瑜伽師地論講記 卷第四十四(4)

　　玄三、三苦

　　復(fù)有三苦。一、苦苦。二、行苦。三、壞苦。

　　這是第二科，廣悲無(wú)量。分三科，第一科是悲所緣。分兩科，第一科，百一十苦。分三科，第一科，總標(biāo)。第二科是別列，分兩科。第一科，前五十五，分十科。第一科，一苦。第二科，二苦。現(xiàn)在是第三科，三苦。

　　「復(fù)有三苦」，又有三種的苦惱，第一個(gè)是「苦苦」。這個(gè)苦苦怎么講呢？這是兩個(gè)苦字。第一個(gè)是：能生起苦惱的因緣，這是苦。如是因緣所生法，又是一種苦，所以加起來(lái)是兩種苦。

　　第二是「行苦」。行苦，就是表面上也不苦、也不樂(lè)。就是不苦不樂(lè)的心行，心在不苦不樂(lè)的情況下，剎那剎那的向前進(jìn)，這叫做行。它是不苦也不樂(lè)，為什么也稱之為苦呢？因?yàn)樗��?a href="/remen/fannao.html" class="keylink" target="_blank">煩惱的粗重，一切時(shí)隨逐它�！笩�惱的粗重」這句話怎么講？就是煩惱的種子。煩惱的種子稱之為粗重，這「粗」就是惡的意思。它不輕快，它很重。重的意思就是向下沉。惡法若出現(xiàn)的時(shí)候，不能夠使令人向上升，它向下墜、向下沉、向下墮落。向下墮落就是它沒(méi)有能力使令人作善法。這個(gè)粗重，它的功能就是不能令人做善事，所以叫做粗重。我們的心里邊有很多很多的煩惱種子隨逐，隨時(shí)會(huì)有煩惱的現(xiàn)行活動(dòng)，使令我們苦惱，所以叫做行苦。

　　第三是「壞苦」。壞苦是什么？就是我們有安樂(lè)的感覺(jué)，感覺(jué)很快樂(lè)，但是，這種快樂(lè)的感覺(jué)不能常住，它隨時(shí)有不同的因緣的障礙，就會(huì)破壞了。破壞了，就感覺(jué)到苦惱了，所以叫做壞苦。這是三種苦。

　　玄四、四苦

　　復(fù)有四苦。一、別離苦。謂愛(ài)別離所生之苦。二、斷壞苦。謂由棄舍眾同分死所生之苦。三、相續(xù)苦。謂從此后，數(shù)數(shù)死生，展轉(zhuǎn)相續(xù)，所生之苦。四、畢竟苦。謂定無(wú)有般涅槃法諸有情類，五取蘊(yùn)苦。

　　「復(fù)有四苦」，還有四種苦惱。一個(gè)是「別離苦，謂愛(ài)別離所生之苦」�？蓯�(ài)的事情同你分別了，你心里面感覺(jué)到苦惱，這就是別離苦。

　　「二、斷壞苦。謂由棄舍眾同分死所生之苦」，這個(gè)眾同分就是大家都一樣，你也有色受想行識(shí)、我也有色受想行識(shí)，你也是人、我也是人，大家是相同的，就是這個(gè)生命體了。這生命體死亡的時(shí)候所生起的苦惱，叫做斷壞苦。斷壞苦就是死亡的時(shí)候，和很多很多可愛(ài)的事情都分離了。人最可愛(ài)的就是自己的身體，這個(gè)身體結(jié)束了，所以叫斷壞苦。

　　「三、相續(xù)苦。謂從此后，數(shù)數(shù)死生，展轉(zhuǎn)相續(xù)所生之苦�！骨懊嬲f(shuō)斷壞苦只是一個(gè)時(shí)期的生命體結(jié)束了，結(jié)束了以后，繼續(xù)有生命的出現(xiàn)，那就叫做相續(xù)苦。

　　「謂從此后」，從這個(gè)眾同分結(jié)束以后，數(shù)數(shù)地會(huì)有生命，又有死亡，展轉(zhuǎn)地相續(xù)下去所生之苦。

　　「四、畢竟苦。謂定無(wú)有般涅槃法諸有情類，五取蘊(yùn)苦�！怪^此有情決定沒(méi)有入涅槃的圣道。這個(gè)般涅槃的「般」字，中國(guó)話是「入」的意思。涅槃是不生不滅，入于第一義諦，這個(gè)法是沒(méi)有，他決定沒(méi)有這個(gè)法。就是這個(gè)有情他不能修學(xué)圣道，他的生死苦就是永久的相續(xù)下去而不能斷，所以叫做畢竟苦││究竟是苦。說(shuō)是那個(gè)眾生有般涅槃法，他現(xiàn)在雖然有很多苦，但終究有一天苦會(huì)斷滅了，就不苦了，所以那些苦都不是畢竟苦。唯獨(dú)是不能相信佛法、不修學(xué)圣道的人，他的苦沒(méi)有辦法消滅，永久地苦了，所以叫做畢竟苦。

　　玄五、五苦

　　復(fù)有五苦。一、貪欲纏緣苦。二、瞋恚纏緣苦。三、惛沈睡眠纏緣苦。四、掉舉惡作纏緣苦。五、疑纏緣苦。

　　「復(fù)有五苦。一、貪欲纏緣苦」，有五種苦，就是貪欲煩惱纏繞著你，如是因緣令你苦。你有貪心，你就會(huì)苦。

　　二、瞋恚的因緣，纏繞你，由是因緣而有苦。

　　「三、是惛沉睡眠纏緣苦」，就是我們用功修止觀的時(shí)候，你有惛沉、睡眠的因緣障礙你，由是因緣，你的止觀修不成，這是苦。

　　「四、掉舉惡作纏緣苦」，掉舉惡作也是修止觀的障礙因緣。

　　「五、疑纏緣苦」，這個(gè)人沒(méi)有智慧，對(duì)于佛法僧常懷有疑惑，這樣的煩惱纏繞著你，因此而有苦。

　　玄六、六苦

　　復(fù)有六苦。一、因苦。習(xí)惡趣因故。二、果苦。生諸惡趣故。三、求財(cái)位苦。四、勤守護(hù)苦。五、無(wú)厭足苦。六、變壞苦。如是六種，總說(shuō)為苦。

　　「復(fù)有六苦」。一是「因苦，習(xí)惡趣因故」�！噶�(xí)」，一次又一次地，數(shù)數(shù)地做壞事，做這種壞事為三惡趣的因，這因是苦，由如是因會(huì)得苦的。

　　「二、果苦，生諸惡趣故」，就是有惡趣因，終究有一天到三惡道去了，那就是果報(bào)上的苦惱。

　　「三、求財(cái)位苦」，常常地希望求得大富，求財(cái)?shù)臅r(shí)候也是苦惱。有財(cái)就有地位，當(dāng)然，財(cái)也有多少的不同。這個(gè)財(cái)是人之所欲，你去求的時(shí)候很辛苦。

　　「四、勤守護(hù)苦」，求得了財(cái)以后還要守護(hù)它，又恐怕被人搶去，所以也是很辛苦。

　　「五、無(wú)厭足苦」，求得了財(cái)以后，很多了還不滿足，還要繼續(xù)地求，那就是更苦了。

　　「六、變壞苦」，或者是沒(méi)有保護(hù)好，又失掉了，這時(shí)候很苦。

　　「如是六種，總說(shuō)為苦」。

　　看《披尋記》一四八一頁(yè)：「如是六種總說(shuō)為苦」，這個(gè)話什么意思呢？「此中六苦，總相宣說(shuō)，非依自相與余苦別，故作是說(shuō)�！�

　　「總相宣說(shuō)」這句話，原來(lái)里邊有一個(gè)特別的意思的。就是不是依自相于余苦別，就是自相是苦。譬如說(shuō)是：變壞苦，拿這個(gè)變壞苦說(shuō)，你得到財(cái)以后，本身是心情快樂(lè)，所以在他本身來(lái)說(shuō)，是樂(lè)而并不是苦；但是現(xiàn)在也說(shuō)它是苦，就是不約它自己的相貌說(shuō)的，就是約其他的原因說(shuō)它是苦，你不知足，你就是苦。

　　玄七、七苦

　　復(fù)有七苦。一、生苦。二、老苦。三、病苦。四、死苦。五、怨憎會(huì)苦。六、愛(ài)別離苦。七、雖復(fù)希求而不得苦。

　　「復(fù)有七苦」，這里還有七種苦惱。一、「生苦」，生老病死這個(gè)「生」，人出生的時(shí)候，其實(shí)也不知道苦、也不知道樂(lè)。那么，怎么稱之為生苦呢？因?yàn)楹竺娴睦喜∷赖瓤�，由生而有；若不生就沒(méi)有這些事，所以生是苦。這個(gè)就是不是約它自相說(shuō)的。

　　「二、老苦」，就是身體各部分的機(jī)能衰退了，很多的事情都是不能了，所以老苦。

　　三是有病也是苦。

　　第四是死亡是苦。

　　五是怨憎會(huì)苦，有怨恨，彼此相憎惡，還不能分離，所以就是苦。這件事就是愚癡��！你不要同他作怨恨嘛！你把它挽轉(zhuǎn)回來(lái)，變成好朋友，就不是怨憎會(huì)苦了嘛！但是人不能！恨哪！就是不能回轉(zhuǎn)。

　　六是愛(ài)別離苦。那若不愛(ài)，就沒(méi)有事了，就沒(méi)有愛(ài)別離了嘛！而人還是要愛(ài)、人還是要恨，所以就有苦。

　　「七、雖復(fù)希求而不得苦」，第七種苦，就是希求成就這件事，但是不能滿愿，所以也是苦惱。

　　《披尋記》一四八一頁(yè)：「復(fù)有七苦等者：此說(shuō)七苦各由五相�！姑恳环N苦有五個(gè)理由說(shuō)它是苦的�！溉纭礇Q擇分〉釋應(yīng)知�！埂礇Q擇分〉上有解釋�！�(陵本六十一卷十四頁(yè))」。

　　玄八、八苦

　　復(fù)有八苦。一、寒苦。二、熱苦。三、饑苦。四、渴苦。五、不自在苦。六、自逼惱苦。謂無(wú)系等諸外道類。七、他逼惱苦。謂遭遇他手塊等觸，蚊虻等觸。八、一類威儀多時(shí)住苦。

　　前面說(shuō)完了七苦，這邊兒說(shuō)八苦。一是寒苦，寒冷是苦。二，熱也是苦。第三是饑苦。第四是渴苦。沒(méi)有飯吃、沒(méi)有水飲，這是苦。

　　「五、不自在苦」，這個(gè)不自在，不能自己存在，就要依靠別人、依靠其他的因緣。依靠別的因緣，別的因緣也會(huì)有變化，所以你就苦了。

　　「六、自逼惱苦」，自己逼迫自己受諸苦惱。什么事情呢？「謂無(wú)系等諸外道類」，「無(wú)系」就是尼干子。佛在世的時(shí)候，有這樣的外道「尼干子」�！笩o(wú)系」就是，不穿衣服，這些外道，他們五熱炙身，周圍四面都有火，上面還有個(gè)太陽(yáng)，這樣來(lái)曬、來(lái)受苦，其實(shí)沒(méi)有人逼迫他做這個(gè)事，他自己要這樣做。所以叫做「無(wú)系等諸外道類」。他的原因，他認(rèn)為苦惱是因?yàn)樽约河凶�，所以�?yīng)該去受苦，受苦就了苦了，這就叫做自逼惱苦。我感覺(jué)到這件事兒：「受苦就了苦」，這句話對(duì)不對(duì)？受苦真能了苦嗎？不是的！前面〈有尋有伺地〉那個(gè)地方，有個(gè)「不如理作意」那一段，說(shuō)這件事：受苦就了苦，是邪知邪見。其實(shí)我們是學(xué)過(guò)了，我現(xiàn)在不要重說(shuō)，你們想知道，去查一查就知道。

　　「七、他逼惱苦」，別人逼迫你受苦。什么呢？謂遭遇他或者是手、或者是塊等，來(lái)觸、來(lái)打擊你、來(lái)攻擊你。或者是蚊虻等來(lái)咬你，這樣子有苦。這是他逼惱苦。

　　「八、一類威儀多時(shí)住苦」，就是一個(gè)威儀，時(shí)間久了，你也會(huì)感覺(jué)到苦。譬如說(shuō)是你站在那里，短時(shí)間站幾分鐘，那沒(méi)有事兒；若站二十四個(gè)鐘頭，你試試！或者你是坐，我們沒(méi)有功夫的人，你坐它八小時(shí)，看怎么樣！所以，一類的威儀多時(shí)住也是苦。就是我們這個(gè)身體不是那么好。

　　《披尋記》一四八一頁(yè)：「不自在苦者：謂飲食等匱乏所作俱生之苦」，這些飲食等，你有所缺乏，就會(huì)造成你的苦。這苦是與生俱來(lái)的，這就叫做不自在苦。那若是得了禪定、得了色界定以上，就不飲食，那就沒(méi)有這個(gè)苦。

　　玄九、九苦

　　復(fù)有九苦。一、自衰損苦。二、他衰損苦。三、親屬衰損苦。四、財(cái)位衰損苦。五、無(wú)病衰損苦。六、戒衰損苦。七、見衰損苦。八、現(xiàn)法苦。九、后法苦。

　　九種苦�！敢�、自衰損苦」，這自衰損苦怎么講呢？就是你的智慧不夠，搞錯(cuò)了事情，使令自己衰損、使令自己有很大的損失，你不能怨別人的呀！

　　「二、他衰損苦」，別人搞你使令你倒楣了，是他衰損苦。

　　「三、親屬衰損苦」，你親愛(ài)的人他有什么苦惱事情，你也就苦惱。

　　「四、財(cái)位衰損苦」，你的財(cái)富受到損失。

　　「五、無(wú)病衰損苦」，無(wú)病這句話什么意思？就是身體健康。你的健康衰損了，這是苦。

　　六是「戒衰損苦」，就是你受的戒，你現(xiàn)在破了戒，所以有很多苦惱。

　　「七、見衰損苦」，見，就是你的思想。你的思想有邪知邪見了，那會(huì)有很多的苦惱。有的人是戒衰損，見不衰損。有的人他有正知正見，思想很正確，但是戒不清凈；有的人戒清凈，見不清凈，見有問(wèn)題。有的人戒也清凈、見也清凈。有的人戒也不清凈，見也不清凈，是各式各樣的。

　　「八、現(xiàn)法苦」，就是你現(xiàn)在的生命體里，你有很多苦惱。

　　「九、后法苦」，將來(lái)的生命也有很多苦。這是九苦，下邊有十苦。

　　玄十、十苦

　　復(fù)有十苦。一、諸食資具匱乏苦。二、諸飲資具匱乏苦。三、騎乘資具匱乏苦。四、衣服資具匱乏苦。五、莊嚴(yán)資具匱乏苦。六、器物資具匱乏苦。七、香鬘涂飾資具匱乏苦。八、歌舞妓樂(lè)資具匱乏苦。九、照明資具匱乏苦。十、男女給侍資具匱乏苦。

　　「復(fù)有十苦。一、諸食資具匱乏苦」，各式各樣的食是我們生命存在的資具，沒(méi)有這個(gè)資具，生命就不能存在呀！所以若是缺少了，這就感覺(jué)苦。

　　「二、諸飲資具匱乏苦」，所有的飲，這也是生命存在的資具，缺少了也是苦。

　　「三、騎乘資具匱乏苦」，或者是騎馬、或者是乘車，這也是資具，你匱乏也是苦。

　　「四、衣服資具匱乏苦」，沒(méi)有衣服也是不行！

　　「五、莊嚴(yán)資具匱乏苦」，莊嚴(yán)的資具匱乏也是苦。我們窮苦的人，不莊嚴(yán)也無(wú)所謂了；但是有的富貴人習(xí)氣很重，不莊嚴(yán)就不行！

　　「六、器物資具匱乏苦」，我們生活所需很多的器物，匱乏也是苦。

　　「七、香鬘涂飾資具匱乏苦」，香、或者鬘，把花織成鬘，或者還有一種涂飾的東西，這些資具匱乏苦。

　　「八、歌舞妓樂(lè)資具匱乏苦」，這都是人的貪瞋癡的境界，缺少了就是苦。

　　「九、照明資具匱乏苦」，燈的確也是很重要，這資具匱乏也是不行！

　　「十、男女給侍資具」也是「匱乏苦」。

　　這是從一苦，到現(xiàn)在第十苦，你計(jì)算起來(lái)正好是五十五苦。

　　地二、后五十五 (分二科)

　　玄一、總標(biāo)列

　　當(dāng)知復(fù)有余九種苦。一、一切苦。二、廣大苦。三、一切門苦。四、邪行苦。五、流轉(zhuǎn)苦。六、不隨欲苦。七、違害苦。八、隨逐苦。九、一切種苦。

　　這下面第二科，后五十五種。分兩科，第一科，總標(biāo)列。前邊五十五種苦，復(fù)有余九種苦。那九種？「一、一切苦。二、廣大苦。三、一切門苦。四、邪行苦。五、流轉(zhuǎn)苦。六、不隨欲苦。七、違害苦。八、隨逐苦。九、一切種苦。」這是九種苦。這是標(biāo)列，下面是隨別廣。分九科，第一科先解釋一切苦。

　　玄二、隨別廣 (分九科)

　　黃一、一切苦

　　一切苦中復(fù)有二苦。一、宿因所生苦。二、現(xiàn)緣所生苦。

　　「一切苦中復(fù)有二苦」，兩種苦。「一、宿因所生苦」，就是過(guò)去世造了罪過(guò)為因緣，現(xiàn)在有了苦惱，叫做宿因所生苦。

　　「二、現(xiàn)緣所生苦」，二是現(xiàn)在的因緣，不是過(guò)去世�，F(xiàn)在的因緣你搞得不對(duì)勁兒了，又引起了很多的苦惱。這是約時(shí)間，過(guò)去和現(xiàn)在，分兩種，總合叫做一切苦。一切苦就是分這么兩類。

　　黃二、廣大苦

　　廣大苦中復(fù)有四苦。一、長(zhǎng)時(shí)苦。二、猛利苦。三、雜類苦。四、無(wú)間苦。

　　一切苦解釋完了，現(xiàn)在說(shuō)第二、廣大苦�！笍V大苦中復(fù)有四種。一、長(zhǎng)時(shí)苦」，這個(gè)苦沒(méi)有完，這「長(zhǎng)時(shí)苦」。

　　「二、猛利苦」，這不是長(zhǎng)時(shí)的；這因緣特別的重，使令你受很大的苦。

　　「三、雜類苦」，各式各樣的因緣受苦。有的時(shí)候飯菜沒(méi)作好，吃著不舒服；停電了，做事不方便，各式各樣的苦。

　　「四、無(wú)間苦」，不間斷的苦。這個(gè)無(wú)間苦和長(zhǎng)時(shí)苦應(yīng)該是有差別。

　　黃三、一切門苦

　　一切門苦中，亦有四苦。一、那落迦苦。二、傍生苦。三、鬼世界苦。四、善趣所攝苦。

　　前邊廣大苦分成四種；現(xiàn)在這第三種是「一切門苦中亦有四苦。一、那落迦苦」，就是翻個(gè)苦器，就是地獄的苦。二是傍生世界，是畜生世界的苦。三是鬼世界的苦。第四是善趣所攝苦。你出離了三惡道，你在人的世界、你在天的世界，這是善趣。善趣也有苦，在人間的苦是更多。天上的苦，就是那種可愛(ài)的境界結(jié)束了，他心里也不舒服。這是一切門苦。

　　這一切門苦，從三惡道苦、善趣所攝苦，這樣解釋一切門苦。

　　黃四、邪行苦

　　邪行苦中復(fù)有五苦。一、于現(xiàn)法中，犯觸于他，他不饒益所發(fā)起苦。

　　下面第四：「邪行苦中復(fù)有五苦。一、于現(xiàn)法中，犯觸于他」，就是現(xiàn)在的行住坐臥日常生活里邊，或者你做什么事情里邊，你觸犯了人�！杆�不饒益」，那個(gè)人就要報(bào)復(fù)你，所以「所發(fā)起苦」。

　　《披尋記》一四八二頁(yè)：「于現(xiàn)法中觸犯于他等者：謂若于他若罵、若瞋、若打、若弄，名觸犯他。由是他罵、他瞋、他打、他弄，還報(bào)于自」這樣子，你觸惱他對(duì)方，對(duì)方要觸惱你，「是名他不饒益�！怪挥�佛教徒?jīng)]有這個(gè)苦，你觸惱我，我不觸惱你；我觸惱你、你不觸惱我，就沒(méi)有事嘛！就沒(méi)有這個(gè)苦。若是我觸惱你，你也觸惱我，這不是佛教徒，佛教徒不是這樣的。

　　二、受用種種不平等食，界不平等，所發(fā)起苦。

　　「受用種種不平等食」，我們受用種種不平等的飲食，就是不相應(yīng)的飲食。平等是相應(yīng)的意思，不平等就是不相應(yīng)，明白一點(diǎn)說(shuō)就是毒��！我們吃的飲食里面有毒。

　　「界不平等所發(fā)起苦」，所以，在我們的身體里邊的地水火風(fēng)，里面就有變化，就有苦了。

　　《披尋記》一四八二頁(yè)：「受用種種不平等食等者：謂食極少」，你吃得極少。或者食得太多、極多，這就是不平等�！富蚴巢灰恕�，食的東西與你不合適�！富蚴巢幌�」，吃了以后它不消化，「是名不平等食。由是因緣，令身饑羸」饑餓羸瘦，「或生疾病，是名界不平等�！�

　　三、即由現(xiàn)法苦所逼切，自然造作所發(fā)起苦。

　　「由現(xiàn)法苦」，你現(xiàn)在有苦，這苦惱逼迫你，像刀切似的。「自然造作所發(fā)起」的「苦」。這地方不大容易懂。

　　《披尋記》一四八二頁(yè)：「即由現(xiàn)法苦所逼切等者：此如宿作因論者」。宿作因論，所有的事情都是過(guò)去的業(yè)力所創(chuàng)作的，這樣的人「謂現(xiàn)所受苦皆由宿作為因」，我現(xiàn)在受的苦都由過(guò)去的業(yè)力為因而發(fā)起的�！赣诂F(xiàn)法中極自苦行」，因?yàn)椴幻靼?a href="/remen/yinguo.html" class="keylink" target="_blank">因果的道理，就會(huì)：「我現(xiàn)在受苦都是過(guò)去的業(yè)力，那我多受苦，就把這個(gè)業(yè)力都消除了，就沒(méi)有苦了。」他是這么講�！赣诂F(xiàn)法中極自苦行」，就是使令自己受了很多、很大的苦惱，這叫做「自然造作所發(fā)起苦」，就是你自己要這樣做，沒(méi)有人逼迫你呀！「是故彼苦名邪行苦」。

　　我還是解釋一下。過(guò)去的業(yè)力、過(guò)去的罪業(yè)使令自己現(xiàn)在受苦，這句話也是對(duì)的。但是，你自己主動(dòng)地找苦頭吃，那就是受冤枉苦了。因?yàn)槟阕约赫铱囝^吃，和那過(guò)去的業(yè)力令你受苦不一樣的。過(guò)去的業(yè)力令你現(xiàn)在苦，就是過(guò)去的業(yè)力發(fā)生作用了，你現(xiàn)在受苦。如果你自己主動(dòng)去受苦，那不是過(guò)去的業(yè)力。那么，你受了苦，你這個(gè)苦不能消過(guò)去的罪業(yè)。過(guò)去的業(yè)力發(fā)生作用，你受苦的時(shí)候，那個(gè)業(yè)力就消除了，是這樣；但你主動(dòng)去受苦，那不是過(guò)去的業(yè)力，所以你吃苦是白吃了。

　　可是，經(jīng)論上說(shuō)出來(lái)一件事，他不是主要的說(shuō)你要消過(guò)去的業(yè)，他不是說(shuō)這么句話。他是要你消煩惱、斷煩惱。你若想要除苦，你要斷煩惱，斷煩惱才能滅一切苦。滅一切苦的道理在那里呢？我們說(shuō)是：「我有貪心、我有瞋心、我有各式各樣的煩惱，要斷煩惱�！沟�是，斷煩惱的時(shí)候，不是貪、不是瞋。是斷什么煩惱？斷那個(gè)執(zhí)著煩惱。言說(shuō)法性是畢竟空，這一切法它本身畢竟空，你執(zhí)著它是有，這個(gè)執(zhí)著。你斷了這個(gè)執(zhí)著，貪心就不起了，瞋心、一切煩惱都不起了。這煩惱和業(yè)力有什么關(guān)系呢？有的業(yè)力是由煩惱的幫助，業(yè)力才能去得果報(bào)。所以，你若斷了煩惱，這個(gè)業(yè)力得不到煩惱的幫助，業(yè)力就不發(fā)生作用了。不發(fā)生作用呢，就沒(méi)事了，苦就沒(méi)有了，這是一個(gè)原因。

　　剛才說(shuō)斷這個(gè)執(zhí)著，斷執(zhí)著的時(shí)候，簡(jiǎn)單的說(shuō)有兩種情形。就是：你斷這個(gè)煩惱的執(zhí)著，就是斷了煩惱的種子。斷了煩惱種子以后，你入定也好、你不入定也好，這個(gè)煩惱不能動(dòng)，它不活動(dòng)的。不活動(dòng)的時(shí)候，除了少數(shù)的業(yè)力之外，業(yè)力也不活動(dòng)。這是一種情形。

　　第二種情形，斷了煩惱種子的，那是圣人，他的心是自在的，外邊的煩惱境界不能影響他。他是自在，他愿意入定就入定，不愿意入定就不入定。他若入真如三昧的時(shí)候，這苦惱的境界不能夠苦惱他。因?yàn)檫@苦惱是在世俗諦，在世俗諦上有苦惱的境界；這個(gè)第一義諦沒(méi)有苦惱。所以，圣人的明了性的心，由于無(wú)分別智一現(xiàn)起，就入了第一義諦了。入了第一義諦，世俗的事情對(duì)他沒(méi)事情，就沒(méi)有苦惱了。

　　(按，有人發(fā)問(wèn)：「院長(zhǎng)慈悲，請(qǐng)解釋一下什么叫做自己主動(dòng)去受苦？」)

　　自己主動(dòng)去受苦，從外道來(lái)說(shuō)，譬如剛才說(shuō)那個(gè)尼干子，他就是脫光了衣服，周圍東西南北四面都是火，上面還有個(gè)太陽(yáng)，就是受極度的熱來(lái)烤他，那自己要這樣做嘛！是這樣子。還有的苦就是持牛狗戒，跟狗學(xué)、跟牛學(xué)、跟雞學(xué)。那是自己找的苦惱嘛！是自己主動(dòng)受苦。還有其他的一些事情，就是我們不隨順生活的習(xí)慣，他要特別地去受苦，那就是有問(wèn)題。比如說(shuō)打餓七，斷食。斷食，由醫(yī)生的引導(dǎo)，它是能治病，這個(gè)應(yīng)該是合法的。如果自己不隨順這些生活的知識(shí)，自己：「我就要斷食，我斷它九九八十一天的不吃飯�！鼓敲催@就是有問(wèn)題嘛！說(shuō)天氣熱，要少穿衣服，「我偏要多穿！」干什么呢？我就要忍耐這個(gè)苦�？偠�言之，就是自己找苦頭吃。這些事情，那就是有問(wèn)題。自己找苦頭吃。

　　我們應(yīng)該也要學(xué)習(xí)經(jīng)論、也要學(xué)習(xí)律。這都是佛菩薩的智慧，我們從這里知道什么是合法的、什么是不合法的。我們從這里去學(xué)習(xí)戒定慧，斷煩惱，就可以斷一切苦。如果不從這上去學(xué)習(xí)智慧，由自己的虛妄分別，那就有問(wèn)題。這可見學(xué)習(xí)佛法很重要，學(xué)習(xí)佛法可以得到正見，得到正見以后就不會(huì)做錯(cuò)誤事情。說(shuō)不學(xué)習(xí)佛法，就不行！做錯(cuò)了你都不知道！

　　這里是說(shuō)：「于現(xiàn)法中極自苦行，是故彼苦名邪行苦」，那叫邪行苦，而不合乎緣起的道理，那就是愚癡了��！

　　四、由多安住非理作意，所受煩惱、隨煩惱纏，所起諸苦。

　　這是第四種。「由多安住」，多數(shù)的，不是說(shuō)完全。一大部分是安住在不合理的作意、不合理的思惟分別。因此而有很多的煩惱，你不如理作意的時(shí)候就會(huì)有很多煩惱。煩惱是重?zé)�惱，隨煩惱是輕煩惱，由這兩種煩惱纏繞你所起的苦。這是你自找的，你常常非理作意，你就會(huì)受這個(gè)苦。

　　我們心理的活動(dòng)也是「此有故彼有，此無(wú)故彼無(wú)」，它不是決定的。比如說(shuō)是，我們觀一切法空，你這么思惟的時(shí)候，按照經(jīng)論上所說(shuō)的道理，你去思惟一切法空。思惟：色自性空，自性空中色不可得；受想行識(shí)是自性空，自性空中受想行識(shí)不可得。那么，觀一切法空的時(shí)候，受想行識(shí)不可得。你這樣思惟的時(shí)候，因色受想行識(shí)引起的煩惱都不起了，也就是「此有故彼有」。若是我們不這樣子思惟，我們偏要思惟：這個(gè)色是很美的、是很可愛(ài)的，受想行識(shí)很美、很可愛(ài)的。你這樣子思惟，你的貪瞋癡就會(huì)起來(lái)，這是非理作意了。你的貪瞋癡一起來(lái)的時(shí)候，就有苦。所以，「由多安住非理作意，所受煩惱、隨煩惱纏所起諸苦」，你要受這個(gè)苦。

　　我們佛教徒非常的幸運(yùn)，就是能夠?qū)W習(xí)佛法。什么叫做佛法呢？就是有很多很多的法門，令我們遠(yuǎn)離一切苦。但是，我們佛教徒不學(xué)習(xí)這些佛法；或者學(xué)習(xí)了而不肯做，那你就是要受苦，這苦來(lái)了，你不能排斥它，你不能拒絕的。因?yàn)椋�你沒(méi)有用這些法門時(shí)時(shí)地訓(xùn)練自己。你沒(méi)有訓(xùn)練自己，那你現(xiàn)在的分別心、貪瞋癡的心，就是原來(lái)樣。原來(lái)樣，那就遇見什么境界，你就得受著，不受不行的。所以「由多安住非理作意，所受煩惱、隨煩惱纏所起諸苦」。

　　五、由多發(fā)起諸身語(yǔ)意種種惡行，所受當(dāng)來(lái)諸惡趣苦。

　　這是第五種�！赣啥喟l(fā)起」，倒不是說(shuō)是全部的，多數(shù)是發(fā)動(dòng)起來(lái)身語(yǔ)意的種種惡行，身的惡行、語(yǔ)惡行、意惡行，身語(yǔ)意的種種惡行就是十不善業(yè)。你發(fā)動(dòng)了十不善業(yè)，而這個(gè)業(yè)發(fā)動(dòng)了以后，業(yè)是要感果的，「所受當(dāng)來(lái)諸惡趣苦」，這是你自己要這樣做嘛！「此有故彼有」，就是這樣子「此生故彼生」。

　　黃五、流轉(zhuǎn)苦 (分二科)

　　宇一、標(biāo)列

　　流轉(zhuǎn)苦中，復(fù)有六種輪轉(zhuǎn)生死不定生苦。一、自身不定。二、父母不定。三、妻子不定。四、奴婢仆使不定。五、朋友宰官親屬不定。六、財(cái)位不定。

　　這是第五流轉(zhuǎn)苦。分兩科，第一科是標(biāo)列。這流轉(zhuǎn)苦中還有六種流轉(zhuǎn)生死，流轉(zhuǎn)生死里邊有六種不決定的事情令你生苦。第一個(gè)是自身不定，第二是父母不定，第三是妻子不定，第四是奴婢、仆使不定，五、朋友、宰官親屬不定，六是財(cái)位不定。

　　這是標(biāo)列出來(lái)，下邊第二科隨釋。分三科，第一科自身不定。

　　宇二、隨釋 (分三科)

　　宙一、自身不定

　　自身不定者：謂先為主，后為仆隸。

　　這自身不定怎么講呢？「謂先為主，后為仆隸」，就是原來(lái)你是作主人的，你是作皇帝的�！负鬄槠碗`」，第二生就作了仆隸了，給人作奴婢了。你不是主了，變過(guò)來(lái)了。這是自身不定。

　　宙二、父母不定

　　父母等不定者：謂先為父母乃至親屬，后時(shí)輪轉(zhuǎn)反作怨害及惡知識(shí)。

　　「父母等不定者：謂先為父母」，原來(lái)是作父母的，乃至是親屬的�！负髸r(shí)輪轉(zhuǎn)」，后來(lái)，生命變動(dòng)了以后，「反作怨害及惡知識(shí)」。這可見，作怨害的人可能就是以前是親屬、以前是父母的，作惡知識(shí)了，不是好朋友了。

　　下邊妻子不定，沒(méi)有標(biāo)出來(lái)，也放在這里了。下邊奴婢、仆使不定，朋友、宰官、親屬不定，也都在這里說(shuō)了�！阜醋髟购�及惡知識(shí)」。

　　宙三、財(cái)位不定

　　財(cái)位不定者：謂先大富貴，后極貧賤。

　　「財(cái)位不定者」，謂先是大富貴的人，后來(lái)變成極貧賤的人了。這果報(bào)不同，就是因緣不同的關(guān)系。這是解釋第五科的流轉(zhuǎn)苦。

　　黃六、不隨欲苦

　　不隨欲苦中，復(fù)有七苦。一、欲求長(zhǎng)壽，不隨所欲，生短壽苦。

　　欲求長(zhǎng)壽，希望我的壽命長(zhǎng)一點(diǎn)，但是沒(méi)能隨你所欲而變成壽命短了，這是一個(gè)事情。譬如經(jīng)論上告訴我們修學(xué)圣道、修八正道、修四念處，可以得圣道。能夠解除一切生死苦，這件事我不知道，我愿意放生。那一個(gè)人有什么困難來(lái)求我，我不知道。但是我愿意放魚、放鱉、放鳥，對(duì)于這些畜生呢，我愿意拿出很多錢去放生，每一個(gè)初一、十五到海里去放生。愿意做這件事，當(dāng)然這也是善事是好事，不是不好的事。但看出人的思想在什么地方，是愿意長(zhǎng)壽，但若從佛法的理論上說(shuō)呢？你若對(duì)人救護(hù)一點(diǎn)比救畜生的功德大，你會(huì)得長(zhǎng)壽。我看就主要是出家人，出家人常常愿意放鳥、放生會(huì)得長(zhǎng)壽。對(duì)于救人應(yīng)該得長(zhǎng)壽，沒(méi)有說(shuō)，沒(méi)有說(shuō)就不知道，不知道所以就不做這個(gè)事。說(shuō)那個(gè)地方，人有困難來(lái)求我，不行我沒(méi)有錢。這不是說(shuō)在家人、居士，我們出家人的法師就這樣子。

　　所以「欲求長(zhǎng)壽，不隨所欲，生短壽苦」，那怎回事呢？說(shuō)我是做了一些放生的事情，那么應(yīng)該得長(zhǎng)壽，為什么沒(méi)得到長(zhǎng)壽呢？那怎回事？這是那樣子，什么事都是因緣。在《涅槃經(jīng)》上也說(shuō)，其實(shí)《瑜伽師地論》也有說(shuō)：譬如說(shuō)是這個(gè)人做了很多惡事，死的時(shí)候應(yīng)該到三惡道去，但是到阿彌陀佛國(guó)去，那是因?yàn)槭裁茨�？因�(yàn)樗�有好朋友，臨命終的時(shí)候，有人幫他念阿彌陀佛，他也就能念阿彌陀佛，也愿意到阿彌陀佛國(guó)去，有信、有愿、有行，就到阿彌陀佛國(guó)去。

　　來(lái)生所得的果報(bào)和你現(xiàn)生行為不是一定一致的。這個(gè)我們佛教徒應(yīng)該多數(shù)同意這件事，因?yàn)楝F(xiàn)在佛教徒不修四念處，但是組織助念團(tuán)，就是誰(shuí)死的時(shí)候去助念，做這個(gè)事情，還是好，也比沒(méi)有做這個(gè)事好。但是從這件事也看出來(lái)第二件事，就是這一生做了很多功德，但是臨命終以后到三惡道去。會(huì)這樣子，那為什么呢？剛才說(shuō)：我這一生做了很多惡事，臨命終的時(shí)候，遇了善知識(shí)；善知識(shí)其實(shí)是在你生存的時(shí)候，你的好朋友，你臨命終，才關(guān)心你，來(lái)助念，你就到阿彌陀佛國(guó)去。我平生做了很多的功德，我念很多佛。臨命終時(shí)候，有惡知識(shí)來(lái)，你的貪瞋癡出來(lái)了，原來(lái)念阿彌陀佛的信、愿、行沒(méi)有了，貪瞋癡來(lái)了跑到三惡道去。道理就是這樣子。說(shuō)是「欲求長(zhǎng)壽，不隨所欲，生短壽苦�！梗瑔�(wèn)題就是這樣子，你有問(wèn)題��！

　　二、欲求端正，不隨所欲，生丑陋苦。

　　「欲求端正」，買花供佛，將來(lái)相貌會(huì)端嚴(yán)、會(huì)端正。但是不隨所欲，生丑陋的地方去了，道理都是一樣的。這相貌端正和不端正？瞋心大的人，多數(shù)不容易得到端正，瞋心大遇見不好因緣，不隨順自己所欲的因緣，這就憤怒，你若常這樣，想求端正就困難。若是你修四念處呢，言說(shuō)法性是畢竟空，常作如是觀，就是有煩惱因緣出現(xiàn)你心不動(dòng)。那就端正了，你不煩惱嘛，就是端正。

　　但是我不愿意做這個(gè)事，現(xiàn)在打板了到禪堂靜坐，我不去，你奈我何呢。你不靜坐，不修四念處，這些如意的事情不容易成就。還是隨順原來(lái)的習(xí)慣，我愿意怎么就怎么的。你想要求長(zhǎng)壽、求端正，不行、不容易的。所以最根本的辦法斷煩惱，斷煩惱所有不如事都沒(méi)有，這個(gè)事很重要的。其實(shí)我們佛教徒，不是求長(zhǎng)壽、也不是求端正，要求心里面沒(méi)有煩惱，這件事是根本的，你要希求這件事。希求沒(méi)有煩惱，只有修止觀、修四念處，非要這樣做才可以。你求端正、求長(zhǎng)壽，這是枝末的事情，不行。實(shí)在都是苦惱的事情，求端正也是苦惱的事情、求長(zhǎng)壽也是苦惱的事情。

　　我現(xiàn)在多說(shuō)幾句喔，我們說(shuō)漢高祖，他歡喜戚夫人。以前他那個(gè)呂后，是年輕時(shí)候結(jié)婚的，當(dāng)然年紀(jì)都大了。后來(lái)的戚夫人一定是年輕、一定是非常地美、一定是端正。戚夫人后來(lái)怎么樣？后來(lái)漢高祖死掉了，被呂后把她放在鹽缸里腌起來(lái)，把耳朵割掉、鼻子也割掉、手足通通割掉，放在鹽缸里腌起來(lái)。然后呂后叫他兒子惠帝來(lái)看看，一看就驚了，他兒子就死掉了。呂后就自己作十年皇帝，我們說(shuō)呂后這個(gè)人，也不應(yīng)該是丑陋的人，但是看出來(lái)這個(gè)人是有點(diǎn)福報(bào)、有權(quán)力。戚夫人的相貌是端正，怎么樣？我認(rèn)為很苦��！端正好嗎！所以應(yīng)該想辦法多靜坐斷煩惱，這才能夠根本地解決一切苦，不然是不行的。

　　三、欲生上族，不隨所欲，生下族苦。

　　這是人的境界，我希望到有身份的人家、富貴的人家去。但是不能隨你所欲而生到貧賤的族性里面去了，當(dāng)然是苦惱。

　　四、欲求大富，不隨所欲，生貧窮苦。

　　是欲求大富，不隨所欲而生到貧窮人家去了。我再說(shuō)一個(gè)故事，隋煬帝他的兒子很多，究竟有多少不知道。其中有一個(gè)兒子呢，當(dāng)時(shí)隋煬帝己經(jīng)死掉了，當(dāng)時(shí)是竇建德，還是那一個(gè)有地位的一個(gè)人？占有了一個(gè)廣大的地區(qū)想要做皇帝。先自己不做皇帝，先把隋煬帝的兒子，請(qǐng)他做皇帝，做了沒(méi)多久的時(shí)候。姑且說(shuō)是竇建德吧，要?dú)⒌羲�。他這個(gè)時(shí)候說(shuō)先不要?dú)ⅲ�他�?a href="/remen/baifo.html" class="keylink" target="_blank">拜佛三拜，拜佛三拜以后他說(shuō)：「希望佛慈悲，我來(lái)生再不要到帝王家去�！梗�他可能說(shuō)完這個(gè)話，瞌一個(gè)頭或三個(gè)頭，然后竇建德就把他殺掉了。

　　這上面說(shuō)是「欲生上族，不隨所欲，生下族苦�！梗�「欲求大富，不隨所欲，生貧窮苦。」，其實(shí)到貧窮家有好處，能容易放得下，可以出家當(dāng)和尚。若是大富貴你放得下出家嗎？現(xiàn)在若是請(qǐng)你做董事長(zhǎng)，你還能出家啊！

　　五、欲求大力，不隨所欲，生羸劣苦。

　　這個(gè)人呢，他的想法是這樣子，他想要身體有力量。但是「不隨所欲，生羸劣苦」，沒(méi)有力量�！赣�求大力」，應(yīng)該按佛法道理說(shuō)，你怎么樣求大力？應(yīng)該做一點(diǎn)功德，然后你加以回向，將來(lái)就可以很好。

　　六、欲求了知所知境界，不隨所欲，愚癡無(wú)智現(xiàn)行生苦。

　　第六呢，就是這個(gè)人啊，他想要了知所知的一切境界。就希望有智慧，多知識(shí)，這樣子。「不隨所欲，愚癡無(wú)智現(xiàn)行生苦。」反倒糊涂了，沒(méi)有智慧，糊涂的境界常常的出現(xiàn)，這是一種苦。

　　七、欲求勝他，不隨所欲，反為他勝而生大苦。

　　想要?jiǎng)龠^(guò)別人，我比你們都強(qiáng)，但結(jié)果呢，反被別人勝過(guò)去了，自己還不如人家就生大苦。

　　黃七、違害苦

　　違害苦中，復(fù)有八苦。

　　前面這是第六「不隨所欲」，這個(gè)苦�，F(xiàn)在是第七「違害苦」，什么叫作「違害苦」呢？這里邊「復(fù)有八苦」。

　　一、諸在家者，妻子等事，損減生苦。

　　這叫作「違害苦」。

　　《披尋記》一四八三頁(yè)：「妻子等事?lián)p減生苦者：此即親屬衰損苦，財(cái)位衰損苦應(yīng)知。

　　就是妻子衰損了而生苦。財(cái)位衰損苦這也就是「違害苦」。

　　二、諸出家者，貪等煩惱，增益生苦。

　　這是違害苦，前面說(shuō)在家人，這說(shuō)出家人。出家人呢，什么叫作「違害苦」呢？貪等煩惱增益生苦者。

　　《披尋記》一四八三頁(yè)：「貪等煩惱增益生苦者：此即貪等五蓋及與貪等八種尋思應(yīng)知。

　　「此即貪等五蓋」，前面貪欲、瞋恚、昏沉睡眠等五蓋�！讣芭c貪等八種尋思苦」，八種尋思有：欲尋思、恚尋思、害尋思，親里尋思、國(guó)土尋思、還有一個(gè)不死尋思、輕懱尋思、還有家勢(shì)尋思，這八種尋思。

　　三、饑儉逼惱之所生苦。

　　「饑儉」就是饑餓，生活所需的很少，由這個(gè)事情逼惱所生之苦。

　　四、怨敵逼惱之所生苦。

　　「怨敵」，就是你的敵人，同你有恨的人，他來(lái)逼迫你，使令你生苦�！冈箶潮茞乐�所生苦」，這實(shí)在就是智慧，不要豎敵、不要得罪別人，你忍一時(shí)，吃一點(diǎn)虧不要緊，你和他還維持一個(gè)正常的友誼關(guān)系，不要變成敵人，不要這樣子，不要說(shuō)你能把我怎么的。不是這么回事，未來(lái)事情不知道的，你不要這樣講。不要豎敵，沒(méi)有敵人就沒(méi)有敵人逼惱所生苦，不是很好嗎？若不忍一時(shí)的不對(duì)勁，你不忍便造成一個(gè)敵人，長(zhǎng)時(shí)期的苦惱，這個(gè)帳就沒(méi)算對(duì)。有的時(shí)候小小的不如意不忍受，造成一個(gè)極大的苦惱，人有這種事情。如果你算算這個(gè)帳呢，小小的事你忍，就很平安，大的苦惱沒(méi)出現(xiàn)，不是很好嗎？但人就是不會(huì)算這個(gè)帳。

　　五、曠野險(xiǎn)難迫迮逼惱之所生苦。

　　曠野中有很多的危險(xiǎn)苦難、災(zāi)難的事情。「迫迮」，就是逼害你所生苦。

　　六、系屬于他之所生苦。

　　就是你沒(méi)有自主權(quán)，要聽別人招呼，系屬于他所生之苦。

　　七、支節(jié)不具損惱生苦。

　　「支節(jié)」，就是你的眼睛、耳朵、鼻子、手足就是你的「支節(jié)」啊，不具足。由損惱所生之苦。

　　八、殺縛斫截捶打驅(qū)擯逼惱生苦。

　　或者是殺、或者是縛、或者是斫截、或者捶打、或者驅(qū)擯這些事情逼惱生苦。這是第七。

　　黃八、隨逐苦 (分三科)

　　宇一、標(biāo)

　　隨逐苦中，復(fù)有九苦。

　　這是第八隨逐苦，分三科，第一科標(biāo)，「復(fù)有九苦」，這是標(biāo)。下面第二科是解釋，分二科，第一科是世法苦。

　　宇二、釋 (分二科)

　　宙一、世法苦

　　依世八法，有八種苦。

　　「世間上的八法」，就是世間人的這種事情，有八種苦。那八法呢？

　　壞法壞時(shí)苦。

　　就是那件事非要被破壞不可，不可能是永久的，但是它還沒(méi)到來(lái)，沒(méi)到來(lái)終究有一天到來(lái)壞了，所以你感覺(jué)苦惱。

　　盡法盡時(shí)苦。

　　「盡」，是滅，「壞」，還沒(méi)滅，壞到極點(diǎn)就是滅了，那就是盡的時(shí)候苦了。

　　老法老時(shí)苦。

　　前面「壞法」、「盡法」，應(yīng)該是身外之物，現(xiàn)在這下面「老法」，應(yīng)該指人的生命。我們這個(gè)身體啊，不是天上的人，他不老，人間的人是要老的。但老的時(shí)候是太苦，雖然要老，但是老還沒(méi)到來(lái)，到來(lái)時(shí)他就苦了，「老法老時(shí)苦�！�

　　病法病時(shí)苦。五、死法死時(shí)苦。六、無(wú)利苦。

　　「無(wú)利苦」，沒(méi)有利益。我有如意的色聲香味觸法，不是很好嗎？但是沒(méi)有，心里感覺(jué)苦。

　　七、無(wú)譽(yù)苦。

　　就是人家不贊嘆你，贊嘆別人，不贊嘆我，我心里感覺(jué)苦。

　　八、有譏苦。是名八苦。

　　人家當(dāng)你面來(lái)貶斥你叫作「譏」，譏諷你，這也很苦。是名叫作八苦。前面一是「世八苦」，這下面第二個(gè)是「希求苦」。

　　宙二、希求苦

　　九、希求苦。

　　你有所求，就是苦。

　　宇三、結(jié)

　　如是總說(shuō)名隨逐苦。

　　這些苦都是隨逐著你，這是第三科結(jié)。下面第九科一切種苦，分三科。第一科標(biāo)。

　　黃九、一切種苦 (分三科)

　　宇一、標(biāo)

　　一切種苦中，復(fù)有十苦。

　　「十種苦」這是標(biāo)，下面第二科解釋，分二科，第一科五樂(lè)所治苦。

　　宇二、釋 (分二科)

　　宙一、五樂(lè)所治苦

　　謂如前說(shuō)，五樂(lè)所治，有五種苦。一、因苦。二、受苦。三、唯無(wú)樂(lè)苦。四、受不斷苦。五、出離遠(yuǎn)離寂靜菩提樂(lè)所對(duì)治，家欲界結(jié)尋異生苦。是名五苦。

　　「如前說(shuō)」，如前面說(shuō)，就是陵本三十五卷十九頁(yè)那里。如前說(shuō)五種快樂(lè)所對(duì)治的苦，就有五種苦：「一、因苦」，他還沒(méi)有苦，但它是苦之因。

　　「二、受苦」，這是果苦。果報(bào)，實(shí)在來(lái)說(shuō)，什么叫作果報(bào)呢？就是內(nèi)心的感覺(jué)。感覺(jué)苦，苦就是果報(bào)；感覺(jué)樂(lè)，樂(lè)就是果報(bào)。就是「受苦」。

　　三、唯無(wú)樂(lè)苦。

　　就是也沒(méi)有苦，但是沒(méi)有樂(lè)就是苦，這是一種苦。

　　受不斷苦。

　　就是苦、樂(lè)、憂、喜、舍這五種受，有受就是苦�！覆粩唷�，你沒(méi)有斷這個(gè)受，就是苦。

　　斷受是圣人，滅受想定就是圣人沒(méi)有受，沒(méi)有受就是樂(lè)。

　　五、出離遠(yuǎn)離寂靜菩提樂(lè)所對(duì)治，家欲界結(jié)尋異生苦。是名五苦。

　　就是家是苦、欲界結(jié)是苦、尋是苦、異生是苦�！赋鲭x」，就是出這個(gè)家，「家」是個(gè)苦惱的地方，從家這個(gè)地方出來(lái)了，「出離」，就是出家了；「遠(yuǎn)離」，在未到地定里面修七種作意，斷除了欲，得初禪了，就是斷除欲界結(jié)，「遠(yuǎn)離」，就是得初禪；「寂靜」，是二禪以上沒(méi)有尋伺了，所以二禪以上叫作「寂靜樂(lè)」；出離樂(lè)、遠(yuǎn)離樂(lè)、寂靜樂(lè)、還有菩提樂(lè)，「菩提樂(lè)」，就是斷除一切煩惱，通達(dá)第一義諦了，那就不是凡夫了，那就叫作「菩提樂(lè)」。是名叫作「五苦」：就是因苦、受苦、唯無(wú)樂(lè)苦、受不斷苦、出離遠(yuǎn)離寂靜菩提樂(lè)所對(duì)治、家欲界結(jié)尋異生苦，是名五苦。

　　《披尋記》有詳細(xì)解釋。一四八三頁(yè)：「前說(shuō)五樂(lè)所治等者：〈自他利品〉中說(shuō)：菩薩安樂(lè)種類自利利他，略說(shuō)應(yīng)知五樂(lè)所攝：「一者、因樂(lè)」，就是造作這樣的善法，將來(lái)會(huì)得到樂(lè)�！付�者、受樂(lè)」，就是樂(lè)的果報(bào)來(lái)了，你就受樂(lè)了，這是「受樂(lè)」�！溉�者、苦對(duì)治樂(lè)」，就是寒、熱、饑、渴這些苦惱，你對(duì)治了寒、熱、饑、渴，那么你就不苦了，就是「苦對(duì)治樂(lè)」。「四者、受斷樂(lè)」，就是欲界、色界、無(wú)色界都是有受的、都是苦。得了滅盡定以上，受就斷了，那是滅盡定的樂(lè)�！肝逭�、無(wú)惱害樂(lè)」，就是有四種：出離樂(lè)、遠(yuǎn)離樂(lè)、寂靜樂(lè)、菩提樂(lè)。(陵本三十五卷十九頁(yè))「今說(shuō)彼五所治有五種苦」：就是五樂(lè)說(shuō)有五種苦�！秆砸蚩嗾撸褐^是苦因說(shuō)名為苦」，它是苦的因，所以叫作「苦」，它本身還沒(méi)有苦，但是你做這種事情，將來(lái)會(huì)得苦。說(shuō)是苦的因，說(shuō)名為苦。

　　「此為因樂(lè)之所對(duì)治」，你若做善法，不做惡法，那么就對(duì)治了�！秆允芸嗾撸杭纯嘧孕哉f(shuō)名為苦，此為受樂(lè)之所對(duì)治。」，「苦自性」，苦的本身。樂(lè)的境界出現(xiàn)了，你心里感覺(jué)樂(lè)，那就叫作「受樂(lè)」。「唯無(wú)樂(lè)苦者：謂由寒熱饑渴等苦正現(xiàn)前時(shí)」，寒熱饑渴等苦正出現(xiàn)的時(shí)候，這叫作「苦」�！复藶榭鄬�(duì)治樂(lè)之所對(duì)治」，你能夠把寒熱饑渴等苦對(duì)治了，就沒(méi)有苦了。但是這時(shí)候?qū)嵲谝矝](méi)有什么樂(lè)，可是苦對(duì)治了就感覺(jué)樂(lè)，是這樣的意思。「受不斷苦者：謂除滅想受定于余一切受不斷位說(shuō)名為苦。」，這個(gè)「受不斷苦」指誰(shuí)說(shuō)呢？就是除掉了滅盡定，把這個(gè)定除掉。「于余一切受」，就是欲界的受乃至色界四禪、無(wú)色界四空定這都是受，就是苦、樂(lè)、憂、喜、舍這些受，這個(gè)受不斷的話，都叫作「苦」。這話怎么講呢？

　　「由依勝義諸所有受皆說(shuō)為苦故」，由于圣人證悟了第一義諦的時(shí)候，是無(wú)受的。站在「無(wú)受」的立場(chǎng)來(lái)觀察所有受的境界的時(shí)候，都說(shuō)是苦，那都是苦的境界。因?yàn)槟悴荒?a href="/remen/jietuo.html" class="keylink" target="_blank">解脫這個(gè)大苦，就是得了色界四禪、無(wú)色界四空定，還是不能離苦的�！复藶槭軘鄻�(lè)之所對(duì)治」，就是滅盡定，也就是圣道了。「無(wú)惱害樂(lè)復(fù)有四別」，有四種不同：一、出離樂(lè)，二、遠(yuǎn)離樂(lè)，三、寂靜樂(lè)，四、菩提樂(lè)。亦如自他利品中說(shuō)。(陵本三十五卷二十頁(yè))�！赣沙鲭x樂(lè)能治居家迫迮種種大苦�！�，「出離樂(lè)」，是指什么說(shuō)呢？就是出家了到佛法中來(lái)修學(xué)圣道的人，它「能治居家迫迮種種大苦」，在家里面住啊，那境界非常狹小迫迮，因此而有種種苦惱。若出離這個(gè)家呢，猶如虛空得大自在�！赣蛇h(yuǎn)離樂(lè)能治欲界諸結(jié)之所生苦」，遠(yuǎn)離樂(lè)就是初禪，初禪能遠(yuǎn)離了欲界的苦，就有樂(lè)了。它能對(duì)治欲界的「諸結(jié)」，諸煩惱所生的苦。欲界主要的煩惱，就是欲，由欲而有苦，現(xiàn)在得到色界初禪的時(shí)候，就消滅了這個(gè)苦，所以叫作「遠(yuǎn)離樂(lè)」。

　　「由寂靜樂(lè)能治欲恚害尋，及與出離無(wú)恚無(wú)害諸尋之所生苦」，寂靜樂(lè)就是二禪以上，二禪以上就叫作「寂靜樂(lè)」，能對(duì)治什么苦呢？「能治欲恚害尋」，能對(duì)治欲界的人，有欲尋、恚尋、害尋�！讣芭c出離無(wú)恚無(wú)害諸尋之所生苦」，這個(gè)出離尋、無(wú)恚尋、無(wú)害尋就是初禪的尋思。初禪有五支：尋、伺、喜、樂(lè)、一心，它那尋思就是出離尋、無(wú)恚尋、無(wú)害尋，其實(shí)就是不凈觀。二禪的「寂靜樂(lè)」，不但是出離了欲界的欲、恚、害的分別心，初禪的出離尋、無(wú)恚尋、無(wú)害尋也解脫了，所以叫作「寂靜樂(lè)」�！赣善刑針�(lè)能治異生流轉(zhuǎn)五趣之苦」，那就是得阿羅漢道、得辟支佛道、得無(wú)上菩提道，這是「菩提樂(lè)」，它能對(duì)治凡夫流轉(zhuǎn)五趣的苦，再?zèng)]有生死苦了�！溉缡枪收f(shuō)五樂(lè)所治有五種苦」。

　　宙二、逼迫等苦

　　復(fù)有五苦

　　后邊這個(gè)「一切種苦」是二個(gè)五種苦，前邊說(shuō)這個(gè)五種苦說(shuō)完了。下面說(shuō)第二個(gè)五種苦。

　　一、逼迫苦。

　　你不受也要受，這是苦。

　　二、 眾具匱乏苦。三、界不平等苦。四、所愛(ài)變壞苦。五、三界煩惱品粗重苦。是名五苦。

　　煩惱的種子也是苦。

　　宇三、結(jié)

　　前五此五，總十種苦。當(dāng)知是名一切種苦。

　　這和前面總計(jì)起來(lái)到此也是五十五種苦，這是第三科結(jié)，下面還二個(gè)結(jié)。

　　天三、總結(jié)

　　前五十五，今五十五，總有一百一十種苦，是菩薩悲所緣境界。緣此境故，諸菩薩悲，生起增長(zhǎng)，修習(xí)圓滿。

　　「前五十五，今五十五，總有一百一十種苦，是菩薩悲所緣境界」，菩薩修悲無(wú)量心所觀察的境界，就是眾生很多苦�！妇壌司彻�，諸菩薩悲，生起增長(zhǎng)，修習(xí)圓滿。」，觀察這個(gè)境界，諸菩薩就生起，沒(méi)有會(huì)生起，有了以后會(huì)增長(zhǎng)，增長(zhǎng)以后會(huì)圓滿，使令這個(gè)悲心圓滿。

　　《披尋記》一四八四頁(yè)：「生起增長(zhǎng)修習(xí)圓滿者：悲若未生，能令生起。悲若已生，能令增長(zhǎng)，及修圓滿�！�

　　亥二、十九種苦 (分二科)

　　天一、標(biāo)

　　又諸菩薩于大苦蘊(yùn)，緣十九苦，發(fā)起大悲。

　　前面是一百一十種苦，現(xiàn)在第二科呢。還有十九種苦。分二科，第一科是標(biāo)，「又諸菩薩于大苦蘊(yùn)」，很廣大苦惱的集聚，「緣十九苦，發(fā)起大悲。」，觀察十九種苦惱發(fā)起大悲心，這是標(biāo)。下面第二科解釋，分二科，第一科出種類，又分二科，第一科征　。

　　天二、釋 (分二科)

　　地一、出種類 (分二科)

　　玄一、征

　　何等名為十九種苦？

　　這是問(wèn)，下面第二科是回答，列出十九種苦。

　　玄二、列

　　一、愚癡異熟苦。

　　前面講過(guò)�！赣薨V異熟苦」，實(shí)在來(lái)說(shuō)，這一句話是包括了一切的苦。

　　二、行苦所攝苦。

　　就是煩惱的種子，這是苦。

　　三、畢竟苦。

　　這前面也解釋過(guò)。

　　四、因苦。五、生苦。六、自作逼惱苦。七、戒衰損苦。八、見衰損苦。九、宿因苦。十、廣大苦。十一、那落迦苦。十二、善趣所攝苦。十三、一切邪行所生苦。十四、一切流轉(zhuǎn)苦。十五、無(wú)智苦。十六、增長(zhǎng)苦。十七、隨逐苦。十八、受苦。十九、麤重苦。

　　這都是在前面一百一十種苦里面，重新提出來(lái)。意思應(yīng)該說(shuō)這幾個(gè)比較重要。

　　《披尋記》一四八五頁(yè)：「緣十九苦發(fā)起大悲等者：此十九苦，即前一百一十種苦所攝少分」，一百一十種苦那里面提出來(lái)十九種苦，這是那里面的少分。「隨應(yīng)當(dāng)知」�！赣纱丝嗑成跎钗⒓�(xì)難了，是故能發(fā)菩薩大悲」，苦的境界也是很深?yuàn)W的、很微細(xì)的，不容易明白�！甘枪誓馨l(fā)菩薩大悲」，這不是一般的悲心�！秆詿o(wú)智苦者：謂即前說(shuō)欲求了知所知境界不隨所欲愚癡無(wú)智現(xiàn)行生苦�！�，這是指這個(gè)說(shuō)的�！秆栽鲩L(zhǎng)苦者：謂即前說(shuō)諸出家者貪等煩惱增益生苦。言麤重苦者：謂即前說(shuō)三界煩惱品粗重苦。余易可知�！�

　　地二、釋大悲 (分二科)

　　玄一、總標(biāo)

　　由四緣故，悲名大悲。

　　這下面第二科解釋「大悲」，前面是出種類。解釋「大悲」分二科，第一科總標(biāo)，「由四緣故，悲名大悲。」。下面第二科列釋，分四科，第一科由緣甚深。

　　玄二、列釋 (分四科)

　　黃一、由緣甚深

　　一、緣甚深微細(xì)難了諸有情苦，為境生故。

　　第一個(gè)理由是觀察甚深、而且微細(xì)、不容易明了的諸有情苦為所緣境而生起悲心。所以這個(gè)「悲心」是大悲。這是一個(gè)意思。

　　《披尋記》一四八五頁(yè)：「甚深微細(xì)難了諸有情苦者：前說(shuō)緣十九苦發(fā)起大悲，如是諸苦，說(shuō)名甚深微細(xì)難了�！�

　　其中微細(xì)的呢，就是「愚癡異熟苦」，這個(gè)苦也就是比較微細(xì)。其次「諸所有受皆是苦」，只要你沒(méi)有證悟第一義諦一切都是苦，這也比較微細(xì)。

　　黃二、由長(zhǎng)時(shí)習(xí)

　　二、于長(zhǎng)時(shí)積習(xí)成故。謂諸菩薩，經(jīng)于無(wú)量百千大劫，積習(xí)所成。

　　「于長(zhǎng)時(shí)積習(xí)成故」，第二個(gè)理由名之為大悲，由長(zhǎng)時(shí)期地積集，修習(xí)這個(gè)悲心所成就，這就是「大悲」�！钢^諸菩薩，經(jīng)于無(wú)量百千大劫，積習(xí)所成�！梗�積集、修習(xí)成就的大悲心，這個(gè)悲心不是暫時(shí)能成就的。

　　黃三、由猛利作意

　　三、于所緣猛利作意而發(fā)起故。

　　「于所緣猛利作意而發(fā)起故」，第三個(gè)是「由猛利作意」而成立大悲。什么道理呢？

　　謂諸菩薩，由是作意，悲所執(zhí)持，為息有情眾苦因緣。

　　「由是作意，悲所執(zhí)持」，「作意」，就是我們的明了心的心，它一活動(dòng)的開始叫作「作意」。有如理作意、有不如理作意，各式各樣的作意�，F(xiàn)在這個(gè)作意是由悲愍心所支持，就是這個(gè)明了心由悲心所控制。究竟是什么意思呢？「為息有情眾苦因緣」，為了息滅一切眾生的苦惱因緣。

　　尚能棄舍百千身命，況一身命，及以資財(cái)。于一切種治罰大苦，為諸有情悉能堪忍。

　　這位菩薩為了息滅有情的眾苦因緣，「于一切種治罰大苦」，各式各樣的苦惱境界治罰大苦�！笧橹T有情悉能堪忍」，為了息滅眾生的苦惱，菩薩都能忍受。這可見菩薩的偉大，誰(shuí)愿意作菩薩！

　　黃四、由極清凈

　　四、極清凈故。謂諸菩薩，已到究竟菩薩清凈；若諸如來(lái)，已到佛地如來(lái)清凈。

　　第四個(gè)是極清凈的因緣，才能名之為「大悲」。「謂諸菩薩，已到究竟菩薩清凈」，不是初地菩薩。應(yīng)該是十地菩薩，十地菩薩到菩薩究竟的位子了。「若諸如來(lái)，已到佛地如來(lái)清凈」，這個(gè)時(shí)候的大悲心，名之為大悲，才是極清凈的。這四種因緣名之為「大悲」。