瑜伽師地論講記 卷第三十四(4)

　　戌二、結(jié)

　　如是行者，由四種行，了道諦相。

　　這道諦怎么樣才明白呢？就是道、如、行、出，明白什么叫做道諦。這是在靜坐的時(shí)候所修的毗缽舍那，加起來(lái)就是十六種法，每一諦有四，加起來(lái)有十六行。

　　申二、結(jié)

　　如是名為于四圣諦，自內(nèi)觀見(jiàn)了相作意。

　　這是結(jié)束這一段。前面這一大段文就叫做「于四圣諦，自內(nèi)現(xiàn)觀」，你自己在心里面，在毗缽舍那上去現(xiàn)觀四圣諦的相貌，就是這樣觀察，這件事你非要自己努力才行。佛菩薩只能告訴你一個(gè)方法，你自己若不努力，那個(gè)方法不能起作用的。

　　前面是了相作意于現(xiàn)見(jiàn)蘊(yùn)所作的觀察，下面是第二科「于不現(xiàn)見(jiàn)諸蘊(yùn)」的觀察。分二科，第一科「標(biāo)」。

　　未二、于不現(xiàn)見(jiàn)諸蘊(yùn)(分二科)　申一、標(biāo)

　　彼既如是于其自內(nèi)現(xiàn)見(jiàn)諸蘊(yùn)，依諸諦理，無(wú)倒尋思正觀察已。復(fù)于所余不同分界不現(xiàn)見(jiàn)蘊(yùn)，比度觀察。

　　「彼既如是」，就是結(jié)束前文，彼那個(gè)禪師既然如是的。「于其自內(nèi)」，于其自身的色受想行識(shí)，在心里面修止觀。怎么樣修止觀呢？「現(xiàn)見(jiàn)之諸蘊(yùn)」，現(xiàn)前觀察他自己的色受想行識(shí)。怎么觀察呢？「依諸諦理」，就是根據(jù)佛陀所開(kāi)示的法語(yǔ)，苦集滅道四諦的道理，「無(wú)倒尋思」，沒(méi)有顛倒的觀察�！刚�觀察已」，前面無(wú)倒，這里就是「正」。這樣不顛倒的觀察了以后，「復(fù)于所余不同分界不現(xiàn)見(jiàn)蘊(yùn)，比度觀察」，前邊，四諦各有四種觀行，就是十六種觀行，按照十六種觀行去觀察�！笍�(fù)于所余」，又對(duì)于所沒(méi)有觀察的，叫做「余」。沒(méi)有觀察的是什么呢？「不同分界」，我們欲界的人，你也是欲界的人，我也是欲界的，我們是同分，那么大家都有欲，那就是相同的�，F(xiàn)在「不同分界」，就是不同于我們有欲的人的那個(gè)世界，那就是色界、無(wú)色界�！覆滑F(xiàn)見(jiàn)蘊(yùn)」，色界天、無(wú)色界天，他們也有生命體，他們也有蘊(yùn)。色界天也是具足五蘊(yùn)，無(wú)色界天有四蘊(yùn)。那些蘊(yùn)，我們現(xiàn)在不現(xiàn)見(jiàn)，我們不能現(xiàn)前的看見(jiàn)。但是我們現(xiàn)在也可以比度觀察，就是我們現(xiàn)見(jiàn)的蘊(yùn)就是苦集滅道，用我們現(xiàn)見(jiàn)的蘊(yùn)—苦集滅道，來(lái)比度觀察色界、無(wú)色界，也是這樣子，也是這樣觀察。當(dāng)然這是由佛陀的開(kāi)示，我們可以這樣做，不然我們不可能會(huì)明白這件事。這是標(biāo)。下面第二科解「釋」。

　　申二、釋

　　謂彼所有，有為、有漏，遍一切處，遍一切種。于一切時(shí)，皆有如是法，皆墮如是理，皆有如是性。彼所有滅，皆永寂靜，常住安樂(lè)。彼所有道，皆能永斷，究竟出離。

　　「謂彼所有，有為、有漏」，謂彼色界、無(wú)色界天的眾生，他們所有的，也是有為法，也是因緣所生法，有生有滅的，所以是有為。那個(gè)有為里邊呢，不是無(wú)漏法，是有漏，就是有煩惱的。「遍一切處，遍一切種」，他那個(gè)煩惱，不是偏于一個(gè)地方，是普遍一切處，普遍于色界，普遍于無(wú)色界的�！副橐磺蟹N」，在一切處，每一處里邊，還有種種差別。譬如初禪天，它里邊有「梵眾天、梵輔天、大梵天」各式各樣的差別。二禪天，有「少光天、無(wú)量光天、光音天」。三禪天，「少凈天、無(wú)量?jī)籼�、遍凈天」乃至四禪天。無(wú)色界的四空處，都是有無(wú)量無(wú)邊的差別的。

　　「于一切時(shí)，皆有如是法」，他們遍一切處，遍一切種，于一切的時(shí)間內(nèi)。「皆有如是法」，也都有苦，也都有集，也都有這些事情�！附詨櫲缡抢怼梗瑝櫿�，入也，他們都是入于這樣的道理里面，就是有苦而有集，有集而有苦，這就是道理�！附杂腥缡切浴�，苦里邊也一樣，和欲界也相同的，也有無(wú)常、苦、空、無(wú)我的性；集諦里面也同樣是有「因、集、起、緣」的這種性格，都是有的、一樣的。這是說(shuō)苦、集。下面說(shuō)滅、道�！副怂�有滅，皆永寂靜，常住安樂(lè)」，彼色界、無(wú)色界一切處、一切種、一切時(shí)里面也有滅諦�！附杂兰澎o」，這個(gè)「滅」也同樣是可以滅除一切煩惱，叫做「滅」�！附杂兰澎o」，滅除一切苦，它就寂靜了，有苦，有煩惱它就浮動(dòng)，它就不寂靜。「常住安樂(lè)」，沒(méi)有苦，沒(méi)有集，他的內(nèi)心就是永久的安樂(lè)自在了。再?zèng)]有事情了，那就是滅、靜、妙、離這四個(gè)字。「彼所有道，皆能永斷，究竟出離」，彼色界、無(wú)色界的眾生，也和我們欲界一樣，也一樣有戒定慧，你修學(xué)戒定慧呢，皆能永斷苦集，究竟的得解脫了，不為苦集所困擾了，他們也有這樣的苦集滅道。

　　《披尋記》一一○六頁(yè)：

　　復(fù)于所余不同分界，不現(xiàn)見(jiàn)蘊(yùn)等者：謂生欲界，依欲界身，趣入現(xiàn)觀。于色無(wú)色上地諸法，能正觀察。此所觀法，非現(xiàn)見(jiàn)故，非共了故，說(shuō)名不同分界，不現(xiàn)見(jiàn)蘊(yùn)。于觀察時(shí)，以其現(xiàn)見(jiàn)，比不現(xiàn)見(jiàn)，了知諸有漏法，遍一切處，遍一切種，于一切時(shí)，成就苦集同一行相，由是說(shuō)言皆有如是法，皆墮如是理，皆有如是性。謂如前說(shuō)無(wú)�？嗫諢o(wú)我及與因集起緣，如說(shuō)苦集同一行相，滅道行相當(dāng)知亦爾。如文易知。

　　「復(fù)于所余不同分界，不現(xiàn)見(jiàn)蘊(yùn)等者」，這是把論文重標(biāo)出來(lái)�！钢^生欲界，依欲界身」，這句話的意思，就是我們生在欲界的人，依欲界身。「趣入現(xiàn)觀」，我們要依靠欲界的色受想行識(shí)的身體，我們修學(xué)戒定慧，就可以入于無(wú)分別智，就是契入無(wú)分別智，也就是成就無(wú)分別智�！赣谏珶o(wú)色上地諸法，能正觀察」，我們?cè)谟�界這樣修學(xué)圣道，不止于此，對(duì)于色界、無(wú)色界，在欲界以上的地方也一樣的能夠觀察。上地的諸法，他們的蘊(yùn)能正觀察�！复怂�觀法，非現(xiàn)見(jiàn)故」，這個(gè)所觀的蘊(yùn)，不是現(xiàn)前能看見(jiàn)的�！阜枪擦斯省�，我們?cè)谟�界的人，你沒(méi)得天眼通的人，你不能看見(jiàn)了，也不能明了。

　　「說(shuō)名不同分界，不現(xiàn)見(jiàn)蘊(yùn)。于觀察時(shí)，以其現(xiàn)見(jiàn)，比不現(xiàn)見(jiàn)」，我們不是同分界，我們?cè)趺从^察呢？就是于觀察的時(shí)候，以其現(xiàn)見(jiàn)的蘊(yùn)，就是我們欲界的苦空無(wú)常無(wú)我的蘊(yùn)，來(lái)比度上二界不現(xiàn)見(jiàn)的蘊(yùn)，就了知他們也是有漏法，是「遍一切處，遍一切種，于一切時(shí)，成就苦集」，他們也有苦，也有集。他們也有苦呢，當(dāng)然和欲界的人對(duì)比起來(lái)，他們是行苦。行苦，他們也有愛(ài)見(jiàn)慢的煩惱，所以也有集�！竿�一行相」，我們欲界的人有苦集的行相，他們上二界的人也有苦集的行相，也是有。這個(gè)「行相」，這個(gè)「行」當(dāng)觀行講也可以，我們欲界的人，苦諦有四種觀行，集諦有四種觀行，上二界也是這樣子，所以「同一行相」�！赣墒钦f(shuō)言，皆有如是法，皆墮如是理，皆有如是性，謂如前說(shuō)無(wú)常、苦、空、無(wú)我及與因集起緣」，這就是苦集二諦的觀行�！溉缯f(shuō)苦集同一行相，滅道行相，當(dāng)知亦爾。」這欲界和上二界，同有滅道的行相�！溉缥囊字�」。這一科是于不現(xiàn)見(jiàn)蘊(yùn)，下邊是第二科「法智類(lèi)智別」。前面是第一科現(xiàn)不現(xiàn)見(jiàn)的差別，現(xiàn)在第二科法智和類(lèi)智的差別。

　　午二、法智類(lèi)智差別

　　當(dāng)知此中，若于現(xiàn)見(jiàn)諸蘊(yùn)諦智，若于所余不同分界不現(xiàn)見(jiàn)境比度諦智，即是能生法智類(lèi)智種子依處。

　　這是說(shuō)第二種的不同�！府�(dāng)知此中」，應(yīng)該知道在現(xiàn)見(jiàn)、不現(xiàn)見(jiàn)的差別里邊，還有法智、類(lèi)智的差別，什么叫做法智、類(lèi)智的差別呢？就是「若于現(xiàn)見(jiàn)諸蘊(yùn)諦智」，「即是能生法智種子依處」，「若于所余不同分界不現(xiàn)見(jiàn)境比度諦智，即是能生類(lèi)智種子差別」，是這樣意思。

　　「若于現(xiàn)前諸蘊(yùn)諦智」，若是我們?cè)诂F(xiàn)前可以觀察的色、受、想、行、識(shí)，諸蘊(yùn)這里面有苦集滅道四諦，能觀察的就是智慧，在苦諦上觀察無(wú)常、苦、空、無(wú)我，這就是智慧。集諦的觀察呢？因、集、起、緣，這是智慧，能觀察的智慧。這件事呢，在我們初開(kāi)始修行的時(shí)候，是修五停心觀。修五停心觀，然后進(jìn)一步修別相念，修總相念，這是有三個(gè)位次。修五停心觀就是破除去障道因緣，你心里面平靜一點(diǎn)，然后正式開(kāi)始修四念住。修四念住的時(shí)候，觀身不凈，觀受是苦，觀心無(wú)常，觀法無(wú)我，這叫別相念住。這總相念住是什么意思呢？就是別相念住，你常常做如是觀，你的智慧就增長(zhǎng)了。智慧增長(zhǎng)的時(shí)候呢，觀身不凈，觀身也是苦，觀身也是無(wú)常，觀身也是無(wú)我；觀受也是不凈，觀受是苦，觀受也是無(wú)常，觀受也是無(wú)我；觀心哪，也是無(wú)常，觀心也是不凈，觀心也是苦，觀心也是無(wú)我；觀法是無(wú)我，觀法也是不凈，觀法也是苦，觀法也是無(wú)常；就是這個(gè)觀，統(tǒng)一起來(lái)，在一切處都修如是觀，不是分別的去作觀了，叫總相念。那么這是三個(gè)階級(jí)，五停心，別相念，總相念，這個(gè)時(shí)候就開(kāi)始栽培無(wú)漏的種子，就是栽培無(wú)漏的善根了。這些都是……你要依靠這些方法栽培無(wú)漏的種子，所以叫做法智、類(lèi)智。

　　「法智種子依處」，就是依賴(lài)這些地方來(lái)栽培無(wú)漏種子，就是依靠我們的色、受、想、行、識(shí)，作四念處觀，這就是栽培、開(kāi)始栽培無(wú)漏的種子。當(dāng)然你要有出離的愿，你要有出離心，你若沒(méi)出離心，那就變成戲論了。所以「若于現(xiàn)見(jiàn)諸蘊(yùn)」的四諦，和智慧這樣修觀，「能生法智種子依處」，這個(gè)法智是無(wú)漏的智慧，就是初果以上的智慧，初果以上無(wú)漏的智慧，那是無(wú)漏的種子現(xiàn)行了，成功了，得圣道了�，F(xiàn)在你開(kāi)始的時(shí)候，你開(kāi)始從五停心、別相念、總相念、暖、頂、忍、世第一，這一共是七個(gè)位次，這時(shí)候開(kāi)始栽培了。開(kāi)始栽培呢，就依靠你這個(gè)蘊(yùn)諦智，用這個(gè)智觀察這個(gè)蘊(yùn)，就是觀察苦、集、滅、道，這樣子修止、修觀，那就是栽培這個(gè)無(wú)漏的種子。

　　「若于所余不同分界不現(xiàn)見(jiàn)境比度諦智」，色界、無(wú)色界他們也是有苦、集、滅、道，有四諦。也一樣，每一諦有四種觀行的智慧，那么用這智慧來(lái)觀這苦、集、滅、道四諦。這個(gè)時(shí)候呢，「即是能生類(lèi)智種子依處」，那個(gè)在他的生命體的蘊(yùn)上觀察四諦，用智慧觀察，所以他這時(shí)候他還是凡夫，不是圣人，但是「即是能生類(lèi)智種子的依處」，這類(lèi)智也是無(wú)漏智，栽培這樣的種子，無(wú)漏智的種子的依處，依此處而栽培無(wú)漏種子，是這么意思。這樣說(shuō)呢，就是這個(gè)現(xiàn)見(jiàn)蘊(yùn)、現(xiàn)見(jiàn)境、現(xiàn)見(jiàn)諸蘊(yùn)諦智、不現(xiàn)見(jiàn)的境比度諦智，一個(gè)叫做法智，一個(gè)叫做類(lèi)智。成功了的時(shí)候，得圣道的時(shí)候，成就的智慧的名字不同，也有差別，是這么意思。

　　《披尋記》一一○六頁(yè)：

　　若于現(xiàn)見(jiàn)諸蘊(yùn)諦智等者：謂于現(xiàn)見(jiàn)諸蘊(yùn)諦智為依，能生證諦現(xiàn)觀法智。及于所余不同分界不現(xiàn)見(jiàn)境比度諦智為依，能生證諦現(xiàn)觀類(lèi)智。言法智者：謂于內(nèi)共了，現(xiàn)見(jiàn)所知諸義境界無(wú)漏之智。言類(lèi)智者：謂于不共了，不現(xiàn)見(jiàn)所知義境無(wú)漏之智。如顯揚(yáng)說(shuō) (顯揚(yáng)論二卷十六頁(yè)) 。

　　「若于現(xiàn)見(jiàn)諸蘊(yùn)諦智等者：謂于現(xiàn)見(jiàn)諸蘊(yùn)諦智為依，能生證諦現(xiàn)觀法智」，就是于現(xiàn)見(jiàn)的諸蘊(yùn)，這里邊有苦、集、滅、道的四諦，用八種智慧來(lái)觀察苦、集二諦，依此為依，能夠引生證諦現(xiàn)觀，證悟真諦，證悟苦集滅道四圣諦的無(wú)分別的智慧，就是現(xiàn)觀。這個(gè)智慧叫做法智。

　　這個(gè)法智，法智是什么呢？就是佛說(shuō)苦、集、滅、道的語(yǔ)言文字，叫做法。佛所為我們宣說(shuō)的苦、集、滅、道四諦，這都是文字。佛在講說(shuō)的時(shí)候是個(gè)音聲，把它記錄出來(lái)就是文字，在音聲里面有文字，這叫做法。我們聽(tīng)聞這樣的法，繼續(xù)的學(xué)習(xí)，以此為依，修學(xué)止觀，而后成就了無(wú)漏的智慧，所以叫做法智。

　　「及于所余不同分界不現(xiàn)見(jiàn)境比度諦智為依，能生證諦現(xiàn)觀類(lèi)智」，也同樣是那無(wú)漏的無(wú)分別智慧，但這時(shí)候叫做類(lèi)智�！秆苑ㄖ钦摺梗�這是解釋什么叫做法智？「謂于內(nèi)共了現(xiàn)見(jiàn)所知諸義境界無(wú)漏之智」，這我們現(xiàn)在誰(shuí)都知道自己有生命體，里邊有色、受、想、行、識(shí)，那么「所知諸義境界」，這里邊有苦、集、滅、道的這個(gè)義境界，你這樣觀察的時(shí)候，你就能成就無(wú)漏的智慧，這個(gè)叫做法智。「言類(lèi)智者，謂于不共了不現(xiàn)見(jiàn)所知義境無(wú)漏之智，如顯揚(yáng)說(shuō)(顯揚(yáng)論二卷十六頁(yè))」，也就是這么說(shuō)的。那么那個(gè)叫做類(lèi)智，就是與法智相類(lèi)似的智慧。

　　午三、結(jié)明作意相

　　又即如是了相作意，當(dāng)知猶為聞思間雜。

　　這是第三科。第一科現(xiàn)不現(xiàn)見(jiàn)別，第二科法智類(lèi)智別，第三科「結(jié)明作意相」，說(shuō)明這個(gè)作意觀察的相貌。

　　「又即如是了相作意」，前面這一大段都是指七種作意里面的了相作意�！府�(dāng)知猶為聞思間雜」，作這種四四十六種觀行，這樣的是在未到地定里面，在未到地定里面作如是觀，當(dāng)然說(shuō)，在未到地定這種話呢，就是最起碼是這樣子，也可能是在初禪、二禪、三禪、四禪里邊，也可能空無(wú)邊處定、識(shí)無(wú)邊處、無(wú)所有處定，也可能是這樣子。在這里觀察的時(shí)候呢，它有什么特別的相貌呢？「猶為聞思間雜」，這是我們前面解釋過(guò)。就是這個(gè)人他得、他成就了未到地定，當(dāng)然這件事在我們沒(méi)得定的人來(lái)說(shuō)，未到地定也是很了不起了，成就這個(gè)定很了不起了。但是對(duì)于佛法沒(méi)有學(xué)過(guò)，他不能夠修四念住的，他需要去學(xué)習(xí)佛法，他要聞，就去學(xué)習(xí)佛法，在心里面要思惟。那么這聞思都是散亂心，所以他這個(gè)……未到地定是定界，定的境界，不是散亂；他這個(gè)不散亂的定為聞思所間雜，就是不全是定的境界了，又加上了聞思的散亂，但是這個(gè)聞思是非常的重要，所以還非必需有不可。這是說(shuō)這個(gè)了相作意的這個(gè)相貌。

　　卯二、勝解作意攝(分二科)　辰一、標(biāo)名

　　若觀行者，于諸諦中，如是數(shù)數(shù)正觀察故。由十六行，于四圣諦，證成道理，已得決定。復(fù)于諸諦盡所有性、如所有性，超過(guò)聞思間雜作意。一向發(fā)起修行勝解。此則名為勝解作意。

　　這下邊是第二科「勝解作意攝」。七種作意，了相作意說(shuō)完了，現(xiàn)在說(shuō)這個(gè)勝解作意。這一共分三科，第一科是「標(biāo)名」。

　　「若觀行者」，假設(shè)這個(gè)了相作意里邊，于四諦作十六種觀行，欲界有四諦十六種觀行，上二界也是四諦，上二界色界、無(wú)色界合為一個(gè)四諦，也是十六種，四四十六種，加欲界十六種，就是三十二種觀行。就是了相作意的這位修行人，他經(jīng)過(guò)聞思的學(xué)習(xí)，他在內(nèi)心里面修這種觀行，就是三十二種觀行，這樣觀察。

　　我們還沒(méi)得未到地定，我們就先學(xué)習(xí)怎么樣修學(xué)圣道。這文上是說(shuō)已經(jīng)得到未到地定的人，然后學(xué)習(xí)佛法，「猶有聞思間雜」。我們從經(jīng)文上明白一件事，它很重視觀。而我們靜坐的時(shí)候，可以知道不重視觀。可能歡喜修止，修止有的時(shí)候，又打妄想；或者是念佛，或者是念大悲咒，這樣你沒(méi)有修觀，觀是智慧！你若常常修觀，你會(huì)有智慧，雖然是還沒(méi)得圣道，但是你說(shuō)話的時(shí)候，作事的時(shí)候，無(wú)意中就能流露出來(lái)，會(huì)流露出來(lái)，這智慧會(huì)流露出來(lái)。智慧流露出來(lái)呢，智慧是光明！能把黑暗破除去，什么是黑暗？就是煩惱。我們不能夠修觀，這個(gè)智慧它不現(xiàn)前。這智慧不現(xiàn)前，就是心里面沒(méi)有光明。沒(méi)有光明就不能破黑暗，這個(gè)煩惱隨時(shí)活動(dòng)，自己還不知道，不知道我在煩惱中，但是我自己還認(rèn)為是智慧！這是還不是與圣道相應(yīng)的事情。

　　「若觀行者于諸諦中，如是數(shù)數(shù)正觀察故」，于苦集滅道四諦里面，如是數(shù)數(shù)正觀察故。當(dāng)然還要有止，有止。前面也有說(shuō)過(guò)，你修觀能幫助你修止；你修止也能幫助你修觀，它互相幫助的。如果你不修觀，你這個(gè)止得不到觀的幫助，這個(gè)止就進(jìn)步的慢，進(jìn)步的慢。加上我們不修根律儀，我們不修根律儀，又于食不知量，睡眠也不能修悎寤瑜伽，我們對(duì)于戒也不尊重，我想要怎么就怎么的，那么你靜坐的時(shí)候這個(gè)止也未必修的好，因?yàn)闆](méi)有前方便的支持，那么這當(dāng)然就停留在普通境界里邊。「如是數(shù)數(shù)正觀察故」，如果你修止，而又能數(shù)數(shù)的修毗缽舍那觀，四四十六種觀行，三十二種觀行觀察故。

　　「由十六行，于四圣諦，證成道理，已得決定」，你在未到地定里邊，你能夠數(shù)數(shù)的修這十六行，就是在欲界修苦集滅道的十六種觀行，你對(duì)于「苦集滅道四圣諦證成道理已得決定」。這四圣諦是佛陀的經(jīng)驗(yàn)之談，是他已經(jīng)證悟了，已經(jīng)成就的，不是像我們講說(shuō)佛法，我們只是嘴講，事實(shí)上我們沒(méi)有做到。佛是由自己成就的向我們宣說(shuō)，所以這是「證成道理」，「已得決定」。但是我們?cè)谖吹降囟ɡ锩婺苓@樣作如是觀，數(shù)數(shù)的作如是觀，也就會(huì)決定無(wú)疑，不會(huì)有猶豫不決的，苦真是苦，集真是集，滅道真是滅道，就會(huì)有這樣認(rèn)識(shí)，也就是有這樣的智慧了。是這樣意思，「已得決定」。

　　「復(fù)于諸諦盡所有性，如所有性，超過(guò)聞思間雜作意」，這個(gè)地方就說(shuō)到勝解作意了，前邊是說(shuō)了相作意�！笍�(fù)于諸諦盡所有性」，你在了相作意你有這樣的成就，還要進(jìn)一步，你對(duì)于諸諦的「盡所有性」和「如所有性」，我們前面講過(guò)了，「超過(guò)聞思間雜作意」就是「超過(guò)了聞思間雜作意」，現(xiàn)在不須要聞思了，沒(méi)有這個(gè)散亂心了。

　　「一向發(fā)起修行勝解」，就是完全是在定里邊，就是還是在未到地定里邊，發(fā)動(dòng)你自己的，由有出離愿，這個(gè)愿來(lái)發(fā)動(dòng)你的內(nèi)心�！感扌袆俳狻�，修十六行的四圣諦的觀察。這個(gè)時(shí)候沒(méi)有聞思的間雜，你這個(gè)未到地定的奢摩他，當(dāng)然是也就容易有進(jìn)步了�！复藙t名為勝解作意」，這就是勝解作意。

　　《披尋記》一一○七頁(yè)：

　　復(fù)于諸諦盡所有性，如所有性者：謂若一切事邊際性，是名諸諦盡所有性，謂事及相為所尋思故。一切事真實(shí)性，是名諸諦如所有性，謂彼共相品時(shí)及理為所尋思故。

　　「復(fù)于諸諦盡所有性，如所有性者：謂若一切事邊際性，是名諸諦盡所有性」，事邊際性就是到此就是邊際，過(guò)了邊際就不是了。那么這個(gè)意思呢，色以變礙為性，受以感覺(jué)、領(lǐng)納為性，想以取相為性，行以造作為性，識(shí)以了別為性，他的自相就是這么多，超過(guò)就不是了。所以這樣說(shuō)呢，這個(gè)盡所有性，就是說(shuō)明一切法的自性相，叫做盡所有性。「一切事邊際性，是名諸諦盡所有性。謂事及相」這個(gè)「事」是什么呢？因緣所生的都叫做事，色受想行識(shí)都是因緣所生�！讣跋唷�，相有自相，有共相，都叫做相�！笧樗鶎に脊省咕褪且磺蟹ǖ氖�，一切法的相，是你所尋思的所緣境，所觀察的境界。

　　「一切事真實(shí)性是名諸諦如所有性」，這個(gè)就是共相。我們說(shuō)是這個(gè)事的變礙相，這實(shí)在是個(gè)虛妄的境界，不是真實(shí)的。若說(shuō)它是無(wú)常的、無(wú)我的、空的，這是真實(shí)性；說(shuō)它是空的，這是真實(shí)性；「是名諸諦如所有性」�！钢^彼共相、品、時(shí)、及理為所尋思故」，就是彼那一切諸諦的如……就是那些色受想行識(shí)，眼耳鼻舌身意，這一切法，蘊(yùn)、處、界的共相，共有的相貌，色有這樣的相貌，受也有這樣的相貌，乃至識(shí)也有這樣的相貌。說(shuō)無(wú)常，色受想行識(shí)都有無(wú)常的相貌；說(shuō)苦，它都有苦的相貌；說(shuō)無(wú)我，都有無(wú)我的相貌； 這叫做共有的相貌，叫共相�！钙贰挂彩�，前面講過(guò)有黑品、有白品，有善、有惡，「時(shí)」有過(guò)去的，有現(xiàn)在的，有未來(lái)的�！讣袄怼�，就是那四種道理�！笧樗鶎に脊省�，那這就叫做如所有性。那么「超過(guò)聞思間雜作意，一向發(fā)起修行勝解」，就是觀察諸諦的盡所有性，觀察諸諦的如所有性，而是超過(guò)聞思間雜作意，所以這時(shí)候叫勝解作意，超過(guò)了相作意了。

　　辰二、顯相

　　如是作意，唯緣諦境，一向在定。

　　前邊是標(biāo)勝解作意的名字，這下面顯示勝解作意的相貌。「如是作意」，這樣的勝解作意。「唯緣諦境」，他在修止觀的時(shí)候，他的止和觀就是觀察這個(gè)四諦的境界，苦集滅道的境界�！敢幌蛟诙ā�，一個(gè)方向，若有兩個(gè)方向那就是另一回事，現(xiàn)在就是一個(gè)方向，那個(gè)方向？就是在定里面修觀，這樣子一向在定。這樣就不同于了相作意，還為聞思所間雜。

　　辰三、辨修(分二科)　巳一、盡所有性攝(分三科)　午一、于苦集諦(分三科)

　　未一、發(fā)起勝解(分二科)　申一、總標(biāo)所由

　　于此修習(xí)多修習(xí)故。于苦集二諦境中，得無(wú)邊際智。

　　「于此修習(xí)多修習(xí)故」，這下面第三科「辨修」，說(shuō)明這勝解作意修止觀的相貌。前面標(biāo)名和顯相是簡(jiǎn)單地說(shuō)，這里就等于是廣說(shuō)了。分二科，第一科是「盡所有性攝」。分三科，第一科是「于苦集諦」。又分二科，第一科「發(fā)起勝解」。又分二科，第一科「總標(biāo)所由」。

　　我們?cè)诩?a href="/wenda/jushi/" class="keylink" target="_blank">居士學(xué)習(xí)佛法，有可能會(huì)自己請(qǐng)到一些佛教的書(shū)，自己讀一讀，但是是業(yè)余的。也有機(jī)會(huì)可能會(huì)在佛教的集會(huì)上，或者是聽(tīng)一位大居士，或者是聽(tīng)一位大法師，總而言之是對(duì)于佛教有學(xué)習(xí)的、有點(diǎn)心得的人，在那里講演佛法，他也聽(tīng)到多少。但是近多少年來(lái)，也會(huì)聽(tīng)到南傳佛教法師或者是藏傳佛教的法師講演。但是，人同此心，心同此理。譬如說(shuō)有人請(qǐng)我去講演，我就想一想這聽(tīng)眾是怎么回事情，然后我就想我要怎么講。聽(tīng)眾是怎么回事情？聽(tīng)眾就是在五欲里面生活的人，有多少信心，或者是好奇，或者佛教怎么回事我去聽(tīng)聽(tīng)，就是這么一回事，不是出家人。出家人正常的情形，就是我發(fā)出離心，想要得圣道，究竟怎么樣修學(xué)圣道我不懂，我來(lái)學(xué)習(xí)，那就和在家居士完全不同，在家居士，他不想出離，他不想出離欲，他要在欲里面生活，他沒(méi)有出離心，和出家人有出離心，完全是不一樣的。但是我們今天的漢文佛教，我們經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)佛法才明白，今天的佛教是很衰微。什么叫作衰微？出家人不愿意學(xué)習(xí)佛法，不愿意學(xué)習(xí)。多數(shù)沒(méi)有得到正知正見(jiàn)，是這么一個(gè)境界。如果真是有出離愿的法師，那他心里會(huì)想，唉呀！我想要修行，怎么樣修行才能得圣道呢？那這《瑜伽師地論》是最合適了。這聲聞地告訴你，圣道是這樣修行的，真能滿足你所愿，就是這么回事，會(huì)詳詳細(xì)細(xì)的告訴你。這個(gè)事，我認(rèn)為不是很難的事情，學(xué)習(xí)圣道不是很難的事情。

　　我認(rèn)為釋迦牟尼佛的大慈悲，他和我們中國(guó)古代禪宗的禪師不一樣，我們禪師一定要說(shuō)得非常高，說(shuō)得非常深，這樣才好。但釋迦牟尼佛不是，釋迦牟尼佛，看見(jiàn)眾生愚癡，智慧不夠，要明明白白的說(shuō)，讓他容易明白，讓你容易明白，從你現(xiàn)在的貪瞋癡這里開(kāi)始修行，你就容易邁出第一步。我從這經(jīng)論上的學(xué)習(xí)，感覺(jué)到這一點(diǎn)。我們?nèi)タ醋鎺煹恼Z(yǔ)錄，就感覺(jué)到不容易懂，你不容易懂，除非你學(xué)過(guò)經(jīng)論，你還要有一點(diǎn)心得才可以，不然你還是看不懂。所以從這里看出來(lái)不一樣，彼此是不一樣的�！溉缡亲饕�，唯緣諦境，一向在定」，這是顯相。下面是「于此修習(xí)多修習(xí)故」。

　　這是第三科「辨修」，就是詳詳細(xì)細(xì)地解釋這個(gè)勝解作意，怎么樣修行。這底下是「總標(biāo)所由」�！赣诖诵蘖�(xí)多修習(xí)故」，就是這個(gè)四諦，苦集滅道四諦十六種觀行，就在奢摩他里面那么修，就是這樣和打妄想一樣，你打妄想，想出一個(gè)色聲香……現(xiàn)在苦、集、滅、道，修這苦，修這無(wú)常，觀無(wú)常，他也說(shuō)出來(lái)什么，很多的無(wú)常，說(shuō)的很多。那么你可以揀其中多少樣，你就是這樣思惟，就和打妄想一樣，沒(méi)有什么難嘛，一樣嘛，這樣修習(xí)�！付嘈蘖�(xí)故」，你不要厭煩，你要一次又一次的在靜坐中修習(xí)。

　　「于苦集二諦境中，得無(wú)邊際智」，你若是多修習(xí)，因?yàn)橛钟猩菽λ�，又有毗缽舍那，有毗缽舍那，又有奢摩他，所以你若多修�?xí)的的時(shí)候，境界就變了，就不是原來(lái)的那種虛妄分別的境界，于苦集二諦，于苦諦、集諦這二種境界里面，得無(wú)邊際智�？嗟木辰纾�是無(wú)邊無(wú)際的，集的境界，無(wú)邊無(wú)際。我們?nèi)舨恍薜臅r(shí)候，我現(xiàn)在身體健康，吃飯還容易消化，我也能跑，也能跳，我有什么苦？我沒(méi)有苦。只是或者一下子跌倒了，痛了，唉呀！有點(diǎn)苦；或者忽然間，有病了，有點(diǎn)苦，病好了，就沒(méi)苦，苦是有邊際，我那有苦呢？我這苦集，煩惱，我這煩惱，有人瞧不起我，我才有煩惱，大家都贊嘆我的時(shí)候，或者也不贊嘆，也不貶斥我，我心里沒(méi)有什么苦。苦很少，煩惱也很少，那有什么邊際呢？但是你若是作如是觀，你奢摩他若是有進(jìn)步，毗缽舍那有進(jìn)步的時(shí)候，思想就會(huì)轉(zhuǎn)變了。我看見(jiàn)那個(gè)榮華富貴的人是苦喔！不感覺(jué)是快樂(lè)，不感覺(jué)是快樂(lè)。看見(jiàn)那小孩子，很活潑很可愛(ài)，還是苦，不是可愛(ài)的，有什么可愛(ài)！都是煩惱的境界，沒(méi)有一剎那不是煩惱的，苦也是無(wú)邊際的，集也是無(wú)邊際的，你能通達(dá)這個(gè)境界，這是智慧，你就成就這個(gè)智慧了。

　　申二、別列勝解

　　由此智故，了知無(wú)常，發(fā)起無(wú)常無(wú)邊際勝解。如是了知苦等，發(fā)起苦無(wú)邊際勝解�？諢o(wú)我無(wú)邊際勝解。惡行無(wú)邊際勝解。往惡趣無(wú)邊際勝解。興衰無(wú)邊際勝解。及老病死愁悲憂苦一切擾惱無(wú)邊際勝解。

　　這是第二科「別列勝解」。前邊總標(biāo)所由，由此智，以此為由而就有很多的智慧出來(lái)。「由此智故」，由此苦集二諦境中得無(wú)邊智故，「了知無(wú)�！�，發(fā)起無(wú)常無(wú)邊際勝解。你就知道，「了知」也就是通達(dá)了無(wú)常的道理，你就會(huì)在內(nèi)心里面發(fā)起，無(wú)常也是無(wú)邊際的，你就有這樣的智慧，這個(gè)勝解也等于是智慧了。我看一個(gè)草，一棵樹(shù)，這是無(wú)常的；聽(tīng)見(jiàn)一個(gè)鳥(niǎo)聲，是無(wú)常的；一色一香，無(wú)非都是無(wú)常的境界。眼、耳、鼻、舌、身、意都是無(wú)常的，色、聲、香、味、觸、法都是無(wú)常的，沒(méi)有一件事，不是無(wú)常的。你這種觀的智慧，時(shí)時(shí)現(xiàn)前的。所以叫做「了知無(wú)�！埂！赣纱酥枪�，了知無(wú)常，發(fā)起無(wú)常無(wú)邊際勝解」。

　　「如是了知苦等，發(fā)起苦無(wú)邊際勝解」，苦也是無(wú)邊際的，你這樣殊勝的觀想，勝解是智慧，也就是觀想，在奢摩他里面的觀想�！缚諢o(wú)我無(wú)邊際勝解」，觀一切法是空，觀一切法是無(wú)我，也是無(wú)邊際的勝解。「惡行無(wú)邊際勝解」，這個(gè)執(zhí)著心、煩惱是無(wú)邊際的，隨時(shí)有煩惱，煩惱一動(dòng)就是行，所以這個(gè)惡行，有過(guò)失的行，也是無(wú)邊際的，你會(huì)有這樣的智慧出來(lái)。「往惡趣無(wú)邊際勝解」，你有惡行，那你就會(huì)到三惡道去的，也是無(wú)邊際的，你沒(méi)有證初果都是一樣，都會(huì)到三惡道去�！概d衰無(wú)邊際勝解」，這是有興，也有衰。就像一個(gè)草，一棵樹(shù)；一棵草，它也是有興也有衰。一個(gè)人作什么事，也是有興、有衰，普遍一切處都是這樣子�！讣袄喜∷莱畋瘧n苦一切擾惱無(wú)邊際勝解」，這就是觀察我們?nèi)�，興衰也是遍于一切。人有老、有病、有死、有愁、有悲、有憂、有苦，這一切的擾惱，擾亂你，叫你心里面不安，這也是無(wú)邊際的勝解。

　　未二、釋無(wú)邊際

　　此中無(wú)邊際者：謂生死流轉(zhuǎn)。

　　這是第二科「釋無(wú)邊際」，解釋這無(wú)邊際，什么叫做無(wú)邊際？「此中無(wú)邊際者，謂生死流轉(zhuǎn)」，就是生了又死，死了又生，沒(méi)有邊際，除非你遇見(jiàn)三寶了，你遇見(jiàn)佛法僧了，遇見(jiàn)佛法以后，你肯發(fā)出離心，你肯發(fā)菩提心，你能接受佛法，這個(gè)時(shí)候，生死有了邊際，到此為止了。不然的話生死一直的相續(xù)下去。

　　午二、于滅諦(分四科)　未一、滅勝解

　　如是諸法無(wú)邊無(wú)際，乃至生死流轉(zhuǎn)不絕，常有如是所說(shuō)諸法，唯有生死無(wú)余息滅，此可息滅，更無(wú)有余息滅方便。

　　這是第二科「于滅諦」。前面是苦集諦，苦諦、集諦，這里說(shuō)是于滅諦。你在奢摩他里修這十六種觀行，你心里面會(huì)生出這么多的智慧來(lái)。這是說(shuō)明滅諦，分四科，第一科是「滅勝解」。「如是諸法無(wú)邊無(wú)際，乃至生死流轉(zhuǎn)不絕，常有如是所說(shuō)諸法，唯有生死無(wú)余息滅，此可息滅，更無(wú)有余息滅方便」，前面說(shuō)的這么多無(wú)量無(wú)邊，諸法的無(wú)量無(wú)邊，乃至到這個(gè)生死流轉(zhuǎn)的不絕斷，不斷，相續(xù)的，無(wú)量無(wú)邊。「常有如是所說(shuō)諸法」，常有前面所說(shuō)的這么多的法，常有這些老病死愁悲憂苦，常有興衰，往惡趣的事情，常有惡行的這些事，這些苦也無(wú)邊，煩惱也無(wú)邊。「唯有生死無(wú)余息滅」，那么我們佛教徒學(xué)習(xí)了佛法，發(fā)覺(jué)了這件事，經(jīng)過(guò)了奢摩他，毗缽舍那，修十六種觀行，智慧增長(zhǎng)了才發(fā)覺(jué)這個(gè)無(wú)量無(wú)邊的這些苦惱的事情，那么這個(gè)時(shí)候才會(huì)有進(jìn)一步有一個(gè)智慧才知道，「唯有生死無(wú)余息滅」，不剩余的，完全不生不死了，把這件事停下來(lái)，這樣子才能解脫的。這是滅諦的這個(gè)滅�！复丝上�滅」，這么無(wú)量無(wú)邊的苦能夠息滅嗎？能，這能息滅的。佛法是有這個(gè)力量，佛法有這種功能，能把無(wú)量無(wú)邊的苦都息滅了。「更無(wú)有余息滅方便」，除了佛法以外，其他都不可能的，沒(méi)有別的，其他的宗教說(shuō)是能滅苦，沒(méi)有這回事情，是不能滅苦的。

　　未二、靜勝解

　　即于如是諸有諸趣死生法中，以無(wú)愿行，無(wú)所依行，深厭逆行，發(fā)起勝解，精勤修習(xí)勝解作意。

　　這是第二科「靜勝解」。滅諦有四種觀行，滅、靜、妙、離，這滅說(shuō)完了，現(xiàn)在說(shuō)靜�！讣从谌缡侵T有諸趣」，就是這位觀行的這位修行人，他在觀察的時(shí)候，他就觀察「諸有」，欲有、色有、無(wú)色有這三有。「諸趣」，就是三惡道人、天、阿修羅諸趣，「死生法中」諸有也好，諸趣也好，都是有生有死的，都是在這個(gè)范圍里面流轉(zhuǎn)的。那么在這里邊，我也在這里邊，什么辦法能夠解脫呢？「以無(wú)愿行，無(wú)所依行」，這個(gè)無(wú)愿行就是我不歡喜，我不希望，我不希望在這里生存了。這個(gè)不希望在這里生存，實(shí)在這里邊包括這個(gè)厭離的意思，厭離。這里面都是苦，都是苦，都是煩惱，都是令你苦惱的憂悲老病死，老病死憂悲苦惱的境界，我不歡喜這個(gè)境界，我厭惡這個(gè)境界。以無(wú)愿行，你要在奢摩他里面發(fā)動(dòng)你的內(nèi)心，有無(wú)常、苦，這樣觀行，你就無(wú)愿，我再不愿在生死里流轉(zhuǎn)，修無(wú)愿行。這就要修苦觀，修無(wú)常觀，修不凈觀，這叫做無(wú)愿行。

　　「無(wú)所依行」，這無(wú)所依，它的對(duì)面就是有所依，這個(gè)有我論者說(shuō)宇宙間的一切事都是以我為所依止處，我是一切法的依止處，我是一切法的依止處�，F(xiàn)在觀察無(wú)我，一切法沒(méi)有依止處，一切法都是由因緣有的嘛！沒(méi)有我可依，也不需要依賴(lài)這個(gè)我，也沒(méi)有我可依止，觀察無(wú)我，無(wú)所依行，就要觀察無(wú)我。

　　「深厭逆行」，這深厭逆也等于解釋這無(wú)愿行，無(wú)所依行，深深地厭惡世間上一切的有漏法。這個(gè)逆就是不順煩惱而行，就是逆行；如果你隨順煩惱而行，那不叫逆行了。其實(shí)我們要反省自己的時(shí)候，我們?nèi)粘Ｉ�活里面，什么時(shí)候能是逆行，能夠逆行？我們多數(shù)是隨著煩惱行，不能逆行。為什么不能逆行呢？我們佛法學(xué)習(xí)的不夠，反省的力量不夠，力量不夠，煩惱起來(lái)的時(shí)候不知道起煩惱，就隨煩惱去了，佛菩薩是隨智慧行，我們凡夫是隨煩惱行，我們是順煩惱行，不能逆行煩惱�，F(xiàn)在這位禪師呢，他能逆行，不順煩惱行。他不順煩惱行，就是他在止觀里面他的智慧起來(lái)了，知道什么是煩惱，內(nèi)心里面觀察自己的內(nèi)心，哦！我現(xiàn)在有煩惱，他馬上用止觀把它消滅了它。我說(shuō)話的時(shí)候，我做事的時(shí)候，我不順煩惱，別人的事情不關(guān)我事，別人順煩惱行，順智慧行都是他的事，我要觀察我自己，我自己不順煩惱行�！干顓捘嫘小�，深深地厭惡這一切有為法是苦惱境界，這苦惱境界是由煩惱來(lái)的，我若順著煩惱行，你沒(méi)有辦法得解脫，我要逆行，逆煩惱行�！赴l(fā)起勝解」，你這樣的觀察呢，你要發(fā)動(dòng)自己勝解的作意�！妇�勤修習(xí)勝解作意」，要特別精進(jìn)不要懈怠，一次又一次地多修行，就是修這個(gè)苦、集、滅、道，四諦十六種觀行，勝解作意。

　　《披尋記》一一○七頁(yè)：

　　以無(wú)愿行等者，思惟空行無(wú)可希愿，名無(wú)愿行。思惟無(wú)我實(shí)不可得，是名無(wú)所依行。思惟無(wú)常及苦生厭患想，是名深厭逆行。

　　「以無(wú)愿行等者，思惟空行無(wú)可希愿，名無(wú)愿行」，他這個(gè)解釋又不同。「思惟空行無(wú)可希愿」，一切法都是空的，色聲香味觸法是空的，眼耳鼻舌身意也是空的，眼識(shí)耳識(shí)鼻識(shí)舌識(shí)身識(shí)意識(shí)，這個(gè)五蘊(yùn)、六處、十八界通通都是空的，沒(méi)有什么好希愿，沒(méi)有什么可愛(ài)好的�！笩o(wú)可希愿名無(wú)愿行」。「思惟無(wú)我實(shí)不可得，是名無(wú)所依行，思惟無(wú)常及苦，生厭患想是名深厭逆行」，這樣子觀。這個(gè)靜勝解就是以無(wú)愿行，無(wú)所依行，深厭逆行，發(fā)起勝解才能夠靜，才能靜。前面的文呢，這個(gè)滅勝解是滅除一切煩惱。靜呢，是滅除一切的生死苦果報(bào)，生死的果報(bào)，就是沒(méi)有一切生死苦了，就是寂靜住了。這在這里說(shuō)你修這個(gè)無(wú)愿行，無(wú)所依行就能達(dá)到這個(gè)寂靜的境界，所以叫做靜勝解。下面第三科是「妙勝解」，分兩科，第一科是「略標(biāo)舉」。

　　未三、妙勝解(分二科)　申一、略標(biāo)舉

　　復(fù)于如是諸有諸生增上意樂(lè)，深心厭怖，及于涅槃隨起一行，深心愿樂(lè)。

　　前面你在你的奢摩他里面，在滅勝諦里面修滅勝解，修靜勝解，然后還要修妙勝解，先略標(biāo)舉。「復(fù)于如是」，又對(duì)于這樣子，諸有和諸生，前面說(shuō)過(guò)了，「增上意樂(lè)深心厭怖」，這個(gè)「諸有」就是欲有、色有、無(wú)色有。「諸生」呢，就是胎卵濕化四生，就是一切眾生。一切眾生呢，對(duì)欲有、色有、無(wú)色有，有增上的意樂(lè)，有強(qiáng)烈、強(qiáng)而有力量的執(zhí)著心、愛(ài)著心，眾生是這樣子。這位禪師，他于如是「諸有諸生的增上意樂(lè)，深心厭怖」，他特別地感受恐怖心，你愛(ài)樂(lè)這個(gè)生死的境界，這是非�？植赖氖虑�。「及于涅槃隨起一行，深心愿樂(lè)」，那么對(duì)于這個(gè)生死的境界，眾生對(duì)于生死苦惱的境界有愛(ài)著心，這位修行人對(duì)于這件事有恐怖，那他對(duì)什么事情有歡喜心呢？「及于涅槃」，就是佛菩薩都在不生不滅的那個(gè)地方寂靜住，對(duì)這里生歡喜心；「隨起一行」不是只是愛(ài)樂(lè)涅槃沒(méi)有用，你要生起行動(dòng)，這個(gè)涅槃?dòng)兴男�，有四行，滅、靜、妙、離，有四行。你能不要說(shuō)四行都發(fā)動(dòng)修行，能發(fā)「起一行，深心愿樂(lè)」，深深地歡喜，深深地歡喜了，這是這個(gè)妙勝解。

　　《披尋記》一一○七頁(yè)：

　　于涅槃隨起一行者：謂于滅諦，滅、靜、妙、離，四行相中隨起一行故。

　　「于涅槃隨起一行者：謂于滅諦，滅、靜、妙、離，四行相中隨起一行故」，是這樣意思。起一行都?xì)g喜，何況起四行。這是第二科「簡(jiǎn)相違」。第一科是略標(biāo)舉，現(xiàn)在是「簡(jiǎn)相違」。分二科，第一科是「愛(ài)樂(lè)世間」。

　　申二、簡(jiǎn)相違(分二科)　酉一、愛(ài)樂(lè)世間

　　彼于長(zhǎng)夜，其心愛(ài)樂(lè)世間色聲香味觸等。為諸色聲香味觸等，滋長(zhǎng)積集。由是因緣，雖于涅槃，身心愿樂(lè)。而復(fù)于彼，不能趣入。不能證凈。不能安住。不能勝解。其心退轉(zhuǎn)。

　　「彼于長(zhǎng)夜，其心愛(ài)樂(lè)世間色聲香味觸等」，這個(gè)「彼」就說(shuō)這個(gè)禪師，說(shuō)這修行人，他現(xiàn)在要發(fā)心修行。他以前，他過(guò)去的時(shí)候，在長(zhǎng)夜里邊，這「夜」就是黑暗，就是無(wú)明；「長(zhǎng)」就是從無(wú)始以來(lái)，就是在無(wú)明里邊生活�！副恕鼓莻�(gè)人久遠(yuǎn)以來(lái)，他的心就是愛(ài)樂(lè)世間色聲相味觸等，誰(shuí)也不要恥笑誰(shuí)，無(wú)始劫來(lái)都是這樣子，歡喜這色聲香味觸，歡喜這個(gè)，愛(ài)樂(lè)這個(gè)�！笧橹T色聲香味觸等，滋長(zhǎng)積集」，你今天也愛(ài)著色聲香味觸，明天也愛(ài)著色聲香味觸呢，那你就是有了問(wèn)題，什么問(wèn)題呢？「為諸色聲香味觸等，滋長(zhǎng)積集�！埂缸獭咕褪窃鲩L(zhǎng)，「滋」者益也，增益。滋長(zhǎng)也就是增長(zhǎng)，增長(zhǎng)了你熏習(xí)的那種染著的煩惱的種子，加上你還去造種種罪業(yè)，也都增長(zhǎng)。增長(zhǎng)了以后你的阿賴(lài)耶識(shí)給你負(fù)責(zé)，給你積集，積聚起來(lái)，積集在那個(gè)地方，沒(méi)有失掉。你這個(gè)身體死掉了，但是你積集的那些煩惱種子在那里沒(méi)有失掉，還在那里儲(chǔ)藏著，積集在那里頭。那么無(wú)量劫來(lái)，那是積集了很多很多的在自己心里面。

　　「由是因緣，雖于涅槃，身心愿樂(lè)」，由于你無(wú)始劫來(lái)愛(ài)著色聲香味觸，積集了很多的惑業(yè)的種子，這個(gè)種子就障礙你。「雖于涅槃深心愿樂(lè)」，你現(xiàn)在雖然是由理智上的觀察，世間上是苦，涅槃是樂(lè)，我歡喜到涅槃那里去，深心愿樂(lè)，特別地歡喜�！付鴱�(fù)于彼，不能趣入」，但是你無(wú)量劫來(lái)積集的色聲香味觸，這個(gè)欲的煩惱種子障礙你�！付鴱�(fù)于彼，不能趣入」，你歡喜涅槃，但是你于涅槃「不能趣入」，不能進(jìn)入到涅槃那里去，你以前栽培的煩惱的種子在那里障礙你。

　　「不能證凈」，它障礙你，使令你不能夠證悟佛證凈、法證凈、僧證凈、戒證凈。這四種證凈，你不能證悟。這話什么意思呢？我們現(xiàn)在肉眼的境界，這個(gè)心就是散亂，這個(gè)色聲香味觸，都是執(zhí)著這些事情，我們看見(jiàn)佛就是看見(jiàn)那個(gè)形相，其他什么都不知道。但是你若到了初果的時(shí)候，得了四證凈的初果，他深入到、證悟到無(wú)我的境界的時(shí)候，就是證悟到苦集滅道的真理了。他看見(jiàn)佛的時(shí)候，不是看見(jiàn)一個(gè)表面，他知道佛那個(gè)在第一義諦那里安住不動(dòng)這個(gè)境界。當(dāng)然他也不能覺(jué)悟到那么深，但是他知道多少了。所以他這時(shí)候?qū)τ诜鹩胁豢善茐牡男判模瑢?duì)于佛有凈信，不可破壞的凈信，對(duì)于法、僧、戒都有堅(jiān)定的信心，不可動(dòng)搖的。我們因?yàn)橛袩o(wú)量劫來(lái)所熏習(xí)的色聲香味觸的種子障礙，不能證凈，你想要證凈那么容易？你以前這些業(yè)障，這些煩惱種子障礙，就是不行，發(fā)不起來(lái)，這個(gè)出離愿都發(fā)不起來(lái)。發(fā)不起來(lái)，靜坐的事情說(shuō)是很容易，像在打妄想一樣，但是就不能去思惟，不能作毗缽舍那觀。修無(wú)常觀修不來(lái)，修無(wú)我觀修不來(lái)，只有在那里打瞌睡可以，在那邊打妄想可以，不過(guò)是念咒有可能還是可以，念佛還可以。所以由這我們可以知道，為什么佛會(huì)說(shuō)咒，會(huì)說(shuō)念佛法門(mén)，業(yè)障多的眾生只有這一條路可以用了�！覆荒茏C凈」！

　　「不能安住」，你無(wú)量劫來(lái)所積集的色聲香味觸的這些惑業(yè)的種子，使令你這個(gè)心就是要浮動(dòng)才可以，你不能安住在一境界上不動(dòng)，不可以，不能安住在心一境性的�！覆荒軇俳狻梗�你不能夠有深入諸法實(shí)相的智慧，去觀察涅槃的寂靜是殊勝的，是最殊勝，觀察不到。我們從這文上看出來(lái)，我們古德這些禪師，那是有大善根，他們能夠有進(jìn)一步的境界，和我們不一樣�！钙湫耐宿D(zhuǎn)」，他心里也是愿意想要趣入涅槃，也想要得四證凈，也想要安住在心一境性上，但是不行，這心就退下來(lái)，不能向前進(jìn)。退下來(lái)容易，我隨便充香殼子容易，討論佛法可能不行，沒(méi)有這個(gè)興趣。就是這些煩煩惱惱的事情有興趣，就是靜坐的時(shí)候不行，他就是不相應(yīng)。就是這么回事兒。

　　《披尋記》一一○七頁(yè)：

　　不能趣入等者：于涅槃界不能行履正道，是名不能趣入。不能證澄清性，是名不能證凈。義如四證凈說(shuō)。由于余生不能畢竟無(wú)轉(zhuǎn)故，不能心住一緣，是名不能安住。不能見(jiàn)寂靜德，是名不能勝解。

　　「不能趣入等者：于涅槃界不能行履正道」，你要趣入涅槃，要修八正道才可以嘛！才能趣入涅槃。但是不能夠履行，你的三業(yè)不能行這八正道，不能夠?qū)嵺`這八正道，「是名不能趣入」�！覆荒茏C澄清性，是名不能證凈」，這澄清性就是苦、空、無(wú)常、無(wú)我的境界。我們說(shuō)小乘佛法雖然沒(méi)有大乘佛法那么利，但是也不可思議，譬如說(shuō)修這無(wú)常觀，譬如說(shuō)是，有滅則生滅，十二因緣、十二緣起，其他不說(shuō)，就說(shuō)有滅則生滅這一句，這是什么境界，就是到了第一義諦了。生滅則老死滅，有滅則生滅，取滅則有滅，愛(ài)滅則取滅，乃至無(wú)明滅則行滅，這是什么境界？這是涅槃的境界！你說(shuō)大乘佛法觀一切法空，一下子到第一義諦了，小乘佛法也是一樣，但是他是用無(wú)常為門(mén)，大乘佛法是以空為門(mén)，這門(mén)是不同；大乘佛法是利根一點(diǎn)，小乘佛法是鈍一點(diǎn)。但是我們鈍都不容易學(xué)習(xí)，怎么可以輕視小乘佛法？不可以輕視。所以這是「不能證澄清性是名不能證凈」。「義如四證凈說(shuō)」。

　　「由于余生不能畢竟無(wú)轉(zhuǎn)故，不能心住一緣�！埂赣捎谟嗌�」，這個(gè)余生就是現(xiàn)在這一生，實(shí)在明白一點(diǎn)說(shuō)就是下一剎那，現(xiàn)在這一剎那是這樣子，下一剎那就叫做「余生」，究竟的是應(yīng)該這么說(shuō)�！覆荒墚吘篃o(wú)轉(zhuǎn)故」，你的心不能夠究竟的不動(dòng)，你不能這樣做，你不能。所以「不能畢竟無(wú)轉(zhuǎn)故，不能心住一緣」，你想安住一境，做不到，不容易，「是名不能安住」。「不能見(jiàn)寂靜德，是名不能勝解」，我們不知道這個(gè)寂靜的功德，我們不能覺(jué)悟那個(gè)寂靜的功德，因?yàn)樾睦锩胬鲜歉��?dòng)，所以不知道那個(gè)寂靜的功德的殊勝，不知道。但是這個(gè)寂靜不是我們說(shuō)你靜坐的時(shí)候心里面有一點(diǎn)寂靜，不是這個(gè)寂靜。這個(gè)寂靜是第一義諦，佛菩薩那個(gè)第一義諦的境界，我們不能夠知道，不能見(jiàn)寂靜的功德�！甘敲�不能勝解」，我們靜坐的時(shí)候，你修止的時(shí)候心里面，你常常靜坐它也可能會(huì)明靜而住，這是沒(méi)有智慧，只是小小的定的境界。若是佛這個(gè)“生滅滅已，寂滅為樂(lè)”那個(gè)寂靜，那里面有大智慧境界，那里面有定也有慧而不只是定，這是不同的。

　　酉二、不欲涅槃

　　于寂靜界，未能深心生希仰故，有疑慮故，其心數(shù)數(shù)厭離驚怖。

　　前面是說(shuō)愛(ài)樂(lè)世間，就是我們發(fā)了道心，但是無(wú)始劫來(lái)的惑業(yè)的種子的障礙，總是對(duì)世間上的事情歡喜，愛(ài)樂(lè)世間。下面第二科「不欲涅槃」�！赣诩澎o界，未能深心生希仰故」，就是涅槃的境界叫作寂靜界，就是那個(gè)地方?jīng)]有生滅了。那個(gè)寂靜的世界「未能深心生起仰慕」，我們不能夠有深心的希望仰慕、歡喜，想要到那里去，我們做不到，就是浮動(dòng)的、流動(dòng)的心情上有那么一點(diǎn)歡喜心。「有疑慮故」，為什么不能夠身心生起仰慕呢？因?yàn)橛幸蓱]，他心里面還有疑惑，還有顧慮，還有這個(gè)問(wèn)題�！钙湫臄�(shù)數(shù)厭離驚怖」，其心里面感覺(jué)到，從文字上的佛法，也感覺(jué)到諸法寂滅相那個(gè)地方，那個(gè)地方…心里面感覺(jué)到數(shù)數(shù)的厭離，不歡喜那個(gè)地方。數(shù)數(shù)的厭離，不高興那個(gè)寂滅的境界，對(duì)那個(gè)境界有驚怖的心情，有點(diǎn)害怕，這就叫做有疑慮。

　　《披尋記》一一○八頁(yè)：

　　其心數(shù)數(shù)厭離驚怖者：由未深心希仰，是故數(shù)數(shù)厭離。由有疑慮，是故數(shù)數(shù)驚怖。謂于爾時(shí)生如是念：我我今者，何所在耶？是名驚怖應(yīng)知。

　　「其心數(shù)數(shù)厭離驚怖者：由未深心希仰，是故數(shù)數(shù)厭離」，雖然又歡喜涅槃，但是又有點(diǎn)厭離，不高興那個(gè)涅槃，數(shù)數(shù)的厭離。「由有疑慮」，為什么厭離呢？就是對(duì)涅槃那個(gè)地方還有疑，還有慮�！甘枪蕯�(shù)數(shù)驚怖」�！钢^于爾時(shí)生如是念」，究竟怎么叫做疑慮？怎么叫做驚怖呢？「謂于爾時(shí)」，就是在那個(gè)時(shí)候，就是這個(gè)佛教徒，他還算用功修行。但是在那個(gè)時(shí)候呢，「生如是念」，他心里面有這樣的想法：「我我今者，何所在耶？」說(shuō)是觀一切法空都是寂滅相，那個(gè)時(shí)候我、我在什么地方呢？就是這樣想，都空了，那我在什么地方呢？這樣意思�！甘敲�驚怖應(yīng)知」。這就叫做「驚怖」。沒(méi)有我可以嗎？就是有點(diǎn)害怕。這個(gè)無(wú)我是一個(gè)驚怖的地方。他還有一點(diǎn)……就是對(duì)涅槃的道理還不是太明白，對(duì)于生死的緣起還是不太明白。我們對(duì)于佛菩薩有信心，這個(gè)信心要建立在智慧上面，如果只是有信心，而不是在智慧上建立，你用功修行到那個(gè)地方就有問(wèn)題了，問(wèn)題就會(huì)出來(lái)，就會(huì)出現(xiàn)，就像類(lèi)似這樣子，就是有這個(gè)問(wèn)題。若是你能夠?qū)W習(xí)經(jīng)論，若通達(dá)生死緣起，通達(dá)涅槃緣起，這個(gè)時(shí)候你就不會(huì)有這個(gè)問(wèn)題。

　　未四、離勝解(分三科)　申一、標(biāo)無(wú)能

　　雖于一切苦集二諦，數(shù)數(shù)深心厭離驚怖，及于涅槃，數(shù)數(shù)發(fā)起深心愿樂(lè)，然猶未能深心趣入。何以故？

　　這是第四科「離勝解」。前邊是妙勝解，這個(gè)滅諦，滅、靜、妙、離�，F(xiàn)在是第四科「離勝解」。分三科，第一科是「標(biāo)無(wú)能」�！鸽m于一切苦集二諦，數(shù)數(shù)深心厭離驚怖」，說(shuō)這個(gè)修行人他雖然是對(duì)于世間上的苦，對(duì)于世間上的集，這兩種圣諦�！笖�(shù)數(shù)深心厭離驚怖」，他一次又一次的、也很深刻的厭離這個(gè)苦、厭離這個(gè)集，對(duì)于這個(gè)苦集都有驚怖。唉呀！太苦了，在三惡道很苦，人世間也是很苦�！讣坝谀鶚�，數(shù)數(shù)發(fā)起深心愿樂(lè)」，因?yàn)槟銓?duì)苦集有驚怖嘛，涅槃那個(gè)地方?jīng)]有苦集了，所以對(duì)于涅槃也數(shù)數(shù)的發(fā)起深心愿樂(lè)。那邊沒(méi)有苦集的驚怖，是可愛(ài)樂(lè)的地方�！溉华q未能深心趣入」，但是就是不能夠開(kāi)始行動(dòng)修八正道，到涅槃那里去。「何以故？」什么理由呢？

　　申二、釋所以(分三科)　酉一、出障礙法

　　以彼猶有能障現(xiàn)觀粗品我慢，隨入作意，間、無(wú)間轉(zhuǎn)。

　　這是第二科「釋所以」。前面標(biāo)無(wú)能，就是不能發(fā)心趣入涅槃。第二科解釋所以，分兩科，第一科「出障礙法」。究竟是什么障礙了這個(gè)人呢？「以彼猶有能障」，因?yàn)槟莻�(gè)修行人他心里面還有一個(gè)障礙，這個(gè)障礙能障礙他。障礙他什么呢？「能障現(xiàn)觀」，能障那個(gè)無(wú)分別智的觀察的成就。「粗品我慢」，究竟什么是能障現(xiàn)觀的呢？就是「粗品的我慢」，就是執(zhí)著有我，還有高慢； 執(zhí)我就會(huì)有高慢。這個(gè)高慢心是很粗的，不是個(gè)微細(xì)的境界�！鸽S入作意，間、無(wú)間轉(zhuǎn)」，他的我慢的這個(gè)心呢？就是「隨入」隨你在修止觀的時(shí)候，這個(gè)我慢就入到里面去了，落入到你的止觀的作意里面去。「間、無(wú)間轉(zhuǎn)」，「間」，就是一下子把你的止觀有點(diǎn)間隔了。「無(wú)間」，是說(shuō)它相續(xù)地、相續(xù)地這個(gè)我慢心相續(xù)地活動(dòng)�！搁g」，是對(duì)修止觀來(lái)說(shuō)有間隔�！笩o(wú)間」，是對(duì)我慢本身來(lái)說(shuō)，它是相續(xù)地有我慢的活動(dòng)。或者說(shuō)，就是有的時(shí)候間隔你的止觀，有的時(shí)候也不間隔。有的時(shí)候我慢不活動(dòng)，止觀就不間斷了，我慢起來(lái)了，止觀就被間隔了，就被間雜了。這是出障礙法。下面第二科顯其形相，顯示這個(gè)我慢活動(dòng)的相貌。

　　酉二、顯其形像

　　作是思惟，我于生死，曾久流轉(zhuǎn)；當(dāng)復(fù)流轉(zhuǎn)。我于涅槃，當(dāng)能趣入；我為涅槃，修諸善法。我能觀苦，真實(shí)是苦；我能觀集，真實(shí)是集。我能觀滅，真實(shí)是滅；我能觀道，真實(shí)是道。我能觀空，真實(shí)是空，我觀無(wú)愿，真是無(wú)愿。我觀無(wú)相，真是無(wú)相；如是諸法，是我所有。

　　第二科「顯其形像」�！肝矣谏�死，曾久流轉(zhuǎn)」，他在奢摩他里面，他這樣思惟，我于過(guò)去生無(wú)始劫來(lái)，在生死里面很久很久在這兒流轉(zhuǎn)，「曾久流轉(zhuǎn)」，我在過(guò)去。「我于生死，當(dāng)復(fù)流轉(zhuǎn)」，我未來(lái)呢，還是在生死里面繼續(xù)流轉(zhuǎn)，還是這樣流轉(zhuǎn)生死的。

　　「我于涅槃，當(dāng)能趣入；我為涅槃，修諸善法」，我對(duì)生死苦有厭離心，有驚怖心，所以我愿意到涅槃那里去。「當(dāng)能趣入」，我將來(lái)是能達(dá)到涅槃那里去的�！肝覟槟鶚�，修諸善法」，我因?yàn)橐�得涅槃，我就栽培很多的善根�！肝夷苡^苦，真實(shí)是苦」，觀察這個(gè)色、受、想、行、識(shí)真實(shí)是苦�！肝夷苡^集，真實(shí)是集」，我觀這個(gè)愛(ài)，它是積聚生死的一個(gè)因，根本的因，它真實(shí)是這么回事，生死是由愛(ài)來(lái)的，「真實(shí)是集」�！肝夷苡^滅，真實(shí)是滅」，這個(gè)煩惱和煩惱的果報(bào)滅掉了以后，這個(gè)時(shí)候最清凈安樂(lè)，「真實(shí)是滅」。「我能觀道，真實(shí)是道」，我能夠觀察這個(gè)戒定慧的圣道，它真實(shí)是能到涅槃那里去，有這種作用�！肝夷苡^空，真實(shí)是空」，觀這個(gè)我不可得，這是空，「真實(shí)是空」，真實(shí)是沒(méi)有我�！肝矣^無(wú)愿，真實(shí)是無(wú)愿」，「我觀無(wú)相」，真實(shí)是無(wú)相的。就是每一樣都是在修學(xué)圣道，圣道，都加上一個(gè)我，這是「我」，怎么怎么地�！溉缡侵T法，是我所有」，這么多圣道的功德是我能成就的。所以有人說(shuō)：「我開(kāi)悟了！」你沒(méi)開(kāi)悟。我們說(shuō)那個(gè)五代的時(shí)候，那個(gè)布袋和尚。說(shuō)是有人問(wèn)：你是凡夫？你是圣人？這個(gè)布袋和尚把手舉起來(lái)，「我不在此中住」。唉呀！這個(gè)人真是圣人�！肝摇挂膊辉�……凡夫都是假名字，我不在此中住，這句話說(shuō)的非常好。這就可以說(shuō)這人是開(kāi)悟了。「我開(kāi)悟了！」那就是你還沒(méi)開(kāi)悟，說(shuō)這里面就有這種味道。

　　申三、結(jié)過(guò)失

　　由是因緣，雖于涅槃，深心愿樂(lè)，然心于彼不能趣入。

　　第三科「結(jié)過(guò)失」。由于上面他這個(gè)我慢的形相，這一段文就是形容這個(gè)我慢在你用功修行的時(shí)候，有我慢在里邊共同的行動(dòng)，就是這樣子。前面這一段文正好這么解釋?zhuān)�說(shuō)明這件事�！赣墒且蚓墸�雖于涅槃，深心愿樂(lè)」，這個(gè)人雖然是深心愿樂(lè)，好樂(lè)涅槃�！溉恍挠诒�，不能趣入」，他現(xiàn)在這個(gè)修行的境界，他不能夠契入到涅槃。因?yàn)樗麍?zhí)著有我，執(zhí)著有我呢，就有我慢，就是這么回事。

　　《披尋記》一一○八頁(yè)：

　　能障現(xiàn)觀粗品我慢等者：謂于趣入涅槃作意中，或有間、或無(wú)間我相隨轉(zhuǎn)。當(dāng)知是名粗品我慢。以于諸行非我執(zhí)我，長(zhǎng)時(shí)串習(xí)為因緣故，起此我慢。趣現(xiàn)觀時(shí)，任運(yùn)現(xiàn)行，不自覺(jué)知，故能為障。由是亦說(shuō)心于涅槃不能趣入。

　　「能障現(xiàn)觀粗品我慢等者：謂于趣入涅槃作意中，或有間、或無(wú)間我相隨轉(zhuǎn)」，說(shuō)是我相隨著轉(zhuǎn)，隨轉(zhuǎn)的時(shí)間，或者是長(zhǎng)，或者是短。間、無(wú)間呢，就是你在修學(xué)圣道的作意，有時(shí)「間」，被間隔了，有時(shí)候沒(méi)有被間隔，就是這樣意思�！府�(dāng)知是名粗品我慢」，這是一個(gè)很粗品的我慢，很粗的、很明顯的是我慢�！敢杂谥T行非我執(zhí)我」你在這么多的修行里邊，都是沒(méi)有我的，我不可得，但是就執(zhí)著我，我流轉(zhuǎn)生死，實(shí)在來(lái)用圣道的智慧觀察，流轉(zhuǎn)生死的眾生里面，都是沒(méi)有我，不管你有沒(méi)有修行，都是無(wú)我的。凡夫也是無(wú)我，圣人也是無(wú)我，你還說(shuō)：我曾流轉(zhuǎn)生死，我將來(lái)流轉(zhuǎn)生死，這就是錯(cuò)誤了嘛！這下面所有的觀苦、集、滅、道，這都是無(wú)我的境界，偏說(shuō)我能觀苦，我能觀滅，這樣子�！阜俏覉�(zhí)我，長(zhǎng)時(shí)串習(xí)」，他長(zhǎng)時(shí)間、不間斷地習(xí)慣了，老是這樣子的思想�！笧橐蚓壒剩�起此我慢」，他就生出來(lái)這個(gè)我慢的心情，他是這樣子。這可見(jiàn)修無(wú)我觀，還是非常重要的。

　　「趣現(xiàn)觀時(shí)，任運(yùn)現(xiàn)行」，說(shuō)這位修行人，他在未到地定里邊修這個(gè)圣道，是向于圣人的無(wú)分別智那里去，向那里去的時(shí)候，「任運(yùn)現(xiàn)行」，他這個(gè)我慢不自覺(jué)的就出來(lái)了�！溉芜\(yùn)現(xiàn)行」�！覆蛔杂X(jué)知」我慢現(xiàn)出來(lái)了，他自己還不知道，不知道這里邊這是個(gè)錯(cuò)誤�！腹誓転檎稀�，所以這個(gè)我慢就障礙你不能成就現(xiàn)觀，你不能夠趣入涅槃，不能證凈，也不能夠安住一境，這樣子。「由是亦說(shuō)心于涅槃不能趣入」。所以你有這個(gè)我慢，所以就不能趣入涅槃。