四正勤、四如意足、及至七菩提分、八正道分，這一切菩提分法�！府�(dāng)知亦爾」，也是這樣子有勝義、也有世俗，有這二種觀察的法門。

　　《披尋記》一五○一頁：

　　「當(dāng)知名依世俗理趣者：世俗有三」，有三種的不同：「一、世間世俗，二、道理世俗，三、證得世俗�！�，有這三種不同�！甘篱g世俗者」，什么意思呢？「所謂安立宅舍瓶盆軍林?jǐn)?shù)等」，世間上的事情啊，這是「宅」，就是居住的地方，這是「舍」，是客人來住的地方，這是「瓶」、這是「盆」、這是「軍隊」、這是「樹林」、這是一、二、三、四、五的「數(shù)」等等，安立這些名言。你不需要問什么理由，為什么這個地方叫作一、二、三、四、五？這些名言不需要問理由，就這樣安立，自古以來展轉(zhuǎn)地傳習(xí)就是這樣子，這是世間的世俗。「又復(fù)安立我有情等」，世間的世俗里邊啊，又會安立一種名言，叫作「我」，這叫作「有情」，那是「無情」，安立這些名言。

　　「道理世俗者：所謂安立蘊界處等�！�，這個「道理世俗」怎么講呢？「所謂安立蘊界處等」，就是有智慧的人、有修行的人、博學(xué)多聞的這些人，他安立了五蘊、十八界、十二處等，安立這些事情，這里面是有道理的。安立「五蘊」，色受想行識名之為「蘊」是積聚的意思，只是這么多的事情積聚起來名之為「補特伽羅」，其中沒有我可得，這樣安立「蘊」。安立「十八界」，就是眼耳鼻舌身意、色聲香味觸法、眼識乃至意識，這十八種法皆名之為「界」，就是一切法都是由種子現(xiàn)行而有，它不是自然有。你的眼耳鼻舌身意，這么莊嚴(yán)，它是有個原因的；所享受的色聲香味觸法那么樣的圓滿，也是有原因的，不是大自在天創(chuàng)造。你的眼識乃至意識那么聰明，也是有原因的，從這里來開示我們，我們可以重新改造自己，就是由這些道理才安立這個「界」。

　　「處」，就是眼耳鼻舌身意、色聲香味觸法，這十二處。「處」是什么意思呢？就是內(nèi)六入處和外六入處，是「識」的生長處，能生長出來「識」，就內(nèi)根和外境能生出「識」來。這個「識」，它也是緣起，是因緣有的，不能稱之為「我」。所以叫作「處」等，這是「道理世俗」。

　　「證得世俗者：所謂安立預(yù)流果等」，就是眾生里邊有相信佛法的、由于佛陀安立的蘊、處、界，他這樣學(xué)習(xí)，一切法都是因緣有，是無我的，能夠這樣學(xué)習(xí)，能夠這樣修行，就得預(yù)流果了。所以這就叫作「證得世俗者」，這就是從生死大苦里面解脫了，可以得圣道了。

　　「彼所依處」，就這個圣人：預(yù)流果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、乃至辟支佛道到佛的境界，這都是「證得世俗者」，這些世俗呢？「彼所依處」，他們這圣人的依止處，那就是大般涅槃了，就是涅槃了，無上菩提。這些事情都是假藉名言來表示這件事，所以也名為世俗�！溉�(決擇分)說」，這三種世俗如(抉擇分)說。(陵本六十四卷六頁)「依此三種世俗理趣，說名隨順無量安立理趣」。

　　戌二、緣諦修習(xí) (分二科)　亥一、依勝義

　　如是菩薩于身等法，不分別苦；不分別集；不分別此所作斷滅；不分別此得滅因道。

　　前面是菩薩修習(xí)四念住等菩提分法。下面是第二科緣諦修習(xí)，就是觀察苦集滅道四諦，這樣修止觀。分二科，第一科也是依勝義，第二科依世俗。

　　「如是菩薩于身等法」，這位發(fā)無上菩提心的菩薩，「于身等法」，就是身受心法，身受心法合起來在四諦里面就是苦諦。「不分別苦」，修止觀的時候，觀察這個苦是不可得，就是這些身受心法、色受想行識，這一切境界都是假名安立，沒有真實性。所觀察的苦沒有真實性，能分別的智慧也不可得了，這叫作「不分別苦」。也就是等于言說法性是自性空，自性空所以無分別，就是這樣修觀，觀這個苦不可得。

　　「不分別集」，「集」就是愛、見煩惱。愛、見煩惱也是因緣有的、也都是言說法性、也都是自性空的，所分別的集不可得，能分別的心也不可得了，所以入于無分別境、無分別智。「不分別此所作斷滅」，這是修滅諦的止觀，滅諦的止觀呢？就是把苦也滅了、集也滅了，而這些事情呢，都是言說法性自性空的，無所滅、無所斷，那么能分別的智慧也不可得了，叫作「此所作斷滅」。

　　「不分別此得滅因道」，苦集的息滅，是因為修學(xué)圣道、修學(xué)止觀、修學(xué)戒定慧，才能夠息滅這個苦集、才能有滅。但是這個滅��！「滅」是果，「滅」的因就是「道」，就是戒定慧�！附涠ɑ邸挂彩敲�言安立，也是畢竟空寂，所以也是無所分別，這是在苦集滅道上作如是無分別觀。

　　又即于此遠(yuǎn)離言說自性法性

　　前面四諦都說不分別，不分別就指分別說的，這個分別停下來叫作不分別，這是在能觀察的智慧上說的。這下面「又即于此遠(yuǎn)離言說自性法性」，是約所緣境說的。它的含意是無差別，但有能所之別�！赣旨从诖诉h(yuǎn)離言說自性法性」，「此」，就是前面的苦集滅道，又這位修行人于此苦集滅道上面遠(yuǎn)離言說自性。就是沒修止觀的人，不知道這一切法只是內(nèi)心的分別、只是言說的境界，沒有真實義�，F(xiàn)在學(xué)習(xí)佛法以后，就不再受言說法性的欺騙了。就是「遠(yuǎn)離言說自性」，就是不執(zhí)著言說自性是有，觀察它是畢竟空寂的，所以叫作「法性」�！高h(yuǎn)離言說自性法性」呢？就是觀察一切法離言說相，也是無分別的。

　　若苦法性、若集法性、若滅法性、若道法性，如實了知。當(dāng)知名依勝義理趣，修菩提分為所依止，緣諦修習(xí)。

　　前面這一句話是總說的，「于此遠(yuǎn)離言說自性法性」是總說�！溉艨喾ㄐ浴�，這底下是別說的，若苦的法性就是畢竟空寂、若集的法性也是畢竟空寂、若滅的法性也是畢竟空寂、若道的法性也是畢竟空寂�！溉鐚嵙酥�」，經(jīng)過聞思修的修行，到這個時候，程度提高了、進(jìn)步了，真實地明白了無分別的境界。「當(dāng)知名依勝義理趣」，這就是依據(jù)，也是隨順的意思，隨順勝義的理趣，就是圓成實性。按照這個止觀法門來修菩提分，那這就是菩提分�！笧樗�依止，緣諦修習(xí)」，「依止」，隨順的意思，隨順這個法門來觀察四諦，這樣子修學(xué)止觀，但是這屬于勝義諦。

　　亥二、依世俗

　　若諸菩薩隨順無量安立理趣妙智而轉(zhuǎn)；當(dāng)知名依世俗理趣，緣諦修習(xí)。

　　第二科依世俗諦。若諸菩薩隨順佛陀無量的安立緣起的理趣，就能成就智慧了，隨順這個智慧去修止觀就叫作「妙智而轉(zhuǎn)」。「當(dāng)知名依世俗理趣，緣諦修習(xí)」，這樣用功修行應(yīng)該知道是隨順世俗諦的道理，一切法都是假名，沒有真實義，叫「世俗理趣」。這樣子緣苦集滅道來修習(xí)止觀，但是假名。

　　巳十、修習(xí)止觀 (分二科)　午一、別釋 (分二科)　未一、自性 (分二科)　申一、名止

　　此中菩薩即于諸法無所分別，當(dāng)知名止。

　　下面是第十科修習(xí)止觀，分二科，第一科是別釋，分二科，第一科是自性，分二科，第一科名止。「此中菩薩即于諸法無所分別」，這里面說到三十七菩提分法，說到苦集滅道�！钙兴_即于諸法無所分別」，即于這些諸法是沒有分別，因為言說法性都是畢竟空的；所觀察的義是空的，能觀察的智慧也不可得，就能達(dá)到無所分別的境界。達(dá)到無所分別的時候呢，「當(dāng)知名止」，這時候叫作「止」。我們初開始學(xué)習(xí)止觀呢？或者用出入息做所緣境，把這個心安住在出入息這里無分別叫作「止」�；蛘哂玫厮�火風(fēng)作所緣境，心安住在所緣境上離一切分別叫作「止」�，F(xiàn)在這位菩薩，「即于諸法無所分別」，他觀察一切法都是名言，名言是不可得的，在無所得的境界上安住不動，那叫作「止」。這和初開始學(xué)習(xí)止觀的「止」是不一樣，初開始學(xué)習(xí)止觀所緣境是「事」；因緣所生的事相上作所緣境�，F(xiàn)在這里面說：「即于諸法無所分別」，這是畢竟空寂的理性，在理性上明靜而住叫作「止」，義有深淺的不同。

　　申二、名觀

　　若于諸法勝義理趣如實真智，及于無量安立理趣世俗妙智，當(dāng)知名觀。

　　這是第二科所觀，「若于諸法勝義理趣」，若是這位菩薩，修止觀的時候，他對于言說法性的一切法、離言法性的一切法，能這樣觀察的時候，這是「若于諸法勝義理趣」�！溉鐚嵳嬷恰�，觀察遍計執(zhí)是畢竟空，圓成實是離一切相，能通達(dá)真實的智慧，這是勝義理趣�！讣坝跓o量安立理趣世俗妙智」，這是依他起的無量無邊的假名法一切法，「假名」，就是識，一切法是內(nèi)心的分別，就是識義。「識」可是有無量無邊的差別�！笩o量安立理趣世俗妙智」，就是通達(dá)一切法但是名言、通達(dá)一切法只是內(nèi)心的分別、一切法以心為自性。如果這樣觀察思惟成就的妙智，這也叫作「觀」。這叫作世俗諦的觀察，前面是勝義諦的觀察，這二種合起來嘛，名之為「觀」，一個假名觀就是唯識觀、一個是無相的空觀。

　　未二、差別 (分二科) 申一、止 (分三科)　酉一、標(biāo)

　　此中菩薩略有四行，當(dāng)知名止。

　　前面說止觀的自性，什么叫作「止」？什么叫作「觀」？簡單地說出來它特有的意義，這就是它的自性。下面說它的差別，「止」，這無分別中還有差別義，觀里面也有差別義。所以這科分二科，第一科止，分三科，第一科標(biāo)。「此中菩薩略有四行，當(dāng)知名止�！�，這里邊菩薩所修的止，概要的說有四種止行，這四種行合起來都叫作「止」，這是標(biāo)。下面列出來。

　　酉二、列

　　一、 勝義世俗智前行。

　　「勝義」，就是一切法無相叫作勝義。加一個世俗，還是有名言的，因為初開始用功修行，不能離開名言，離開名言不能修觀了，也不能修止了�！钢乔靶小�，這個地方是說「止」，說止又說智，智是什么意思？智是在止之前要作如是觀叫作「智前行」，就是先修觀而后修止�，F(xiàn)在說智前行，要修止的時候先修觀。這句話是這樣的意思。

　　《披尋記》一五○二頁：

　　「勝義世俗智前行者：此顯止行以毗缽舍那而為上首」，這句話的意義顯示修奢摩他、修止的時候，以毗缽舍那的觀為上首，就是為前，先修觀，它就在止之前，要先修觀。「故作是說」，所以文上說「勝義世俗智前行」，若想要修止，先要修觀。先修觀呢？先觀一切法是寂滅相，勝義就是一切法寂滅相，一切名言不可得，不可得也不可得，先作如是觀。

　　二、 勝義世俗智果。

　　修觀以后就修止了，修止的時候呢？就是止在勝義諦的寂滅相，在這里寂靜住。而這止的境界是前面智的果。因為修勝義的觀察的時候，由于智慧的力量使令你的止進(jìn)步了，所以止是智的果。在修止觀這件事啊，有的時候先修觀而后修止，修止以后又修觀，修觀以后又修止。也可以說止在觀之前，也可以說觀在止之前。因為它們是止而后觀、觀而后止，一直是這樣修止觀，所以說那一個在前面都是符合事實的。若是先修智而后修止，止就是智的果；若先修止而后修智呢？那么智就是止的果了。因為都有這種義。

　　《披尋記》一五○二頁：

　　「勝義世俗智果者：此顯于所緣境精勤修習(xí)毗缽舍那」，這文的大義是表示「于所緣境精勤修習(xí)毗缽舍那」，于所觀察的境界，當(dāng)然以言說法性為所緣境，「言說法性」就是我們的色受想行識，眼耳鼻舌身意，就是當(dāng)前這個境界。「精勤修習(xí)毗缽舍那觀」，觀察它就是心所變現(xiàn)的影像，它不是真實的，我們執(zhí)著真實這個完全是畢竟空寂，一直這樣觀察。「而非一向」，作如是觀的時候，不是一直這樣觀，不是的�！高�舍觀相」，觀察一個時期，就把這個觀棄舍了。

　　「復(fù)于所緣思惟止行」，棄舍了觀察以后又怎么辨呢？復(fù)于所緣境啊，觀一切法寂滅相，這寂滅相的所緣境，「思惟止行」，就是憶念這所緣境，心里面離一切分別、離一切妄想，「思惟止行」。「故作是說」，所以說「勝義世俗智果」。

　　「由爾所時，于所緣境不舍不取」，由于這位修行人那么多的時間內(nèi)對于所緣境上不棄舍；「不棄舍」有二個意思，就是一直憶念所緣境，初開始修止觀的人，憶念這個所緣境不棄舍，數(shù)數(shù)憶念所緣境，若棄舍所緣境，就沒止了，就是打妄想，所以不要舍，這是一個解釋。第二個解釋呢？修止觀的人程度高了，沒有所緣境，沒有境作所緣的，好像是棄舍所緣境，實在不是，根本就沒有這回事，所以叫作「不舍」。觀察色受想行識是名言安立，是畢竟空寂。這句話的意思是有色受想行識，我觀察它沒有，那就叫作「舍」�，F(xiàn)在不是，觀察根本沒有色受想行識，所以不舍，沒有色受想行識可舍叫作「不舍」�！覆蝗　�，這個時候無色受想行識的時候、無眼耳鼻舌身意的時候、無一切法的時候是離一切相的，沒有法可取著，也沒有法可舍，這個時候叫作「此止行轉(zhuǎn)」，就是奢摩他止的觀行現(xiàn)行了�！甘潜擞^果」，是前面那個勝義世俗智的果，這個止是觀的果，可以這么說�？催@里文的意思應(yīng)該指深意來說，不是指淺意。

　　這里邊還有一個分別，我們沒有成就止觀的人，我們奢摩他沒成就的人，只可以說是如理作意。先觀察那么多的時間以后，然后修奢摩他的止，修了止修一會兒，然后又修觀，可以這樣子，止觀是有前有后的�？墒沁@位修行人成就奢摩他以后，「成就奢摩他」這句話也可以說是成就三摩地、成就三昧了。這九心住最后一個叫作三摩地，就是「等持」，是成就三昧的人。成就三昧的時候，當(dāng)然不是欲界定，最低限度是末到地定，當(dāng)然更殊勝一點應(yīng)該是色界四禪。成就這個禪的時候，這時候沒有修毗缽舍那觀，只是在所緣境那里不舍不取，在那無分別住，當(dāng)然這時候就是奢摩他的止。可是奢摩他的止？或者你一定五個鐘頭，或者二十個小時。然后又修觀，修觀的時候那個止還在那里，并沒有失掉，和欲界定不同，所以叫作止觀同時。修觀可能觀五分鐘、或者十分鐘、一刻鐘、或者是半小時，然后又修止。又修止的時候，就是心里面無分別住，安住在那不舍不取的所緣境那里無分別住。這無分別住的止，修觀的時候它還在那里，不修觀當(dāng)然這個止是現(xiàn)前，有這樣的差別�，F(xiàn)在這里是說，應(yīng)該指已經(jīng)成就奢摩他的人，他們勝義世俗智前行、勝義世俗智果，應(yīng)該這么說。這是二種，下面第三。

　　三、 普于一切戲論想中無功用轉(zhuǎn)。

　　這個時候止而后觀，觀而后止，這樣子修的時候。「普于一切戲論想中」，就是沒修行的人，在戲論里邊生活、在虛妄分別里面生活，那就叫作一切戲論。一切戲論指言說講，想是內(nèi)心，你有言說呢，一定有內(nèi)心，「想為先故說」，所以先有想而后有些戲論。有戲論就是決定有戲論想，就是一定有虛妄分別。虛妄分別里邊呢，當(dāng)然我們可能容易誤會，作種種的議論，心里面種種的妄想叫作「戲論想」。但是這里面當(dāng)然包括這個意思，可是另外有個有所得的執(zhí)著叫作「一切戲論想」。

　　「有所得的執(zhí)著」，在唯識上講，就是言說法性，我們認(rèn)為是真實的，這都是戲論�，F(xiàn)在這位修行人勝義世俗智果，到了這個程度的時候，對于一切戲論想中「無功用轉(zhuǎn)」，沒有這些虛妄分別了，一切戲論想的功用沒有了，這就是破除了煩惱的意思�！笩o功用轉(zhuǎn)」一切戲論想都不活動了，就是心里面是清凈的。這是第三。

　　四、即于如是離言唯事，由無有相無所分別，其心寂靜，趣向一切法平等性一味實性。

　　這是第四種止，「即于如是離言唯事」，我們初開始學(xué)習(xí)止觀呢，也可以觀一切法空，也可以這樣觀，但是雖然是這樣觀啊，一切法還是不空的。因為我們只是學(xué)習(xí)這樣觀而沒有作用，所以這個虛妄的境界還是現(xiàn)前。但是現(xiàn)在「普于一切戲論想中無功用轉(zhuǎn)」這個人的止觀是很深了，所以這個時候遍計執(zhí)是畢竟空寂，言說法性自性空了，當(dāng)然還有依他起還在那里，依他起是離言的唯事，也是離言說相，只是「事」，沒有虛妄分別在里面。

　　「由無有相」，依他起還是有相，這一切清凈的功德、染污的業(yè)力都有相�，F(xiàn)在這個人到了這個程度的時候，「普于一切戲論想中無功用轉(zhuǎn)」的時候。「由無有相」，依他起不現(xiàn)行了，因為什么呢？無所分別，心里不分別了，一切戲論想皆不現(xiàn)前的時候，他的無分別智現(xiàn)前了，無分別智現(xiàn)前了，心里面沒有分別，一切相也都沒有了。我們讀《維摩經(jīng)》目犍連章上，有一個「法離于相，無所緣故」一切法都是無相的，一切法都是宛然而有的，怎么沒有了，「無所緣故」因為你心里無分別，你要是心有分別，就有相，有相就表示有分別，你心里無分別了，一切相就不現(xiàn)前了，目犍連章「法離于相，無所緣故」，僧肇大師這么講：「無所緣故」，「緣」就是心里分別，心里分別就有相，心里沒有相就是「無分別」，這里說由無有相而無所分別，這時這個修行人，「普于一切戲論想中無功用轉(zhuǎn)」的時候，一切相就不現(xiàn)前了，原來是觀察言說法性自性空，這樣修止觀的時候，最后到了這境界，依他起也不現(xiàn)了，因為無分別，依他起是心的分別所現(xiàn)。所以「由無有相無所分別」無分別所以沒有相，其心寂靜，這時候這個修行人他的心里面與勝義諦，與法無我性，與真如相應(yīng)了，沒有一切虛妄分別，所以其心寂靜了，這是無分別智的境界。

　　「趣向一切法平等性一味實性」這樣子勝義世俗智前行，勝義世俗智果，普于一切戲論想中無功用轉(zhuǎn)，這事情是逐漸來的，不是一下子就成佛了，是逐漸逐漸的，所以是趣向一切法平等性，你做如是觀的時候，你觀察言說法性是畢竟空，就是逐漸逐漸的深刻了，止也向前進(jìn)步，觀也向前進(jìn)步，向前進(jìn)這叫做趣向。向前進(jìn)到一切法平等性，那就是言說法性和離言法性平等平等�！敢晃秾嵭浴咕褪菬o差別的境界，遍一切一味相，差別的真實體性，這是真如現(xiàn)前了，這是第四個止，「其心寂靜」。

　　酉三、結(jié)

　　由此四行，是諸菩薩止道運轉(zhuǎn)，漸次乃至能證無上正等菩提智見圓滿。

　　這是第三科結(jié)，第一科是標(biāo)，第二科是列，現(xiàn)在是第三科結(jié)束，「由此四行」由于菩薩成就了這四種止行，這「行」就是心，四種止，「止」是什么？止就是你的心，「觀」其實也是你的心，由這四種行成就了「是諸菩薩止道運轉(zhuǎn)，漸次乃至能證無上正等菩提智見圓滿」也是漸次的，這個地方應(yīng)該說是「其心寂靜，趣向一切法平等性一味實性」應(yīng)該是見道的境界，初地的時候，「是諸菩薩止道運轉(zhuǎn)」初地，二地乃至第十地到佛，「漸次乃至能證無上正等菩提智見圓滿」，這「智」前面也解釋過，就是觀察過去世未來世的一切法叫做「智」，觀察現(xiàn)在的一切法叫做「見」，或者說在奢摩他里叫「智」，在毗缽舍那叫「見」，那就是定慧圓滿。到成佛的時候，定慧圓滿。

　　申二、觀 (分三科)　酉一、標(biāo)

　　此中菩薩略有四行，當(dāng)知名觀。

　　前面說那個觀：「若于諸法勝義理趣如實真智，及于無量安立理趣世俗妙智，當(dāng)知名觀�！�。這個觀，也是有四種差別�！复酥衅兴_略有四行，當(dāng)知名觀�！惯@是標(biāo)，下面第二，是列出來。

　　酉二、列

　　謂即四行止道前行，于一切法遠(yuǎn)離增益不正執(zhí)邊，遠(yuǎn)離損減不正執(zhí)邊，及與隨順無量諸法，差別安立理趣妙觀。

　　這是四種。這上面是：「謂即四行止道前行」。這里面說觀有四種。第一種是什么呢？「謂即四行止道前行」，就是前面那個四行是止道，它在觀之前，先修止，在止里面修觀。先修止，止道是前，就是在觀之前先修止。當(dāng)然，也可以說先修觀而后修止，也是可以。

　　《披尋記》一五○二頁：

　　「謂即四行止道前行者：此顯觀行以奢摩他而為上首」，這顯示觀是要以奢摩他為最重要。奢摩他在前，而后修觀�！腹首魇钦f�！惯@是第一句�！赣谝磺蟹ㄟh(yuǎn)離增益不正執(zhí)邊」，這下面正式說觀�！赣谝磺蟹ā�，于言說的一切法�！高h(yuǎn)離增益不正執(zhí)邊」，就是要棄舍執(zhí)著言說法是真實的這種偏執(zhí)，這個虛妄分別。這虛妄分別，認(rèn)為言說法都是真實有的；實在是沒有，你說真實有，就是增加上去了，所以叫做增益。我們不要增益，它原來是什么樣就是什么樣，不要增加，「遠(yuǎn)離增益」的執(zhí)著。這個增益有什么不對呢？是「不正執(zhí)邊」，它是錯誤的執(zhí)著，它是邊而不是中道�！高叀咕褪遣徽�、錯誤。它不符合諸法的真實相，要棄舍這增益。

　　凡是言說，或者說是唯心所現(xiàn)，唯心所現(xiàn)和言說意思是一樣。你心里面分別，你才有言說，所以，言說和內(nèi)心的分別都是有執(zhí)著的。你心里分別有執(zhí)著，你說出的話也都有執(zhí)著。這個執(zhí)著不管你是說話也好，你內(nèi)心里面活動也好，都是有執(zhí)著的。這個執(zhí)著就是本來是沒有的，你執(zhí)著它是有，那就叫做增益執(zhí)，遠(yuǎn)離這個增益執(zhí)。怎么能遠(yuǎn)離呢？就是時時地觀察言說法性是自性空的。你要做如是觀，也就是做如是想，你心里要這樣想，這個言說法性是沒有真實義的、是畢竟空寂的。你常常這樣思惟、觀察，你自己也可以用種種的譬喻顯示此義。你常常做如是觀，那叫做「遠(yuǎn)離增益不正執(zhí)邊」。如果你不做如是觀，那不能遠(yuǎn)離的。

　　「遠(yuǎn)離損減不正執(zhí)邊」，「損減」是什么呢？只是執(zhí)著言說的一切法是真實有，另外沒有事情了，另外什么也沒有！這樣就否定了依他起，所以是損減。我們也沒有見到圓成實，也不承認(rèn)這件事，所以都是屬于損減邊。

　　現(xiàn)在這個文，下面一共是三種觀，第一種「于一切法遠(yuǎn)離增益不正執(zhí)邊」，就是觀察遍計執(zhí)是畢竟空的意思�！高h(yuǎn)離損減不正執(zhí)邊」，就是觀察圓成實性離一切相的境界，不能否認(rèn)圓成實性的。「及與隨順無量諸法差別安立理趣妙觀」，這是無執(zhí)著的依他起性。隨順無量的諸法，差別的安立理趣，緣起法是無量無邊的，從地獄乃至到佛的境界，都有無量無邊的緣起的道理的。

　　這樣子說，「遠(yuǎn)離增益不正執(zhí)邊」，觀察言說法性是畢竟空；「遠(yuǎn)離損減不正執(zhí)邊」是觀察圓成實相是離一切相的；下邊是「及與隨順無量諸法差別安立理趣妙觀」，這是依他起的無量無邊的因果緣起法，是如幻、是宛然而有的。這是三種觀。

　　酉三、結(jié)

　　由此四行，是諸菩薩觀道運轉(zhuǎn)，漸次乃至能證無上正等菩提智見圓滿。

　　第一句：「謂即四行止道前行」，加上后邊的三句，一共是四行。

　　「是諸菩薩觀道運轉(zhuǎn)」，這是菩薩修毗缽那觀的運轉(zhuǎn)，就是要做如是觀，這是三種觀。這三種觀，若按天臺宗來說，即空、即假、即中」是能有點相合�！高h(yuǎn)離增益不正執(zhí)邊」是空觀；「隨順無量諸法差別安立理趣妙觀」，這是假觀；「遠(yuǎn)離損減不正執(zhí)邊」，這圓成實性是中道觀。也可以這樣會合。

　　「由此四行，是諸菩薩觀道運轉(zhuǎn)」，就是常做如是觀。

　　「漸次乃至能證無上正等菩提智見圓滿」，漸次地，你這個觀就逐漸地增長，一直到無上菩提定慧圓滿了。

　　午二、總結(jié)

　　是名略說菩薩止觀。

　　「是名略說菩薩止觀」，前面四種止，這里四種觀。這個止觀的意思，在這里說完了。這是第十科，下面第十一科，方便善巧。

　　巳十一、方便善巧 (分五科) 午一、征

　　云何菩薩方便善巧？

　　這是第十一科：方便善巧。分五科，第一科是征。怎么叫做菩薩的方便善巧呢？就是沒有這件事，但是菩薩的大智慧把它建立起來，這樣子能成就自己的圣道，也能夠教化一切眾生，得三乘道果，所以叫做方便善巧。

　　午二、標(biāo)

　　當(dāng)知略說有十二種。

　　略說有十二種差別，這是標(biāo)，下面第三科是列。

　　午三、列

　　依內(nèi)修證一切佛法，有其六種；依外成熟一切有情，亦有六種。

　　「依內(nèi)修證一切佛法，有其六種」�！竷�(nèi)」就是菩薩自己修止觀，他的圣道的漸次成就一切佛法，有六種差別。

　　「依外成熟一切有情」，「外」就是眾生。成熟一切有情也有六種不同。這是列。下面第四科解釋，分兩科，第一科是內(nèi)證佛法，分三科，第一科是征。

　　午四、釋 (分二科) 未一、內(nèi)證佛法 (分三科) 申一、征

　　云何依內(nèi)修證一切佛法六種方便善巧？

　　這是征，下面是列。

　　申二、列

　　一者、菩薩于諸有情，悲心俱行，顧戀不舍。二者、菩薩于一切行，如實遍知。

　　「一者菩薩于諸有情悲心俱行，顧戀不舍」，第一個方便是菩薩對于一切流轉(zhuǎn)生死大苦的有情，菩薩有悲心。悲愍心和菩薩的心同時活動，叫「俱行」。

　　「顧戀不舍」，菩薩也可以自己用功修行，不管眾生生死苦的；但是菩薩不能！不能這樣。他是關(guān)心一切眾生的苦，不能棄舍一切眾生的。那么，在菩薩本身有悲愍心的功德，所以這是一個菩薩本身具足的功德。

　　「二者、菩薩于一切行如實遍知」，菩薩第一種功德說完了，現(xiàn)在說第二種方便善巧�！赣谝磺行小�，一切行是什么？就是生死凡夫這些惑業(yè)苦的境界�！溉鐚嵄橹�」，如其真實相能普遍地通達(dá)。像我們沒得圣道的人，我們對這些流轉(zhuǎn)生死的緣起法，我們不能如實地遍知，因為加上了我們的執(zhí)著，那就不能知道法的真實相了，不能說是如實�，F(xiàn)在菩薩能如實遍知。

　　《披尋記》一五○二頁：

　　「于一切行如實遍知者：謂能了知若因若果生死行故�！贡娚�在生死里頭，有因果的差別。這因也是行，果也是行，都是遷流變化的。變化里邊都是如幻如化的，也可以說是言說法性都是畢竟空的，也可以這么講，那叫「如實遍知」。

　　三者、菩薩恒于無上正等菩提所有妙智，深心欣樂。四者、菩薩顧戀有情為依止故，不舍生死。五者、菩薩于一切行，如實遍知為依止故，輪轉(zhuǎn)生死，而心不染。六者、菩薩欣樂佛智為依止故，熾然精進(jìn)。

　　「三者、菩薩恒于無上正等菩提所有妙智，深心欣樂」，前兩句，第一句是菩薩的悲心；第二句是說菩薩的智慧，能如實遍知。第三句說菩薩「恒于無上正等菩提」，長時期地對于佛所成就的無上菩提，所有的微妙的智慧深心欣樂，很深刻地喜樂佛陀的大智慧，這是上求佛道了。

　　「四者、菩薩顧戀有情為依止故，不舍生死」，前面說「顧戀不舍」，是不舍眾生；現(xiàn)在是說菩薩自己悲愍有情為依止故，因此不舍生死。菩薩自己不棄舍生死，還在生死里面陪伴一切眾生。這是菩薩自己不棄舍生死。

　　「五者、菩薩于一切行如實遍知為依止故，輪轉(zhuǎn)生死，而心不染」，菩薩不棄舍生死，當(dāng)然是在生死里流轉(zhuǎn)了，在生死里流轉(zhuǎn)是有問題的呀！是不是會被生死的染污法所染污了呢？不是的！「菩薩于一切行如實遍知故」，就是知道這一切行都是言說法性，是畢竟空寂的呀！因此「輪轉(zhuǎn)生死而心不染」，雖然在生死流轉(zhuǎn)，但是心里不受世間一切行染污。為什么不受染污？因為他觀察沒有這么回事，所以他能不受染污。若阿羅漢呢？阿羅漢沒有這么觀察；他觀察是無常的。觀察無常，還是有，所以，我們看《法華經(jīng)》上，佛勸阿羅漢弘揚《法華經(jīng)》，他們發(fā)愿到他方世界去弘揚《法華經(jīng)》，而不在娑婆世界。這就表示阿羅漢沒有破法執(zhí)的關(guān)系，他沒有學(xué)習(xí)言說法性是畢竟空。

　　「六者、菩薩欣樂佛智為依止故，熾然精進(jìn)」，第六個善巧方便，菩薩因為欣樂佛智，對佛智非常地尊重，尊重佛的智慧，「為依止故」，因此「熾然精進(jìn)」，菩薩廣大的精進(jìn)在學(xué)習(xí)佛法。他廣度眾生，同時也學(xué)習(xí)佛法的。

　　申三、結(jié)

　　當(dāng)知是名菩薩依內(nèi)修證一切佛法六種方便善巧。

　　這第三科，結(jié)束。下面第二段，外熟有情。分三科，第一科，征。

　　未二、外熟有情 (分三科) 申一、征

　　云何依外成熟一切有情六種方便善巧？

　　這是征。下面第二科是列。

　　申二、列

　　一者、菩薩方便善巧，能令有情以少善根，感無量果。二者、菩薩方便善巧，能令有情少用功力，引攝廣大無量善根。三者、菩薩方便善巧，于佛圣教憎背有情，除其恚惱。四者、菩薩方便善巧，于佛圣教處中有情，令其趣入。五者、菩薩方便善巧，于佛圣教已趣入者，令其成熟。六者、菩薩方便善巧，于佛圣教已成熟者，令得解脫。

　　「一者、菩薩方便善巧，能令有情以少善根，感無量果」，少少地栽培一點善根，就能招感無量無邊地、美妙地果報。

　　「二者、菩薩方便善巧，能令有情少用功力，引攝廣大無量善根」，你不須要用很多的力量、不是很辛苦地，你就能夠引攝廣大無量的善根的。

　　「三者、菩薩方便善巧，于佛圣教憎背有情」，對于佛法不高興、憎惡佛法、厭棄佛法的有情。「除其恚惱」，菩薩能有方便善巧能除滅他內(nèi)心的恚惱。

　　「四者、菩薩方便善巧，于佛圣教處中有情」，就是對于佛法也不是憎背，但是也不相信，處在中間，信不信之間。菩薩善巧方便教化他，能令他相信佛法�！溉と搿�，就是對于佛法有信心，就是在佛法里面能栽培信、戒、聞、舍、慧，那就是來到佛法里面了。

　　「五者、菩薩方便善巧，于佛圣教已趣入者，令其成熟」，已經(jīng)相信佛法，能在佛法里邊栽培信戒聞舍慧的人，「令其成熟」，菩薩能方便善巧的教化他，令他再繼續(xù)地在佛法里面栽培，使令善根成熟。什么叫做成熟？就是能得圣道。有堪能性得圣道了，而還沒得圣道。

　　「六者、菩薩方便善巧，于佛圣教已成熟」的人，「令得解脫」。就是你的善根都成熟了，想要得圣道、得解脫，還要菩薩來方便善巧地教化才行的。不能說：「我什么都不用！釋迦佛等于沒出世，我自己可以得道�！惯@實在是不合道理，從這句話也看出來，那個思想有點問題呀！

　　申三、辨 (分三科) 酉一、令以少善感無量果 (分三科) 戌一、征

　　云何菩薩方便善巧令諸有情以少善根感無量果？

　　下邊是辨，就是說明前面所列的這六種方便善巧。分三科，第一科，令以少善感無量果。分三科，第一科：征。怎么叫做「菩薩方便善巧令諸有情，以少善根感無量果」呢？這個便宜太好了！

　　戌二、釋

　　謂諸菩薩方便善巧，勸諸有情舍微劣物，乃至最下唯一麥少團(tuán)，施鄙穢田乃至蠢動旁生之類，作是施已，回求無上正等菩提。

　　現(xiàn)在第二科是釋�！钢^諸菩薩方便善巧，勸諸有情舍微劣物」，布施出來很少的、很劣的，不是很殊勝的東西�！改酥磷钕挛ㄒ畸溕賵F(tuán)」，麥少團(tuán)就是什么？就是用麥作的飯，在鍋里面炒，炒熟了，弄成一團(tuán)，叫做麥少團(tuán)。

　　「施鄙穢田」，施舍給鄙穢的境界、一個人�！改酥链绖影�生之類」，你施舍一個人、或施舍佛法僧，乃至到蠢動傍生之類，就是畜生。你布施給他。

　　「作是施已」，做這樣的布施以后，「回求無上正等菩提」，愿以此功德得無上菩提。這是解釋。下面第三科：結(jié)。

　　戌三、結(jié)

　　如是善根，物田雖下；由回向力，感無量果。

　　「如是善根，物田雖下」，這樣的善根，你施舍一個麥少團(tuán)而已，或乃至布施給蠢動傍生之類，這兩方面，布施的物、和接受你的物的田，都是很卑下的。

　　「由回向力，感無上果」，因為你回向無上菩提的力量，你將來得的果報就是不可限量。

　　《披尋記》一五○三頁：

　　「施鄙穢田者：謂如下賤貧窮乏少財物，飲食等諸有情類，名鄙穢田」，貧窮的人缺少財物…�？催@樣說，的確是以少善根感無量果，的確有這個道理；但是你可知道？「回求無上菩提」這句話還是很厲害的。你真有誠心求要求無上菩提嗎？若真有誠心，那這就是以少善根感無量果。

　　我們自己說：「我現(xiàn)在想要九十天的靜坐，修止觀，修學(xué)圣道�！购鋈婚g說：「我請你作方丈�！鼓氵@九十天靜坐就不坐了。當(dāng)然，也可能還是無上菩提心，作方丈也是發(fā)無上菩提心，也可以這么說。如果不是，是用名利心去作方丈的，那就看出這個人對于無上菩提、對于圣道的重視不夠。不如名利好，那這就是有這個問題。所以，若真實能發(fā)無上菩提心，回求無上正等菩提，也還是應(yīng)該有個程度的。你若真實有這樣的大愿，你作如是回向，那就是以少善根感無量果。如果你沒有無上菩提心，你回向的時候，照文念一念可以，在心里面不是那么回事兒，那就是人天善法而已。

　　酉二、令以少力攝廣大善 (分三科) 戌一、征

　　云何菩薩方便善巧令諸有情以少功力，引攝廣大無量善根？

　　第二科，令以少力攝廣大善。分三科，第一科征�！冈坪纹兴_方便善巧令諸有情以少功力，引攝廣大無量善根？」能引發(fā)出來無量的善根。這是征，下面第二科解釋。分十四科，第一科說正齋戒。

　　戌二、釋 (分十四科) 亥一、說正齋戒

　　謂諸菩薩方便善巧，若有信解受邪齋戒，乃至一月都不食等，諸有情類；為說八支圣齋戒法，令其棄舍最極艱辛，感非愛果，受邪齋戒，勸令修學(xué)無極艱辛，感大愛果，受正齋戒。

　　「謂諸菩薩方便善巧，若有信解受邪齋戒」，若有眾生他不相信佛法，他相信外道的邪齋戒，這樣情形�！感沤馐苄褒S戒」，他信解外道的教義，他接受了外道的老師的教導(dǎo)，那樣的齋戒。

　　「乃至一月都不食等」，什么叫做齋戒呢？就是不吃飯，一個月都不吃飯�！钢T有情類」，這樣的有情。

　　「為說八支圣齋戒法」，菩薩為這個眾生說佛法中的八支圣齋戒法，說八關(guān)齋戒�！噶钇錀壣嶙顦O艱辛，感非愛果」，菩薩說佛法中的八關(guān)齋戒法，使令那個邪知邪見的眾生，棄舍那最極艱辛，若一個月不吃飯也很辛苦啊！

　　「令其棄舍最極艱辛，感非愛果，受邪齋戒」，你這樣子修苦行，你將來得到的果報也并不是可愛的果報。你這樣受邪齋戒，「菩薩勸令」棄舍這個邪齋戒。

　　「勸令修學(xué)無極艱辛」，修學(xué)佛法的八關(guān)齋戒法沒有那么辛苦，將來「感」得「大愛果」，「受正齋戒」。

　　《披尋記》一五○三頁：

　　「為說八支圣齋戒法者：一、離損害他命，二、離損壞他財，三、離非梵行，四、離妄語，五、離歌舞伎樂涂冠香鬘，六、離升高大床，七、離非時飲食，八、離諸酒眾放逸處�！惯@飲酒的地方是放逸處。

　　「是名八支圣齋戒法。為欲勸彼有情修離惡行及離欲行而宣說故」，這離欲行就是離非梵行；其他的是離惡行，殺、盜，這都是惡行。為欲勸彼有情修離惡行、修離欲行而宣說八關(guān)齋戒，

　　「此亦名為近住律儀」叫做近阿羅漢住的律儀。

　　「義如〈決擇分〉說」，這個道理在〈決擇分〉有解釋。(陵本五十三卷七頁)。

　　這是第一科說正齋戒，下面說中道行。

　　亥二、說中道行

　　若諸有情修自苦行，精勤無懈，起邪方便，欲求解脫；為說中道，令離二邊，使其趣入。

　　「若諸有情修自苦行，精勤無懈，起邪方便欲求解脫」，若是有很多的有情，他修學(xué)苦行，誰叫他修苦行？沒人叫他修苦行，他自己要修苦行。修苦行修得很認(rèn)真，「精勤無懈」，一點不懈怠�！钙鹦胺奖阌�求解脫」，他修那苦行，那是屬于邪方便，不是正方便。以此邪方便想要解脫生死苦。這是妄想的境界。

　　「為說中道令離二邊，使其趣入」，那么，菩薩善巧方便地教化這個眾生，為說中道。中道就是八正道。使令遠(yuǎn)離二邊，一個是樂邊、一個苦邊，使其趣入圣道。

　　下面第三科，說正靜慮。

　　亥三、說正靜慮

　　若諸有情求欲生天，起邪方便，投巖赴火，斷飲食等；為其宣說無倒靜慮，令彼獲于現(xiàn)法樂住，逮得當(dāng)來無諸艱苦、與喜樂俱、生天勝果。

　　「若諸有情求欲升天」，他希求生到天上去，想要享天福。怎么樣能夠升到天上享天福呢？「起邪方便」，他發(fā)動一些不合道理的行動，什么呢？「投巖赴火」，從高巖上跳下來，或者赴到火里邊去，或者「斷飲食等」這些事情。

　　「為其宣說無倒靜慮」，菩薩為這樣邪見的眾生宣說沒有錯誤的色界四靜慮，「令彼獲于現(xiàn)法樂住」，就是現(xiàn)在就可以得四禪的。

　　「逮得當(dāng)來無諸艱苦」，就能夠獲得將來沒有艱苦的、與喜樂在一起的升天勝果，升到色界天的勝果。

　　亥四、勸入圣教

　　若諸有情信婆羅門吠地迦咒，妄計精勤受持讀誦，得究竟凈；方便勸令于佛圣教，受持讀誦，思惟其義。

　　第四科，勸入圣教。若諸有情相信婆羅門教，相信婆羅門的吠地迦咒，這翻個明咒。是「妄計精勤」，他們錯誤的執(zhí)著，精勤地受持讀誦這個咒，將來就能得到清凈的果報。

　　「方便勸令于佛圣教」，這個菩薩就方便善巧地勸令這個邪見的眾生，「令于佛圣教」中「受持讀誦，思惟其義」，在佛說的這些法門，受持讀誦，思惟其義，你才能夠得到清凈的果報的。

　　亥五、說甚深法

　　又正為他如是如是宣揚開示如來所說甚深空性相應(yīng)妙法，令彼發(fā)生勇決厭離，猛利凈信。但由如是一剎那頃，厭離凈信俱行善心，尚能攝受不可稱數(shù)廣大善根；況其相續(xù)。

　　這是第五科，說甚深法。

　　又菩薩正式地，就是很尊重地，為他人如是如是地宣揚開示，如佛陀所說的甚深空性相應(yīng)妙法，就是《般若經(jīng)》。

　　「令彼發(fā)生勇決厭離，猛利凈信」，這樣子為他宣說佛法的般若法門，使令那個眾生能發(fā)生勇決的厭離心，發(fā)生猛利的凈信，對于佛法的凈信。對于生死大苦的厭離心，對圣道的凈信，都是很勇猛的。

　　「但由如是一剎那頃，厭離凈信俱行善心，尚能攝受不可稱數(shù)廣大善根」�！傅�由」，就是只是由于你這樣子一剎那間，這么短時間頃，有厭離心、有凈信心�！妇阈猩菩摹梗�就是那個厭離和凈信，和你的心在一起活動。這樣子短時間的栽培，尚能攝受不可稱數(shù)的廣大的善根，「尚能攝受」，就是能成就不可稱數(shù)的廣大善根。「況其相續(xù)」，況且你不只是一剎那，你相續(xù)下去多少剎那、或者多少天、多少個月、多少年，那你的善根不是更廣大了嗎？

　　亥六、勸行供養(yǎng)

　　又諸菩薩世間所有種種上妙珍寶香鬘諸供養(yǎng)具，起凈信俱增上意樂，于佛法僧勝解供養(yǎng)；亦勸導(dǎo)他，令行如是勝解供養(yǎng)。

　　第六科，勸行供養(yǎng)�！赣种T菩薩世間所有」的「種種上妙珍寶」，上妙的「香鬘」，「諸供養(yǎng)具」，用這些做供養(yǎng)具。「起凈信俱增上意樂」，有清凈信心相應(yīng)的、殊勝的意愿。

　　「于佛法僧勝解供養(yǎng)」，在佛、在法、在僧這里勝解供養(yǎng)。就是有清凈的觀想來作如是供養(yǎng)。不是說是只是把供養(yǎng)具放在那里就完了，心里面要作觀想的，這像前面那個〈供養(yǎng)品〉有說。

　　「亦勸導(dǎo)他，令行如是勝解供養(yǎng)」。

　　亥七、勸喜供養(yǎng)

　　又于十方一切世界，一切供養(yǎng)佛法僧所，即以如是凈信俱行增上意樂，周匝普緣，深生隨喜；亦勸導(dǎo)他，作是隨喜。

　　這下面第七科，勸喜供養(yǎng)。「又于十方一切世界、一切供養(yǎng)佛法僧所，即以如是凈信俱行增上意樂，周匝普緣」，「周匝」就是周遍的意思�！钙站�，深生隨喜」，普遍的觀察，深生隨喜。有十方菩薩那么樣的供養(yǎng)佛，你深深的生隨喜心、生歡喜心，隨順歡喜�！敢鄤駥�(dǎo)他作是歡喜」，菩薩自己深生隨喜，也勸導(dǎo)眾生作是隨喜。

　　亥八、勸修六念

　　又諸菩薩恒常修習(xí)念佛、念法乃至念天；亦勸導(dǎo)他，令修六念。

　　這下面第八科，勸修六念。「又諸菩薩恒常修習(xí)念佛、念法」，長時地，不是短時間，修習(xí)念佛三昧，念佛、念法、念僧，乃至念天，「亦勸導(dǎo)他，令修六念」，菩薩也勸導(dǎo)眾生修這六念法門。

　　這個念佛，可能包括持名念佛。我們讀《阿彌陀經(jīng)》：若善男子、善女人，執(zhí)持阿彌陀佛名號。它用那個字是「執(zhí)持名號」，若一日乃至若七日一心不亂，是用「執(zhí)持」兩個字。若是《觀無量壽佛經(jīng)》，他說「念佛」，那有一段文上是說，就是下品下生的眾生，地獄的猛火都出現(xiàn)了；但是有善知識勸他念佛。那個「念佛」怎么講？我們多數(shù)可能都是誤會了，認(rèn)為念阿彌陀佛名號是念佛，這是不對的！應(yīng)該是觀想佛。那個念是觀想的意思。譬如說四念處觀，四念住那個念是和慧在一起，是用智慧觀想的意思。說是他若不能念彼佛、不能觀想的時候，令他念無量壽佛，那就是念佛名號了。那第二句是念佛名號，你觀想觀不來嘛！你念佛名號，是那么意思。

　　這里說是：「恒常修習(xí)念佛、念法乃至念天」，這個念，應(yīng)該是念佛名號可包括在內(nèi)；但是里面可能念佛的功德。如來、應(yīng)供、正遍知……，這樣念佛功德。念法，乃至念天，「亦勸導(dǎo)他令修六念」。

　　《披尋記》一五○四頁：

　　「念佛念法乃至念天者：〈聞所成地〉」，這前面我們學(xué)習(xí)過了�！刚f：于佛法僧隨念之行，名歸依隨念」我們念佛、念法、念僧的時候，我們有這樣的觀行的時候，叫做歸依隨念。這個歸依，是救護(hù)義，是請求救護(hù)的意思，也有一個恭敬的意思。

　　「于趣涅槃行、趣資財行」，就是你心里面修這個法門的時候，你心里面的意愿想要得涅槃；「趣資財行」，我做這件事，我的目的想要發(fā)財�！溉ど�天行」，我做這個功德的時候，我想要生天，享天福。「隨念之行」，這么多的隨念之行，「名證隨念」。一個歸依隨念，一個證隨念�！�(陵本十四卷二十頁)是名隨念六行差別。

　　「由是能令心沒諸修行者」，就是修止觀的人，一修止、修觀，止觀不相應(yīng)，心里面「沒」，這「沒」什么意思？就是失掉了所緣境界了，所緣境沒有了，叫做「沒」。「正策其心，令生歡喜」若念佛、念法、念僧的時候，或者你這樣修行能發(fā)財、能升天，你心里面歡喜心就生起來了。正策其心，能警策自己的心，使令生歡喜，「是故能攝廣大無量善根�！�

　　亥九、勸行意禮

　　又諸菩薩意言分別，禮佛法僧，乃至命終時無虛度；亦勸導(dǎo)他，行此禮業(yè)。

　　這是第九科：勸行意禮�！赣种T菩薩意言分別，禮佛法僧」，你禮拜佛法僧的時候，你心里面要有觀想，那叫做意言分別。有觀想，就像前邊〈供養(yǎng)品〉那樣觀想�！改酥撩�終，時無虛度」，從現(xiàn)在乃至到命終的時候，中間所有的時間都不要空過，「亦勸導(dǎo)他行此禮業(yè)」，就是禮拜三寶的功德。

　　《披尋記》一五○四頁：

　　「意言分別禮佛法僧者：此說菩薩正行供養(yǎng)。義如〈供養(yǎng)親近無量品〉說應(yīng)知。(陵本四十四卷五頁)」

　　亥十、勸喜福業(yè)

　　又諸菩薩普于十方一切有情一切福業(yè)，悉皆隨喜；亦勸導(dǎo)他，作是隨喜。

　　「又諸菩薩普于十方一切有情一切福業(yè)，悉皆隨喜」，菩薩對十方一切有情所做的一切福業(yè)，都發(fā)隨喜心、發(fā)歡喜心。

　　「亦勸導(dǎo)他，作是隨喜」，勸導(dǎo)眾生作是隨喜。下邊第十一科：勸具悲愿。

　　亥十一、勸具悲愿

　　又諸菩薩普于十方一切有情，入廣大悲增上意樂，愿以自身皆代彼受一切憂苦；亦勸導(dǎo)他，興此悲愿。

　　「又諸菩薩普于十方一切有情，入廣大悲增上意樂」，諸菩薩普于十方一切有情，都能夠作廣大的悲心的觀想，增上的意樂，有殊勝的意愿。

　　「愿以自身皆代彼受一切憂苦」，菩薩愿意代眾生受一切憂苦�！敢鄤駥�(dǎo)他興此悲愿」，也勸導(dǎo)別的人發(fā)起這樣的悲愿。下面第十二科：勸悔所犯。

　　亥十二、勸悔所犯

　　又諸菩薩過去現(xiàn)在一切?失一切違犯，以凈調(diào)柔愛樂隨順?biāo)鶎W(xué)戒心，想對十方佛世尊所，至誠發(fā)露，悔往修來；亦勸導(dǎo)他，令行是事。如是數(shù)數(shù)發(fā)露所犯，少用功力，一切業(yè)障皆得解脫。

　　「又諸菩薩過去現(xiàn)在一切?失、一切違犯」，「一切?失」，就是無心的犯了錯誤�！敢磺羞`犯」，或者有意的犯了戒�！敢纼粽{(diào)柔愛樂隨順?biāo)鶎W(xué)戒心」，煩惱是剛強的，煩惱不活動的時候，心就調(diào)柔。愛樂這個戒、隨順這個戒，學(xué)習(xí)這個戒，用這樣的心情，「想對十方佛世尊所，至誠發(fā)露」，就是心里觀想：面對十方佛世尊的地方，至誠地、誠懇地發(fā)露自己的過失，悔往修來：就是懺悔以前的錯誤；修來，栽培善根，于未來。

　　「亦勸導(dǎo)他，令行是事。如是數(shù)數(shù)發(fā)露所犯，少用功力，一切業(yè)障皆得解脫」。觀想很重要。懺悔的時候，你若拜佛的時候，你要觀想佛、菩薩在這里，要作如是觀。不要說這是一個像在這里，我這個身體這樣子有這一個上下的行動，這樣功德很少。你心里觀想佛菩薩在這里，誠敬的禮拜，那功德就廣大。所以，這上面說：「如是數(shù)數(shù)發(fā)露所犯，少用功力，一切業(yè)障皆得解脫」。

　　亥十三、化攝福聚

　　又諸菩薩已具神通得心自在，普于十方佛法僧所及有情處，化作眾多種種化事，攝受無量大福德聚。

　　這第十三科：化攝福聚。「又諸菩薩已具神通，得心自在」，菩薩已經(jīng)具足了神通；「得心自在」就是得了禪定，色界四禪。

　　「普于十方佛法僧所及有情」的處所，化作眾多的種種化事，眾多的教化的事情。在十方佛法僧所，化現(xiàn)很多的供養(yǎng)具供養(yǎng)三寶；在十方有情的地方，化作眾多的種種化導(dǎo)眾生的事情。「攝受無量大福德聚」這樣子就會成就很多的福德。

　　亥十四、勸修無量

　　又諸菩薩恒常修習(xí)慈悲喜舍；亦勸導(dǎo)他，作此修習(xí)。

　　第十四科，勸修無量。「又諸菩薩恒常修習(xí)慈悲喜舍」，菩薩他常常入定修慈悲喜舍四無量心三昧，「亦勸導(dǎo)他作此修習(xí)」。

　　戌三、結(jié)

　　如是菩薩以少功力引攝廣大無量善根諸勝妙果。

　　第三科，結(jié)束�！溉缡瞧兴_以少功力，引攝廣大無量善根諸勝妙果」。