瑜伽師地論講記 卷第三十四(7)

　　巳三、結(jié)應(yīng)觀

　　如是于修勤修習(xí)者，于時(shí)時(shí)間，應(yīng)正觀察所有煩惱已斷未斷。

　　得了未到地定以后，有二條道路可走，第一個(gè)是世間道，就是修四禪八定。第二個(gè)是出世間的圣道。出世間的圣道分三科，第一科是標(biāo)七作意。第二科辨四諦境，辨四諦境里邊分四科，第一科是觀察，觀察里面說(shuō)了相作意和勝解作意。第二科是通達(dá)，通達(dá)里面就是分兩科，第一科名現(xiàn)觀，第二科是辨作意。這個(gè)通達(dá)這一科有兩個(gè)作意，第一科簡(jiǎn)勝解作意，第二科是出離作意，出離就是遠(yuǎn)離作意。這是第二科通達(dá)。第三科是修習(xí)，修習(xí)里面分兩科，第一科是明得果。第二科是辨作意，辨作意里面有兩個(gè)作意，第一個(gè)觀察作意，第二個(gè)是攝樂(lè)作意。這觀察作意里面分三科，第一科是略標(biāo)舉，第二科是廣分別。這兩大科都講完了，現(xiàn)在是第三科「結(jié)應(yīng)觀」。

　　「如是于修勤修習(xí)者」，就是這位修觀察作意的這位禪師，他修這個(gè)觀察作意�！盖谛蘖�(xí)者」，不是懈怠，精進(jìn)修行的時(shí)候�！盖谛蘖�(xí)者」，就是這位禪師�！赣跁r(shí)時(shí)間，應(yīng)正觀察」，隨時(shí)修奢摩他又修毗婆奢那的時(shí)候，隨時(shí)還應(yīng)該加一個(gè)正觀察。什么叫做「正觀察」呢？「所有煩惱已斷未斷」，就是我經(jīng)過(guò)這樣子精進(jìn)的用功修行，很早就起來(lái)靜坐，很晚才休息。我的煩惱，什么煩惱是斷了，什么煩惱是沒(méi)有斷呢？常常的這樣反省自己，這就叫做「觀察作意」。

　　辰二、攝樂(lè)作意攝

　　于時(shí)時(shí)間，于可厭法，深心厭離，于時(shí)時(shí)間，于可欣法，深心欣慕，如是名為攝樂(lè)作意。

　　前面這個(gè)觀察作意講完了，現(xiàn)在講第二個(gè)攝樂(lè)作意，攝樂(lè)作意它的含意是什么呢？「于時(shí)時(shí)間，于可厭法，深心厭離」，不是一時(shí)的，時(shí)時(shí)都是這樣子，對(duì)于可厭法，深心厭離。「可厭法」是什么？就是苦諦和集諦。世間上這些榮華富貴是可厭法，貧苦的境界當(dāng)然也是可厭法，按佛法的話來(lái)說(shuō)呢，就是苦諦和集諦，這是可厭惡的事情。這個(gè)厭惡是「深心厭惡」，不是敷淺的，是深深的厭惡它，不要說(shuō)我要出家修行，有人要選我做總統(tǒng)，我就不出家了。這可見對(duì)世間上的厭離心不夠，當(dāng)然也可能是發(fā)菩提心，行菩薩道，那還是好�！赣跁r(shí)時(shí)間，于可欣法，深心欣慕」，還要時(shí)時(shí)對(duì)于可歡喜的事情，可歡喜的事情就是戒定慧，在四諦上說(shuō)，就是滅道。這是出世間的圣道是值得歡喜的、值得好樂(lè)的，而這個(gè)歡喜心是「深心欣慕」，不是敷淺的，就是非常深刻的，仰慕圣人的道德。這樣子呢，這叫做攝樂(lè)作意。因?yàn)檫@位禪師已經(jīng)多少有成就了，所以想到這里心里就歡喜，這叫做「樂(lè)」。「如是名為攝樂(lè)作意」，攝樂(lè)作意就是這樣的意思。

　　寅四、究竟(分二科)　    卯一、明道果(分二科)

　　辰一、阿羅漢道(分二科)  巳一、標(biāo)相

　　彼即于此攝樂(lè)作意，親近修習(xí)多修習(xí)故，有能無(wú)余永斷修道所斷煩惱，最后學(xué)位，喻如金剛?cè)�摩地生。由此生故，便能永斷修道所斷一切煩惱�?/p>

　　這是第三科修習(xí)。第一科是觀察，第二科通達(dá)，第三科是修習(xí)，第四是究竟，第四科是「究竟」，這是說(shuō)得阿羅漢道了。分兩科，第一科「明道果」。又分兩科，第一科是「阿羅漢道」。分兩科，第一科「標(biāo)相」。

　　「彼即于此攝樂(lè)作意」，彼那個(gè)禪師「于此攝樂(lè)作意」，對(duì)這個(gè)攝樂(lè)作意「親近修習(xí)多修習(xí)故」，他時(shí)時(shí)地與它在一起叫做「親近」，時(shí)常的修止又修觀，修觀又修止。這個(gè)四諦有十六種觀行。十六種觀行主要是前二種，四諦都是要修的，但是主要是前二種，苦諦和集諦，最重要的還是苦諦，觀察它是無(wú)常、苦、空、無(wú)我乃至不凈，開就是四念處。是「多修習(xí)故」，就是不斷地重復(fù)，在奢摩他里作如是觀。

　　「有能無(wú)余永斷修道所斷煩惱，最后學(xué)位，喻如金剛?cè)�摩地生」，你這個(gè)攝樂(lè)作意，因?yàn)檫@個(gè)時(shí)候其實(shí)已經(jīng)得了初果，也可能得了二果，也可能得了三果，這個(gè)是因人而異。到了攝樂(lè)作意這個(gè)時(shí)候，一方面自己有了多少成就了，心里也是歡喜，還繼續(xù)努力地這么修行�！付嘈蘖�(xí)故有能無(wú)余」，這個(gè)時(shí)候就使令自己又進(jìn)了一大步，成就了什么功德呢？就是有這樣殊勝的功能。什么呢？「無(wú)余永斷」，無(wú)余永斷就是斷煩惱，不是斷一部份，沒(méi)有剩余的、完全是斷了，而且是永久的滅除了煩惱，所以叫「無(wú)余永斷」。而這個(gè)事情呢，斷什么煩惱呢？因?yàn)樗�已�?jīng)見道了，所以在見道的時(shí)候斷的煩惱已經(jīng)斷了，現(xiàn)在就是修道所斷的煩惱。這個(gè)初果已后繼續(xù)修四念處的時(shí)候所斷的煩惱，就是修道所斷的煩惱。這個(gè)時(shí)候有欲界的愛煩惱還沒(méi)斷，或者是沒(méi)有斷清凈，還有上二界的煩惱沒(méi)有斷清凈�！缸詈髮W(xué)位」，就是你有這種功能，有這種堪能性，能斷除所有的煩惱，有這種能力，這時(shí)候達(dá)到了什么程度了呢？達(dá)到最后學(xué)位。這個(gè)學(xué)位從初果、二果、三果到四果向都叫做學(xué)位，都還是努力地要修學(xué)止觀的。但是這個(gè)時(shí)候達(dá)到學(xué)位的最后了，還是學(xué)，還是有學(xué)的，給他一個(gè)名字，「喻如金剛?cè)�摩地生」，這時(shí)候這個(gè)定地是叫做「金剛?cè)�摩地」。這個(gè)金剛是什么意思？是個(gè)譬喻，就是像金剛那么堅(jiān)固，不可破壞的三摩地出現(xiàn)了。

　　「由此生故，便能永斷修道所斷一切煩惱」，由于這個(gè)金剛?cè)�摩地，這個(gè)時(shí)候現(xiàn)前了，所以就能夠永斷修道所斷的一切煩惱，那就是色界、無(wú)色界的煩惱，乃至最后非非想天的煩惱完全消滅了，這是有這種功能�！赣心軣o(wú)余永斷修道所斷煩惱，最后學(xué)位，喻如金剛?cè)�摩地生」，就是金剛�(cè)�摩地有這種功能，就是這時(shí)候這個(gè)奢摩他達(dá)到這么個(gè)程度了。

　　《披尋記》一一一六頁(yè)：

　　有能無(wú)余永斷修道所斷煩惱等者：有三摩地喻如金剛，此能無(wú)余永斷修道所斷煩惱，于最后邊有學(xué)位生，從此無(wú)間究竟解脫成阿羅漢名無(wú)學(xué)故。

　　「有能無(wú)余永斷修道所斷煩惱等者：有三摩地喻如金剛」，這個(gè)三摩地的殊勝就像金剛那么樣地寶貴、那么樣地殊勝�！复四軣o(wú)余永斷修道所斷煩惱」，這個(gè)金剛?cè)�摩地有這種功能，能斷所有的煩惱。「于最后邊有學(xué)位生」，最后邊的有學(xué)位現(xiàn)出�！笍拇藷o(wú)間究竟解脫成阿羅漢」，就從這金剛喻定從這里開始，中間沒(méi)有其他的事情的間隔，相續(xù)的清凈，就究竟的解脫了一切煩惱。煩惱解脫了之后，清凈的智慧現(xiàn)前。這個(gè)清凈智慧就是由毗缽舍那成就的，所以修奢摩他是得定，還要修毗缽舍那的慧，修毗缽舍那的慧，還要修奢摩他的定，這樣子才是圓滿的�！赋砂⒘_漢名無(wú)學(xué)故」，到這個(gè)時(shí)候就是無(wú)學(xué)位了，那就是加行究竟果作意了。

　　巳三、釋名(分三科)　午一、問(wèn)

　　問(wèn)何因緣故，此三摩地名金剛喻？

　　前面是標(biāo)相，標(biāo)阿羅漢道。阿羅漢道這個(gè)「道」這個(gè)字，在這里看出來(lái)，是在因位，與阿羅漢果，阿羅漢道，這「道」是有因的意思，這因能通到果那里去，所以叫做「道」。這是先標(biāo)出來(lái)阿羅漢道的相貌。第二科解釋這個(gè)名字。分二科，第一科是問(wèn)。

　　「何因緣故」，什么理由「此三摩地」名字叫做「金剛喻」呢？這是問(wèn)。下面回「答」，分二科，第一科「舉喻」。

　　午二、答(分二科)　未一、舉喻

　　答譬如金剛，望余一切末尼真珠琉璃螺貝璧玉珊瑚等諸珍寶，最為堅(jiān)固。能穿能壞所余寶物，非余寶物所能穿壞。

　　這金剛比這些寶，都是最堅(jiān)固的。怎么叫做堅(jiān)固呢？「能穿能壞所余寶物」，這個(gè)金剛，能破壞其他的寶物，能穿個(gè)洞，能破壞它們所余的寶物。「非余寶物所能穿壞」，其余的寶物想要破金剛是不可以的，所以叫「金剛」。這是金剛的譬喻是這樣。第二科「合法」。

　　未二、合法

　　如是此三摩地，于諸有學(xué)三摩地中，最上最勝，最為堅(jiān)固，能壞一切所有煩惱，非上煩惱所能蔽伏，是故此三摩地名金剛喻。

　　所有的有學(xué)，在這個(gè)范圍內(nèi)的修行人的三摩地里面，這個(gè)他這個(gè)禪定是最殊勝，「最上」，最高尚，最殊勝�！缸顬閳�(jiān)固，能壞一切所有煩惱」，能破除一切煩惱�！阜巧蠠�惱所能蔽伏」，「非上煩惱」，就是最難斷，最微細(xì)的煩惱都不能夠「蔽」，不能遮蔽這個(gè)金剛喻定的，你不能夠降伏它的；它能降伏你，你不能降伏它。「是故此三摩地名金剛喻」，這樣意思。

　　《披尋記》一一一六頁(yè)：

　　非上煩惱所能蔽伏者：三摩呬哆地說(shuō)：此三摩地最第一故，最尊勝故，極堅(jiān)牢故，上無(wú)煩惱能摧伏故摧伏一切諸煩惱故。(陵本十二卷十九頁(yè))與此義同。

　　「非上煩惱所能蔽伏者：三摩呬哆地說(shuō)：此三摩地最第一故，最尊勝故，極堅(jiān)牢故，上無(wú)煩惱能摧伏故」，欲界的煩惱到這個(gè)時(shí)候已經(jīng)斷掉了。上煩惱就是色、無(wú)色界的煩惱，是最微細(xì)的煩惱了。所以「上煩惱」，都不能摧伏它�！复莘�一切諸煩惱故」，你這個(gè)成就的定力，能摧伏一切煩惱故�！赣诖肆x同」。前面三摩呬哆地說(shuō)的義和這里說(shuō)的是相同的。

　　辰二、阿羅漢果(分二科)　巳一、辨諸相(分二科)　午一、辨(分三科)

　　未一、證極究竟(分二科)  申一、標(biāo)證得

　　從此金剛喻三摩地，無(wú)間永害一切煩惱品粗重種子；其心于彼究竟解脫，證得畢竟種性清凈。

　　第二科是名「阿羅漢果」。前面第一科是解釋阿羅漢道，這底下第二科是說(shuō)阿羅漢果。分二科，第一科是「辨諸相」。分二科，第一科是「辨」。又分三科，第一科是「證極究竟」。又分二科，第一科是「標(biāo)證得」。

　　「從此金剛喻三摩地」，「從此」，從這一剎那，你成就了金剛喻定�！笩o(wú)間」，沒(méi)有間斷，得了以后，他立刻有這種功能。就是「永害一切煩惱品的粗重」，這是煩惱的種子叫做「粗重」，不是現(xiàn)行。因?yàn)槟闳粽{(diào)伏了現(xiàn)行，沒(méi)有斷煩惱種子，那不是斷煩惱，是要煩惱種子斷了，才算斷煩惱。這個(gè)金剛喻定，有這樣的力量�！钙湫挠诒司烤菇饷摗�，那個(gè)圣人，那位禪師的那一念心，「于彼煩惱究竟得解脫了」，不受煩惱的系縛了�！缸C得畢竟種性清凈」，就是成就了究竟的、心性的清凈。他的心究竟清凈了，沒(méi)有煩惱的污染了。這是標(biāo)證得。

　　《披尋記》一一一六頁(yè)：

　　證得畢竟種性清凈者：謂證轉(zhuǎn)依圓滿解脫自性清凈故。

　　「證得畢竟種性清凈者：謂證轉(zhuǎn)依圓滿解脫自性清凈故」，「謂證轉(zhuǎn)依」這個(gè)「依」是什么呢？就是你的……就是我們現(xiàn)在這一念心。這個(gè)「轉(zhuǎn)依」就是把心轉(zhuǎn)變一下，我們先來(lái)、原來(lái)的心是染污的，現(xiàn)在把它轉(zhuǎn)變?yōu)榍鍍簦�就叫做「轉(zhuǎn)依」。就是棄舍了煩惱的染污，獲得了清凈的圣道，叫做「轉(zhuǎn)依」。這個(gè)圓滿……，這個(gè)轉(zhuǎn)依這件事，從初果就開始了，但是那時(shí)候還不圓滿。要經(jīng)過(guò)二果、三果到四果，到阿羅漢道的時(shí)候，得阿羅漢的時(shí)候，才是「圓」?jié)M。這個(gè)「轉(zhuǎn)依」是圓滿了�！附饷撟孕郧鍍艄省梗�你就是解脫了一切的煩惱，成就了清凈的道力。這個(gè)時(shí)候，你的自性就是清凈了�！缸孕浴梗�是什么？就是「心」，就是你的心清凈了，得阿羅漢的時(shí)候心清凈了，以前還是不是究竟清凈。這是第一科標(biāo)證得。下面第二科「列五相」，分五科，第一科「堪作他義」。

　　申二、列五相(分五科)　酉一、堪作他義

　　于諸煩惱究竟盡中，發(fā)起盡智。由因盡故，當(dāng)來(lái)苦果，畢竟不生，即于此中起無(wú)生智。

　　「于諸煩惱究竟盡中，發(fā)起盡智」，這位阿羅漢于諸煩惱究竟的滅除了以后，這個(gè)時(shí)候，他這個(gè)時(shí)候毗缽舍那的智慧叫做「盡智」。就發(fā)起了，就出現(xiàn)了，出現(xiàn)這種智慧叫做盡智。如果只是得定，沒(méi)有滅煩惱是沒(méi)有這個(gè)智慧的，這叫做「盡智」�！赣梢虮M故」，這個(gè)煩惱是因，生死是果，由于煩惱的因滅除了。「當(dāng)來(lái)苦果，畢竟不生」，將來(lái)的苦果，你現(xiàn)在這個(gè)生命體還在，這是現(xiàn)在的苦果，現(xiàn)在的苦果，還不能死亡，你壽命還在，還不能說(shuō)「盡」。但是將來(lái)的苦果，這個(gè)生命以后的那個(gè)有漏的色、受、想、行、識(shí)就是當(dāng)來(lái)的苦果「畢竟不生」，究竟是不現(xiàn)前了�！讣从诖酥校�起無(wú)生智」，將來(lái)的苦果不現(xiàn)前叫做無(wú)生智。這個(gè)「盡智」是說(shuō)生死的因盡了，叫「盡智」，生死的果盡了，叫做「無(wú)生智」，這兩個(gè)智慧是這樣的分別。而這個(gè)科文上叫做堪作他義，把這一段文叫做堪作他義，這是《瑜伽師地論》后文有這個(gè)話，所以這個(gè)本論的作者，這科句披尋記的作者，他這句話是有根據(jù)的�！缚白魉�義」，就是他這個(gè)時(shí)候有能力為別人作功德了。因?yàn)樗�本身清凈了，有智德，有斷德，假設(shè)他若有慈悲心的話，他就有能力去弘揚(yáng)佛法，廣度眾生了，他有這種能力了，這是「堪作他義」。

　　酉二、自義圓滿

　　彼于爾時(shí)成阿羅漢，諸漏已盡。所作已辨，無(wú)復(fù)所作。證得自義，盡諸有結(jié)。已正奉行如來(lái)圣教，心善解脫。

　　這是第二科，一共分五科，這是第二科「自義圓滿」�！副擞跔枙r(shí)」，那位禪師在這個(gè)時(shí)候成就了阿羅漢道，成就了阿羅漢果，成就阿羅漢果是什么樣呢？就是「諸漏已盡」，就是一切煩惱都消除了。「所作已辦」，所應(yīng)該做的事情都作好了，所應(yīng)該做的事情就是圣道，戒定慧的圣道已經(jīng)成辦了，已經(jīng)圓滿了、成功了�！笩o(wú)復(fù)所作」，再?zèng)]有事情好作了，在他自己這一方面的事情，沒(méi)有事情要做了�！缸C得自義」，就是成就了自己的這一方面，「義利」自己的義利，圓滿成就了�！副M諸有結(jié)」，就是滅除了一切的生死苦，「結(jié)」這個(gè)字，與苦惱和合叫做「結(jié)」。這個(gè)「有」，欲有、色有、無(wú)色有，這些生死的果報(bào)就是苦，不和這個(gè)阿羅漢和合了，不同他的心在一起了，所有的苦都結(jié)束了�！敢颜�奉行如來(lái)圣教」，這個(gè)阿羅漢，來(lái)到佛法里邊來(lái)聽聞佛法，依教奉行，他是「已」，就是這件事已經(jīng)做圓滿了，遵照佛陀的教導(dǎo)而修行這件事，他已經(jīng)這樣子做了。奉行如來(lái)的圣教，「心善解脫」，他的內(nèi)心是很好的，清凈莊嚴(yán)，解脫一切污染了，那么就是他自己的功德圓滿了，是「自義圓滿」。

　　《披尋記》一一一七頁(yè)：

　　證得自義盡諸有結(jié)等者：謂于自身證苦邊際，是名證得自義。上下分結(jié)皆已永斷，是名盡諸有結(jié)。于世尊所梵行已立究竟涅槃，是名已正奉行如來(lái)圣教心善解脫。

　　「證得自義盡諸有結(jié)等者：謂于自身證苦邊際，是名證得自義」，不是教化眾生，是他本身修學(xué)圣道，達(dá)到了苦的邊際，就是到這里為止，超過(guò)這時(shí)候再?zèng)]有苦了，這是「證苦邊際」。是名「證得自義」�！干舷路纸Y(jié)皆已永斷，是名盡諸有結(jié)」，上五分結(jié)，下五分結(jié)，這個(gè)阿羅漢，完全把它消除了，「是名」叫「盡諸有結(jié)」�！赣谑雷鹚�梵行已立究竟涅槃，是名已正奉行如來(lái)圣教心善解脫」。

　　已具成就十無(wú)學(xué)法，謂無(wú)學(xué)正見、正思惟，乃至無(wú)學(xué)正解脫、正智。

　　「已具成就，十無(wú)學(xué)法」，這個(gè)阿羅漢成就了，他已經(jīng)具足了，成就的十種無(wú)學(xué)法的十種智慧。這個(gè)十種智慧就是正見、正思惟、正語(yǔ)、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定、還有正解脫，還有一個(gè)正智，這十種智慧。「謂無(wú)學(xué)，正見、正思惟，乃至無(wú)學(xué)正解脫、正智」，這十種無(wú)學(xué)法，他完全圓滿具足了。

　　酉三、安住圣住(分二科)　戌一、明自在轉(zhuǎn)(分二科)　亥一、標(biāo)

　　于諸住中，及作意中，能隨己心，自在而轉(zhuǎn)。

　　分五科，現(xiàn)在第三科「安住圣住」。分兩科，第一科是「明自在轉(zhuǎn)」。又分兩科，第一科「標(biāo)」。「于諸住中，及作意中」，這兩種法�！改茈S己心，自在而轉(zhuǎn)」，能隨自己的心想要怎么地就怎么地，沒(méi)有一件事情能障礙他。說(shuō)：「你不可以這樣子」，你沒(méi)有人能障礙他的�！赣谥T住中」這個(gè)「住」，前面說(shuō)的九種心住，這里和那個(gè)是有點(diǎn)不同。那九種心住是指奢摩他說(shuō)的。這住中，我們凡夫這個(gè)住，凡夫也是，也有心住，就是在色聲香味觸上住，就是在這個(gè)各式各樣的煩惱的虛妄分別，在這里住�，F(xiàn)在是阿羅漢呢，他心里也有住，但是和凡夫可不同了�！讣白饕庵小埂改茈S己心自在而轉(zhuǎn)」，這是標(biāo)。下面第二科解「釋」，分兩科，第一科「于諸住」。

　　亥二、釋(分二科)　天一、于諸住

　　隨所樂(lè)住，或圣、或天、或梵住中，即能安住。

　　隨他自己心里的歡喜，我要安住在這里，「隨所安住」，或者圣、圣住，這下面有解釋。或者是天住，圣住下面說(shuō)就是空無(wú)愿、無(wú)相，還有個(gè)滅盡定。這是圣人的心安住在這里，在空、無(wú)愿、無(wú)相、滅盡定在這里住�！富蛱臁�，天住，天上的人他的心在那里住呢？就是色界天、無(wú)色界天、空無(wú)邊處定、識(shí)無(wú)邊處定、無(wú)所有處定、非非想處定，這是無(wú)色界的四種住。色界天呢？初禪、二禪、三禪、四禪，這也是四種，加起來(lái)就是八種，是「天住」�！富蜩笞≈小梗�梵住，梵住就是慈悲喜舍，是最極清凈的境界。這個(gè)阿羅漢他對(duì)于這個(gè)圣住、天住、梵住中，隨他心所歡喜的，「即能安住」，我愿意住在那里，就住在那里，無(wú)障礙的。這是第一科，于諸住。現(xiàn)在是第二科「于作意」。

　　天二、于作意

　　隨樂(lè)思惟所有正法，能引世間或出世間諸善義利，即能思惟。

　　這是第二科。「隨樂(lè)思惟」，隨他心里面歡喜的，他要思惟，他心里面有所思想，要思惟什么事情。他思惟什么呢？所有正法，就是佛陀所宣揚(yáng)的這些圣道、圣教。思惟圣教是「能引世間」，這個(gè)佛說(shuō)的圣教呢，就是「能引世間義利」的，因?yàn)槟闳羰悄軌?a href="/remen/shouchi.html" class="keylink" target="_blank">受持五戒十善，你不會(huì)到三惡道去，可以在欲界人天中住。你若修學(xué)禪定就可以到色界天，無(wú)色界天去，這是世間的義利。「或出世間諸善義利」，出世間的這苦集滅道，超越世間的這一切圣道�！钢T善義利」，就是佛說(shuō)的正法，就是有這兩個(gè)作用：一個(gè)世間的義利，一個(gè)出世間的義利，兩個(gè)，這兩個(gè)作用。這樣的正法呢，阿羅漢他想要思惟，「即能思惟」。

　　我們經(jīng)論上說(shuō)到阿難尊者是多聞第一。多聞第一，他能把佛所說(shuō)的這個(gè)圣教的修多羅，法和律，他聽見、他聽聞佛說(shuō)的，他都能記住，就能夠誦出來(lái)，不是照本念，就能把它念出來(lái)。這其余的阿羅漢，沒(méi)有阿難尊者聽的那么多，但是也同樣有這種能力。阿羅漢也有這種能力，他聽聞的佛法，他都不忘。所以他若在入了定以后，他心里面想要誦那一部阿含，那隨時(shí)他就能夠誦出來(lái)，他就能夠如理這樣思惟分別觀察，如理作意，他就有這種能力，而不需要電腦，不用這個(gè)；不用按鈕，也不需要。就是他到那個(gè)境界的時(shí)候，其實(shí)不要說(shuō)是阿羅漢圣人，就是凡夫你得了初禪、二禪、三禪、四禪，你這個(gè)人記憶也是非常不得了，也是不得了的�！讣茨芩嘉�」這是第二科，是于作意。

　　戌二、別釋諸住(分三科)　亥一、圣住

　　言圣住者：謂空住、無(wú)愿住、無(wú)相住、滅盡定住。

　　這下邊是第二科，前面「明自在轉(zhuǎn)」�，F(xiàn)在第二科「別釋諸住」。分三科，第一科是解釋「圣住」。

　　「言圣住者：謂空住、無(wú)愿住、無(wú)相住、滅盡定住」，這個(gè)「空住」，就是在色受想行識(shí)里邊，沒(méi)有我可得，思惟色受想行識(shí)是因緣所生，都是無(wú)常的，剎那生滅的，這里邊沒(méi)有常恒住的，常恒不變的我可得，然后就在這里安住，離一切分別相�！笩o(wú)愿住」，思惟世間上的苦集，都是可憎惡的、都是無(wú)常的、是老病死的，是可憎惡的，然后無(wú)分別住，這是「無(wú)愿住」�！笩o(wú)相住」，色不可得、受想行識(shí)不可得，在寂滅中離一切相，心里面在這里無(wú)分別住。當(dāng)然這是已經(jīng)得了圣道的這些人，有這個(gè)能力，他心里面沒(méi)有依止處，心里面無(wú)分別住。我們初開始學(xué)習(xí)佛法不可以，你要是在……就是用息做所緣境，心就住在息上，要有一個(gè)地方，你才可以住，不然它不可以，心就不能住。慢慢等到得了圣道以后，心能離一切相，無(wú)分別住，那就不同了�！笢绫M定住」，滅盡定住就是超越了非非想定，心里面沒(méi)有受，也沒(méi)有想，就是第六意識(shí)也不動(dòng)了，這個(gè)時(shí)候是無(wú)分別境界。

　　亥二、天住

　　言天住者，謂諸靜慮、諸無(wú)色住。

　　「言天住者」，這是第二「天住者」。「謂諸靜慮、諸無(wú)色住」，色界四禪和無(wú)色界的四空定，當(dāng)然這就是要俱解脫阿羅漢才能到這個(gè)境界。

　　亥三、梵住

　　言梵住者：謂慈住、悲住、喜住、舍住。

　　這是「梵住」。這個(gè)也是在禪定里邊，思惟慈悲喜舍，然后安住那兒不動(dòng)，就是奢摩他了。

　　酉四、斷智畢竟

　　又于爾時(shí)，至極究竟畢竟無(wú)垢，畢竟證得梵行邊際。

　　這是第四科「斷智畢竟」。「又于爾時(shí)」，就是那個(gè)阿羅漢，得阿羅漢道的時(shí)候，得阿羅漢果的時(shí)候�！钢翗O究竟畢竟無(wú)垢」，他那清凈的程度，達(dá)到究竟了，達(dá)到究竟的程度。什么叫做「究竟」呢？是「畢竟無(wú)垢」，是決定沒(méi)有污染，他心里面。他自己入定的時(shí)候，他是沒(méi)有污染，心里面清凈。他就是到塵勞的世界去，心里還是清凈，也不會(huì)受到影響的�！府吘棺C得梵行邊際」，他為什么能斷煩惱呢？就是因?yàn)槔镞呌薪涠ɑ�，戒定慧的梵行到了邊際了，就是究竟了。比如說(shuō)初果還沒(méi)能到梵行的邊際，二果、三果、四果向都沒(méi)能到邊際，阿羅漢到了究竟了、圓滿了。

　　酉五、入涅槃滅

　　離諸關(guān)鍵，已出深坑。已度深塹，已能摧伏彼伊師迦，是為真圣，摧滅高幢。

　　這是第五科。一共分五科，這現(xiàn)在第五科「入涅槃滅」。

　　「離諸關(guān)鍵」，「關(guān)鍵」就是門關(guān)起來(lái)了，你不可以出去的，就是把你障礙住了。這阿羅漢是解脫一切的障礙了，「離諸關(guān)鍵」�！敢殉錾羁印�，這個(gè)「深坑」也是不得了，也從「深坑」里面解脫出來(lái)�！敢讯壬顗q」，「塹」就是溝，「坑」是一個(gè)圓的一個(gè)大坑，這個(gè)溝是很長(zhǎng)的，長(zhǎng)條的，「已出深坑」。

　　「已能摧伏彼伊師迦」，「伊師迦」是個(gè)山，王舍城的郊外有一個(gè)大的高山，它的名字叫「伊師迦」。這譬喻這個(gè)我慢，我慢的高大、堅(jiān)固像「伊師迦」似的。現(xiàn)在阿羅漢把這我慢完全消除了。我們凡夫有我慢，初果圣人、二果、三果、四果向也都有我慢，就是到了阿羅漢的時(shí)候，把這個(gè)我慢沒(méi)有了，他心里面沒(méi)有這高慢心，這樣子�！甘菫檎媸ァ�，這是真實(shí)的圣人�！复轀绺叽薄梗�他是滅掉了這高慢心，就是最后的煩惱，實(shí)在就是高慢心，他滅掉了高慢心。

　　《披尋記》一一一七頁(yè)：

　　又于爾時(shí)至極究竟至摧滅高幢者：一切行事皆悉斷故，是名至極究竟。一切煩惱畢竟斷故，是名畢竟無(wú)垢。今已獲得彼對(duì)治故，是名畢竟證得梵行邊際。先斷能順五下分結(jié)，如離關(guān)鍵。次于涅槃起深坑想，無(wú)明怖畏斷無(wú)余故，如出深坑及度深塹。已斷有分結(jié)，如離關(guān)鍵。次于涅槃起深坑想無(wú)明怖畏斷無(wú)余故，如出深坑及度深塹。已斷有愛。于諸境界無(wú)復(fù)愛生，便于一切憍慢不起，由是說(shuō)言摧滅高幢。如是諸義，皆如攝事分說(shuō)。(陵本八十七卷十八頁(yè))又復(fù)此中摧伏薩迦耶見及彼常見，是名摧伏彼伊師迦，由計(jì)常論者，謂我世間皆實(shí)常住不可損害積聚而住，如伊師迦故。如有尋有伺地說(shuō)。(陵本六卷十五頁(yè))

　　「又于爾時(shí)至極究竟至摧滅高幢者：一切行事皆悉斷故，是名至極究竟」，這都是《瑜伽師地論》后邊的文�！敢磺行惺隆�，「行」就是一切有漏法就叫做「行」。一切有漏法都是在動(dòng)，實(shí)在就是一念分別心，分別心在動(dòng)。你一動(dòng)就有事情了，就是有色受想行識(shí)這個(gè)事情�，F(xiàn)在「一切行事皆悉斷故」，就是將來(lái)的色受想行識(shí)、生死果報(bào)不會(huì)現(xiàn)起了，現(xiàn)在的生命，阿羅漢沒(méi)有入無(wú)余涅槃，他這個(gè)身體還存在，他還有這個(gè)心識(shí)，當(dāng)然這是無(wú)漏的，他沒(méi)有煩惱了，所以這個(gè)色受想行識(shí)，只是蘊(yùn)，而不是取蘊(yùn)。但是，這個(gè)生命以后的生命，再?zèng)]有了，再?zèng)]有色受想行識(shí)了。這叫做「一切行事皆悉斷故，是名至極究竟」。

　　「一切煩惱畢竟斷故」，為什么他這個(gè)生命結(jié)束以后，再?zèng)]有這個(gè)臭皮囊的苦惱的果報(bào)了呢？為什么會(huì)這樣子呢？就是「一切煩惱畢竟斷故」，就是他現(xiàn)在的色受想行識(shí)里邊沒(méi)有煩惱，沒(méi)有愛煩惱，也沒(méi)有見煩惱，已清凈了。煩惱是因，將來(lái)的生死沒(méi)有了。「是名畢竟無(wú)垢」，「畢竟無(wú)垢」是這樣意思。

　　「今已獲得彼對(duì)治故，是名畢竟證得梵行邊際」，為什么煩惱會(huì)沒(méi)有了呢？這個(gè)煩惱那么樣的堅(jiān)固，怎么會(huì)沒(méi)有了呢？「今已獲得」，阿羅漢他現(xiàn)在已經(jīng)成就了「彼對(duì)治故」，彼煩惱的對(duì)治，就是圣道，成就了圣道，能把煩惱消除了�！甘敲�畢竟證得梵行邊際」。

　　「先斷能順五下分結(jié)，如離關(guān)鍵」，這個(gè)「離關(guān)鍵」是什么意思？這都是《瑜伽師地論》后邊的文，他引來(lái)解釋這段文。「先斷能順五下分結(jié)」，在得阿羅漢道之前，就是得三果的時(shí)候，就把能順五下分結(jié)的煩惱斷掉了�！肝逑路纸Y(jié)」：身見、戒取、疑、貪、瞋是五下分結(jié)。這三果圣人就把五下分結(jié)完全斷了。初果只是斷一個(gè)身見、戒取、疑，到二果、三果就把欲界的貪、瞋斷了，所以合起來(lái)就是把五下分結(jié)斷了�！溉珉x關(guān)鍵」就像這樣叫做「離關(guān)鍵」。就是這個(gè)門開了，沒(méi)有上鎖，解脫了欲界的欲叫「如離關(guān)鍵」。

　　「次于涅槃起深坑想，無(wú)明怖畏斷無(wú)余故，如出深坑」，這個(gè)「深坑」是什么意思？這下面解釋�！复斡谀鶚勂鹕羁酉搿梗�這個(gè)「涅槃」是無(wú)色受想行識(shí)、無(wú)眼耳鼻舌身意、無(wú)色聲香味觸法，都是無(wú)，一切都是無(wú)，就是畢竟空境界。這個(gè)畢竟空的境界…說(shuō)圣人得涅槃，這個(gè)涅槃是一個(gè)大安樂(lè)處。但是什么叫涅槃？那就是這一切有漏法都是不可得了，離一切相的這個(gè)境界，此中無(wú)我、無(wú)我所。外道觀察色受想行識(shí)都沒(méi)有了，這個(gè)我存在，這個(gè)我是真常、是獨(dú)立的；這個(gè)我解脫了一切苦惱，唯獨(dú)這個(gè)我是最后安住不動(dòng)，湛然不動(dòng)，就認(rèn)為是得涅槃了。這個(gè)佛教徒呢，是把這個(gè)我也沒(méi)有了。當(dāng)然這還是外道……有一點(diǎn)思想的人，不是像一般的這樣敷淺的境界。所以一聽佛法說(shuō)涅槃是一切法都是空了，我也是空了，這是個(gè)「深坑」。害怕那個(gè)境界，所以認(rèn)為那是個(gè)深坑�！赣谀鶚勂鹕羁酉搿咕秃ε隆！笩o(wú)明怖畏斷無(wú)余故」，「起深坑想」，就是害怕了。誰(shuí)害怕呢？就是那個(gè)無(wú)明，不明白道理那個(gè)無(wú)明，糊涂，害怕涅槃是個(gè)深坑，害怕�，F(xiàn)在得阿羅漢的這個(gè)人，他成就了涅槃的境界，他把無(wú)明煩惱斷了。涅槃不是「深坑」，是大安樂(lè)處，所以叫做「已除深坑」，就是斷除無(wú)明煩惱了�！溉绯錾羁蛹岸壬顗q」，這二句都是這樣意思，很深的溝超越過(guò)去了，不能障礙他了。

　　「已斷有愛，于諸境界無(wú)復(fù)愛生，便于一切憍慢不起。」「已斷有愛」，欲有、色有、無(wú)色有，我們欲界的人，對(duì)欲界的色聲香味觸，是向外攀緣，感覺色聲香味觸很好，愛著這個(gè)欲；色界、無(wú)色界天的人，他們不向外攀緣，是內(nèi)心里面有禪定，愛著這個(gè)禪定，也是欲，這也是欲�，F(xiàn)在這個(gè)阿羅漢「已斷有愛」，把欲有的愛，色有、無(wú)色有的愛都消滅了�！赣谥T境界無(wú)復(fù)愛生」，對(duì)一切境界沒(méi)有愛著心，觀察這都是苦空無(wú)常無(wú)我，皆是無(wú)常敗壞法，生厭離心，所以不愛著了�！副阌谝磺袘x慢不起」，「于諸境界」是外面的境界，對(duì)外面的境界沒(méi)有我所愛�！副阌谝磺袘x慢」是內(nèi)里邊的自體愛，內(nèi)里面觀察這一念心也是無(wú)常、無(wú)我，是因緣所生，是畢竟空寂的，沒(méi)有我可得，沒(méi)有慢可生，也不生高慢心了。你若有我，我比你強(qiáng)，這是我慢。現(xiàn)在阿羅漢觀察我不可得，誰(shuí)高慢？沒(méi)有這回事情，所以他沒(méi)有高慢心�！副阌谝磺袘x慢不起」�！赣墒钦f(shuō)言摧滅高幢」，摧滅高幢是這樣意思�！溉缡侵T義」，前面這一段文的話的解釋，「皆如攝事分說(shuō)�！咕褪恰惰べ�師地論》……現(xiàn)在是本地分，下面還有個(gè)攝事分，那里解釋的。(陵本八十七卷十八頁(yè))。

　　「又復(fù)此中摧伏薩迦耶見及彼常見，是名摧伏彼伊師迦」，「伊師迦」這句話還沒(méi)有解釋，這里又加解釋。這里面「摧伏薩迦耶見」就是我見，在色受想行識(shí)里面，色受想行識(shí)，這個(gè)臭皮囊，臭皮囊里有一個(gè)不臭的我。我說(shuō)這種話，我不知道各位怎么想法，你將來(lái)的修行進(jìn)步了的時(shí)候，你這句話可能會(huì)聽懂。你修行進(jìn)步，沒(méi)有修行的時(shí)候，不知道，就是這么聽這句話就是了。你修行進(jìn)步的時(shí)候，你就有這種感覺。你會(huì)有這種感覺，這個(gè)身體是沒(méi)有了，一切法都空了，但是這我不空，我還在那里，這我是不老病死的。現(xiàn)在這上面說(shuō)，「薩迦耶見」，修行人到了初果圣人，就是把分別我執(zhí)破壞了、破除去了，不執(zhí)著有我可得。觀察色受想行都是老病死，都是破壞法，觀察一念分別心也是剎那剎那生滅變化的。而現(xiàn)在在唯識(shí)里邊說(shuō)的更清楚，這個(gè)識(shí)：眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、身識(shí)、意識(shí)，都是由種子生現(xiàn)行而有的，它是因緣有的。若是這個(gè)種子不動(dòng)的時(shí)候，識(shí)也是不可得了。而種子從什么地方來(lái)？由分別來(lái)的。你心里面一分別，它就熏成了種子，都是因緣有的，這都是無(wú)常變化的�，F(xiàn)在這個(gè)阿羅漢「摧伏薩迦耶見」，把俱生的我執(zhí)也破掉了。「分別我執(zhí)」，因分別而有我執(zhí)，要經(jīng)過(guò)分別才執(zhí)著有我，「分別我執(zhí)」。這個(gè)「俱生我執(zhí)」，不須要分別，任運(yùn)的就有我，無(wú)始劫來(lái)的熏習(xí)，就是執(zhí)著有我。現(xiàn)在這個(gè)，他修四念處、修無(wú)我觀，得了初果以后，要繼續(xù)的修無(wú)我觀，才能把俱生我執(zhí)破掉。「此中摧伏薩迦耶見及彼常見」，觀察色受想行識(shí)里邊有一個(gè)我，或者是即識(shí)是我，或者離開色受想行識(shí)，另外有個(gè)我，這回我沒(méi)有了，破壞了。

　　「及彼常見」，及其余的一切法，在前邊有尋有伺地那里邊，不如理作意那個(gè)地方，說(shuō)到得了禪定的人，他由神通的力量，觀察一切法是常住的。我們認(rèn)為得了禪定不得了了，現(xiàn)在那里邊告訴我們，得了禪定的人，還有邪知邪見的。所以一定要有佛法的毗婆舍那，才能破除去一切的邪知邪見�！复酥写莘�薩迦耶見及彼常見，是名摧伏彼伊師迦」。這個(gè)「伊師迦」就是這樣意思。就是你執(zhí)著我見，執(zhí)著常見。我們一般的人，沒(méi)有什么修行，只是聽人家說(shuō)，心里面執(zhí)著，這種執(zhí)著不是很堅(jiān)固。就是有修行的人，有了禪定的人，他們心里面執(zhí)著有我見，執(zhí)著常見，那是不容易破的，不容易破除去的。他有了禪定，有了神通，他一入定，一看你們這些人都是平常人，你能夠奈我何？你可以向我說(shuō)什么話？你和他說(shuō)話的資格都沒(méi)有！所以只有成佛了，才能度眾生。大阿羅漢得無(wú)生法忍，有大悲心、神通道力，這時(shí)候才能度眾生，才有這種能力。不然那些人聽你的話？聽你招呼？沒(méi)有那回事情。

　　「由計(jì)常論者」，就是那些外道里邊有禪定的人，有神通的那些外道，那些思想家，不是平常人，他們執(zhí)著這一念心是常住的，執(zhí)著一切法是常住的�！钢^我世間皆實(shí)常住」，他是說(shuō)色、受、想、行、識(shí)，有我是常住的，世間一切都是常住的，他不知道緣起的道理。「不可損害積聚而住」，他執(zhí)著那個(gè)我，那個(gè)我是常住的、不可損壞，它也是積聚的，但是是常住的。「如伊師迦故」就像那高山！那么高聳！不可動(dòng)搖，這樣子�！溉缬袑び兴诺卣f(shuō)」，那地方有說(shuō)伊師迦的事。

　　未二、諸余功德(分五科)　申一、守護(hù)四依

　　已斷五支成就六支。

　　前邊是證極究竟，第一科是證極究竟。現(xiàn)在是第二科，辰二、阿羅漢果那個(gè)地方，第一科是辨諸相，諸相里邊第一科是辨。分三科，第一科是證極究竟�，F(xiàn)在第二科「諸余功德」，阿羅漢還有其他功德的。分五科，第一科是「守護(hù)四依」，阿羅漢能守護(hù)他的行、住、坐、臥的威儀都是清凈的，不是污穢的境界。第一科是守護(hù)四依。「已斷五支成就六支」，我們影印的那個(gè)，你看那上就說(shuō)了。(參閱《披尋記》第一冊(cè)Ｐ６９７～Ｐ６９８)

　　《披尋記》一一一八頁(yè)：

　　已斷五支成就六支者：如下說(shuō)言：不能習(xí)近五種處所，乃至廣說(shuō)，是名已斷五支。此說(shuō)六支，疑為五支。思所成地中說(shuō)：成就五支永斷五支，當(dāng)知得名真實(shí)苾芻。(陵本十九卷十六頁(yè))其義應(yīng)知。

　　「已斷五支成就六支者：如下說(shuō)言：不能習(xí)近五種處所，乃至廣說(shuō)，是名已斷五支，此說(shuō)六支，疑為五支」，這個(gè)《披尋記》的作者，認(rèn)為那個(gè)六支那個(gè)六字，他疑惑它是五。他有什么根據(jù)說(shuō)這些話呢？在「思所成地中說(shuō)：成就五支永斷五支，當(dāng)知得名真實(shí)苾芻」，那就是這個(gè)地方：成就五支，永斷五支，都是五，不是六。但是下面呢，那下面的文又有六支的說(shuō)法，「其義應(yīng)知」。

　　一向守護(hù)四所依止。

　　這已斷五支成就六支，這是表示阿羅漢的清凈。下面阿羅漢又有一種功德，「一向守護(hù)四所依止」，這句話怎么講呢？

　　《披尋記》一一一八頁(yè)：

　　一向守護(hù)四所依止者：思所成地說(shuō)：依四所依，立四種護(hù)： 謂命護(hù)、力護(hù)、心雜染護(hù)、正方便護(hù)。(陵本十八卷十六頁(yè))此四所依，如義應(yīng)知。

　　「一向守護(hù)四所依止者：思所成地說(shuō)：依四所依，立四種護(hù)」，這個(gè)四所依：就是衣服、飲食、臥具、病緣醫(yī)藥，一切生活所須的，這是四所依。依這四所依而立出了四種所護(hù)：什么護(hù)？「命護(hù)、力護(hù)、心雜染護(hù)、正方便護(hù)」，在「(陵本十八卷十六頁(yè))，此四所依，如義應(yīng)知」，前面是講過(guò)了。這個(gè)四護(hù)，實(shí)在還是很重要的一件事。

　　申二、永離貪愛

　　最極遠(yuǎn)離，獨(dú)一諦實(shí)，棄舍希求，無(wú)濁思惟，身行猗息。

　　前面是守護(hù)四依。下面是第二科「永離貪愛」，這阿羅漢……我們一般的講到阿羅漢，就是簡(jiǎn)單的說(shuō)了一說(shuō)，這地方說(shuō)的非常詳細(xì)，怎么叫做阿羅漢？有什么功德？「最極遠(yuǎn)離，獨(dú)一諦實(shí)，棄舍希求，無(wú)濁思惟，身行猗息」，這就叫做「永離貪愛」�？础杜麑び洝返奈慕忉屵@一段話。

　　《披尋記》一一一八頁(yè)：

　　最極遠(yuǎn)離，至身行猗息者：思所成地有一頌言：住戲論皆無(wú)，逾墻塹離愛，牟尼游世間，天人不能識(shí)。(陵本十九卷十一頁(yè))謂阿羅漢苾芻。于惡魔怨一切愚夫所系屬主解脫自在，是名最極遠(yuǎn)離。如是真阿羅漢。一切天人皆不能識(shí)，是名獨(dú)一諦實(shí)。棄舍自屬養(yǎng)命珍財(cái)，及與生天方便，是名棄舍希求。無(wú)諸惡見及愛無(wú)明種種過(guò)失，是名無(wú)濁思惟。究竟自在，游行空閑聚落，是名身行猗息。如是諸義。皆依彼長(zhǎng)行釋。

　　「最極遠(yuǎn)離，至身行猗息者：思所成地有一頌言」，思所成地我們已經(jīng)學(xué)過(guò)了。那有個(gè)頌上說(shuō)：「住戲論皆無(wú)，逾墻塹離愛，牟尼游世間，天人不能識(shí)」，這個(gè)頌就是(陵本十九卷十一頁(yè))。這個(gè)我簡(jiǎn)單解釋一下，「住」無(wú)，「戲論」無(wú)。這個(gè)住無(wú)，「住」是什么呢？叫作「四識(shí)住」，色、受、想、行、這四個(gè)法，是我們 「識(shí)」所住的地方。我們的眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)，這個(gè)「識(shí)」就在色、受、想、行這里活動(dòng)，你不能離開這個(gè)范圍的�，F(xiàn)在阿羅漢呢？他心里面能離色、受、想、行，能不受一切法，能達(dá)到這個(gè)境界，所以這個(gè)「住」是無(wú)。這個(gè)「戲論無(wú)」，戲論呢？就是一般的凡夫，他的眼、耳、鼻、舌、身、意接觸到色、聲、香、味、觸、法的時(shí)候，虛妄分別，就叫做戲論。嚴(yán)重的造種種的罪業(yè)到三惡道；輕微的呢，修五戒十善跑到欲界天去，在欲界人天里邊住。若是再輕微的，就是修四禪八定到了色界天、無(wú)色界天去；分成這三種戲論。這些事情阿羅漢都沒(méi)有了。所以「住」是無(wú)，戲論也沒(méi)有了。

　　「逾墻塹離愛」，就是阿羅漢能遠(yuǎn)離一切愛，就像「逾墻」和「逾塹」，「墻」就指欲界，欲界的愛比喻是「墻」；色界、無(wú)色界的愛比喻是「塹」。阿羅漢把欲愛、有愛、無(wú)明愛統(tǒng)統(tǒng)都消除了，叫做「逾墻塹離愛」。

　　「牟尼游世間，天人不能識(shí)」，「牟尼」中國(guó)話是「寂靜」，一切圣人都是寂靜住的。因?yàn)橛袩�惱，心里面就�?dòng)亂，沒(méi)有煩惱他心里一切時(shí)都是寂靜的。這個(gè)寂靜的圣人就是阿羅漢以上的圣人都名之為「牟尼」；他沒(méi)有入無(wú)余涅槃的時(shí)候，他還是在世間，行、住、坐、臥的，他要去乞食，他也是……我們?nèi)庋垡部梢钥匆娺@一個(gè)人，但是他心里面的境界你不認(rèn)識(shí)，不但是我們?nèi)碎g的人不認(rèn)識(shí)，超過(guò)了人間的天世間的人也是不認(rèn)識(shí)，就是有禪定那些人，色界天、無(wú)色界天的有禪定的人，對(duì)于阿羅漢也不認(rèn)識(shí)；不知道他是怎么回事，不認(rèn)識(shí)他的。表面上你看見他也有眼、耳、鼻、舌，也是吃飯，也是說(shuō)話，但是他心里面的境界你不知道，不認(rèn)識(shí)他。若是入無(wú)余涅槃，更是不認(rèn)識(shí)，不知道那回事情。是「牟尼游世間，天人不能識(shí)」。

　　所以我們出了家的時(shí)候，要學(xué)習(xí)佛法，但是我們還是凡夫境界！你不好好深入的修奢摩他、毗婆奢那，也是用眼、耳來(lái)評(píng)論事情，用眼耳鼻舌，就是一般的虛妄分別來(lái)觀察事情；對(duì)什么叫做圣人，不知道，不知道。這是思所成地這個(gè)頌。下邊這個(gè)《披尋記》的作者，用這個(gè)頌的意思來(lái)解釋前面這個(gè)「最極遠(yuǎn)離，獨(dú)一諦實(shí)」這句話。

　　「謂阿羅漢苾芻，于惡魔怨一切愚夫所系屬主解脫自在，是名最極遠(yuǎn)離」，阿羅漢這個(gè)苾芻，阿羅漢一定是出家人。在家人得了三果后決定是出家做苾芻的。所以得阿羅漢的人決定是個(gè)出家的苾芻�！赣趷耗г埂梗瑢�(duì)于這個(gè)惡魔怨，當(dāng)然是欲界…欲界天、他化自在天有惡魔，惡魔是佛法的怨，它是破壞佛教的�！敢磺杏薹蛩�系屬主」，這個(gè)惡魔，是天魔，實(shí)在還有蘊(yùn)魔、煩惱魔、死魔、天魔，一共有四種魔。四種魔里面最厲害的實(shí)在是內(nèi)心里面的煩惱魔，內(nèi)心的煩惱魔是最厲害的�！敢磺杏薹蛩�系屬主」，這一切沒(méi)有得圣道的愚夫都系屬于魔，魔是你的主人，你要聽它招呼，你自己不能作主的，是你的煩惱在作主的，是這樣�！附饷撟栽凇�，這阿羅漢對(duì)各式各樣的魔，「解脫自在」，完全解脫了。魔王不可以指使他的，給他作主，不可以的。阿羅漢他自己想要怎么地就怎么地，不聽魔的招呼的，所以這是名「最極遠(yuǎn)離」�！缸顦O遠(yuǎn)離」就是這樣的意思。這句解釋的好，這樣解釋的很好。

　　「如是真阿羅漢，一切天人皆不能識(shí)」，這阿羅漢，這真實(shí)得了圣道的阿羅漢，一切天、一切人都不能認(rèn)識(shí)他，是名「獨(dú)一諦實(shí)」，這個(gè)獨(dú)一諦實(shí)是這樣意思。一切天人都不認(rèn)識(shí)他；不認(rèn)識(shí)他怎么回事�！釜�(dú)一諦實(shí)」的「諦實(shí)」，就是真實(shí)。我們觀察，我們的身、口、意，不全是真實(shí)的，就是虛妄分別，虛妄分別都不對(duì)嘛！就是有這個(gè)事情。里面沒(méi)有戒、定、慧，都是虛妄分別嘛！所以都是不真實(shí)的。阿羅漢把一切虛妄分別都解脫了，就是清凈的戒、定、慧的境界。戒、定、慧、解脫、解脫知見，都是很寶貴的！很清凈光明的境界�！釜�(dú)一諦實(shí)」是這樣意思，是名「獨(dú)一諦實(shí)」。

　　「棄舍自屬養(yǎng)命珍財(cái)，及與生天方便，是名棄舍希求」，這棄舍希求怎么講呢？是棄舍自屬養(yǎng)命珍財(cái)，如果阿羅漢他在家的時(shí)候，他有很多的財(cái)富，他都把它丟掉，不要了。然后他就是生命還要存在，就是向人乞食。自己的財(cái)富都不要，然后就是向人乞食。所以在家社會(huì)上的人，不是佛教徒，感覺這件事真是奇怪！你有那么多的錢為什么不要了，然后向別人要飯吃，這件事真是奇怪，這是一件奇怪的事情�！讣芭c生天方便」，這個(gè)天生方便呢，在家人就是愛著欲，所以人間的欲還不如天上好，天上的欲也是最奇妙的，說(shuō)是不歡喜世間的珍財(cái)，也可以上天上去享受欲樂(lè)嘛！阿羅漢呢？把生天的方便也棄舍不要。所以社會(huì)上的人就責(zé)怪這件事。現(xiàn)在這阿羅漢就把這些事都不要，生天的方便也不要，世間的財(cái)富、榮華富貴都棄舍了，是名「棄舍希求」。

　　若是我們沒(méi)有出離的愿，我們出了家，出了家，我們沒(méi)有出離的愿，沒(méi)有得圣道的意愿的話，你所作的持戒、修定統(tǒng)統(tǒng)都是生天方便。只是解脫了三惡道而已，就是在人間或天上去，這是這么一個(gè)有漏的方便。你若有出離的愿，那么你持戒、修定，這是圣道的方便，得涅槃的方便。因?yàn)槲覀兂隽思�，�?dāng)然最初誰(shuí)也沒(méi)有嚴(yán)格地來(lái)問(wèn)你：你有出離心嗎？你出家！沒(méi)有說(shuō)這句話。反正不愿意過(guò)在家生活，就來(lái)到寺廟，過(guò)這個(gè)生活，穿上衣服，受了戒，經(jīng)過(guò)這個(gè)次第，就是出家人了，這是個(gè)表面。表面上是這么回事兒。你要建立出離的愿，然后修學(xué)戒定慧，這是一個(gè)佛弟子，這是個(gè)大苾芻，可以這么說(shuō)了。如果你沒(méi)有出離愿，這個(gè)名字是你不可以承當(dāng)?shù)�，不可以承�?dāng)?shù)�！「棄舍希求」，這叫做棄舍希求。但阿羅漢是已經(jīng)成功了的人。

　　「無(wú)諸惡見及愛無(wú)明種種過(guò)失，是名無(wú)濁思惟」，沒(méi)有惡見、我見、我所見、有見、無(wú)見、常見、斷見，這都是見。沒(méi)有這些見，沒(méi)有這些見，這件事不是容易的。是要經(jīng)過(guò)修四念處，長(zhǎng)時(shí)期的修行成功了，才沒(méi)有這些惡見，及愛和無(wú)明種種的過(guò)失。不然的話，你有出離愿是有，你這些你還不能解脫，要經(jīng)過(guò)修行才可以的。是名「無(wú)濁思惟」。就是他心里面沒(méi)有這種染污的思惟，沒(méi)有。

　　「究竟自在，游行空閑聚落，是名身行猗息」，他這個(gè)阿羅漢，這個(gè)時(shí)候是究竟的自在，一點(diǎn)障礙沒(méi)有了，世間上一切的名聞利養(yǎng)不能夠影響他的，究竟自在�！赣涡锌臻e聚落」，這個(gè)游行空閑聚落，這個(gè)聚落就是這個(gè)社會(huì)上的人聚居的地方，或者是一個(gè)小的鄉(xiāng)村、一個(gè)鎮(zhèn)、一個(gè)城市、或者大城市都叫做「聚落」。現(xiàn)在是「空閑聚落」，這里面有點(diǎn)意思，就是阿羅漢不管到什么地方，他都是心里面與空相應(yīng)的，明白點(diǎn)說(shuō)，這「空聚落」就是第一義諦！他的身口意是與第一義諦相應(yīng)的，是名「身行猗息」。他不動(dòng)了，這個(gè)身的動(dòng)，身的動(dòng)實(shí)在就是心動(dòng)，身那里能會(huì)動(dòng)呢？是你的心動(dòng)，身才動(dòng)，所以這個(gè)一切一切的事情，這個(gè)動(dòng)的境界在阿羅漢已經(jīng)息了。這個(gè)「猗」字在這里講呢，是個(gè)口頭語(yǔ)，是個(gè)語(yǔ)助詞，他本身沒(méi)有意思的。就是他這個(gè)身的動(dòng)完全沒(méi)有了，身體不動(dòng)，其實(shí)就是心不動(dòng)了，這叫做「究竟自在，游行空閑聚落，是名身行猗息。」

　　「如是諸義皆依彼長(zhǎng)行釋」，就是根據(jù)那個(gè)「住戲論皆無(wú)，逾墻塹離愛，牟尼游世間，天人不能識(shí)」這個(gè)頌，還有長(zhǎng)行解釋這個(gè)頌，根據(jù)那個(gè)長(zhǎng)行解釋這段文的。前面永離貪愛是第二科，現(xiàn)在第三科「證俱解脫」。

　　申三、證俱解脫

　　心善解脫�；凵平饷�。獨(dú)一無(wú)侶，正行已立，名已親近無(wú)上丈夫。

　　「心善解脫。慧善解脫」，這個(gè)《大智度論》上解釋這兩句話呢，煩惱有兩種：一個(gè)是愛煩惱，一個(gè)是見煩惱。這個(gè)愛煩惱，我們的煩惱不只是愛，還有其他很多的煩惱。很多的煩惱里邊最有力量的是愛煩惱。所以若把愛煩惱斷了，一切煩惱都斷了。這個(gè)愛煩惱它有什么作用呢？「愛能覆心」，這愛能夠蒙蔽你的心，叫你的心不自在，蓋覆的「覆」�！笎勰芨残摹�，令你的心不自在，你斷除愛煩惱呢，心就解脫了。斷除愛煩惱，一定是要有禪定；你離欲界的愛要得色界定，無(wú)色界定。你若得出世間的三三昧呢，那有愛……欲愛，有愛、無(wú)明愛，統(tǒng)統(tǒng)都斷除了，就是心善解脫。這里面包括了究竟的解脫，就是「心善解脫」�！富凵平饷摗�，其實(shí)「心善解脫」就是究竟圓滿了。但是修行人不完全是這樣子，就是他得到了這個(gè)……他只得到未到地定，在未到地定修四念處，就是斷除三界的煩惱，就是得到無(wú)漏的智慧了，解脫了這個(gè)我我所，我見的煩惱，叫「慧解脫」。而這個(gè)人的禪定不見足。禪定不見足，沒(méi)有得到八解脫，或者是得到了初禪、二禪、三禪、四禪，他沒(méi)有修八解脫，還不具足，定力不具足，不圓滿，那就叫做「慧善解脫」，是這么意思�，F(xiàn)在這里面說(shuō)阿羅漢，這兩種解脫都具足了。

　　「獨(dú)一無(wú)侶」，這阿羅漢，他的心是沒(méi)有伴侶的，心能離一切相叫「無(wú)侶」。我們的心總是要有一個(gè)所緣境，這個(gè)所緣境是你的伴侶。這阿羅漢他這個(gè)心，他可以沒(méi)有所緣境，所以「獨(dú)一無(wú)侶」�！刚�行已立」，「正行」就是圣行，已經(jīng)完全建立起來(lái)了�！该�已親近無(wú)上丈夫」他真實(shí)是親近佛陀的。佛陀那個(gè)究竟圓滿的那種境界，獨(dú)一無(wú)侶的境界，正行已立的境界。阿羅漢也這樣學(xué)習(xí)，達(dá)到了這個(gè)境界。就是達(dá)到了「獨(dú)一無(wú)侶，正行已立」，他是真實(shí)是親近佛的人了，可以名之為親近佛的人了。

　　申四、具六恒住

　　具足成就六恒住法，謂眼見色已，無(wú)喜無(wú)憂，安住上舍，正念正知。如是耳聞聲已，鼻嗅香已，舌嘗味已，身覺觸已，意了法已，無(wú)喜無(wú)憂，安住上舍，正念正知。

　　「具足成就六恒住法，謂眼見色已，無(wú)喜無(wú)憂，安住上舍，正念正知」，這是第四科，具六恒住。他成就了六種恒住法，六種恒住是什么呢？「謂眼見色已，無(wú)喜無(wú)憂」，看見可愛的境界，他心里面不愛，不感覺到歡喜�？匆娺@個(gè)丑陋的境界，心里面也不憂，也沒(méi)有憂，沒(méi)有這種分別。這就是平等位，就在這里清凈住�！赴沧∩仙帷�，他心里面住在那個(gè)無(wú)執(zhí)著的境界，最高上那個(gè)無(wú)著的境界，不執(zhí)著，這個(gè)「舍」就是不著了，不著的境界�！刚�念正知」，他并不糊涂，他正念，心里明明了了地、有清凈的正念�！钢�」也知道什么是好、是壞，也是知道的。他并不糊涂�！溉缡嵌�聞聲已，鼻嗅香已，舌嘗味已，身覺觸已，意了法已，無(wú)喜無(wú)憂，安住上舍，正念正知」，也是這樣子，就是說(shuō)他不入定的時(shí)候，這個(gè)前五識(shí)也和前五塵接觸，接觸，他心里還是清凈的，安住上舍。這叫做「六恒住」。阿羅漢有這種六恒住的功德。

　　申五、三毒永盡(分二科)　酉一、自能領(lǐng)受

　　彼于爾時(shí)，領(lǐng)受貪欲無(wú)余永盡。領(lǐng)受瞋恚無(wú)余永盡。領(lǐng)受愚癡無(wú)余永盡。

　　這是第五科「三毒永盡」，分兩科，第一科是「自能領(lǐng)受」�！副擞跔枙r(shí)，領(lǐng)受貪欲無(wú)余永盡」，成就了阿羅漢的時(shí)候呢，「領(lǐng)受貪欲」，這個(gè)貪欲是心所法而不是心王，它是另外有種子現(xiàn)行了，有了貪欲心。凡夫就是種子現(xiàn)行生了貪欲心，心就與它和合在一起，就接受了這件事。阿羅漢不是，領(lǐng)受貪欲這件事，「無(wú)余永盡」，再不接受這件事，不會(huì)心里再有貪欲的。我們心里面遇見不如意的事情，心里面瞋恨了，心就和瞋恨在一起活動(dòng)，心就是接受了。阿羅漢不是，他不接受這件事，心里沒(méi)有這件事。領(lǐng)受貪欲無(wú)余永盡。

　　「領(lǐng)受瞋恚無(wú)余永盡」，我們初發(fā)心用功修行，說(shuō)是完全沒(méi)有貪瞋癡是不可能，但是你先要認(rèn)識(shí)，我現(xiàn)在有貪心不對(duì)的，我現(xiàn)在有瞋心，這是不對(duì)的。你先要知道這一點(diǎn)，就好了，就比較好一點(diǎn)。但是你若不常學(xué)習(xí)經(jīng)論，不常靜坐，你不學(xué)習(xí)圣道，你知道這件事嗎？你心里來(lái)了貪心了，你就隨著貪心去了。而瞋心來(lái)了，就隨著瞋心去了。我不對(duì)，我對(duì)！我是理直氣壯的，是這樣的�，F(xiàn)在這上說(shuō)阿羅漢，不是，阿羅漢不接受，他心里面……他那個(gè)正智，大智慧大光明，不接受這些黑暗的境界，「領(lǐng)受瞋恚無(wú)余永盡」�！割I(lǐng)受愚癡無(wú)余永盡」，「愚癡」，不明白因果的道理，不明白世間因果，也不明白出世間的因果，用自己的愚癡，當(dāng)作真理。這阿羅漢沒(méi)這個(gè)事情，「領(lǐng)受愚癡無(wú)余永盡」。這是第一科自能領(lǐng)受�，F(xiàn)在第二科是他應(yīng)供養(yǎng)。

　　酉二、他應(yīng)供養(yǎng)

　　彼貪瞋癡皆永盡故，不造諸惡，習(xí)近諸善。其心猶如虛空凈水，如妙香檀。普為一切天帝天王恭敬供養(yǎng)。

　　「彼貪瞋癡皆永盡故」，那個(gè)阿羅漢他的貪心、瞋心、愚癡心，都永久地消除了。「不造諸惡」，他不會(huì)造作惡事。因?yàn)橛胸澆_癡才做錯(cuò)誤的事情，他沒(méi)有這種心，所以惡事不造了�！噶�(xí)近諸善」，他親近一切善法，做善事�！钙湫莫q如虛空凈水」，阿羅漢那個(gè)心就像虛空似的，沒(méi)有分別的。一切萬(wàn)物都在虛空里面，虛空對(duì)萬(wàn)物不分別，猶如清凈的水似的，沒(méi)有染污�！溉缑钕闾础梗�那么樣地美妙令人歡喜、恭敬，能發(fā)出妙香的那個(gè)檀香木，阿羅漢是這個(gè)樣子。

　　「普為一切天帝天王恭敬供養(yǎng)」，不要說(shuō)是人間的人，人間的人未必能發(fā)心供養(yǎng)阿羅漢，未必。人間的人是什么？我歡喜誰(shuí)就供養(yǎng)誰(shuí)，都是用情感來(lái)做事的。天上的人，有的他們的果報(bào)強(qiáng)一點(diǎn)，有點(diǎn)神通，他有天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通、沒(méi)有漏盡通。他強(qiáng)一點(diǎn)，認(rèn)識(shí)這個(gè)人是個(gè)善人，這個(gè)人是惡人，這個(gè)人是圣人，這個(gè)人超過(guò)了一般人，他認(rèn)識(shí)一點(diǎn)。所以那個(gè)牛狤尊者(憍梵波提)，牛狤尊者，有阿羅漢，阿羅漢是個(gè)人，但是他有點(diǎn)像牛那個(gè)樣子，就是吃這個(gè)飯到胃里還要吐出來(lái)，還要嚼，有這種習(xí)氣。有習(xí)氣，佛說(shuō)你到天上去，天上的人知道你是阿羅漢，不輕視你。所以這就是「普為一切天帝天王恭敬供養(yǎng)」，這當(dāng)然是圣人。

　　比如說(shuō)我們這個(gè)念供的時(shí)候，跟著課誦本，念供的時(shí)候，就是供佛、供菩薩，沒(méi)有阿羅漢。我們中國(guó)是大乘佛教，就是對(duì)阿羅漢這恭敬心就不強(qiáng)。但是我們現(xiàn)在念供的時(shí)候加上阿羅漢的名字，就是阿羅漢是圣人，是應(yīng)該恭敬供養(yǎng)的，是這個(gè)意思。

　　未三、住二涅槃(分二科)　申一、有余依

　　住有余依般涅槃界。度生死海，已到彼岸。亦名住持最后有身。

　　「住有余依般涅槃」，這是第三科「住二涅槃」，第一科「有余依」�！缸∮杏嘁腊隳鶚劷纭�，他這涅槃分兩種，第一個(gè)是「有余依」。就是你的心究竟清凈了，但是這個(gè)身體是前一生的有漏業(yè)所感的這個(gè)身體，你得阿羅漢是得到了，你是成就了這樣的功德，但是你的壽命還沒(méi)盡，這果報(bào)還要繼續(xù)存在的。這個(gè)有剩余的「依」，「依」就是身體，就是你這個(gè)色受想行識(shí)叫做「依」。你要靠這個(gè)身體修學(xué)圣道的，所以叫「依」。也是靠這個(gè)身體做惡、做善，都是靠這個(gè)身體。沒(méi)有這個(gè)身體，什么也不行的�，F(xiàn)在阿羅漢呢，他是所有的煩惱通通都消除了，但是還剩下這個(gè)身體。但是他心里面是清凈自在的，所以叫做「住有余依般涅槃界」�！付壬�死海，已到彼岸」，這個(gè)生死的大海，無(wú)量劫來(lái)一直地生了又死，死了又生，廣大無(wú)邊，很難解脫。阿羅漢過(guò)去了，超過(guò)了這個(gè)境界�！敢训奖税丁�，已到生死彼岸那邊，到涅槃那兒去了。「亦名住持最后有身」，就是他現(xiàn)在這個(gè)身體還存在，但是這個(gè)身體是最后的身體了。他那個(gè)道力的攝持的力量，使令他是最后，以后再?zèng)]有這個(gè)臭皮囊了。

　　申二、無(wú)余依(分二科)　酉一、標(biāo)相

　　先業(yè)煩惱所引諸蘊(yùn)，自然滅故。余取無(wú)故，不相續(xù)故，于無(wú)余依般涅槃界而般涅槃。

　　「先業(yè)煩惱所引諸蘊(yùn)，自然滅故」，這是第二科是「無(wú)余依」，分兩科。第一科是「標(biāo)相」�！赶葮I(yè)煩惱所引諸蘊(yùn)，自然滅故」，說(shuō)這個(gè)身體從那里來(lái)的呢？是過(guò)去世的業(yè)力加上煩惱，不但是業(yè)力，還要有煩惱。這兩種力量「引諸蘊(yùn)」來(lái)成就這個(gè)身體，成就色受想行識(shí)諸蘊(yùn)�！缸匀粶绻省�，現(xiàn)在因?yàn)槟阋郧澳莻�(gè)煩惱沒(méi)有了嘛，你身體到時(shí)候自然是要滅了。「余取無(wú)故」，他心里面沒(méi)有愛，愛緣取這回事了，沒(méi)有煩惱了，沒(méi)有了。「不相續(xù)故」，所以這個(gè)生命體就不能相續(xù)下去了，就結(jié)束了�！赣跓o(wú)余依般涅槃界而般涅槃」，對(duì)那個(gè)無(wú)余依的涅槃的世界，他就「而般涅槃」，「般」中國(guó)話是個(gè)「入」的意思，出入的「入」，就是入到不生不滅的境界去了，就是那個(gè)真如的境界。這是第一科標(biāo)相，第二科「顯義」。

　　酉二、顯義

　　此中都無(wú)般涅槃?wù)�，如于生死，無(wú)流轉(zhuǎn)者。唯有眾苦，永滅寂靜，清涼滅沒(méi)。唯有此處，最為寂靜。所謂棄舍一切所依，愛盡離欲永滅涅槃。

　　「此中都無(wú)般涅槃?wù)摺�，說(shuō)阿羅漢入涅槃，說(shuō)我入涅槃，就是有一個(gè)入涅槃?wù)�，現(xiàn)在阿羅漢呢，「無(wú)般涅槃?wù)摺�，就是沒(méi)有「我」可得，沒(méi)有我可得的，「無(wú)涅槃?wù)摺��！溉缬谏�死，無(wú)流轉(zhuǎn)者」，就是舉一個(gè)例子：譬如說(shuō)在生死里流轉(zhuǎn)也是沒(méi)有我的，生死流轉(zhuǎn)只是色受想行識(shí)的變化，相續(xù)的變化就是生死流轉(zhuǎn)，但是不是有個(gè)「我」在生死里流轉(zhuǎn)。不是說(shuō)這個(gè)「我」到天上去了，「我」來(lái)到人間，「我」下了地獄，沒(méi)有「我」，沒(méi)有這回事。沒(méi)有。就是生死凡夫也是沒(méi)有「我」的。他只是執(zhí)著有「我」而已，并不是真實(shí)有「我」的�！肝ㄓ斜娍�，永滅寂靜」，所以得涅槃，就是所有的惑業(yè)苦，無(wú)量無(wú)邊的生死苦，永久的息滅了。再?zèng)]有苦惱的擾亂，動(dòng)亂的境界，所以他是入于寂靜的境界了。阿羅漢永久地寂靜，而不動(dòng)亂了�！盖鍥鰷鐩](méi)」，「清涼」就是，你在生死里流轉(zhuǎn)的時(shí)候，你有貪、瞋、癡，貪、瞋、癡是火呀！是熱惱令你苦惱的境界�，F(xiàn)在貪、瞋、癡沒(méi)有了，就清涼了。就是「滅沒(méi)」就把苦惱的境界，令你熱惱的境界，滅了。你這老病死都是火呀！無(wú)常也是火，造一切業(yè)也都是火，我們都在火里面，為火所燃燒。現(xiàn)在這阿羅漢入無(wú)余涅槃把這惑業(yè)苦的火通通息滅了。是到了清涼的世界去了，「清涼滅沒(méi)」。

　　「唯有此處，最為寂靜」，沒(méi)有老病死，沒(méi)有惑業(yè)苦那個(gè)地方，無(wú)余涅槃那個(gè)真如的境界，是最寂靜的，那里沒(méi)有土匪了，最寂靜�！杆�謂棄舍一切所依，愛盡離欲永滅涅槃」，就是所常說(shuō)，佛常說(shuō)的：「棄舍一切所依」。我們?nèi)碎g的人，有的貪、瞋、癡煩惱會(huì)造重惡，就跑到三惡道。三惡道的身體是你的所依。又變成個(gè)毒蛇，那樣的色受想行識(shí)是你的所依。無(wú)量無(wú)邊的所依，作老虎、作毒蛇，作一個(gè)鳥，飛鳥，或者到地獄去，作餓鬼，這么多的所依，到人間也是無(wú)量無(wú)邊的所依，到天上去也是無(wú)量無(wú)邊的所依�，F(xiàn)在得了阿羅漢，「棄舍一切所依」�！杆�依」是果報(bào)，為什么能棄舍呢？就是因?yàn)閻郾M離欲了。你的欲界的愛盡了，色界、無(wú)色界的欲也離了，永滅涅槃，這些惑業(yè)苦永久地滅，這就是涅槃。

　　午二、結(jié)

　　當(dāng)知此中有如是相。

　　到得了阿羅漢，這無(wú)余涅槃，涅槃里面有如是相。成就了阿羅漢有如是這么多的功德相。

　　巳二、釋漏盡(分二科)　午一、永斷五支(分二科)　未一、標(biāo)列五支

　　阿羅漢苾芻諸漏永盡，不能習(xí)近五種處所。一者、不能故思?xì)⒑χT眾生命。二者、不能不與而取。三者、不能行非梵行習(xí)淫欲法。四者、不能知而妄語(yǔ)。五者、不能貯蓄受用諸欲資具。

　　這是第二科解釋漏盡。得了阿羅漢果的那一科里面，第一科是辨諸相�，F(xiàn)在第二科，釋漏盡，解釋他的漏盡。分兩科，第一科是「永斷五支」。又分兩科，第一科標(biāo)列五支。阿羅漢苾芻一切的煩惱永久的消除了�！覆荒芰�(xí)近五種處所」，他不能夠去親近這五種處所。那五種處所？

　　「一者、不能故思?xì)⒑χT眾生命」，他不能故意的、動(dòng)念頭要?dú)⑦@個(gè)眾生，他不能，他這個(gè)心發(fā)不起來(lái)�！付�者、不能不與而取」，他自己沒(méi)有財(cái)富，但是他也不能不與而取，他不能。你不給他，他不要，他不拿�！溉�者、不能行非梵行習(xí)淫欲法」，這個(gè)阿羅漢不能作這件事，他不作這件事�！杆恼摺⒉荒苤�而妄語(yǔ)」，明知道是不對(duì)，但是就說(shuō)謊話，阿羅漢不說(shuō)這話，不說(shuō)謊話。我們凡夫，常很容易說(shuō)謊話。但是我們學(xué)習(xí)不說(shuō)謊話。你不說(shuō)嘛！就是沒(méi)有說(shuō)謊話。這件事不愿意告訴你，你就是不說(shuō)就沒(méi)有事了嘛。你不要說(shuō)謊話，用別的事情遮掩，不要。就是不說(shuō)就沒(méi)有事嘛！練習(xí)不說(shuō)謊話。當(dāng)然這里面要加上智慧的。是這樣。「五者、不能貯蓄受用諸欲資具」，阿羅漢他不積蓄這些諸欲的資具，衣服、飲食、臥具、醫(yī)藥這一切事，他不積蓄它。我只有今天吃這頓飯吃完了，完全……剩下所有……飯菜有剩下，布施給禽獸，他不積蓄。第二天需要了，再去乞，不積蓄，阿羅漢有這種事情，不積聚財(cái)富。

　　未二、出永斷因

　　如是不能妄計(jì)苦樂(lè)自作、他作、自他俱作、非自他作，無(wú)因而生。

　　「如是不能妄計(jì)苦樂(lè)自作、他作」，這第二科，前面是標(biāo)列五支，第二科「出永斷因」，他能永斷這一切煩惱的因，為甚么他能這樣子呢？「如是不能妄計(jì)苦樂(lè)」，阿羅漢有這么多的功德的原因，就是他不妄計(jì)苦樂(lè)是自作、他作、自他俱作、非自他作，無(wú)因而生，他不執(zhí)著這些事。他不這樣的執(zhí)著，沒(méi)有這種邪知邪見，他就是認(rèn)為一切法是因緣有的，因緣有的，這里面有的是有罪過(guò)的，有的是有福的；有的是染污的，有的是清凈的，所以阿羅漢呢，隨順?lè)鸾�，修學(xué)圣道，棄舍一切染污，達(dá)到真如的境界。所以這些錯(cuò)誤的事情都不作。這個(gè)地方前面我們講過(guò)，「苦樂(lè)是自作、他作、自他俱作、非自他作，無(wú)因而生」，都不是的。那么是怎么生的呢？是因緣生的。這是出永斷因。因?yàn)橛羞@樣的因緣，通達(dá)緣起的智慧，所以就能夠遠(yuǎn)離一切過(guò)失，成就一切功德。

　　午二、離諸布畏

　　又亦不能怖畏一切不應(yīng)記事。又亦不能于云雷電霹靂災(zāi)雹，及見種種怖畏事已，深生驚怖。

　　「又亦不能怖畏一切不應(yīng)記事」，我曾經(jīng)也……就是這一回臺(tái)灣地震的時(shí)候，我曾經(jīng)妄想這個(gè)事，臺(tái)灣有很多有誠(chéng)心的佛教徒，有功德力，做善事。這個(gè)大的災(zāi)難來(lái)了，大家要受苦呀！我們觀世音菩薩都不表示甚么，都不告訴你這件事。是怎么回事情？這地方說(shuō)出來(lái)�！赣忠嗖荒懿牢芬磺胁粦�(yīng)記事」，這些圣者，這阿羅漢他不能這樣子，恐怖眾生，不應(yīng)該說(shuō)的事情他不說(shuō)。因?yàn)檎f(shuō)出來(lái)會(huì)令人恐怖，他不說(shuō)，阿羅漢不說(shuō)這些事情。只有什么樣？沒(méi)有得圣道的人呢，他就是心里當(dāng)然是有所圖，就告訴你：「現(xiàn)在有事情，你不可以到那里去」，就是有時(shí)候會(huì)有這個(gè)問(wèn)題，阿羅漢不說(shuō)這些事情。

　　「又亦不能于云雷電霹靂災(zāi)雹，及見種種怖畏事已深生驚怖」，阿羅漢看這些事，沒(méi)有深生驚怖的事情。沒(méi)有這事情，他不驚怖�？吹紫挛模�

　　《披尋記》一一一九頁(yè)：

　　如是不能妄計(jì)苦樂(lè)等者：此即前說(shuō)成就六支。于妄計(jì)中略有四種：謂即自作、他作、俱作、此之三種，惡因論邊。后之一種，無(wú)因論邊。遠(yuǎn)離此四，又不怖畏一切不應(yīng)記事，及于諸怖畏事不生驚怖。是故說(shuō)言，成就六支。

　　「如是不能妄計(jì)苦樂(lè)等者：此即前說(shuō)成就六支」，成就六支�！赣谕�計(jì)中略有四種：謂即自作、他作、俱作、此之三種，惡因論邊。后之一種，無(wú)因論邊」，加起來(lái)是四種�！高h(yuǎn)離此四，又不怖畏一切不應(yīng)記事，及于諸怖畏事不生驚怖」，加上這兩個(gè)�！甘枪收f(shuō)言，成就六支」，那么前面那六支，說(shuō)六個(gè)也可以，是這個(gè)意思。

　　卯二、辨作意(分二科)　辰一、加行究竟作意

　　當(dāng)知此中金剛喻定所攝作意，名加行究竟作意。

　　第二科「辨作意」，分兩科，第一科是「加行究竟作意」。當(dāng)知前面所說(shuō)的金剛喻定所攝作意，那就是加行究竟作意，七種作意里面加行究竟作意。

　　辰二、加行究竟果作意

　　最上阿羅漢果所攝作意，名加行究竟果作意。

　　就是最后功德圓滿了。

　　丑三、結(jié)得究竟

　　由如是等多種作意，依出世道證得究竟。

　　這是「結(jié)得究竟」。依出世道到最后圓滿了，是由七種作意最后圓滿，這樣子。

　　丁三、結(jié)成地意

　　如是一切名聲聞地。此是一切正等覺者，所說(shuō)一切聲聞相應(yīng)教法根本。猶如一切名句文身，是所制造文章咒術(shù)異論根本。

　　「如是一切名聲聞地」，這是第三科「結(jié)成地意」。聲聞地一開始分三科，現(xiàn)在是第三科。如是前面這一大段文這叫做聲聞地�！复耸且磺姓�等覺者，所說(shuō)一切聲聞相應(yīng)教法的根本」，前面聲聞地這么多的說(shuō)法，這是「正等覺者」，是佛，是釋迦牟尼佛所說(shuō)的，一切聲聞相應(yīng)的教法。你學(xué)習(xí)這樣的教法，你就能得聲聞道、聲聞果，與這件事相應(yīng)的，屬于這法的根本的教義。這根本就是這樣子。如果廣說(shuō)呢？以此為根本。是這樣的意思。「猶如一切名句文身，是所制造文章咒術(shù)異論根本」，這是說(shuō)個(gè)譬喻，譬如說(shuō)是你寫文章，文章一定是名句文，「文」就是字。依靠這個(gè)字立出來(lái)種種的名，立出來(lái)種種的句，這樣才能寫出文章來(lái)。這個(gè)咒術(shù)也是靠這個(gè)名句文才成就的�！府愓摗�，各式各樣不同的異論，也是靠文句而來(lái)的。現(xiàn)在前面這一大段文，這是聲聞相應(yīng)教法的根本。是廣論聲聞佛法的，以此為根本。

　　《瑜伽師地論》卷三十四．本地分中獨(dú)覺地第十四

　　丙十一、獨(dú)覺地(分二科)　丁一、結(jié)前生后

　　如是已說(shuō)聲聞地，云何獨(dú)覺地？

　　「如是已說(shuō)聲聞地」，這本地分一共十七地。十七地，現(xiàn)在是第十一地，獨(dú)覺地。聲聞地是第十，獨(dú)覺地是第十一。分兩科，第一科是「結(jié)前生后」。「如是已說(shuō)聲聞地」，前面聲聞地已經(jīng)說(shuō)完了�！冈坪为�(dú)覺地？」獨(dú)覺地是什么意思呢？這就是生后。

　　丁二、標(biāo)釋五相(分三科)　戊一、標(biāo)

　　當(dāng)知此地，有五種相。

　　這下面第二科「標(biāo)釋五相」，分三科，第一科是「標(biāo)」。你問(wèn)什么叫做獨(dú)覺地？當(dāng)知此獨(dú)覺地有五個(gè)相貌。第二科是「列」。

　　戊二、列

　　一者、種性，二者、道，三者、習(xí)，四者、住，五者、行。

　　第一個(gè)種性，第二是道，第三是習(xí)，第四是住，第五是行，用這五種相貌，解釋這個(gè)獨(dú)覺地。

　　戊三、釋(分五科)　己一、種性(分三科)　庚一、征

　　云何獨(dú)覺種性？

　　第三科解「釋」。分五科，第一科解釋「種性」。先是「征」。云何獨(dú)覺的種性呢？

　　庚二、標(biāo)

　　謂由三相，應(yīng)正了知。

　　第二是「標(biāo)」。由三個(gè)相貌，你應(yīng)該這樣子了知這個(gè)獨(dú)覺種性。這是標(biāo)。第三科解「釋」，分三科，第一科「薄塵種性」。

　　庚三、釋(分三科)　辛一、薄塵種性

　　一者、本性獨(dú)覺，先未證得彼菩提時(shí)，有薄塵種性。由此因緣，于憒鬧處，心不愛樂(lè)。于寂靜處，深心愛樂(lè)。

　　「一者、本性獨(dú)覺」，就是這個(gè)眾生，他的本性就是獨(dú)覺。他還沒(méi)有修行，就是個(gè)凡夫，但是他的心性是個(gè)獨(dú)覺的種性。「先未證得彼菩提時(shí)，有薄塵種性」，說(shuō)是沒(méi)有煩惱，那是圣人�，F(xiàn)在在凡夫的時(shí)候，他還不是圣人，但是這個(gè)時(shí)候，這個(gè)獨(dú)覺種性的這個(gè)人，他還沒(méi)得到菩提圣道的時(shí)候，有薄塵種性，就是煩惱微薄，這個(gè)染污心薄，不是那么多。這種情形，這是一個(gè)相貌�！赣纱艘蚓�，于憒鬧處，心不愛樂(lè)。于寂靜處，深心愛樂(lè)」，由于他的煩惱輕，他的貪嗔癡輕。由于他煩惱輕的關(guān)系，這個(gè)憒鬧的地方、熱鬧的地方，色聲香味觸特別能吸引人的地方，他心里不歡喜�！赣诩澎o處，深心愛樂(lè)」：沒(méi)有色聲香味觸，沒(méi)有那些污染的境界的地方，寂靜，沒(méi)有那么多的雜亂、動(dòng)亂的境界，他心里歡喜，歡喜這個(gè)地方。這是一個(gè)相貌。就是煩惱輕，歡喜寂靜處，這是一個(gè)相貌。第二科是「薄悲種性」。前面是薄塵，下面是薄悲。

　　辛二、薄悲種性

　　二者、本性獨(dú)覺，先未證得彼菩提時(shí)，有薄悲種性。由是因緣，于說(shuō)正法利有情事，心不愛樂(lè)；于少思務(wù)寂靜住中，深心愛樂(lè)。

　　「本性獨(dú)覺，先未證得彼菩提時(shí)」，這個(gè)獨(dú)覺菩提，你沒(méi)有成就的時(shí)候，「有薄悲種性」，就是慈悲心少，不是沒(méi)有慈悲，慈悲心少�！赣墒且蚓�，于說(shuō)正法利有情事」，由于這個(gè)因緣呢，對(duì)于說(shuō)正法，宣揚(yáng)佛法利益眾生的事情，「心不愛樂(lè)」：他不歡喜去，他不歡喜做這個(gè)事�！赣谏偎紕�(wù)寂靜住中，深心愛樂(lè)」，少思，心里面不思惟什么，雖然不是得禪定，但是心里面的散亂輕微�！竸�(wù)」，少思、少務(wù)，沒(méi)有事情，事情少，不能說(shuō)一點(diǎn)事情沒(méi)有，但是少，事情少�！讣澎o住中」，在這地方住，很寂靜，他歡喜�！干钚膼蹣�(lè)」：深深地歡喜這個(gè)境界。他還沒(méi)得圣道，但是他有這種性格，這個(gè)人。

　　辛三、中根種性

　　三者、本性獨(dú)覺，先未證得彼菩提時(shí)，有中根種性，是慢行類。由是因緣，深心希愿無(wú)師無(wú)敵，而證菩提。

　　第三種，本性，本來(lái)就是獨(dú)覺種性的人，先沒(méi)有證得彼菩提的時(shí)候。「有中根種性」，也不是聲聞種性，也不是佛種性，在聲聞種性和佛種性之間的這種種性的人。這個(gè)人有什么特別的地方呢？「是慢行類」，高慢心很大。前面是薄塵，很多的煩惱都沒(méi)有，但是這個(gè)人的高慢心是大。這個(gè)慢行，「行」，就是心。就是他的高慢心很大，是這一類的人�！赣墒且蚓墶梗�由于他的高慢心大，由于這個(gè)原因。「深心希愿無(wú)師」，愿意不要有老師教導(dǎo)我，也不愿意有敵人同他對(duì)抗，我這樣地就能得圣道，我歡喜這樣。這個(gè)種性有這么三種。這三種呢，可能一個(gè)人，這一個(gè)人有這三種種性；或者是這三種種性的那一種，都是屬于獨(dú)覺種性，是這樣意思。

　　己二、道(分三科)　庚一、征

　　云何獨(dú)覺道？

　　前面獨(dú)覺種性說(shuō)完了，這是第二科「道」，分三科，第一科是「征」。怎么叫做獨(dú)覺道呢？第二科是「標(biāo)」。

　　庚二、標(biāo)

　　謂由三相，應(yīng)正了知。

　　也是由三個(gè)相貌，你可以知道。這是標(biāo)。下面是解「釋」，分三科，第一科「初獨(dú)覺道」。

　　庚三、釋(分三科)　辛一、初獨(dú)覺道

　　謂有一類安住獨(dú)覺種性，經(jīng)于百劫，值佛出世，親近承事，成熟相續(xù)，專心求證獨(dú)覺菩提。于蘊(yùn)善巧、于處善巧、于界善巧、于緣起善巧、于處非處善巧、于諦善巧。勤修學(xué)故，于當(dāng)來(lái)世，速能證得獨(dú)覺菩提，如是名為初獨(dú)覺道。

　　「謂有一類安住獨(dú)覺種性」，就是有這么一類安住獨(dú)覺種性的人�！附�(jīng)于百劫，值佛出世」，他經(jīng)過(guò)有一百個(gè)劫，經(jīng)這么長(zhǎng)的時(shí)間，他遇見佛出現(xiàn)世間，不是短時(shí)間。譬如我們遇見釋迦佛，釋迦佛出現(xiàn)世間……就算二十九歲出家，八十歲入滅，就是這么長(zhǎng)的時(shí)間�，F(xiàn)在是經(jīng)一百劫，遇見佛出世�！赣H近承事」，他對(duì)于佛很親近，為佛做事�！赋墒煜嗬m(xù)」，在這里……在佛這里栽培善根，這個(gè)「成熟」當(dāng)個(gè)動(dòng)詞講，不是已經(jīng)成熟，就是這樣子常常在學(xué)習(xí)佛法，修學(xué)圣道，使令善根成熟，但是是相續(xù)的，而不中斷�！笇Ｐ那笞C獨(dú)覺菩提」，這是說(shuō)他的愿，他的愿望；他的愿望是求證獨(dú)覺菩提，就是前面說(shuō)的，他不愿得聲聞阿羅漢，也不愿意成佛�！赣谔N(yùn)善巧、于處善巧、于界善巧、于緣起善巧、于處非處善巧、于諦善巧」，這是六個(gè)善巧，前面已經(jīng)講過(guò)了�！盖谛迣W(xué)故」，這個(gè)「成熟相續(xù)」，怎么叫做成熟相續(xù)？就是這個(gè)，就是他親近佛的時(shí)候，他就是專心地修這個(gè)蘊(yùn)、處、界、緣起、處非處，苦集滅道的四諦，這么樣修學(xué)栽培善根，栽培出世間的善根。他有獨(dú)覺的菩提的愿；他還是和阿羅漢一樣，要去栽培善根�！盖谛迣W(xué)故」，他不懈怠�！赣诋�(dāng)來(lái)世，速能證得獨(dú)覺菩提」，因?yàn)樗�在有百劫這么長(zhǎng)遠(yuǎn)的時(shí)間內(nèi)親近佛，栽培善根，所以他將來(lái)世的時(shí)候，就是無(wú)佛出世的時(shí)候，速能證得獨(dú)覺菩提，他就滿愿了。他在得獨(dú)覺菩提的時(shí)候，沒(méi)有老師，也沒(méi)有敵人�！溉缡敲麨槌酹�(dú)覺道」，這個(gè)「道」就是得獨(dú)覺菩提的因，叫做獨(dú)覺道。

　　辛二、第二獨(dú)覺道

　　復(fù)有一類，值佛出世，親近善士，聽聞?wù)�法，如理作意。于先所未起順決擇分善根，引發(fā)令起，謂：暖、頂、忍。而無(wú)能力，即于此生證法現(xiàn)觀，得沙門果。復(fù)修蘊(yùn)善巧、修處善巧、修界善巧、修緣起善巧、修處非處善巧、修諦善巧故，于當(dāng)來(lái)世，能證法現(xiàn)觀，得沙門果，是名第二獨(dú)覺道。

　　「復(fù)有一類，值佛出世，親近善士，聽聞?wù)�法，如理作意」，「第二�?dú)覺道」，這是又一類。在獨(dú)覺里邊也有分這么三類�！钢捣鸪鍪馈梗�遇見佛出世間，這是一個(gè)非常重要的條件，得圣道的條件�！赣H近善士」，他親近佛，「聽聞?wù)�法，如理作意」，也還是以蘊(yùn)善巧，處善巧，界善巧，這么多的善巧，修學(xué)止觀的�！赣谙人�未起順決擇分善根，引發(fā)令起，謂：暖、頂、忍」，當(dāng)然是這樣子嘛！最初你還沒(méi)能成就暖、頂、忍的這種善根，還沒(méi)成就，所以「先所未起」�！疙槢Q擇分」，決擇，決澤分就是得圣道了。譬如說(shuō)得了初果以后，就是成就了決擇分。決擇是一個(gè)無(wú)漏的智慧，它是一個(gè)得涅槃的因，所以叫做「分」。「順決擇分」，現(xiàn)在不是決擇分，可是順于決擇分。沒(méi)有發(fā)起這個(gè)順決擇分的善根，但是它「引發(fā)令起」。這個(gè)「順」字，就當(dāng)引發(fā)講。它能引發(fā)決擇分的善根，叫它生起。什么是順決擇分善根呢？「謂：暖、頂、忍」，這三種善根。暖、頂、忍、世第一是四種善根，世第一沒(méi)有說(shuō)，只是說(shuō)暖、頂、忍�！付鵁o(wú)能力，即于此生證法現(xiàn)觀，得沙門果」，他能夠發(fā)動(dòng)修這個(gè)緣起、修這么多的善巧、修學(xué)止觀，也就是修四念處了。能夠成就暖的善根、頂?shù)纳聘�、忍的善根，能達(dá)到這里�！付鵁o(wú)能力」，但是沒(méi)有力量能夠「即于這一生證法現(xiàn)觀」，就是得了圣道，不能。這個(gè)法現(xiàn)觀，這個(gè)「法」就是佛的教法，依據(jù)佛的教法去修現(xiàn)觀，就是修止觀，這是在修；若「證法現(xiàn)觀」就是得圣道了。他沒(méi)有力量這一生就得圣道，他不能�！笩o(wú)力能即于此生證法現(xiàn)觀，得沙門果」。沒(méi)有這個(gè)力量得沙門果。

　　「復(fù)修蘊(yùn)善巧、修處善巧、修界善巧、修緣起善巧、修處非處善巧、修諦善巧故，于當(dāng)來(lái)世，能證法現(xiàn)觀，得沙門果，是名第二獨(dú)覺道」，譬如說(shuō)是你原來(lái)修善巧而證法得圣道。得圣道以后，就是得沙門果以后，又修蘊(yùn)善巧、修處善巧、修界善巧、修緣起善巧、修處非處善巧、修諦善巧故；他不能，他這個(gè)辟支佛根性的人，不能這樣子，只能夠發(fā)動(dòng)到暖、頂、忍，就是到這兒為止。若是得了世第一，一剎那間就得圣道了，他不能到世第一的境界�！赣诋�(dāng)來(lái)世能證法現(xiàn)觀」，因?yàn)樗�那一世，他的修行已�?jīng)達(dá)到了暖、頂、忍的程度，所以第二生呢？「能證法現(xiàn)觀」，就是由世第一一下子就得圣道了，「得沙門果」。「得沙門果」，這個(gè)地方，這句話比較寬，或者是得初果、或者是得二果、或者是得三果、或者是得四果，得阿羅漢道，但是這個(gè)時(shí)候叫做獨(dú)覺�！甘敲�第二獨(dú)覺道」。

　　辛三、第三獨(dú)覺道

　　復(fù)有一類，值佛出世，親近善士，聽聞?wù)�法，如理作意，證法現(xiàn)觀，得沙門果。而無(wú)力能于一切種至極究竟畢竟離垢，畢竟證得梵行邊際阿羅漢果。復(fù)修蘊(yùn)善巧、修處善巧、修界善巧、修緣起善巧、修處非處善巧、修諦善巧故。依出世道，于當(dāng)來(lái)世，至極究竟畢竟離垢，畢竟證得梵行邊際阿羅漢果。是名第三獨(dú)覺道。

　　「復(fù)有一類，值佛出世，親近善士，聽聞?wù)�法，如理作意，證法現(xiàn)觀，得沙門果」，這第三種，第三類。也是「值佛出世，親近善士，聽聞?wù)�法，如理作意」�！缸C法現(xiàn)觀」，他這一生遇見佛了，他就是得初果了，「證法現(xiàn)觀」�！傅蒙抽T果」，可能得初果了、得二果、得三果了�！付鵁o(wú)力能于一切種至極究竟畢竟離垢」，不能得阿羅漢道，不能得辟支佛果，不能�！府吘棺C得梵行邊際阿羅漢果」，他不能，不能達(dá)到這個(gè)程度�！笍�(fù)修蘊(yùn)善巧、修處善巧、修界善巧、修緣起善巧、修處非處善巧、修諦善巧故」，他不能達(dá)到這個(gè)境界，修這么多的圣道，而達(dá)到究竟圓滿的境界�！敢莱鍪赖�，于當(dāng)來(lái)世，至極究竟畢竟離垢，畢竟證得梵行邊際阿羅漢果。是名第三獨(dú)覺道」，他要以隨順出世的圣道，要在將來(lái)世，這一生生命結(jié)束，在將來(lái)的生命里面，要繼續(xù)地修圣道�！钢翗O究竟畢竟離垢，畢竟證得梵行邊際阿羅漢果」，這時(shí)候圓滿了，得辟支佛道了。是名第三獨(dú)覺道。這里看出來(lái)，這個(gè)得辟支佛的這個(gè)人，修學(xué)辟支佛道的時(shí)候，有的是第一生完全沒(méi)得圣道；有的時(shí)候第二生得圣道了，但是不能夠一下子完全究竟圓滿。

　　在其他的經(jīng)論里面說(shuō)呢，這個(gè)辟支佛，最利根的要四生，四生得辟支佛道；這個(gè)聲聞阿羅漢，聲聞種性的人，最利根要三生。辟支佛最利根的要四生，最鈍的要百劫，要經(jīng)過(guò)百劫才能成功的。

　　己三、習(xí)(分二科)　庚一、征

　　云何獨(dú)覺習(xí)？

　　前面這個(gè)道實(shí)在是略說(shuō)的，「習(xí)」就稍為廣一點(diǎn)說(shuō)。分兩科，第一科是「征」。怎么樣叫做獨(dú)覺習(xí)呢？第二科是解「釋」，分兩科，第一科「明種類」。又分兩科，第一科「依初獨(dú)覺道」。前面是三種獨(dú)覺道，依初獨(dú)覺道說(shuō)。

　　庚二、釋(分二科)　辛一、明種類(分二科)　壬一、依初獨(dú)覺

　　謂有一類，依初獨(dú)覺道，滿足百劫修集資糧。過(guò)百劫已，出無(wú)佛世，無(wú)師自能修三十七菩提分法，證法現(xiàn)觀，得獨(dú)覺菩提果，永斷一切煩惱，成阿羅漢。

　　「謂有一類，依初獨(dú)覺道，滿足百劫修集資糧」，他要滿這么長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，修集圣道的資糧，圣道資糧就是圣道的因�！高^(guò)百劫已」，超過(guò)百劫以后�！赋鰺o(wú)佛世」，這時(shí)候，沒(méi)有佛在世間。沒(méi)有佛，也就表示這個(gè)地方?jīng)]有佛法。我們今天是沒(méi)有佛而有佛法，辟支佛不是出現(xiàn)在這個(gè)時(shí)期，是出現(xiàn)在沒(méi)有佛，也沒(méi)有佛法住世的時(shí)候�！笩o(wú)師自能修三十七菩提分法」，這時(shí)候沒(méi)有佛，沒(méi)有佛法的時(shí)候，那他怎么能得圣道呢？他就是沒(méi)有老師，他自己就能夠修三十七菩提分法，修四念住�！缸C法現(xiàn)觀」，就得圣道了�！傅锚�(dú)覺菩提果，永斷一切煩惱，成阿羅漢」，也名為阿羅漢，但是沒(méi)有佛出世，沒(méi)有師，無(wú)師自悟，所以是獨(dú)覺。

　　《披尋記》一一二一頁(yè)：

　　證法現(xiàn)觀得獨(dú)覺菩提果等者：此中唯說(shuō)證法現(xiàn)觀，及得阿羅漢果，不說(shuō)或得沙門果。當(dāng)知此類名頓出離，與下所說(shuō)漸出離者有別。集論中說(shuō)： 頓出離者，謂入諦現(xiàn)觀已，依止未至定，發(fā)出世間道，頓斷三界一切煩惱，品品別斷，唯立二果，謂預(yù)流果，阿羅漢果。(集論七卷十四頁(yè))義應(yīng)準(zhǔn)釋。

　　「證法現(xiàn)觀得獨(dú)覺菩提果等者：此中唯說(shuō)證法現(xiàn)觀，及得阿羅漢果，不說(shuō)或得沙門果」，這話就有點(diǎn)……里面有異�！府�(dāng)知此類名頓出離」，就是一下子就得圣道，一下子就得阿羅漢道，得辟支佛道�！概c下所說(shuō)漸出離者有別」�！讣�論中說(shuō)」，《集論》是一本書，也是無(wú)著菩薩造的。「頓出離者，謂入諦現(xiàn)觀已，依止未至定，發(fā)出世間道，頓斷三界一切煩惱，品品別斷」，品品都是別斷，當(dāng)然也是很快的。「唯立二果，謂預(yù)流果，阿羅漢果」，中間的二果不立，就是他快的意思。

　　壬二、依次二獨(dú)覺道

　　復(fù)有一類，或依第二，或依第三獨(dú)覺道，由彼因緣，出無(wú)佛世，無(wú)師自能修三十七菩提分法�；蜃C法現(xiàn)觀，乃至得阿羅漢果�；虻蒙抽T果，至極究竟畢竟離垢，畢竟證得梵行邊際，證得最上阿羅漢果。

　　「復(fù)有一類，或依第二，或依第三獨(dú)覺道，由彼因緣，出無(wú)佛世」，也是出在無(wú)佛住世的時(shí)候，無(wú)師教導(dǎo)，自己就能修三十七菩提分法。「或證法現(xiàn)觀」，或者這時(shí)候得圣道了，「乃至得阿羅漢果」。「或得沙門果」，就是或者是得初果，或者得二果、得三果、得四果，就是這樣子，漸次的�！钢翗O究竟畢竟離垢，畢竟證得梵行邊際，證得最上阿羅漢果」，這事是這樣子。下面第二科「辨異名」。

　　辛二、辨異名

　　當(dāng)知此中由初習(xí)故，成獨(dú)覺者，名麟角喻。由第二，第三習(xí)故，成獨(dú)勝者，名部行喻。

　　「當(dāng)知此中由初習(xí)故，成獨(dú)覺者，名麟角喻」，這里面有三種，第一種成獨(dú)覺的那個(gè)人，名麟角喻的獨(dú)覺，麟不是鹿，麟就是有一個(gè)角，而不是二個(gè)角。這表示這個(gè)辟支佛，就是他一個(gè)人，他不收徒弟�！赣傻诙�，第三習(xí)故，成獨(dú)勝者，名部行喻」，第二習(xí)和第三習(xí)的那個(gè)種類的那個(gè)獨(dú)覺，他成獨(dú)勝者，他也是特別殊勝的這個(gè)人。他叫做部行喻，這個(gè)「部」就是有統(tǒng)率，就是他能夠領(lǐng)導(dǎo)人，大家一起修行，那就是他收徒弟了，他也收徒弟�；蛘呤峭瑫r(shí)有很多人，同時(shí)得辟支佛道。那么這就叫做部行喻。

　　己四、住(分二科)　庚一、征

　　云何獨(dú)覺住？

　　這是前面解說(shuō)完了，現(xiàn)在第四科是「住」，什么叫做獨(dú)覺住。分兩科，第一科「征」。怎么叫做獨(dú)覺住呢？這是征。下面第二科是解「釋」，分兩科，第一科「麟角喻」。

　　庚二、釋(分二科)　辛一、麟角喻

　　謂初所習(xí)麟角喻獨(dú)覺，樂(lè)處孤林，樂(lè)獨(dú)居住，樂(lè)甚深勝解，樂(lè)觀察甚深緣起道理，安樂(lè)住最極空、無(wú)愿、無(wú)相作意。

　　「謂初所習(xí)麟角喻獨(dú)覺」，就是有三個(gè)習(xí)，那個(gè)初習(xí)是屬于麟角喻的辟支佛。這個(gè)獨(dú)覺，「樂(lè)處孤林」，他就歡喜孤獨(dú)的一個(gè)人住在山林里邊。「樂(lè)獨(dú)居住」，他就是一個(gè)人在那里居住，「樂(lè)處孤林」或者這個(gè)「孤」字是形容這個(gè)林�！笜�(lè)獨(dú)居住」，單獨(dú)他一個(gè)人居住。「樂(lè)甚深勝解」，他是歡喜甚深，通達(dá)第一義諦，他是歡喜這件事，對(duì)于這件事他歡喜，思惟第一義諦他歡喜�！笜�(lè)觀察甚深緣起」，這個(gè)是世俗諦；「樂(lè)甚深勝解」，那個(gè)是第一義諦，這個(gè)是甚深的緣起就是世俗諦，緣起法也是很微細(xì)的。他就這樣的觀察思惟，樂(lè)觀察甚深緣起的道理�！笜�(lè)安住最極空、無(wú)愿、無(wú)相作意」，他成功了以后，他就安住在這里，這位圣人就是這樣的境界。我看阿育王傳上說(shuō)，阿育王一個(gè)弟弟出家以后，得了阿羅漢道以后，什么事情都不做，就是乞食，然后就是經(jīng)行、入定，別的什么事情都不做，有這個(gè)事情。這個(gè)阿羅漢是圣人，當(dāng)然他是知道，是怎么回事情的。

　　辛二、部行喻

　　若第二第三所習(xí)部行喻獨(dú)勝，不必一向樂(lè)處孤林，不必一向樂(lè)獨(dú)居住，亦樂(lè)部眾共相雜住，所余位相，如麟角喻。

　　「若第二第三所習(xí)部行喻獨(dú)勝」，第二習(xí)，第三習(xí)的部行喻獨(dú)勝，就是他也領(lǐng)導(dǎo)別人修行的這個(gè)阿羅漢，也是獨(dú)勝�！覆槐匾幌驑�(lè)處孤林」，他有的時(shí)候也是樂(lè)處孤林，有的時(shí)候也不是�！覆槐匾幌驑�(lè)獨(dú)居住，亦樂(lè)部眾共相雜住」，他也歡喜收徒弟，大家在一起住，教他們都好好修行，這樣子�！杆�余住相，如麟角喻」，這一位部行的、獨(dú)勝的這個(gè)獨(dú)覺者，其余的住相。「如麟角喻」，他也是樂(lè)甚深勝解，樂(lè)觀察甚深緣起道理，樂(lè)安住最極空，無(wú)愿，無(wú)相作意，也有這種性格。這是第四科說(shuō)完了，現(xiàn)在說(shuō)第五科是「行」，分兩科，第一科「征」。

　　己五、行(分二科)　庚一、征

　　云何獨(dú)覺行。

　　「云何獨(dú)覺行」呢？第二科解「釋」，分三科，第一科「乞食無(wú)染」。

　　庚二、釋(分三科)　辛一、乞食無(wú)染

　　謂一切獨(dú)覺，隨依彼彼村邑聚落而住，善護(hù)其身，善守諸根，善住正念，隨入彼彼村邑聚落，或?yàn)槠蚴场?/p>

　　「謂一切獨(dú)覺，隨依彼彼村邑聚落而住，善護(hù)其身」，他也是在彼彼村落的聚處而住，當(dāng)然是閑靜處住。是「善護(hù)其身」，他也會(huì)保護(hù)他的身體。「善守諸根」，守護(hù)他的眼耳鼻舌身意，不像凡夫那么浮動(dòng)。「善住正念」，不管到什么地方，他都是安住在正念里邊�！鸽S入彼彼村邑聚落」的時(shí)候，「或」者是「為」了「乞食」。

　　辛二、以身濟(jì)度(分二科)　壬一、標(biāo)

　　或濟(jì)度他下劣愚昧，以身濟(jì)度，不以語(yǔ)言。

　　「或濟(jì)度他下劣愚昧」，就是救度下劣愚昧的人，他在教化他們的時(shí)候，他怎么教化呢？「以身濟(jì)度」，用他身體所表現(xiàn)出來(lái)的活動(dòng)，來(lái)教化眾生�！覆灰哉Z(yǔ)言」，他不說(shuō)話，有這個(gè)事情。

　　壬二、征

　　何以故？

　　這是第二科是征。下面第三科解「釋」。

　　壬三、釋

　　唯現(xiàn)身相，為彼說(shuō)法，不發(fā)言故。

　　就是現(xiàn)身體的語(yǔ)言就是了，他這就是為眾生說(shuō)法了，他不發(fā)言，不說(shuō)話。

　　《披尋記》一一二二頁(yè)：

　　善護(hù)其身等者：謂入村邑聚落乞食，應(yīng)當(dāng)善避惡象，惡馬等，是名善護(hù)其身。若于如是諸境界相，不應(yīng)策發(fā)諸根，便即于彼，不作功用，是名善守諸根。若于如是諸境界相，應(yīng)當(dāng)策發(fā)諸根，便即于彼正作功用，令諸煩惱，不起現(xiàn)行，是名善住正念，義如聲聞地說(shuō)。

　　「善護(hù)其身等者：謂入村邑聚落乞食」的時(shí)候，「應(yīng)當(dāng)善避惡象，惡馬等，是名善護(hù)其身。若于如是諸境界相，不應(yīng)策發(fā)諸根」，你遇見惡象，惡馬，你不要發(fā)動(dòng)：我要來(lái)對(duì)付它！我要怎么調(diào)伏它，不要這樣子�！副慵从诒�，不作功用」，這形容不發(fā)動(dòng)，不表示行動(dòng)，「是名善守諸根」�！溉粲谌缡侵T境界相，應(yīng)當(dāng)策發(fā)諸根，便即于彼正作功用」，如果這個(gè)圣人，他用他的智慧觀察，認(rèn)為這件事應(yīng)該采取行動(dòng)，那么呢，他就策發(fā)諸根，發(fā)動(dòng)他的眼耳鼻舌身意�！赣诒苏�作功用」，就發(fā)出一種行動(dòng)來(lái)，發(fā)出一種作用來(lái)，「令諸煩惱，不起現(xiàn)行」，雖然是發(fā)動(dòng)了行動(dòng)來(lái)轉(zhuǎn)化那個(gè)境界，但是心里沒(méi)有煩惱，不起現(xiàn)行�！甘敲�善住正念，義如聲聞地說(shuō)」。

　　示現(xiàn)種種神通境界，乃至為令心誹謗者，生歸向故。

　　他示現(xiàn)種種神通的境界，來(lái)教化眾生�！改酥翞榱钚恼u謗者」，眾生他的內(nèi)心里面誹謗他的時(shí)候，他現(xiàn)出神通的時(shí)候，就能轉(zhuǎn)變那個(gè)人誹謗的心，就生出善心，就皈依了，皈依這個(gè)辟支佛了，皈依佛法了。這個(gè)在辟支佛的故事里面倒是很多的事情。

　　辛三、本趣寂

　　又彼一切，應(yīng)知本來(lái)一向趣寂。

　　這是第三科「本趣寂」。有這么多的種姓的和習(xí)、道各式不同種類的這些辟支佛，有一個(gè)共同的相貌，是什么呢？「彼一切應(yīng)知本來(lái)一向趣寂」，從本來(lái)一直地，他的心愿：只要這個(gè)生命，壽命結(jié)束了，就入于寂滅，他不會(huì)轉(zhuǎn)變發(fā)大菩提心，廣化眾生，得無(wú)上菩提，這樣，他不做這件事。這上面說(shuō)的，在《俱舍論》里面也說(shuō)到辟支佛的差別相。

　　這個(gè)第十一，辟支佛地，獨(dú)覺地，到今天也學(xué)習(xí)圓滿了。希望各位同學(xué)告假了，希望下學(xué)期十二月六日以前回到佛學(xué)院來(lái)，我們就開始學(xué)習(xí)菩薩地。菩薩地是比聲聞地深了一點(diǎn)，聲聞地比菩薩地容易學(xué)習(xí)一點(diǎn)，但是在我的感覺，有一些地方容易講，有些地方也不容易，也要費(fèi)一點(diǎn)心力，但是下面菩薩地，那是要用更多的心力學(xué)習(xí)才可以，但是我在想，有的人可能想，《瑜伽師地論》一百卷，太多了，我不學(xué)；太深了，我也不學(xué)，但是也有人，你愈深，我愈歡喜學(xué)；愈多，我也愿意學(xué)，他不怕這件事，也還是根性不一樣。我心里面當(dāng)然是……我們把一百卷的《瑜伽師地論》有始有終的完全學(xué)習(xí)完了，當(dāng)然就是滿了愿�？墒俏覀兡軌蛴傻谝坏�，五識(shí)身相應(yīng)地學(xué)習(xí)到聲聞地，我們已經(jīng)感覺到歡喜了，能學(xué)習(xí)到這樣的佛法，不是簡(jiǎn)單的事。