瑜伽師地論講記 卷第三十五(2)

　　午二、不樂積蓄

　　其性好樂廣大財位，于彼一切廣大資財，心好受用，樂大事業(yè)，非狹小門，于諸世間酒色、博戲、歌舞、倡妓種種變現(xiàn)耽著事中，速疾厭舍，深生慚愧。得大財寶，尚不貪著，何況小利。

　　現(xiàn)在的文是說，菩薩有六波羅蜜，這個賢善法的相貌。先說施波羅蜜的相貌。第一科說到法施，第二科說無畏施，現(xiàn)在第三科說財施。財施分兩科，第一科是「不誑網(wǎng)他」，這一科說完了�，F(xiàn)在是第二科「不樂畜積」。

　　「其性好樂，廣大財位」：性，就是這個菩薩的心，他的心性歡喜有廣大的財富�！赣诒艘磺袕V大資財，心好受用」前面這句話是標(biāo)出來，下面這一句話等于是解釋。說這位菩薩，于彼一切廣大的財富「心好受用」，他歡喜擁有能夠可以行菩薩道�！笜反笫聵I(yè)，非狹小門」，他也歡喜有廣大的財富事業(yè)，不是一個小小的境界。

　　「于諸世間酒色、博戲、歌舞、倡妓種種變現(xiàn)耽著事中，速疾厭舍，深生慚愧」，這位菩薩對于世間上的一般人所歡喜的酒、歡喜的色、博戲就是賭博，這些歌和舞、倡妓的事情，還有種種的變現(xiàn)的活動，是「耽著事中」，這些事情都是很容易令人生愛著心的。這位菩薩也有這個愛著心，但是他很快的「速疾厭舍」，就是厭惡這件事，就棄舍了，就是不執(zhí)著了。「深生慚愧」他曾經(jīng)愛著這些事情，他反省自己就有慚愧心了。

　　「得大財寶，尚不貪著，何況小利」，這是他自己生慚愧心的一個想法。這位菩薩獲得了很廣大的財寶，他心里面都不愛著，何況這個賭博、倡妓這些小利呢。

　　卯三、結(jié)

　　如是等類，當(dāng)知名為菩薩施波羅蜜多種性相。

　　這是結(jié)束這一段文。菩薩有施波羅蜜的相貌，這個種性就是因的意思，施波羅蜜多是成佛的因，所以叫做施波羅蜜多種性。

　　寅二、戒種性相(分三科)    卯一、征

　　云何菩薩戒波羅蜜多種性相？

　　這是第二科，施波羅蜜多是第一科。戒波羅蜜的種性相分三科，第一科是征，怎么樣可以知道菩薩有戒波羅蜜的相貌呢？這是征，下面第二科解釋。分二科，第一科「由意樂」。分三科，第一科是律儀戒攝。

　　卯二、釋(分二科)   辰一、由意樂(分三科)    巳一、律儀戒攝

　　謂諸菩薩本性成就軟品不善身語意業(yè)，不極暴惡，于諸有情，不極損惱。

　　這個戒波羅蜜多的相貌是什么樣子呢？「謂諸菩薩」的本性，就是原來的這個心性，就成就軟品，他本來和一切眾生，久遠(yuǎn)以來流轉(zhuǎn)生死的；但是他的內(nèi)心和一般的凡夫不同，他有軟品的不善的身語意業(yè)。什么叫做「軟品不善」的身業(yè)、不善的語業(yè)、意業(yè)呢？是「不極暴惡」，他也有暴惡，但是不是那么嚴(yán)重。怎么叫做「不極暴惡」呢？「于諸有情，不極損惱」，就是有情對他有所傷害的時候，他不損惱有情，不報復(fù)，不是那么樣的厲害。這個「軟品」這句話呢？就是有輕微的不善身語意業(yè)。這個輕微是什么意思？就是容易制伏。他這個不善的貪瞋癡的煩惱生起的時候，他用正念就能夠把他調(diào)轉(zhuǎn)過來，那就叫做軟品。如果是正念生起了，煩惱不能制伏，煩惱反倒能制伏自己的正念，那就不是軟品了，那就是暴惡的境界了。

　　《披尋記》一一二七頁：

　　本性成就軟品不善身語意業(yè)等者：謂以軟品貪瞋癡為因緣故所起諸業(yè)，是名軟品不善身語意業(yè)。于諸眾生無殺害心，是名不極暴惡。成就不害，不好以惡身語損惱于他，是名不極損惱。

　　「本性成就軟品不善身語意業(yè)等者：謂以軟品貪瞋癡為因緣故所起諸業(yè)」，所生起的身語意業(yè)，「是名軟品不善身語意業(yè)」�！赣谥T眾生無殺害心」，雖然也會損惱有情，但是不會有殺害的心情，是「名不極暴惡」�！赋删筒缓�，不好以惡身語損惱于他，是名不極損惱」。

　　雖作惡業(yè)，速疾能悔；常行恥愧，不生歡喜。

　　「雖作惡業(yè)，速疾能悔」，前面是說他也損惱有情，但是雖然有了損惱有情的罪過，但是很快的會懺悔。「常行恥愧，不生歡喜」，他的內(nèi)心里面常能反省自己，有羞恥心、有慚愧心，他不會因為做了惡事生歡喜心，所以這都是軟品不善身語意業(yè)的相貌。

　　《披尋記》一一二八頁：

　　不生歡喜者：有尋有伺地業(yè)顛倒中，說有喜樂顛倒，謂如有一不善業(yè)道現(xiàn)前行時，如游戲法，極為喜樂。(陵本九卷五頁)與此相違，當(dāng)知是名不生歡喜。

　　「不生歡喜者：有尋有伺地業(yè)顛倒中，說有喜樂顛倒」，這個造了惡事的時候，他有喜樂顛倒。什么叫做喜樂的顛倒呢？「謂如有一不善業(yè)道現(xiàn)前行時」，就是這個眾生，他做惡事的時候，「如游戲法，極為喜樂」就像人在游玩的時候，在花園里面游玩的時候，心里面感覺到喜樂。所以做惡事的人，他也有這種心情，感覺到很快樂，這就叫做「業(yè)顛倒」，這就叫做「喜樂顛倒」。陵本九卷五頁上說的。「與此相違，當(dāng)知是名不生歡喜」，與這個喜樂顛倒相違反的，那就叫做不生歡喜心。

　　不以刀杖手塊等事，惱害有情；于諸眾生，性常慈愛。

　　「不以刀杖手塊等事，惱害有情」，這位菩薩他雖然沒入圣位，但是他不用刀，也不用杖，也不用手，也不用塊，這些等等的事，惱害有情。「于諸眾生，性常慈愛」，對于一切眾生，好的眾生，或者是有罪過的眾生，他都有慈愛之心。

　　巳二、攝善戒攝(分三科)  午一、敬事尊長

　　于所應(yīng)敬，時起奉迎，合掌問訊，現(xiàn)前禮拜。

　　「于所應(yīng)敬，時起奉迎」，前面這是攝律儀戒，攝律戒是簡單的說出來這怎么多，就是能夠警止十不善業(yè)，修學(xué)十善，那就叫做攝律儀戒�，F(xiàn)在是攝善法戒，分三科，第一科是敬事尊長。「于所應(yīng)敬」，應(yīng)該恭敬的就是師長，「時起奉迎」能夠立起來去歡迎，還「合掌問訊，現(xiàn)前禮拜」，禮拜師長。

　　午二、修和敬業(yè)

　　修和敬業(yè)，所作機捷，非為愚鈍，善順?biāo)�心�?/p>

　　這是第二科「修和敬業(yè)」。這個「修和敬業(yè)」，做這樣的和敬業(yè)的時候，他非常的敏捷，「非為愚鈍」，并不那么樣的遲鈍。而能「善順?biāo)�心」，「善順」就是他能善巧的隨順?biāo)�人的想法，而不違背別人的想法。

　　《披尋記》一一二八頁：

　　修和敬業(yè)等者：攝事分說：謂有苾芻作是思惟：攝取捷慧愛樂修福同梵行者以為助伴，所有僧事及其余事，皆令彼作，我獨蕭然自得而住。(陵本一百卷七頁)當(dāng)知是人于同梵行，非愛非敬不作應(yīng)作，今此不爾。所作機捷成就六種可樂、可愛、可重?zé)o違諍法，與諸有智同梵行者共住一處，常令歡喜，是名善順?biāo)�心�?/p>

　　「修和敬業(yè)等者：攝事分說：謂有苾芻作是思惟：攝取捷慧愛樂修福同梵行者」。就是這個「攝取」，用現(xiàn)代的話說就是連絡(luò)，連絡(luò)有敏捷智慧的人，連絡(luò)歡喜修福的同梵行者，這個同梵行者，有智慧，還歡喜修福，同他多連絡(luò)，「以為助伴」，就是同他做朋友�！杆�有僧事及其余事」，所有大眾僧的事情，「及其余事」，及其他的不屬僧事以外其他的事情�！附粤畋俗鳌梗�就是叫這個有捷慧歡喜做福的人叫他去做�！肝要毷捜蛔缘枚�住」，我單獨地很清閑自在的這樣子住，所有的事情都叫這個好朋友去做，我什么事都不要做！這是(陵本一百卷七頁)上說�！府�(dāng)知是人于同梵行，非愛非敬」，這個人他這樣的態(tài)度，他在同梵行里面沒有愛，別人都不歡喜他�！阜蔷础�，別人都不尊敬重他的。「不作應(yīng)作」，他這個人應(yīng)該做的事情他都不作，就是占別人的便宜，他的想法�！附翊瞬粻枴�，現(xiàn)在這位菩薩不是這樣子。「所作機捷」，應(yīng)該做的事情很快就去做了�！赋删土�種可樂、可愛、可重?zé)o違諍法」，這位菩薩成就了六種和敬業(yè)：就是戒和同修，見和同解，利和同均，身和同住，口和無諍，意和同悅，就是這六種六和敬法。成就這六種令人歡喜、令人愛敬、可令人尊重的事情「無違諍法」，與人都和合，而沒有沖突的，沒有糾紛�！概c諸有智同梵行者，共住一處，常令歡喜」，彼此都是歡喜的，「是名善順?biāo)�心」，這個善順?biāo)�心是這樣的意思。

　　午三、成就賢善

　　常先含笑，舒顏平視，遠(yuǎn)離顰蹙，先言問訊。

　　這是第三科「成就賢善」。說這位菩薩，他「常先含笑」，他若與人見面的時候，他先主動的表示歡迎，「含笑」�！甘骖伷揭暋梗�這個他的面貌，會很開朗的，很和平的與你見面�！高h(yuǎn)離顰蹙」，不會愁眉苦臉的�！赶妊詥栍崱�，他先同你說話，問候你好，這樣子。

　　《披尋記》一一二八頁：

　　常言含笑等者：此顯為性賢善應(yīng)知。隨世儀轉(zhuǎn)慰問有情，或問安隱吉祥，或問諸界調(diào)適，是名先言問訊。

　　「常言含笑等者：此顯為性賢善應(yīng)知。隨世儀轉(zhuǎn)」，隨這個人情這樣的活動，「慰問有情，或問安隱吉祥，或問諸界調(diào)適」，諸界就是地水火風(fēng)，就是四大調(diào)和的意思，是名「先言問訊」。

　　巳三、饒益戒攝(分五科)  午一、了知恩報

　　于恩有情，知恩知報，于來求者，常行質(zhì)直，不以諂誑而推謝之。

　　這是第三科「饒益戒攝」。前面是「攝善法戒」、「攝律儀戒」，現(xiàn)在這是「饒益有情戒攝」。分五科，第一科「了知恩報」。「于恩有情」對于有恩的人哪，「知恩知報」，他知道這位有情對我有恩，我應(yīng)該要酬報他，知報。「于來求者，常行質(zhì)直，不以諂誑而推謝之」，對于遠(yuǎn)來對我有求的人，「常行質(zhì)直」，他內(nèi)心很誠實的面對這件事，「不以諂誑而推謝之」，就是不說妄語來欺騙拒絕那個人的希求。

　　《披尋記》一一二八頁：

　　于來求者常行質(zhì)直等者：謂諸菩薩于己有恩諸有情所，善知恩故。若等若增現(xiàn)前酬報，隨能隨力，如法令其意望滿足。雖無力能，彼若求請，即于彼彼所作事業(yè)，示現(xiàn)殷重，精勤營務(wù)，終不頓止彼所希求，云何令彼知我無力，非無欲樂。如真實義品中說(陵本三十六卷十四頁)。此所說義，準(zhǔn)彼應(yīng)釋。

　　「于來求者常行質(zhì)直等者：謂諸菩薩于己有恩諸有情所，善知恩故，若等若增現(xiàn)前酬報」�！溉舻取顾�以前對我有多少恩呢？我平等的酬報，或者再增加一些，「現(xiàn)前酬報」這個有恩者。「隨能隨力，如法令其意望滿足」，隨自己的能、隨自己的力量，隨自己的能力能做得到的，就是如法的令其他的希望能夠得到滿足，而不拒絕�！鸽m無力能，彼若求請」，假設(shè)這位菩薩這個時候，他沒有這個力量，沒有這個能力。這個「力」，力和能，有相通的意思；但是也可以分開來說�；蛘呤秦斄�，或者是體力。體力叫做「力」，財力叫做「能」；或者倒轉(zhuǎn)來說也可以�！副巳羟笳垺沟臅r候，「即于彼彼所作的事業(yè)，示現(xiàn)殷重，精勤營務(wù)，終不頓止彼所希求」。

　　「彼彼所作事業(yè)」那個人、那個人，他所做的事業(yè)，他要求我做這樣事、這樣事、這樣事，我要表現(xiàn)出來殷重、就是特別誠懇，很重視這件事！「精勤」的「營務(wù)」，就是很勤力的去給他做這件事，「殷重」就是他的內(nèi)心，「精勤營務(wù)」就是表現(xiàn)出來的行動。「終不頓止彼所希求」，決定不會一下子拒絕他所希求的�！冈坪瘟畋酥�我無力，非無欲樂」，若是我沒有力量，我還要表示誠懇愿意幫助他，心里面想怎樣使令他知道我沒有力量？我沒有力量幫助他，并不是我不愿意幫助。「如真實義品中說」(陵本三十六卷十四頁)「此所說義，準(zhǔn)彼應(yīng)釋」。

　　午二、如法求財

　　如法求財，不以非法，不以卒暴。

　　這是第二科「如法求財」。這個菩薩攝受眾生、利益眾生的時候，在六波羅蜜里面，第一個波羅蜜就是施，就是用財來利益眾生。但是菩薩也可能這個時候沒有財富，沒有財富就要求這個財富。求財富的時候，「如法」不違犯國家的法律，也不違犯佛法中的戒律，這樣子去求財富的�！覆灰苑欠ā梗瑳Q定不用這個非法的手段去求財富的�！覆灰宰浔�」，就是非理的行動去求財富的。

　　《披尋記》一一二九頁：

　　如法求財?shù)日撸褐^與如理作意相應(yīng)，以法及不兇險追求財物。不以非法及兇險，如有尋有伺地說應(yīng)知。(陵本五卷十六頁)

　　「如法求財?shù)日撸褐^與如理作意相應(yīng)，以法及不兇險追求財物」。「如理作意相應(yīng)」，就是合乎法理的這種作意，去求財富，要這樣子才相應(yīng)�！敢苑�及不兇險」，合乎因果的道理，不用殺盜淫妄酒去做事情為職業(yè)的。「不兇險追求財物」，不是用暴惡的手段去追求財物�！覆灰苑欠�及兇險，如有尋有伺地說應(yīng)知(陵本五卷十六頁)」那里有說。下面第三科「樂修福業(yè)」。

　　午三、樂修福業(yè)

　　性常喜樂修諸福業(yè)。

　　就說這個菩薩，他的心性常是喜樂來造作這一切對他人有利益的事情�！感拗T福業(yè)」者，什么是福業(yè)呢？

　　《披尋記》一一二九頁：

　　性常喜樂修諸福業(yè)者：謂施、戒、修三福業(yè)事應(yīng)知。

　　「謂施、戒、修三福業(yè)事應(yīng)知」，「施」就是布施。前面說到有三種布施。「戒」呢，就是自己能夠持戒，不作非法的事情�！感蕖梗�是修定。這三種事情叫做福業(yè)。這個「施、戒」都是在散亂中的功德，「修」是在禪定里面了。有散善、有定善，這定善的力量是非常強大的！

　　于他修福尚能獎助，況不自為。

　　說這個發(fā)菩提心的菩薩，他對于別人修福，修諸善業(yè)，修施戒修的時候，他還能贊嘆幫助他成就福業(yè)，何況自己不做呢？

　　午四、憫苦知畏

　　若見若聞他所受苦，所謂殺縛、割截、捶打、訶毀、迫脅。于是等苦過于自受，重于法受，及重后世。于少罪中尚深見怖，何況多罪。

　　這底下第四科「憫苦知畏」�！溉粢娙袈勊�所受苦」，若看見別人受苦，若聽說別人受苦，「所謂殺縛」，說是那個人為人所殺，為人所系縛，為人所「割截、捶打、訶毀、迫脅」迫脅就是威脅他�！赣谑堑瓤噙^于自受」，別的人受這個苦，他若是見聞的時候，他內(nèi)心的感覺，是超過了他自己受苦的情形�！钢赜诜ㄊ堋梗哼@個「重于法受」，在《披尋記》里有解釋�！讣爸睾笫馈梗�也特別的尊重后世。這個意思：現(xiàn)在我不受苦，但是將來要受苦，那他就決定想辦法改轉(zhuǎn)這件事、改變這件事。現(xiàn)在受一點苦不要緊，將來不要受苦，這叫「重后世」�！赣谏僮镏猩猩钜姴馈�，小小的過失，尚且深深的感覺到恐怖，何況很多的罪過呢？

　　《披尋記》一一二九頁：

　　過于自受重于法受者：謂若見聞他所受苦，過于自所受苦，重于現(xiàn)前領(lǐng)受彼法苦故。

　　「過于自受重于法受者：謂若見聞他所受苦，過于自所受苦，重于現(xiàn)前領(lǐng)受彼法苦故」。這個《披尋記》的作者，是這么解釋這句話�！钢赜诂F(xiàn)所領(lǐng)受彼法苦故」，就是現(xiàn)在所領(lǐng)受的彼法苦故；那或者是殺，或者是縛、割截、捶打、訶毀、威脅，這都是彼法苦。但是在《遁倫記》上有不同的解釋，他說這個「重于法受」是什么呢？就是現(xiàn)在受苦，將來受樂，這是一種；或者現(xiàn)在受樂將來受苦，這是一種情形，這就叫做「法受」。他思惟這件事的時候，他寧可現(xiàn)在受苦，而將來不受苦，是這樣意思。

　　午五、助伴作業(yè)(分二科)   未一、簡擇所作(分二科)   申一、于如法事

　　于他種種所應(yīng)作事，所謂商、農(nóng)、放牧、事王、書印、算數(shù)，善和諍訟、追求財寶、守護儲積、方便出息，及以舍施、婚姻集會。于是一切如法事中，悉與同事。

　　這是第五科「助伴作業(yè)」，就是幫助別人作事情。分二科，第一科是「簡擇所作」。分二科，第一科「于如法事」�！负啌袼�作」，就是這件事要加以簡擇、加以觀察，應(yīng)該做的就做；不應(yīng)該做的還是不要做，這叫做簡擇所作。這個分二科，第一科「于如法事」，就是合乎道理的事情、有公德的事情，這是應(yīng)該做的。

　　「于他種種所應(yīng)作事」，就是對于其他的菩薩、其他的眾生，各式各樣所應(yīng)該做的事情，是什么事情呢？「所謂商」做生意的，「農(nóng)」耕田的，或者是「放牧」牧牛、牧羊這些事情，「事王」就是在政府做事情，或者是「書印」或者是讀書、或者是刻印，或者是「算數(shù)」這一行業(yè)的事情。

　　「善和諍訟」，就是人與人有諍訟了，能去調(diào)解這件事�！缸非筘攲�、守護儲積」就是商、農(nóng)、放牧各式各樣的事情，都是追求財保，目的是追求財寶，得到了財寶要加以守護，要儲積、要積蓄。「方便出息」，使令這個財富還要有利息。「及以舍施」，得到了財富以后，還能夠布施出去，布施這些窮困的人。「婚姻集會」或者是有婚姻的事情大家集會，這些事情都是合法的事情�！赣谑且磺腥绶ㄊ轮校�悉與同事」，都是和他相同的做這些事情，以求財富。

　　申二、于非法事

　　于他種種斗訟諍競，或余所有互相惱害，能令自他無義無利受諸苦惱，如是一切非法事中，不與同事。

　　第二科于「于非法事」。這個同事有二個意思：一個是自己也做這件事；一個是幫助別人做這件事，這叫做同事�！赣谒�種種」，若是對其他的人有各式各樣的「斗訟、諍競」有沖突，互相這些諍論，或者是有很多很多糾紛的事情，或「余所有」的「互相惱害」的事情。「能令自他無義無利」，這些諍競、糾紛沖突，能使令自己和他人都得不到好處的，是沒有利益的�！甘苤T苦惱」，反倒是增加了很多的苦惱�！溉缡且磺蟹欠ㄊ轮校�不與同事」，這個菩薩不做這種事，也不幫助他人做這種事。

　　未二、加行所作(分二科)   申一、制止

　　善能制止所不應(yīng)作，謂十種惡不善業(yè)道。

　　這第二科「加行所作」。分二科，第一科是「制止」。它前面第一科是簡擇所作，現(xiàn)在第二科是「加行所作」�！干颇苤浦顾�不應(yīng)作」，這個菩薩他能夠善巧地，也就是有智慧，能夠制止所不應(yīng)該做的這個菩薩他能夠善巧地，也就是有智慧，能夠制止所不應(yīng)該做的情，能把它停下來。什么事情呢？「謂十種惡不善業(yè)道」，就是身三、口四、意三這十種惡事是不善業(yè)道。這是制止，下面第二科是成辦。

　　申二、成辦

　　不違他命，善順于他，同忍同戒，于他事業(yè)隨彼所欲，廢己所作而為成辦。

　　「不違他命」，是別的人有所求于他，希望他幫助做什么事，他不違背的�！干祈樣谒�」善者，能也。這個「善」就當(dāng)「能」字講，或者是當(dāng)智慧講，他有智慧能順于他人的心意去做事情。這個做事情呢，是什么事情呢？是「同忍同戒」。這個「忍」呢，就是忍者，許也，忍許的事情，就是有智慧的觀察同意做這件事，那么他就能善隨于他。有智慧大家能學(xué)習(xí)戒法的事情，那么他也能善順于他，這就是還是有條件的。「于他事業(yè)隨彼所欲」，對于他人的事情，是在合法的范圍內(nèi)呢他就愿意，隨彼所欲去做這件事�！笍U己所作」，當(dāng)時自己也有事情要做的，但把自己的事情停下來「而為成辦」，去成辦他人的如法的事情。

　　辰二、由正行(分二科)   巳一、意相應(yīng)善

　　其心溫潤，其心純凈，恚心害心不久相續(xù)；隨生隨舍，起賢善心。

　　這是第二科「由正行」�！钙湫臏貪櫋�，是這個菩薩他的內(nèi)心是很溫和的、很溫暖的，總是愿意利益他人叫做「潤」。「其心純凈」，他心里面也是清凈的，說是：他不是圣人嘛，他應(yīng)該有煩惱！是的。「恚心害心不久相續(xù)」，所以他有的時候他也有恚，有忿怒的事情，他也有「害」也有害心，要傷害別人的心情。但是這種不清凈心「不久相續(xù)」，不是很久的相續(xù)，一生起來恨很快的就制止了�！鸽S生隨舍，起賢善心」，隨時，隨各種因緣生起了恚心、害心的時候，隨時有智慧、有正念現(xiàn)前的時候，就棄舍了這恚心害心�！钙鹳t善心」，就是生起發(fā)動這個慈悲喜舍的心情。

　　巳二、語相應(yīng)善

　　尊重實語，不誑惑他；不離他親。亦不好樂不輕爾說無義無利不相應(yīng)語。言常柔軟，無有矗獷；于己童仆尚無苦言，況于他所。敬愛有德，如實贊彼。

　　這是第二科，前面第一科意相應(yīng)善，是意識的相應(yīng)善，現(xiàn)在第二科是語的相應(yīng)善。

　　「尊重實語」，他尊重說真實話的人，「不誑惑他」他本身不會用妄語來欺騙他人�！覆浑x他親」，他人有親愛的人，他不會去離間他們，就是不是說離間語�！敢嗖缓脴凡惠p爾說無義無利不相應(yīng)語」他不歡喜這些非法的語言，不輕易說出來「無義無利」對于將來也沒有義利、對于現(xiàn)在也沒有義利的這種不合道理的語言，不說�！秆猿Ｈ彳洠瑹o有矗獷」他說出來的話呢，總是很柔和的，「無有矗獷」不是很粗氣的、很強硬的，不說這種話�！赣诩和�仆尚無苦言」，對于為自己做事的這個童仆，這個身份低了一點的人，他尚且不會說一些粗暴令他苦惱的話，「況于他所」何況身份高了的人的地方，是「敬愛有德，如實贊彼」，對于有道德的人非常的有恭敬心、有愛護心，「如實贊彼」是真實的來贊嘆他，不是虛偽的贊嘆。

　　卯三、結(jié)

　　如是等類，當(dāng)知名為菩薩戒波羅蜜多種性相。

　　結(jié)束這一段文，種性相。

　　寅三、忍種性相(分三科)   卯一、征

　　云何菩薩忍波羅蜜多種性相？

　　這是第三科「忍種性相」，分三科，第一科是「征」。這個菩薩也具足忍波羅蜜多的相貌，怎么知道呢？這是「征」，下面第二科解釋。

　　卯二、釋

　　謂諸菩薩性于其他所遭不饒益無恚害心，亦不反報。若他諫謝，速能納受，終不結(jié)恨，不久懷怨。

　　謂菩薩他的性格，對于別人的地方，他遇到了不饒益的事情，就是對他有傷害的事情，他心里面不恚，也不害，「亦不反報」，也不去報這個仇恨�！溉羲�諫謝，速能納受」，若是那個人對此菩薩有不饒益的事情，也后悔了，后來嘛，就會來諫謝。他改變了，改變了自己的行動，向他來道歉了。「速能納受」，這個菩薩很快地也能接受他的道歉�！附K不結(jié)恨，不久懷怨」，他不會內(nèi)心里面結(jié)成一個恨，很久、很久地也不忘這件事，不是的！就是有了怨，也不是很久，自己也就恢復(fù)過來。

　　卯三、結(jié)

　　如是等類，當(dāng)知名為菩薩忍波羅蜜多種性相。

　　寅四、精進種性相(分三科)   卯一、征

　　云何菩薩精進波羅蜜多種性相？

　　第四科，分三科，第一科是「征」。

　　卯二、釋(分五科)   辰一、被甲精進攝

　　謂諸菩薩性自翹勤，夙興晚寐，不深耽樂睡眠倚樂。

　　精進波羅蜜多的相貌是什么樣子呢？「謂諸菩薩性自翹勤」，就是這個「諸菩薩」他的心性，他能自動的發(fā)動自己精進起來�！纲砼d夜寐」，很早地就起來了，很晚地才睡覺�！覆簧畹�樂睡眠倚樂」，他不是很歡喜睡覺的這種睡眠樂，倚靠在那里的樂，他不太耽愛著這些事情。

　　辰二、方便精進攝

　　于所作事勇決樂為，不生懈怠；思擇方便，要令究竟，凡所施為一切事業(yè)，堅固決定，若未皆作，未皆究竟，終不中間懈廢退屈。

　　這是第二科，第一科是「被甲精進」�！副患拙�進」是一個譬喻，比如說去作戰(zhàn)之前，這個軍人去作戰(zhàn)之前，先要披上盔甲，然后再去作戰(zhàn)，這是作戰(zhàn)之前的準(zhǔn)備；現(xiàn)在這個菩薩，也是這樣意思，他做很多很多的功德，他也能夠「性自翹勤」，發(fā)動自己的精進，「夙興晚寐，不深耽樂睡眠倚樂」，也是「被甲」的意思�！赣谒�作事勇決樂為」，如果你常歡喜睡覺，把很多的時間都放在睡覺上，還能精進嗎？說于所作的事情「勇決」、勇猛決定，歡喜去做這些事情，「不生懈怠」�！杆紦穹奖�，要令究竟」，做事情不是那么容易，你要用智慧去思惟、觀察，用什么方法來做這件事。是「要令究竟」，決定使令這件事情圓滿了，圓滿成功。這是第二個「方便精進攝」，這個「方便精進」，就是實際上采取行動了，叫做「方便精進」。

　　《披尋記》一一三○頁：

　　于所作事者：謂為成熟自佛法故，及為成熟他有情故諸有所作，名所作事應(yīng)知。

　　「于所作事者：謂為成熟自佛法故」，就是成熟自己的圣道，到究竟圓滿就是阿耨多羅三藐三菩提，名為佛法。為了成就這件事要精進，「及為成熟他有情」的圣道故，「諸有所作，名所作事應(yīng)知」。

　　凡所施為一切事業(yè)，堅固決定，若未皆作、未皆究竟，終不中間懈廢退屈。

　　這位菩薩「凡所施為」，這個「凡」是總的意思，就是一切所「施為」的「事業(yè)」，「堅固決定」，計劃要做這件事，就是決定做這件事，而不會不做了。「若未皆作」，計劃做這件事、做這件事，多少這樣事情，沒有完全做，或者做了還沒有做圓滿，「未皆究竟」，「終不中間懈廢退屈」，決定不會在中間就停下來了不做了，不會這樣子。下面第三科「不下精進」。

　　辰三、不下精進攝

　　于諸廣大第一義中心無怯弱，不自輕懱，發(fā)勇猛心，我今有力能證于彼。

　　這下面特別提到般若波羅蜜的智慧這件事�！笍V大第一義中」，實在就是「第一義」怎么樣學(xué)習(xí)，就是學(xué)習(xí)般若波羅蜜，才能證悟第一義了。這件事是非常的重要的，所有的很多其它的事情都是為這件事做前方便的。而這位菩薩對學(xué)習(xí)第一義諦這件事，他心里面不怯弱。怎么叫做「怯弱」呢？就是自己對自己沒有信心。而他這個菩薩，「不自輕懱」，不自己輕視自己�！赴l(fā)勇猛心」，他能建立勇猛無畏的心情�！肝医裼辛δ茏C于彼」，我現(xiàn)在有能力能證悟第一義諦，他自己有這個信心，那么叫做「不下精進」，這是最高尚的境界。

　　《披尋記》一一三○頁：

　　于諸廣大第一義中者：此說無上大菩提果，名廣大第一義應(yīng)知。

　　「于諸廣大第一義中者：此說無上大菩提果」，就是一切種智，「名廣大第一義應(yīng)知」。

　　辰四、無動精進攝

　　或入大眾，或與他人共相擊論，或余種種難行事業(yè)，皆無畏憚。

　　第四科「無動精進」�！富蛉氪蟊姟�，或者這時候有因緣參加一個大眾的集會。在大眾集會，或者是與他人共相擊論，互相討論一件事，可能是有很嚴(yán)重的問題，互相攻擊這件事；或余種種難行的事情，「皆無畏憚」，他都沒有恐怖心。這是無動精進，就是不恐怖。

　　《披尋記》一一三○頁：

　　或余種種難行事業(yè)者：如下說有難行施、戒，乃至難行利行，其事應(yīng)知。

　　「或余種種難行事業(yè)者：如下說有難行施、戒」，難行的施，難行的戒，「乃至難行利行，其事應(yīng)知」。下面有解釋。

　　辰五、無喜足精進攝

　　能引義利大事務(wù)中，尚無深倦，何況小事。

　　就是沒有喜足的精進�！改芤�義利大事務(wù)中」，做了這件事，能夠引發(fā)出來有義利的事情，這是很大的事情�！干袩o深倦」，尚且他都沒有很多的疲倦，何況小小的事情呢？

　　《披尋記》一一三○頁：

　　能引義利大事務(wù)中者：此說能作有情一切義利諸菩薩行，名大事務(wù)。

　　下面第三科「結(jié)」。

　　卯三、結(jié)

　　如是等類，當(dāng)知名為菩薩精進波羅蜜多種性相。

　　寅五、靜慮種性相(分三科)   卯一、征

　　云何菩薩靜慮波羅蜜多種性相？

　　這是第五科「靜慮種性相」。分三科，第一科「征」，第二科是解釋。分四科，第一科是「愛樂遠(yuǎn)離」。

　　卯二、釋(分四科)   辰一、愛樂遠(yuǎn)離(分二科)    巳一、處所遠(yuǎn)離

　　謂諸菩薩性于法義能審思惟，無多散亂。

　　諸菩薩他的心性「于法義」，這個「法」是能詮的文句叫「法」，「義」是文句所詮顯的義，對這個文義「能審思惟」，他能夠認(rèn)真地，很深刻地去思惟這個法義�！笩o多散亂」，這個「能審思惟」就是觀了，「無多散亂」就是止，他沒有多的散亂，就是修止觀了，這個意思。這個六波羅蜜里邊，這個禪波羅蜜，就是止觀；止觀就是禪波羅蜜。這個禪波羅蜜里邊的這個觀，觀就是智慧。在沒得圣道之前，他是屬于禪波羅蜜的，等到得圣道以后，就是有無漏的智慧的時候，名之為般若波羅蜜。有的地方有這樣的解釋，現(xiàn)在這段文正好是這個意思。

　　《披尋記》一一三○頁：

　　性于法義能審思惟等者：謂于諸法正審思慮，及于所緣系念寂靜，性有堪能故。

　　那么這就是修止觀了。

　　若見若聞阿練若處，山巖林藪，邊際臥具，人不狎習(xí)，離惡眾生，隨順宴默。

　　這還是這一段文，第一科是「愛樂遠(yuǎn)離」。「愛樂遠(yuǎn)離」分兩科，第一科「處所遠(yuǎn)離」�！溉粢娙袈劇梗�這位菩薩他或者自己看見這個地方，或者是聽人說。說什么呢？「阿練若處」是寂靜處，那個地方有山，有高巖，還有「林藪」，就是有樹林。「邊際臥具」，在那個地方生活，這個生活所需的條件，是太差了！是到最不好的境界了�！溉瞬会蛄�(xí)」那個地方人都不歡喜到那個地方去的�！鸽x惡眾生」，那個寂靜處，沒有惡眾生，而這位菩薩呢「隨順宴默」，就是歡喜這個地方，在這個地方靜坐，在這個地方修止觀，是這樣意思。

　　《披尋記》一一三○頁：

　　若見若聞阿練若處等者：謂若見聞人不狎習(xí)，離惡眾生，居遠(yuǎn)離處。謂阿練若山巖林藪，邊際臥具，此遠(yuǎn)離處順修遠(yuǎn)離，是名隨順宴默。宴，謂晏坐；默，謂于彼心一境性，修瑜伽行。

　　「若見若聞阿練若處等者：謂若見聞人不狎習(xí)，離惡眾生，居遠(yuǎn)離處」，這是個遠(yuǎn)離的地方。「謂阿練若山巖林藪，邊際臥具，此遠(yuǎn)離處順修遠(yuǎn)離」，這個地方遠(yuǎn)離憒鬧，隨順修遠(yuǎn)離行的，修學(xué)圣道的，「是名隨順宴默」。這個「宴」坐就是靜坐，「默謂于彼心一境性，修瑜伽行」，就是修觀、修止觀了。

　　便生是念，是處安樂，出離、遠(yuǎn)離，常于出離及遠(yuǎn)離所深生愛樂。

　　「便生是念」，這是這個寂靜處，是隨順「宴默」，在那里修學(xué)圣道是合適的�！副闵�是念」，這位菩薩心里就作如是念：「是處安樂」，這個地方真是太好，太安樂了，「出離遠(yuǎn)離」，在這里可以出離，也可以遠(yuǎn)離，「常于出離及遠(yuǎn)離所深生愛慕」，深深的歡喜、仰慕這件事。

　　《披尋記》一一三一頁：

　　是處安樂，出離遠(yuǎn)離者，自他利品中說：正信舍家，趣于非家，解脫樊籠居家迫迮，種種大苦，名出離樂。斷除諸欲惡不善法，證初靜慮，離生喜樂，名遠(yuǎn)離樂。(陵本三十五卷二十頁)，其義應(yīng)知。

　　「是處安樂，出離遠(yuǎn)離者，自他利品中」：就是這個〈菩薩地〉有個〈自他利品〉里面說：「正信舍家，趣于非家」，他對于佛法有正信心，有善法愛，他就棄舍了這個煩惱的家，「趣于非家」，就來到?jīng)]有煩惱的地方�！附饷摲�籠居家迫迮，種種大苦」，他也出了家，就解脫了那個樊籠了；就像是或者用木頭的、或者是用鐵作的籠子，人在那里困著，困在那里邊，現(xiàn)在出家了呢，等于是從這個籠子里邊解脫出來。居家像樊籠似的，居家怎么樣是樊籠呢？「居家迫迮」，這個在家、在煩惱里面生活，那個活動的空間，是很小很小的，「種種大苦」，很多很多的苦惱來困擾這個人�！该�出離樂」，出了這個家，就是快樂了，這個「出離樂」，是出家叫做「出離樂」。

　　「斷除諸欲惡不善法，證初靜慮，離生喜樂，名遠(yuǎn)離樂」，這個出家「出離樂」和「遠(yuǎn)離樂」，是兩件事�！赋鲭x樂」就是出家了，就感覺快樂；出家以后要修學(xué)禪定的時候呢，成功了就「斷除諸欲惡不善法」，斷除了欲界的這個欲，就是這個「十不善業(yè)」完全都停下來了�！缸C初靜慮」就成就了色界四禪那個第一個禪，初禪。「離生喜樂」，離開了欲界的五欲，內(nèi)心里面成就了禪的喜樂，這叫做遠(yuǎn)離的喜樂。(陵本三十五卷二十頁)，「其義應(yīng)知」。

　　巳二、煩惱遠(yuǎn)離

　　性薄煩惱，諸蓋輕微，粗重贏弱。至遠(yuǎn)離處，思量自義，心不極為諸惡尋思之所禪擾。

　　這是第二科「煩惱遠(yuǎn)離」，前面是「處所遠(yuǎn)離」，現(xiàn)在是「煩惱遠(yuǎn)離」�！感员�煩惱」，說這位菩薩他的心性，本來就是煩惱是很少的，「諸蓋輕微」，各式各樣障道的因緣是很輕微的：貪欲、瞋恚這個五蓋很輕微的�！复种刳A弱」，煩惱的粗重不強，很容易調(diào)伏�！钢吝h(yuǎn)離處，思量自義」，他來到這個寂靜處，來到寂靜處的時候「思量自義」，在那里靜坐，自己思惟自己的圣道之義�！感牟粯O為諸惡尋思之所纏擾」，這個才開始用功修行，還是有諸惡尋思的，但是不是那么樣的嚴(yán)重，「不極為諸惡尋思之所纏擾」。

　　《披尋記》一一三一頁：

　　思量自義者：謂三摩地所行境界，說明自義，是自內(nèi)心所起相故。

　　「思量自義者：謂三摩地所行境界」，得了初禪，就是三摩地；得了未到地定，也可以說是三摩地。初禪、二禪、三禪、四禪都是三摩地，這個境界就叫做「自義」，這是我應(yīng)該成就的功德，是這樣「自義」�！甘亲詢�(nèi)心所起相故」，是自己內(nèi)心現(xiàn)出來有這樣的思想，現(xiàn)出這樣的目的，叫「思量自義」�！杆剂孔粤x」這是正念，但是在社會上生活，所熏習(xí)的這個惡尋思，有的時候也會來纏繞一下，但是不那么嚴(yán)重，很容易調(diào)伏。

　　辰二、慈愍眾生(分二科)  巳一、慈俱行

　　于其怨品，尚能速疾安住慈心，況于親品及中庸品。

　　這是第二科「慈愍眾生」。前邊第一科是「愛樂遠(yuǎn)離」，自己修學(xué)圣道。這第二科是「慈愍眾生」，這是利他了。分兩科，第一科是「慈俱行」。

　　「于其怨品」，他在社會上生活，也難免結(jié)怨于人，也有些人怨恨，「尚能速疾，安住慈心」，他還能夠很迅速的對那個怨恨的人發(fā)起慈悲心、發(fā)起「慈心」。「況于親品及中庸品」，況且于自己有親厚關(guān)系的人「及中庸品」，也無怨也無親的人，不能生慈心呢？

　　巳二、悲俱行

　　若見若聞有苦眾生，為種種苦之所逼惱，起大悲心，于彼眾生隨能隨力，方便拔濟，令離眾苦。于諸眾生，性自樂施，利益安樂。

　　第二科是悲俱行，就是他心里面同時有「悲」的心情�！溉粢娙袈劇褂锌鄲赖谋娚�，為種種的苦惱所苦惱的時候，「起大悲心」，他能發(fā)起很大的悲痛的心情�！赣诒吮娚�隨能隨力，方便拔濟」來救護這個苦惱的人�！噶铍x眾苦，于諸眾生，性自樂施，利益安樂」，對于眾生，他的心性就自己主動的歡喜布施他的利益安樂，有這樣的慈悲心。

　　辰三、安忍眾苦

　　親屬衰亡，喪失財寶，殺縛禁閉及驅(qū)擯等諸苦難中，悉能安忍。

　　這是第三科「安忍眾苦」�！赣H屬衰亡」，說這位菩薩他有親屬衰亡了，「喪失財寶」，或者他自己喪失了財寶�！笟⒖`禁閉」，或者是為怨家，或者是為什么樣的力量所殺害、所系縛、所禁閉，「及驅(qū)擯等諸苦難中，悉能安忍」，這位菩薩在這樣苦惱的境界當(dāng)中，他心里面安忍不動，不生憤怒。下面第二科「成就念力」。

　　辰四、成就念力

　　其性聰敏，于法能受、能持、能思，成就念力于久所作、所說事中，能自記憶，亦令他憶。

　　「其性聰敏」，這位菩薩他的內(nèi)心，就是有智慧，很敏捷的�！赣诜�能受、能持」，對于佛的正法，他能夠信受，領(lǐng)納在心，他不拒絕。這個「能受」，能接受佛法的熏習(xí)，有兩個相貌：一個是「能持」，還有「能思」�！赋帧故悄軌�受持文，「能思」能思惟文所詮義，也就是法和義，那就叫做「受」�！赋删湍盍Α�，他也能成就憶念的力量，就是不忘。怎么叫做「念力」呢？「于久所作所說事中」，很久做的事情，很久以前所說的話，這些事情里邊「能自記憶」，自己能記�。何乙郧白鲞^什么事，說過什么話，都能記住；「亦令他憶」，也能幫助別人成就憶念力。

　　《披尋記》一一三一頁：

　　于法能受、能持、能思等者：此顯于法聞思所集成念，能正修習(xí)瑜伽作意，是故說言成就念力。

　　「于法能受、能持、能思等者：此顯于法聞思所集成念」，你能夠聞法，又能專精思惟，也能幫助你的念力成就。「能正修習(xí)瑜伽作意」，你能聽聞佛法，思惟法中之義，你逐漸地就能達到修習(xí)止觀的這個程度，就知道怎么樣修習(xí)止觀的「作意」，「是故說言成就念力」。這樣講，這個念力呢，就是不只是記憶力好，而實在是修止觀了。所以這就是「禪波羅蜜」的相。下面第三科結(jié)。

　　卯三、結(jié)

　　如是種類，當(dāng)知名為菩薩靜慮波羅蜜多種性相。

　　寅六、慧種性相(分三科)   卯一、征

　　云何菩薩慧波羅蜜多種性相？

　　前邊五波羅蜜說完了，現(xiàn)在說到第六個是般若波羅蜜的種性相。這分三科，第一科是「征」，第二科是解釋。

　　卯二、釋

　　謂諸菩薩成俱生慧，能入一切明處境界。

　　這個「諸菩薩成俱生慧」，這種智慧與生俱來的，生來就有這種智慧�！改苋胍磺忻魈幘辰纭梗�這個「俱生慧」就是生得慧，生來就得到這種智慧，他還沒有學(xué)習(xí)佛法，他原來就有這種智慧。有這個智慧又怎么樣呢？「能入一切明處境界」，能悟入「一切明處」一切智慧的境界里面去。他有這個俱生慧，能成就很多很多的智慧，那就是修得慧了。這個俱生慧是生得慧；「能入一切明處境界」呢，那是修得慧。

　　《披尋記》一一三一頁：

　　謂諸菩薩成俱生慧等者：宿習(xí)資糧所集成慧，名俱生慧。此能悟入一切所知，普緣一切五明處轉(zhuǎn)：一、內(nèi)明處，二、內(nèi)明處，三、醫(yī)方明處，四、聲明處，五、工業(yè)明處。當(dāng)知即是菩薩一切慧之自性。如慧品說(陵本四十三卷五頁)。此應(yīng)準(zhǔn)知。

　　「謂諸菩薩成俱生慧等者：宿習(xí)資糧所集成慧，名俱生慧」，就是前一生自己努力地學(xué)習(xí)種種智慧的事情，那么就集成了，集成的智慧，帶到今生來，這就叫作俱生慧。「此能悟入一切所知」，這個生得慧，它能悟入很多很多的知識里面去�！钙站壱磺形迕魈庌D(zhuǎn)」，普遍地去觀察一切五明處，在那里能有所作為。這五明是什么呢？一個是「內(nèi)明處」，就是佛法是它的中心思想，這是佛法中的智慧，他也能夠?qū)W習(xí)、能悟入。第二是「因明處」，因明處就是建立自己的思想去破壞他人的相似的、邪知邪見的這種 軌則，這個宗、因、喻的這些事情�！溉�、醫(yī)方明處」，就是做醫(yī)生這件事，知道病的相貌、病的緣起，這樣滅除一切病；病已經(jīng)好了以后，不會再發(fā)作，有這些智慧，那么這叫作醫(yī)方明處�！杆�、聲明處」，聲明處實在就是名與文，就是有文學(xué)的智慧。「五、工業(yè)明處」，這個工，就是特別地巧妙的地方：就是種田也是工業(yè)明處，你這個造房子，那也是工業(yè)明處，很多很多的這個工業(yè)、工業(yè)明處。「當(dāng)知即是菩薩一切慧之自性」。菩薩有這么多的智慧，這些都是方便的智慧，內(nèi)明是佛法中的智慧，慧的體性。「如慧品說(陵本四十三卷五頁)。此應(yīng)準(zhǔn)知�！�

　　性不頑鈍、性不微昧、性不愚癡。

　　「性不頑鈍」，前面是正面說，菩薩有俱生慧，又有修得慧。「性不頑鈍」，菩薩的心哪，不那么愚鈍�！感圆晃⒚痢�，他的心性沒有小小的迷昧都沒有。「性不愚癡」，不糊涂�？催@三句，究竟有什么差別呢？《披尋記》有解釋。

　　《披尋記》一一三二頁：

　　性不頑鈍等者：性是利根，名不頑鈍。能證所知障凈，名不微昧。能達諸法無我，名不愚癡。

　　「性不頑鈍等者：性是利根」，他的心性是利根，就是智慧高；就是他的信進念定慧是特別強的，當(dāng)然這也就由栽培來的，這叫作不頑鈍�！改茏C所知障凈，名不微昧」，他能夠成就，他現(xiàn)在沒成就，但是他有力能成就所知障的清凈。所知障是不清凈的，他能夠消除所知障，那么心就清凈了，這叫作不微昧�！改苓_諸法無我，名不愚癡�！鼓軌蛲ㄟ_一切法是無我的，通達我空、法空的道理，這就叫作不愚癡。那么這個能通達諸法無我，就是煩惱障凈。能證所知障凈，就是煩惱障、所知障，都清凈了，這三句，做這樣不同的解釋。

　　遍于彼彼離放逸處，有力思擇。

　　這個「放逸處」能系縛人，但是這位菩薩呢「彼彼放逸」，他都能解脫，他遠(yuǎn)離一切放逸的地方；他就是有大智慧力，能觀察這件事，所以他就能夠遠(yuǎn)離一切放逸處。如果不用正念智慧般若來思惟觀察的話呢，那他和一般人一樣，都是顛倒迷惑的。

　　《披尋記》一一三二頁：

　　遍于彼彼離放逸處等者：謂生貴家，財寶具足，于諸妙欲耽著受用，名放逸處。思求出離，能見過患，是名有力思擇。

　　「遍于彼彼離放逸處等者：謂生貴家，財寶具足」，就是這個菩薩，宿世的栽培，很多很多，修了很多�；�的資糧，所以今生呢，也就生到富貴家，財寶是具足的�！赣谥T妙欲耽著受用，名放逸處。」富貴家有很多的妙欲，妙欲呢當(dāng)然就是愛著、放逸，來受用這諸多的、眾多的妙欲，這叫作「放逸處」�！杆记蟪鲭x」菩薩呢他能思惟，尋求出離這么多的妙欲�！改芤娺^患」，為什么要從欲里面出來呢？因為他看見了欲的過患，「是名有力思擇」。

　　卯三、結(jié)

　　如是等類，當(dāng)知名為菩薩慧波羅蜜多種性相。

　　結(jié)束這段文。

　　丑三、結(jié)成勝因

　　應(yīng)知是名能比菩薩種性粗相。決定實義，唯佛世尊究竟現(xiàn)見。由諸菩薩所有種性，性與如是功德相應(yīng)，成就賢善諸白凈法。

　　這是第三科「結(jié)成勝因」。這個「白法相應(yīng)別」這一科里面分三科，第一科「標(biāo)列六相」，是六波羅蜜的種性相，是標(biāo)。第二科是解釋六波羅蜜的差別，這一科也講完了�，F(xiàn)在是第三科「結(jié)成勝因」。

　　「應(yīng)知是名能比菩薩種性粗相」。前面這一段文呢，我們?nèi)ラ喿x它、去思惟它呢，就應(yīng)該知道了，這就是能比知菩薩有六波羅蜜種性的粗相，很明顯的相貌�！笡Q定實義，唯佛世尊究竟現(xiàn)見」，于是決定能夠覺悟菩薩六波羅蜜的實義的相貌，唯有佛世尊才能究竟圓滿地現(xiàn)前實見。這是本論的作者有多少謙虛的意思�！赣芍T菩薩所有種性，性與如是功德相應(yīng)」，由諸菩薩他的內(nèi)心里面有佛性，那么外面表現(xiàn)出來的這個心，這個所有的種性，那是心里面所隱藏的事情；「性與如是功德相應(yīng)」呢，是表現(xiàn)于外的。他內(nèi)心里面，與這么多的功德相應(yīng)，這個是表現(xiàn)于外的現(xiàn)行了�！赋删唾t善諸白凈法」，他的這個六根里面在外邊的活動，是成就了這樣賢善的諸白凈法。這個「賢善」是贊嘆這個白凈法；白凈法是賢善的。

　　《披尋記》一一三二頁：

　　性與如是功德相應(yīng)等者：謂菩薩種與六波羅蜜多功德相應(yīng)，本性應(yīng)爾，自性應(yīng)爾，法性應(yīng)爾，此即顯示決定實義。成就身心澄凈、諸賢善行及與施等諸白凈法，此即顯示種性粗相。

　　「性與如是功德相應(yīng)等者：謂菩薩種與六波羅蜜多功德相應(yīng)」，謂這個菩薩的種性，他的眼耳鼻舌身意，是與六波羅蜜多的功德相應(yīng)的。「本性應(yīng)爾」，菩薩的本性應(yīng)該是這樣，應(yīng)該有六波羅蜜多的相貌�！缸孕詰�(yīng)爾」這個本是說以前，過去的時候，應(yīng)該是這樣�！缸孕詰�(yīng)爾」呢，就是現(xiàn)在，他現(xiàn)在的這個心性，和其他的人來對比，菩薩的心性應(yīng)該是這樣子。本性是以前他自己，過去與現(xiàn)在來對比，他過去就應(yīng)該是這樣子；「自性應(yīng)爾」，是和其他的眾生來對比，「自性應(yīng)爾」�！阜ㄐ詰�(yīng)爾」，這就是把前兩個合起來說。有種性的菩薩，他自然應(yīng)該是這樣子，「此即顯示決定實義」。這一大段文就顯示出來，有種性的菩薩那樣決定的實義相貌是這樣子。

　　「成就身心澄凈、諸賢善行及與施等諸白凈法，此即顯示種性粗相」，這個「決定」這句話，就是不可以動搖的。這個菩薩的相貌決定是這樣子，和眾生的相貌是不同的。「成就身心澄凈」，這個菩薩的種性，表現(xiàn)在身口意，表現(xiàn)在眼耳鼻舌身意上面：身清凈，心清凈，諸多的賢善行，「及與施等諸白凈法」，有六波羅蜜的相貌，此即顯示種性的粗顯的相貌，是這樣子。

　　是故能與難得最勝不可思議無動無上如來果位為證得因，應(yīng)正道理。余不應(yīng)理。

　　他現(xiàn)在有這樣六波羅蜜的相貌，所以他能給，能極難得的、最殊勝的、不可思議的、不可動搖的、無上：沒有高過他的，如來的果位，這幾句話都是贊嘆如來的果位。如來的果位是難得、是最勝、是不可思議、是無動、是無上�！笧樽C得因」，他現(xiàn)在有六波羅蜜多的相貌，是為如來果位做證得因。你有如是相貌，你就能證得如來的果位；如來果位是果，你現(xiàn)在的相貌是因�！笐�(yīng)正道理」，這樣子合道理的。「余不應(yīng)理」，阿羅漢的功德的相貌、辟支佛功德的相貌，那他要是為無上菩提做證得因，那是不合道理！這樣意思。

　　《披尋記》一一三二頁：

　　難得最勝至余不應(yīng)理者：如來果位，要經(jīng)三無量劫長時積集資糧方能證得，是名難得。超過一切聲聞獨覺是名最勝。由五種相及二因緣當(dāng)知說名不可思議。由五種相不可思議者：一、由自性故，二、由處故，三、由住故，四、由一性異性故，五、由成所作故。由二因緣不可思議者：謂離言說義故，及過語言道故，不可思議。又出世間故，無有世間能為譬喻，是故不可思議。義如決擇分說。(陵本的七十四卷九頁)摧伏一切外道異論，不為外道異論之所摧伏，是名無動。于所知障得清凈故，是名無上。此唯菩薩種性堪能證得，是故說彼為證得因。所余聲聞獨覺種性無此堪能，為證得因不應(yīng)道理。

　　「難得最勝至余不應(yīng)理者」這段文。「如來果位」，佛的阿耨多羅三藐三菩提的果位，「要經(jīng)三無量劫長時積集資糧方能證得」，佛的無上菩提要經(jīng)過三個無量劫，三個阿僧祇劫，那么長的時間積集�；鄣馁Y糧才能夠成就的，所以佛的果位叫做「難得」。不像阿羅漢和辟支佛不須要那么多時間就可以成就了。「超過一切聲聞獨覺是名最勝」，佛的果位聲聞獨覺所不能及，所以叫作「最勝」。

　　「由五種相及二因緣當(dāng)知說名不可思議」，這個不可思議怎么講呢？由五種相及二因緣說明這不可思議。五種相是什么呢？不可思議者，「由五種相不可思議者：一、由自性故」，由自性故不可思議。這個佛的自性，就是「凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相即見如來」，那么這是佛的自性。但是這件事呢，于一切法：是相即的？是相離的？色受想行識即是佛的自性？是離色受想行識，是佛的自性？這是不可思議的！是不可思議的。這件事在《解深密經(jīng)》上有說這件事：說是我們修學(xué)圣道的人，你觀察法性的時候，你不可以離一切有為法去觀察法性的！那是不能得到法性的。要觀察有為法是因緣生，從這里可以悟入法性，所以不能離開一切法。但是真如性若顯現(xiàn)的時候，一切法就不現(xiàn)了。所以也不即一切法，也不離一切法，這件事是不可思議的！這叫做「自性」。是第一個不可思議，「由自性故」不可思議。

　　「二、由處故」，這個佛的境界是在欲界？是離開了欲界？是在色界、無色界？是離開了色界、無色界？這件事也是不可思議的。這是第二「由處故」。

　　「三、由住故」，這個住有天住、有梵住，還有圣住。這個天住就是四禪：初禪、二禪、三禪、四禪，這是天住。梵住就是慈悲喜舍，四無量心三摩地是梵住。圣住就是空、無相、無愿三三昧是圣住。佛是天�。渴氰笞�？是圣�。窟@是不可思議的！所以是由住故不可思議。

　　「由一性異性故」也是不可思議。這「一性異性」這件事，我們學(xué)習(xí)《攝大乘論》的時候提到這件事，提到這個：一性異性。就是一切佛都是住在那個真如那里，那么這時候，這個佛就是那個清凈的無分別智，無分別智安住在真如那里；釋迦佛也是這樣子，藥師佛也是這樣子，阿彌陀佛也是這樣子，一切佛都是這樣子。都是這樣子，一切佛是一？是異？這是不可思議！現(xiàn)在我們看釋迦佛，實在就是無量佛；一佛即無量佛，無量佛就是一佛。但是這件事從他最初發(fā)無上菩提心，修六波羅蜜來說是無量無邊的；若到果上，安住在個真如這個地方，是無分別的。所以在因地這上說無量無邊，在果上說是無差別相。所以統(tǒng)一起來說呢，很難說是一，也不能說是異的，這也不可思議！「一性異性不可思議」。

　　「五、由成所作故」也是不可思議，就是一切佛安住在這不思議的法性這里，能發(fā)出來不可思議的作用，利益一切眾生，這件事也不可思議。說名字就是釋迦牟尼佛；但是在體相上來說，是一切佛都在這里，這件事也不可思議。這是由這五種、五相，解釋這個不可思議。

　　「由二因緣不可思議者：謂離言說義故」：佛陀所住的那個勝義諦真如的境界是遠(yuǎn)離一切名言相的，有了這個名句才能有言說，那個地方?jīng)]有名句，所以也不能有言說，沒有言說就不可思議。「及過語言道故」，它是超過了語言道，語言以什么為道呢？就是以名句文為道，為它的道路。沒有名句文，所以是超過了言語道，「故不可思議」。

　　「又出世間故，無有世間能為譬喻，是故不可思議」：佛的那個真如的境界，是出離了世間，世間上的事情不能做譬喻，所以也是不可思議�！噶x如決擇分說」，這個不可思議的義，在決擇分里面有解釋(陵本的七十四卷九頁)。

　　「摧伏一切外道異論，不為外道異論之所摧伏」，佛的大智慧能摧伏一切外道的異論，各式各樣的邪知邪見的言論�！覆粸橥獾喇愓撝�所摧伏」，外道的智慧不能摧伏佛的智慧「是名無動」，無動這么講�！赣谒�知障得清凈故，是名無上」，這個八地菩薩開始，八地菩薩滅除了三界的伏，能調(diào)伏三界一切的愛煩惱、見煩惱，但是從初地就開始，也就是斷這個所知障，那么一直到第十地金剛后心，究竟清凈。這個斷煩惱障是與聲聞緣覺共同的，斷所知障是聲聞緣覺所不能及的，所以叫做「是故名無上」。

　　「此唯菩薩種性堪能證得」，這個所知障凈唯獨菩薩的種性的人，才有能力能夠成就的�！甘枪收f彼為證得因」，所以說菩薩種性有六波羅蜜白法相應(yīng)，它是得無上菩提的因�！杆�余聲聞獨覺種性無此堪能」，他沒有這個能力�！笧樽C得因」，說是聲聞緣覺的功德能得無上菩薩，是「不應(yīng)道理」，這是不合道理的。

　　這個南傳佛教到了大乘佛教這里來，然后我們大乘佛教徒也有退大取小的，就用這句話來批評、來毀謗大乘佛教，那么這個地方倒是非常重要的一個地方。如果說是「大乘非佛說」，那么就等于是沒有大乘佛教了，只有小乘佛教。那么小乘佛教能得無上菩提嗎？這是一個地方。在這里很明顯的說，你學(xué)習(xí)小乘佛法是不能得無上菩提，不能為無上菩提作證得因，不能！它沒有這個力量。因為小乘的阿羅漢也就是他生存的時候，有可能弘揚佛法，等到入無余涅槃以后就是永久的休息了。他沒有大悲心，保留這個生命體，去無窮無盡的去利益眾生，那他就不能成佛。不能成佛，佛法就滅亡了！世界上就不會有佛出現(xiàn)世間了。按小乘佛教的道理是這樣子。那么世界上有佛出現(xiàn)世間呢，足見大乘是佛說，你想想這個道理！

　　子五、有染無染別(分二科)   丑一、無染位

　　種性菩薩，乃至未為白法相違四隨煩惱若具不具之所染污，性與如是白法相應(yīng)。

　　這是第五科。「種性持」這個地方分六科，第一科「安住種類別」，第二科「名字分位別」，第三科「自他勝劣別」，第四科「白法相應(yīng)別」，這個講完了�，F(xiàn)在是第五科有染無染的差別。分兩科，第一科是「無染位」。

　　「種性菩薩」就是他的心意識里面、六處里面有佛性，這樣的菩薩「乃至未為白法相違四隨煩惱」，乃至到他不為白法相違。就是四隨煩惱，這個四隨煩惱和白法是相違的，就是未為四隨煩惱若具不具之所染污，是為四隨煩惱是具足的染污了，或者是斷除了一部分就不具足了之所染污。這樣子簡單的說呢，就是這個菩薩未為四隨煩惱之所染污的時候，當(dāng)然是修行成功了�！感耘c如是白法相應(yīng)」，他的心性就像前面說的六波羅蜜這種功德所莊嚴(yán)、相應(yīng)，這是無染的這個階段是這樣子。

　　丑二、有染位(分二科)  寅一、染果(分三科)  卯一、標(biāo)差別

　　若被染污，如是白法皆不顯現(xiàn)，或于一時生諸惡趣。菩薩雖生諸惡趣中，由種性力應(yīng)知與余生惡趣者有大差別。

　　下面是第二科是「有染位」，分兩科，第一科是「染果」，分三科，第一科「標(biāo)差別」。「若被染污」，這個有種性的菩薩，他的六處被四種煩惱之所染污，如是白法皆不顯現(xiàn)，說六波羅蜜都不顯現(xiàn)了�！富蛴谝粫r生諸惡趣」，或者一個時候，這個菩薩、這個有種性的菩薩，他由于惑業(yè)煩惱的活動，生到三惡道去了�！钙兴_雖生諸惡趣中，由種性力應(yīng)知與余生惡趣者有大差別」，這個菩薩雖然生到三惡道里面，「由種性力」由于他們內(nèi)心里面有佛性的力量，有佛性那有什么關(guān)系，有什么事情呢？「應(yīng)知與余」，與其他沒有種性的人生到惡趣里面，有很大的差別的，是不一樣的，很大的差別。