瑜伽師地論講記 卷第三十四(3)

　　酉二、別離行(分二科)  戌一、結(jié)前生后

　　于前所舉能隨順修無常五行，已辯變異、滅壞二行。云何復(fù)由別離行故觀無常性？

　　十種行，變易行、滅壞行，這二種行已經(jīng)解釋過了�，F(xiàn)在是第二「別離行」。因?yàn)樽円缀蜏鐗倪@二個(gè)行合在一科里面說，所以現(xiàn)在別離行算是第二科。第一科「結(jié)前生后」。

　　「于前所舉能隨順修無常五行，已辯變異、滅壞二行」，十行里邊的前五行，都是屬于無常觀的，這五行里邊已經(jīng)說明了變易行、滅壞行，這是結(jié)束前文�！冈坪螐�(fù)由別離行故觀無常性？」這是生后，生起后文。怎么樣又由別離的觀行，所以修「觀無常性」？別離行也是無常性。這是生起后文，這是一個(gè)問話。

　　戌二、標(biāo)釋二種(分二科)  亥一、標(biāo)

　　謂依內(nèi)外二種別離，應(yīng)知諸行是無常性。

　　這下邊第二科「標(biāo)釋二種」，分三科，第一科是「標(biāo)」。怎么叫做別離行觀無常性？「謂依內(nèi)外二種別離」，有內(nèi)別離、有外別離，就根據(jù)這二種別離的相貌去觀察去�！笐�(yīng)知諸行是無常性」，應(yīng)該知道這些有為法都是有變化的，而不是不變的。這是標(biāo)，下邊解「釋」，分二科。

　　亥二、釋(分二科)  天一、依內(nèi)

　　依內(nèi)別離無常性者，謂如有一先為他主，非奴非使，能自受用，能驅(qū)役他作諸事業(yè)，彼于后時(shí)，退失主性非奴使性，轉(zhuǎn)得他奴及所使性，于主性等，名為別離無常之性。

　　第一科「依內(nèi)」�！敢纼�(nèi)別離無常性者」，就是依據(jù)「內(nèi)」就是我們的生命體，它也有別離、無常的性格，也有這種性質(zhì)的事情，這是標(biāo)，下邊解釋�！钢^如有一先為他主」，譬如有一個(gè)人，他以前是為這一個(gè)團(tuán)體的主人。什么叫做「主」？「非奴非使」，他不是奴仆，不是人使用的人，不是�！改茏允苡谩�，他能自主的受用一切事情，不需要給別人批準(zhǔn)的�！改茯�(qū)役他作諸事業(yè)」，能驅(qū)使別的人，做各式各樣的事情，這幾句話是形容這個(gè)「主」的相貌。「彼于后時(shí)，退失主性」，那個(gè)人，經(jīng)過了多少時(shí)間，到后來的時(shí)候，退失了主的性格，「主」，這個(gè)自在力失掉了。這個(gè)「主性」，就是非奴非使叫做「主性」�！皋D(zhuǎn)得他奴及所使性」，轉(zhuǎn)變成是別人的奴仆了，別人的使用者，這么樣一個(gè)性格的人�！赣谥餍缘龋�名為別離無常之性」，他那個(gè)自在力，對(duì)那自在力來說就叫做「別離無常之性」，「別離無�！惯@叫做無常之性。所以在我們出家人，做佛教會(huì)長(zhǎng)也好，你做一個(gè)寺廟的住持也好，你要想到有別離無常的，要想到這件事。

　　天二、依外

　　依外別離無常性者，謂現(xiàn)前有資生財(cái)寶，先未變異，未為別離無常滅壞。后時(shí)為王盜賊非愛及共財(cái)?shù)戎�所劫奪，或由惡作，加行失壞。

　　「依外別離無常性者」，這是第二科，依據(jù)外邊的事情，也有「別離無常性」。什么呢？「謂現(xiàn)前有資生財(cái)寶」，就是當(dāng)前，就是現(xiàn)在，不是過去，就是現(xiàn)在當(dāng)前，他有「資生」，資養(yǎng)生命的財(cái)富很多�！赶任醋儺悺�，他有這么多的財(cái)寶，在以前的時(shí)候，是沒有變化，一直他擁有，他擁有這個(gè)財(cái)寶�！肝礊閯e離無常滅壞」，他沒有被這個(gè)「別離無�！顾�破壞，他一直擁有財(cái)寶。

　　「后時(shí)為王盜賊非愛及共財(cái)?shù)戎�所劫奪」，經(jīng)過多少時(shí)間，后來的時(shí)候，或者為「王」，為國(guó)家，被政府，政府有這個(gè)特權(quán)，把你的財(cái)富沒收了；或者是為「盜賊」強(qiáng)盜，或者是小偷，或者是「非愛」就是有仇恨的人�！讣肮藏�(cái)?shù)取�，就是和你共有�?cái)產(chǎn)的那個(gè)人，這個(gè)所有權(quán)不是你一個(gè)人，是還有多少人共同擁有這個(gè)財(cái)富，那些共財(cái)者思想有點(diǎn)轉(zhuǎn)變，就把你踢出去了，他們擁有這個(gè)財(cái)富，為王所劫奪，「為盜賊非愛及共財(cái)?shù)戎�所劫奪」，那么你這財(cái)富沒有了，財(cái)富同你分離了。

　　「或由惡作」，就是你造了一個(gè)嚴(yán)重的罪過的事情，這個(gè)就是過去世，你過去世，你有什么嚴(yán)重的罪過，有這種罪業(yè)�！讣有惺�壞」，「加行」是現(xiàn)在，現(xiàn)在你擁有這么多的財(cái)富，你要管理它，或者以財(cái)生財(cái)，或者是怎么怎么樣管理，你這個(gè)行動(dòng)上你有錯(cuò)誤，于是乎把財(cái)富丟掉了，賠了，賠本了�？催@個(gè)小字：

　　《披尋記》一一○一頁(yè)：

　　或由惡作加行失壞者：此中惡作，謂宿所作業(yè)。加行、謂現(xiàn)非理作業(yè)方便。由二差別，說彼失壞。如前于食知量中已說此義。(陵本二十三卷九頁(yè))

　　「或由惡作加行失壞者：此中惡作，謂宿所作業(yè)」，過去世、以前所造的罪業(yè)�！讣有兄^現(xiàn)」就是現(xiàn)在，「非理作業(yè)」不合道理的行動(dòng)、方法�！赣啥�差別，說彼失壞」，就是「為王盜賊非愛及共財(cái)?shù)戎�所劫奪」，這是一種�！富蛴蓯鹤骷有小梗�這又是一種。由這二種差別，「說彼失壞」，說彼把財(cái)富失壞了，不屬于你的了，你失掉了所有權(quán)了，這叫做「別離無�！埂！溉缜坝谑持�量中已說此義。(陵本二十三卷九頁(yè))」。

　　或方便求而不能得。

　　或者是我想要，我沒有財(cái)富，我用我的智慧，用我的能力我去求這個(gè)財(cái)富，「而不能得」，得不到；或者失掉了以后，我還想辦法求回來，恢復(fù)回來。「不能得」，就是財(cái)富同你分離了。

　　亥三、結(jié)

　　如是等類，應(yīng)知是名由別離行知無常性。

　　前面這么多的不同，這么多的原因，應(yīng)知道「是由別離行知無常性」，有內(nèi)有外的不同，外又有這三種不同，這是「別離性」。

　　酉三、法性行(分三科)  戌一、征

　　云何復(fù)由法性行故觀無常性？

　　這是第三科，又分三科，第一科是「征」。怎么叫做「法性行故觀無常性」呢？下面第二科解釋。

　　戌二、釋

　　謂即所有變異無常、滅壞無常、別離無常，于現(xiàn)在世猶未合會(huì)，于未來世當(dāng)有法性。如實(shí)通達(dá)如是諸行，于未來世當(dāng)有法性。

　　「謂即所有變異無常、滅壞無常、別離無常，于現(xiàn)在世猶未合會(huì)」，這三種無常，在現(xiàn)在這個(gè)時(shí)期又沒有和你碰到一起，你還沒有倒霉�！赣谖磥硎喇�(dāng)有法性」，現(xiàn)在沒有，但是「未來世」就是將來世，還是有這種事情的，有這個(gè)「法性」。因?yàn)檫@些財(cái)富的這種事情是這種性格，它就是不會(huì)永久的�！溉鐚�(shí)通達(dá)如是諸行，于未來世當(dāng)有法性」，就是你修無常觀的佛教徒，你應(yīng)該真實(shí)的明白這件事，「如是諸行」就是這么多的財(cái)富，于未來世會(huì)有「變異無常、滅壞無常、別離無�！沟模�這樣會(huì)有的。這是解釋，下面第三科結(jié)束。

　　戌三、結(jié)

　　如是等類，名為通達(dá)法性無常。

　　你的財(cái)富不會(huì)永久的，你要知道，知道這件事。

　　《披尋記》一一○一頁(yè)：

　　于未來世當(dāng)有法性者：謂未來世變異無常、滅壞無常、別離無常定當(dāng)?shù)糜薪K不超越如是法性故。

　　「于未來世當(dāng)有法性者：謂未來世變異無常、滅壞無常、別離無常定當(dāng)?shù)糜小�，一定�?huì)有，這三種無常一定會(huì)有的�！附K不超越如是法性故」，無常就是「法性」，所以這些有為法，它不會(huì)超越這個(gè)無常的法性的，一定是要無常的。

　　這是第三科說完了，下面第四科「合會(huì)行」。分三科，第一科是「征」。

　　酉四、合會(huì)行(分三科)  戌一、征

　　云何復(fù)由合會(huì)行故觀無常性？

　　這是征。下面第二科解釋。

　　戌二、釋

　　謂即如是變異無常、滅壞無常、別離無常，于現(xiàn)在世合會(huì)現(xiàn)前。如實(shí)通達(dá)如是諸行，于現(xiàn)在世現(xiàn)前合會(huì)。

　　「謂即如是變異無常、滅壞無常、別離無常，于現(xiàn)在世合會(huì)現(xiàn)前」，萍水相逢和你遇到，遇到在一起去，你就是有這種事情了。「如實(shí)通達(dá)如是諸行，于現(xiàn)在世現(xiàn)前合會(huì)」，你要真實(shí)的，不是迷迷糊糊的，你不認(rèn)真的思惟，不是！你要真實(shí)的通達(dá)，這些有為法于現(xiàn)在世，現(xiàn)前了，和你碰到一起去了，你也就會(huì)遭遇到這些「別離無常、滅壞無常、變異無�！沟�。第三科「結(jié)」。

　　戌三、結(jié)

　　如是等類，名為通達(dá)合會(huì)無常。

　　申二、結(jié)

　　彼于如是內(nèi)外諸行五無常性，由五種行，如其所應(yīng)作意修習(xí)多修習(xí)故，獲得決定。

　　這是第二科，結(jié)束這一段�！副擞谌缡恰�，就是那個(gè)修行人，那位禪師對(duì)于這個(gè)，這個(gè)是什么？指「內(nèi)外諸行」五種無常性�！赣晌宸N行」，由這五種觀行，在奢摩他里面去觀察，「如其所應(yīng)作意修習(xí)多修習(xí)故」，「如其所應(yīng)」，這個(gè)是變異無常，是這樣修觀； 是滅壞無常，這樣修觀；別離無常，這樣修觀；「修習(xí)」而要「多修習(xí)故，獲得決定」，就在你的思想里邊，在你的智慧上，就決定知道是無常的，這樣子。就是這五種無常，到此做一個(gè)結(jié)論。

　　未二、苦行攝(分三科)  申一、標(biāo)

　　如是由證成道理及修增上故，于無常行得決定已；從此無間趣入苦行。

　　這是第二個(gè)：苦行。前邊是五個(gè)無常行，說完了�，F(xiàn)在第六個(gè)是苦行，屬于這一面的。分三科，第一科是「標(biāo)」。

　　「如是由證成道理」，前面這一大段文，由佛的圣言量來證成是無常的，由現(xiàn)見知道是無常的，叫「證成道理」�！讣靶拊錾瞎省梗�及在奢摩他里修無常觀的力量的關(guān)系，「于無常行得決定」，決定知道是無常的，不會(huì)執(zhí)著還有一百年，不會(huì)這么想的�！傅脹Q定已；從此無間趣入苦行」，就從這里開始，沒有第三法來加在里面，你就進(jìn)入到苦的觀行了。這是標(biāo)。

　　第二科解「釋」，分三科，第一科「別釋三行」。分三科，第一科解釋「不可愛行」。分兩科，第一科「釋」。

　　申二、釋(分三科)        酉一、別釋三行(分三科)

　　戌一、不可愛行(分二科)  亥一、釋

　　作是思惟，如是諸行皆是無常。是無常故，決定應(yīng)是有生法性。如是諸行，既是生法，即有生苦。既有生苦，當(dāng)知亦有老病死苦，怨憎會(huì)苦、愛別離苦、求不得苦。

　　「作是思惟，如是諸行皆是無常」，你在奢摩他里作這樣的無常觀行的思惟：「如是諸行皆是無常」，就肯定的知道這一切有為法是不長(zhǎng)久的。「是無常故，決定應(yīng)是有生法性」，因?yàn)樗�是不是永久的，就決定知道他應(yīng)該「是有生法性」。這因緣生法，原來是沒有的，現(xiàn)在因緣和合了，就出現(xiàn)了。叫「有生法性」，他有生。如果無為法，就是無生，無生無滅。這有為法，就是現(xiàn)在沒有，他會(huì)有的，因緣和合他就有了。

　　「如是諸行，既是生法」，這些內(nèi)外，這些有為法，既然是因緣所生法，「即有生苦」，他若生，他就有苦。因?yàn)槟闳舨簧�，就沒有老病死苦、愛別離苦、怨憎會(huì)苦這些事情。所以這個(gè)生是眾苦之本了�！讣扔猩�苦，當(dāng)知亦有老病死苦」，你生了以后，就有老、有病、有死的苦，老苦、病苦、死苦；還有「怨憎會(huì)苦、愛別離苦、求不得苦」，生苦乃至到求不得苦是七苦。這是由無常故，就知道這個(gè)諸行還有七種苦惱。

　　亥二、結(jié)

　　如是且由不可愛行，趣入苦行。

　　這是第二科，結(jié)束這一段文。前面這個(gè)修這么多的無常行，就會(huì)有這么多的苦。而這些苦是不可愛的。老也不是可愛的，病、死、怨憎會(huì)、愛別離，求不得都不是可愛的事情。你這樣觀行，這樣觀，「趣入苦行」，你就由無常行進(jìn)入到苦的觀行了。怎么樣觀察苦？就是這樣觀察。前邊這個(gè)苦行，觀察完了�，F(xiàn)在「結(jié)縛行」，分三科，第一科是「標(biāo)」。

　　戌二、結(jié)縛行(分三科)　亥一、標(biāo)

　　如是復(fù)于有漏有取，能順樂受一切蘊(yùn)中。由結(jié)縛行，趣入苦行。

　　「如是復(fù)于有漏有取，能順樂受一切蘊(yùn)中」，這個(gè)前邊這一段文，「如是」�！笍�(fù)于有漏有取」，這個(gè)「有漏有取」后邊有解釋�？偠�言之，他就是五蘊(yùn)，五蘊(yùn)是有漏的、是有取的�！改茼槝肥堋惯@個(gè)時(shí)候，你的色受想行識(shí)，「能順樂受」，能隨順引發(fā)樂的覺受。你這時(shí)候這五蘊(yùn)有這種事情�！敢磺刑N(yùn)中」，這個(gè)樂受不會(huì)離開你的五蘊(yùn)的，另外有樂受。一切的樂受，都在你的色受想行識(shí)里面。

　　「由結(jié)縛行，趣入苦行」，這時(shí)候有這種可能，也就是出現(xiàn)了這種因緣，能順于樂受的這一切境界。那么這種境界�！赣山Y(jié)縛行，趣入苦行」，就是由你內(nèi)心里面有煩惱，煩惱是結(jié)，是縛。「由結(jié)縛行」，煩惱也是行，也是心法。這個(gè)煩惱，「趣入苦行」，就綁住你進(jìn)入到苦惱的境界去了，你不能不去的。你的煩惱把你綁住，把你綁票，你不去也得要去，到苦惱里面去。而這個(gè)「順樂受」，實(shí)在是你自己愿意去的。愿意去，在佛菩薩來看，就是你的愛煩惱，你愛煩惱把你綁住了，把你送到苦惱的地方去了。就是你歡喜的那個(gè)境界去了。你的愛煩惱，把你綁住，送到你歡喜的地方去。若在佛來看呢，就把你送到苦惱里面去了。你自己不認(rèn)為是苦，認(rèn)為是快樂，是這么回事。這是標(biāo)。下面是「征」。

　　亥二、征

　　所以者何？

　　怎么叫做「由結(jié)縛行，趣入苦行」呢？

　　亥三、釋

　　以于愛等結(jié)處，生愛等結(jié)。于貪等縛處，生貪等縛。便能招集生老病死，愁悲憂苦。一切擾惱，純大苦蘊(yùn)。

　　「以于愛等結(jié)處，生愛等結(jié)」，這個(gè)「愛等結(jié)」，就是愛結(jié)。一共有九結(jié)：愛結(jié)、恚結(jié)、慢結(jié)、無明結(jié)、見結(jié)、取結(jié)、還有疑結(jié)、嫉結(jié)、慳結(jié)，這九種結(jié)。這九種結(jié)，它的生起，一定有一個(gè)因緣的，叫做「處」�！笎鄣冉Y(jié)處」，就是引發(fā)這些煩惱的一個(gè)所緣緣的境界。這個(gè)所緣緣境界出現(xiàn)的時(shí)候呢，「生愛等結(jié)」，愛煩惱的所緣緣就生出愛煩惱了。乃至嫉妒、慳吝的煩惱的因緣，就生出來嫉妒、慳吝等的煩惱。

　　「于貪等縛處，生貪等縛」，這個(gè)「貪等」就是貪瞋癡，也是有個(gè)所緣緣的境界。這些都是系縛，這煩惱系縛著你。你不貪，不可能是不貪的，就是把你綁住了�！干�貪等縛」，那個(gè)所緣緣的境界，引生你內(nèi)心的貪瞋癡的系縛。這個(gè)「愛等結(jié)」，九結(jié)和「貪等縛」，他們的關(guān)系，應(yīng)該是輕重之別。九結(jié)是比較輕的，貪瞋癡是重的。就是由輕而重，由小而大。這個(gè)煩惱是這樣子。

　　「便能招集生老病死，愁悲憂苦」，你有了「貪等縛」，有九結(jié)、有三種縛，結(jié)果就能使令你「招集」生苦、老苦、病苦、死苦�！赋畋瘧n苦」愁思、愁慮、悲傷、憂郁，很多的痛苦。這個(gè)「生老病死」是生理上的苦惱。這個(gè)「愁悲憂苦」是你心理上的苦惱，身心的苦惱�！敢磺袛_惱，純大苦蘊(yùn)」，這是總說的。生理上的苦惱、心理上的苦惱，總合起來，就是「純大苦蘊(yùn)」，就是你這個(gè)色受想行識(shí)。這個(gè)色受想行識(shí)里面有一切的擾惱，都在里邊了。一切擾亂你，令你苦惱的事情，都在這里頭。這件事，這些東西，就是由于你有九結(jié)、有三縛所引起的、現(xiàn)出來的。這是這個(gè)結(jié)縛行能令你生出苦惱。

　　《披尋記》一一○二頁(yè)：

　　以于愛等結(jié)處等者：結(jié)有九種：謂愛結(jié)、恚結(jié)、慢結(jié)、無明結(jié)、見結(jié)、取結(jié)、疑結(jié)、嫉結(jié)、慳結(jié)�？`有三種：謂貪瞋癡。當(dāng)知此中，能和合苦，故名為結(jié)。令于善行不隨所欲，故名為縛。義如有尋有伺地說。(陵本八卷六頁(yè))由是說能招集生老病死愁悲憂苦，一切擾惱，純大苦蘊(yùn)。

　　「以于愛等結(jié)處等者：結(jié)有九種：謂愛結(jié)、恚結(jié)、慢結(jié)、無明結(jié)、見結(jié)、取結(jié)、疑結(jié)、嫉結(jié)、慳結(jié)」，這九種煩惱�！缚`有三種：謂貪瞋癡。當(dāng)知此中，能和合苦，故名為結(jié)�！惯@個(gè)結(jié)字怎么講？就是能令你有苦惱，你的煩惱令你有苦惱。你有愛、恚、慢、無明這么多的結(jié)，他這個(gè)結(jié)，令你有苦惱。你放縱這個(gè)煩惱，結(jié)果煩惱就給你苦惱，給你受苦，這叫做「結(jié)」�！噶钣谏菩胁浑S所欲，故名為縛」，這個(gè)貪等縛，縛是系縛，把你綁住了，這什么意思呢？「令于善行不隨所欲」，使令你對(duì)于有功德的活動(dòng)，你不能夠隨所欲為。你想要做功德，不行！它障礙你，「故名為縛」。你的貪瞋癡障礙你作不成�！噶x如有尋有伺地說。(陵本八卷六頁(yè))由是說能招集生老病死愁悲憂苦，一切擾惱，純大苦蘊(yùn)」，這樣意思。

　　戌三、不安隱行(分三科)　亥一、標(biāo)

　　如是復(fù)于有漏、有取，順非苦樂一切蘊(yùn)中，由不安隱行，趣入苦行。

　　前面結(jié)縛行，是能順樂受一切蘊(yùn)中，由結(jié)縛行趣入苦行，這是順樂受�，F(xiàn)在第三科是「不安隱行」，分三科，第一科「標(biāo)」。

　　「如是復(fù)于有漏、有取」，前面說是由結(jié)縛行引入壞苦，引眾生在世間上受苦不是這一種的，如是前面結(jié)縛行是這樣子。「復(fù)于有漏」，還是在你這個(gè)色、受、想、行、識(shí)里邊�！疙樂强鄻芬磺刑N(yùn)中」，你的受、想、行、識(shí)有時(shí)候順樂受，有時(shí)候順苦受；這個(gè)時(shí)候順非苦樂，你這個(gè)時(shí)候就是這樣子的「一切蘊(yùn)中」。「由不安隱行」，你這個(gè)時(shí)候是非苦非樂，這個(gè)就叫做不安隱行�！溉と肟嘈小梗�也引你到苦惱的地方去。這是標(biāo)。下面第二科「征」。

　　亥二、征

　　所以者何？

　　所以然是什么呢？為什么順非苦樂，由不安隱行，趣入苦行呢？這是征。第三科解「釋」。

　　亥三、釋

　　有漏、有取，順非苦樂一切諸蘊(yùn)。粗重俱行苦樂種子之所隨逐，苦苦、壞苦不解脫故，一切皆是無常滅法。

　　「有漏、有取，順非苦樂一切諸蘊(yùn)」，你的色、受、想、行、識(shí)是有漏，是有取的。這個(gè)時(shí)候有漏、有取，當(dāng)然通于樂受、通于苦受。而現(xiàn)在呢，是順于非苦樂。這個(gè)時(shí)候你的感覺也不苦也不樂，在我們欲界的人也有這種感覺，但是這個(gè)地方，如果到了色界四禪就是非苦非樂。由不安隱「順非苦樂一切蘊(yùn)中」�！赣刹话搽[行，趣入苦行」就是你在奢摩他里面修這不安隱行，那就感覺到苦了，這是標(biāo)。下面第二科征，「所以者何？」下面第三科解釋�！赣新�、有取，順非苦樂一切諸蘊(yùn)」，這「有漏、有取」是指什么說的呢？就指你順于非苦非樂的一切諸蘊(yùn)的覺受，這一切諸蘊(yùn)這時(shí)候是非苦非樂，這非苦非樂里面是有漏、有取的、是有煩惱的。

　　「粗重俱行苦樂種子之所隨逐，苦苦、壞苦不解脫故，一切皆是無常滅法」，順非苦樂一切的色受想行識(shí)里面，里面有「粗重俱行」，有粗重和它同時(shí)俱生俱滅。是什么呢？就是「苦樂種子之所隨逐」，就是令你苦惱的種子，種子就是功能，這種功能能令你苦惱，這是苦種子；這種功能能令你輕安，得輕安樂，得廣大喜樂；這種種子之所隨逐，你現(xiàn)在色、受、想、行、識(shí)里邊，現(xiàn)在是不苦不樂，但是它里邊有「粗重俱行的苦樂種子之所隨逐」，隨逐你，在你的色、受、想、行、識(shí)里面隨逐你�！缚嗫�、壞苦不解脫故」，那個(gè)苦種子能令你受苦苦；樂種子能令你受壞苦，這二種苦你并沒有解脫，你現(xiàn)在雖然是不苦不樂，但是并沒有解脫苦樂，沒有解脫這二種苦，這二種苦沒解脫故，由「一切皆是無常滅法」，解脫、不解脫，總而言之你都是生滅變化。看這個(gè)《披尋記》解釋這個(gè)有漏、有取。

　　《披尋記》一一○二頁(yè)：

　　有漏、有取順非苦樂一切諸蘊(yùn)等者：佛世尊說：略五取蘊(yùn)皆名為苦。義顯諸蘊(yùn)是行苦性。以此諸蘊(yùn)從后有業(yè)煩惱所生。是故說言有漏、有取。與不苦不樂受相應(yīng)俱有，是故說言順非苦樂，此粗重性遍行一切若樂受中，若苦受中若不苦不樂受中，是故說言粗重俱行。若于不苦不樂受中，不能了知一切唯苦，于其所生苦受、樂受生不舍思，起不舍行，故為苦樂種子之所隨逐，由是說言苦苦、壞苦，不得解脫，依此義故，佛世尊說。應(yīng)觀不苦不樂受性，是無常有壞滅法。謂已滅者，即是無常，其未滅者，是滅壞法。如攝異門分說(陵本八十三頁(yè)十五頁(yè))。

　　「有漏、有取順非苦樂」，它有漏、它有取，而它本身是順非苦樂，能令你隨順，感覺到不苦也不樂�！敢磺兄T蘊(yùn)等者：佛世尊說：略五取蘊(yùn)皆名為苦」，略說你的色、受、想、行、識(shí)都叫做苦，你有色也是「苦」，受想行識(shí)都是苦�！噶x顯諸蘊(yùn)是行苦性」，這一句話「順非苦樂一切諸蘊(yùn)」，這表示這個(gè)時(shí)候呢，這色、受、想、行、識(shí)是行苦，在三苦里面不是壞苦，也不是苦苦�！敢源酥T蘊(yùn)從后有業(yè)煩惱所生」，因?yàn)槟氵@個(gè)色、受、想、行、識(shí)諸蘊(yùn)�！笍暮笥袠I(yè)」，從現(xiàn)在的生命體這叫做自體有，這個(gè)生命之后，還有生命，那個(gè)諸蘊(yùn)呢，從后有業(yè)煩惱生起，后有業(yè)，一個(gè)業(yè)，一個(gè)煩惱。「后有業(yè)」，就是將來生命的因，能得將來生命的因，就是后有業(yè)，不但是業(yè)還有煩惱，煩惱所生，能令你的五蘊(yùn)生起來�！甘枪收f言有漏、有取。與不苦不樂受相應(yīng)俱有，是故說言順非苦樂」，所以這么說�！复舜种匦员樾幸磺腥魳肥苤�，若苦受中」，這個(gè)粗重性，苦樂受的種子就是粗重性，「遍行一切」，它普遍地活動(dòng)在一切苦受之中，樂受之中也是有的�！溉艨嗍苤腥舨豢嗖粯肥苤�，是故說言粗重俱行」，是這樣的意思。

　　「若于不苦不樂受中，不能了知一切唯苦」，說是這個(gè)禪師，他于不苦不樂受中，不能明白一切皆是苦！樂受也是苦，苦受也是苦，不苦不樂受也是苦，不能了知一切皆是苦�！赣谄渌�生苦受、樂受生不舍思」對(duì)他苦樂受的種子生出來的苦受和樂受，「生不舍思」就引出來一種執(zhí)著的思惟，不舍就是「執(zhí)著」，舍就是「無著」�！溉粲诓豢嗖粯肥苤校�不能了知一切唯苦」，「于其所生苦受、樂受生不舍思」，若舍就是無著的意思，不舍就是有執(zhí)著的意思�！钙鸩簧嵝小咕褪巧�起來不能棄舍，這個(gè)苦受、樂受不能棄舍的；你棄掉了樂受，誰(shuí)愿意棄樂受？愿意棄苦受，而不愿意棄樂受，但苦受、樂受是不相離的，你有樂受你就有苦，所以「生不舍思」，不能棄舍。

　　這個(gè)「舍思」，思心所就是業(yè)，就是行動(dòng)。你行動(dòng)的時(shí)候，你身體的行動(dòng)和口上的語(yǔ)言是由思心所表現(xiàn)出來的�！钙鸩簧嵝小�，你心里面也不舍思，你行動(dòng)上也不舍行，就是不能夠不執(zhí)著的。「故為苦樂種子之所隨逐」，你心里面有執(zhí)著的這種思惟，所以你就會(huì)為苦樂種子之所隨逐，如果你不受一切法，就是生不舍思，起不舍行，你能夠有無著、無住的這種大智慧，就不為苦樂種子之所隨逐了�！赣墒钦f言苦苦、壞苦，不得解脫，依此義故，佛世尊說。應(yīng)觀不苦不樂受性，是無常有壞滅法。謂已滅者，即是無常，其未滅者，是滅壞法」，現(xiàn)在雖然沒有滅壞，將來會(huì)滅壞的。

　　酉二、別配三苦(分二科)　戌一、壞苦

　　如是行者，于能隨順樂受諸行及樂受中，由結(jié)縛行，趣入壞苦。

　　前面是別釋三行：不可愛行、結(jié)縛行、不安隱行，現(xiàn)在底下「別配三苦」。就是以三受：苦受、樂受、不苦不樂受配三苦。分三科，第一科是「壞苦」。

　　「如是行者，于能隨順樂受諸行，及樂受中，由結(jié)縛行，趣入壞苦」，前面這一段文說的是這位修行人，于能「隨順樂受諸行及樂受中」，這個(gè)諸行能隨順樂受，那也就是你的眼、耳、鼻、舌、身、意、色、受、想、行、識(shí)這些�！讣皹肥苤小�，樂受中就是你隨順樂受，樂受現(xiàn)前了，你的心在樂受里面�！赣山Y(jié)縛行，趣入壞苦」，為什么人會(huì)這樣子呢？「由結(jié)縛行」，就是內(nèi)心有煩惱，內(nèi)心里有煩惱才能隨順樂受諸行及于樂受中，就是「由結(jié)縛行，趣入壞苦」，這樂受是壞苦。

　　戌二、苦苦

　　于能隨順苦受諸行，及苦受中，由不可愛行，趣入苦苦。

　　能隨順苦受的諸行，就是你的眼、耳、鼻、舌、身、意遇見了色聲香味觸法諸行。「及苦受中，由不可愛行，趣入苦苦」，前面那個(gè)不可愛行，趣入到苦苦。

　　戌三、行苦

　　于能隨順不苦不樂受諸行，及不苦不樂受中，由不安隱行，趣入行苦。

　　能順不苦不樂受的諸行，也還是你的眼、耳、鼻、舌、身、意，色、受、想、行、識(shí)這些法。「及不苦不樂受中」，就是你能隨順不苦不樂受中，由不安隱行，趣入苦行，你觀察是不安隱，就是那里面有苦受種子、有樂受種子，它一現(xiàn)行了，就令你有所變動(dòng)。那就叫做不安隱行增上力故。

　　酉三、結(jié)說三受

　　如是由結(jié)縛行、不可愛行、不安隱行增上力故；于三受中作如是說：諸所有受，皆悉是苦。

　　「于三受中，作如是說」，由這三種受�！钢T所有受，皆悉是苦」，苦受是苦，樂受也是苦，不苦不樂受也是苦。

　　申三、結(jié)

　　如是名為由無常行，作意為先，趣入苦行。

　　前面這一大段就是由無常行，就是十種無常行�！缸饕鉃橄取�，你在奢摩他里面這樣作意，去觀察�！笧橄取�，就是以它為領(lǐng)導(dǎo)者，為主要的一部份。「趣入苦行」，進(jìn)一步去觀察一切法，色受想行識(shí)是苦。

　　《披尋記》一一○三頁(yè)：

　　諸所有受皆悉是苦者：攝異門分說，謂諸樂受，變壞故苦。一切苦受，生住故苦。非苦樂受，體是無常，滅壞法故，說之為苦，乃至廣說，(陵本八十三卷十五頁(yè))其義應(yīng)知。

　　「諸所有受皆悉是苦者：攝異門分說，謂諸樂受，變壞故苦」，這是樂受，樂受不變壞的時(shí)候，人感覺快樂嘛，它若是變壞的時(shí)候，你就感覺苦惱了。所以「謂諸樂受，變壞故苦」�！敢磺锌嗍�，生住故苦」，一切苦受生的時(shí)候，你就感覺到苦，一切苦受存在的時(shí)候，你也感覺到苦，「生住故苦」�！阜强鄻肥�，體是無�！�，這時(shí)候你的內(nèi)心不感覺到苦，也不感覺到樂，但是這個(gè)「非苦樂受」它不是永久的�！笢鐗姆ü省�，因?yàn)樗�是一定要滅壞的，是屬于這種法故。「故說之為苦」，所以說是苦，「乃至廣說」。

　　未三、空行攝(分二科)  申一、釋(分二科)　酉一、舉有所得

　　復(fù)作是念：我于今者，唯有諸根，唯有境界，唯有從彼所生諸受，唯有其心。唯有假名我我所法，唯有其見，唯有假立此中可得。除此，更無若過若增。

　　「復(fù)作是念」，這個(gè)禪師在奢摩他里面，心里面還這樣的念：「我于今者」，我現(xiàn)在，「唯有諸根」，唯獨(dú)有眼耳鼻舌身意諸根。「唯有境界」，唯有眼耳鼻舌身意所緣慮的境界，就是色聲香味觸法�！肝ㄓ袕谋怂�生諸受」，唯有從六根引發(fā)六識(shí)去觸對(duì)色聲香味觸的境界，心里面就會(huì)有受。或者是樂受、苦受、不苦不樂受。「唯有其心」，這個(gè)時(shí)候唯有眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)，就是六識(shí)是他的心。這個(gè)「唯有諸根，唯有境界，唯有從彼所生諸受，唯有其心」，這是因緣所生法。

　　「唯有假名」，這是在這個(gè)有這么多的東西，就是十八界，諸受。「唯有假名我我所法」，這個(gè)時(shí)候這個(gè)眾生，一定是執(zhí)著有我我所的�？墒沁@個(gè)時(shí)候應(yīng)該觀察我我所是假名字，但有名無實(shí)，不是真實(shí)有我我所法�！肝ㄓ衅湟姟�，這個(gè)時(shí)候唯有從六根六塵六識(shí)這假名我我所法中就會(huì)有諸見：有我見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見，好多見�！肝ㄓ屑倭⒋酥锌傻谩�，這些諸見都是方便安立的�！复酥锌傻谩�，可以得到安立的，不是有真實(shí)，是不可得的�！肝ㄓ屑倭⒋酥锌傻谩埂�

　　「除此，更無若過若增」，就是我們的生命體就是這么多，你若把這么多生命體的內(nèi)容除掉了呢，「更沒有若過」，或者超過這個(gè)數(shù)目還有多少，或者是「若增」，或者是有增加多少，這樣意思。「除此更無若過若增」。前面是「有所得」，下面第二科「無所得」。

　　酉二、明無所得

　　如是唯有諸蘊(yùn)可得。于諸蘊(yùn)中，無有常恒、堅(jiān)住、主宰，或說為我，或說有情�；驈�(fù)于此說為生者、老者、病者，及以死者�；驈�(fù)說彼能造諸業(yè)，能受種種果及異熟。由是諸行皆悉是空，無有我故。

　　「如是唯有諸蘊(yùn)可得」，前面這一段文的觀察，你就會(huì)知道只有色受想行識(shí)可得�！赣谥T蘊(yùn)中，無有常恒、堅(jiān)住、主宰，或說為我，或說有情」，在色受想行識(shí)諸蘊(yùn)里面沒有「常恒堅(jiān)住」，堅(jiān)固地存在；「無有常恒」，不是有永久性的，無有堅(jiān)住的；「無有主宰」，也沒有說有一個(gè)東西是有主宰力量，就是沒有我了�！富蛘f為我」，這個(gè)境界無有常恒堅(jiān)住主宰，那么這里面就只是有色受想行識(shí)，眼耳鼻舌身意而已。那么這樣子在里邊這個(gè)情形，「或說為我」，或說這就是我，我就是這樣子�！富蛘f有情」或說這是有情，這個(gè)有情有常恒堅(jiān)住主宰的作用，這個(gè)叫有情，這個(gè)叫做我�，F(xiàn)在說修無我觀，就是沒有這個(gè)我。

　　「或復(fù)于此說為生者、老者、病者，及以死者」，或者說于此色受想行識(shí)里邊，「說為生者」這個(gè)中陰身去投胎去，一剎那間色受想行識(shí)現(xiàn)前就是「生」，叫做「生者」。而這個(gè)生者的意思就是它是色受想行識(shí)所生之法的主體者，它是能生的。「老者」身體疲勞了是老了，衰老了，但是心里面有色受想行識(shí)這個(gè)我的�！覆≌摺拐f這個(gè)時(shí)候病痛了�！讣耙运勒摺�。

　　「或復(fù)說彼能造諸業(yè)，能受種種果及異熟。由是諸行皆悉是空，無有我故」，上面說到「無所得性」，「或復(fù)說彼能造諸業(yè)」，說這個(gè)我能造諸業(yè)�！改苁芊N種果及異熟。由是諸行皆悉是空」，從這看，這么多，六根也好、六境也好、六識(shí)也好，乃至諸受也好，乃至我我所也好，這些諸法�！富驈�(fù)說彼能造諸業(yè)」就是作者�！改苁芊N種果及異熟」，這個(gè)「種種果」是現(xiàn)在所受的果報(bào)，「異熟」是將來受的果報(bào)�！赣墒侵T行皆悉是空」由這樣說法皆悉是空，什么理由說它是空？「無有我故」，這里面沒有我，生老病死里面沒有我，死亡里面也沒有我。

　　申二、結(jié)

　　如是名為由無所得行趣入空行。

　　這空性就是無我，不可得也是無我，由無我行趣入空性是這樣意思。

　　《披尋記》一一○三頁(yè)：

　　由是諸行皆悉是空者：唯依諸蘊(yùn)假說我等有種種相，當(dāng)知此種種相唯是諸行，除此別無我等自相可得，是故說言皆悉是空。

　　「由是諸行皆悉是空者，唯依諸蘊(yùn)假說我等有種種相」，有這么多相，我相、人相、眾生相、壽者相，這些很多相�！府�(dāng)知此種種相唯是諸行，除此別無我等自相可得，是故說言皆悉是空」。這下邊是第四科「無我行」。前邊是說的「空行」，這是說「無我行」。

　　未四、無我行攝(分二科)　申一、釋

　　復(fù)作是念：所有諸行，與其自相及無常相苦相相應(yīng)。彼亦一切從緣生故，不得自在，不自在故皆非是我。

　　「復(fù)作是念」，這位禪師他在奢摩他里他這樣作念：「所有諸行，與其自相及無常相苦相相應(yīng)」，所有的這一切法，當(dāng)然在這里面單說有漏的、有為的有漏法�！概c其自相及無常相苦相相應(yīng)」，「自相」就是不遍于他法的，在別的法上沒有這件事，只有你有你自己的性格，其他的人沒有，那就叫做「自相」。「及無常相」，所有的有為法都有變異相，都有無常相，像前面說的。「苦相相應(yīng)」，就是生老病死苦，苦相相應(yīng)�！副艘嘁磺袕木壣�故」，這時(shí)候這些自相、共相、苦相相應(yīng)的色受想行識(shí)，色受想行識(shí)里沒有我叫做空行，現(xiàn)在說「彼亦一切從緣生故」，這色受想行識(shí)每一法都是因緣有的�！覆坏米栽凇梗�它就不能獨(dú)自地存在，不可以�！覆蛔栽诠式苑鞘俏摇梗�所以這一切諸行都不是我。

　　申二、結(jié)

　　如是名為由不自在行入無我行。

　　你現(xiàn)在觀察不自在，你就通達(dá)無我義了，這是結(jié)束這一段文。

　　巳二、覺了諸諦(分三科)  午一、現(xiàn)不現(xiàn)見別(分二科)  未一、于現(xiàn)見蘊(yùn)(分二科)

　　申一、釋(分四科)        酉一、苦諦相(分三科)　    戌一、標(biāo)

　　如是行者，以其十行攝于四行，復(fù)以四行了苦諦相。

　　這是第二科覺了四諦，前面觀察十行這一大科說完了，現(xiàn)在第二科觀察四諦。分三科，第一科是現(xiàn)不現(xiàn)見別�！溉缡切姓摺�，前邊修十種行的這位禪師�！敢云涫�行攝于四行」，它一共有十種觀行就含攝了佛陀說的這四種行�！笍�(fù)以十行所攝的四行去了苦諦相」，去明白苦的相貌。

　　戌二、配(分四科)　亥一、無常行

　　謂無常行五行所攝：一、變異行，二、滅壞行，三、別離行，四、法性行，五、合會(huì)行。

　　這底下第二科，前面第一科是標(biāo)，下面第二科是「配」。分四科，亥一「無常行」�！钢^無常行」，前面以十行攝于四行，復(fù)以四行了苦諦相，這下邊解釋。「謂無常行五行所攝」，這無常行，苦諦用無常去觀察，這個(gè)無常行是什么呢？「五行所攝」，用五種觀行都屬于無常行，那五種行呢？「一、變異行，二、滅壞行，三、別離行，四、法性行，五、合會(huì)行」，這前面解釋過了。

　　亥二、苦行

　　苦行三行所攝：一、結(jié)縛行，二、不可愛行，三、不安隱行。

　　這是第二科，第二科是「苦行」。前面是無常行，包含了五種行，下面說到苦行，它包含了三種行所攝。「一、結(jié)縛行，二、不可愛行，三、不安隱行」，這三行屬于苦行。

　　亥三、空行

　　空行一行所攝：謂無所得行。

　　第三科是「空行」，空的觀行，在奢摩他里修如是觀，名為空行�！缚招幸恍兴鶖z」，苦行是三行所攝，無常行是五行所攝，苦行三行所攝，加起來就是八行。那么，第三空行是一個(gè)觀行所攝�！钢^無所得行」，在空行里面無所得行、覓我不可得、無所得行，無所得行就叫空行。

　　亥四、無我行

　　無我行一行所攝：謂不自在行。

　　「無我行一行所攝」，無我行在十行里面來說呢，能攝到一個(gè)行�！钢^不自在行」，就叫做「無我行」。

　　戌三、結(jié)

　　彼由十行悟入四行。

　　彼由這個(gè)十種觀行悟入到四行，就是無常行、苦行、空行、無我行。這第二科集諦相。前面苦諦相解釋完了，苦諦這一段很長(zhǎng)。下邊是說「集諦相」，分兩科，第一科是「標(biāo)」。

　　酉二、集諦相(分二科)　戌一、標(biāo)

　　復(fù)由四行，于苦諦相正覺了已，次復(fù)觀察如是苦諦，何因何集何起何緣，由斷彼故，苦亦隨斷。如是即以集諦四行，了集諦相。

　　「復(fù)由四行于苦諦相正覺了已」，「復(fù)由四行于苦諦相」，就是前面說的這個(gè)四行：無常行、苦行、空行、無我行。「于苦諦相正覺了已，次復(fù)觀察如是苦諦，何因何集何起何緣，由斷彼故，苦亦隨斷。如是即以集諦四行，了集諦相」，這個(gè)苦行觀察完了，苦諦觀察完了，次復(fù)觀察如是苦諦，這個(gè)苦諦什么因，何因而有？何所集成，「何起」怎么樣會(huì)生起苦呢？「何緣」，什么緣的力量使令你有苦？這是標(biāo)�！复螐�(fù)觀察如是苦諦何因何集何起何緣」，什么因緣、什么集、什么起、什么緣，而有如是苦諦呢？「由斷彼故，苦亦隨斷」由于斷了因集起緣，苦也就沒有了，「苦亦隨斷」�！溉缡羌匆约�諦四行，了集諦相」，這是標(biāo)。

　　下邊解「釋」，分三科，第一科「第一義」。一共有三種解釋，這是第一義的解釋，分四科，第一科先解釋因。

　　戌二、釋(分三科)  亥一、第一義(分四科)　天一、名因

　　謂了知愛能引苦故，說名為因。

　　就是這個(gè)禪師在奢摩他里面修毗缽舍那觀，他就了知到愛能引苦故，知道這苦是從什么地方來呢？是由愛來的。有愛就會(huì)有苦，「愛能引苦」。所以愛是苦的因，「說名為因」。

　　這個(gè)愛能引苦：譬如說是，我們看那個(gè)殯儀館那里，很多人死了，我心里不動(dòng)，沒有關(guān)系，看見和沒看見一樣。但是，若是我的哥哥、我的弟弟、我的父親、我的母親若死，那可不行，心里邊痛。為什么呢？就是因?yàn)槟阌袗�。你�?duì)于你的父母兄弟姊妹有愛，所以你心里苦。其他的人哪，他有病、他倒霉、他死，你無動(dòng)于衷，就是你對(duì)他沒有愛。如果那個(gè)人是我的好朋友，他若是倒霉了，我也是苦，因?yàn)槲覍?duì)他有愛。所以「愛能引苦」。這是一回事。斷了愛的……阿羅漢沒有愛了，阿羅漢沒有苦。但是阿羅漢有智慧，有智慧的時(shí)候，就知道這件事怎么做，怎么做。就是不用愛來處理事情，用智慧來處理事情。用智慧處理事情的時(shí)候沒有苦，用愛來處理事情就會(huì)引起苦、引起問題，這是一個(gè)很明顯的事情。愛能引苦，愛所以是苦的因。

　　天二、名集

　　既引苦已，復(fù)能招集令其生故，說名為集。

　　這是解釋這個(gè)「集」，什么叫做「集」�！讣纫�苦已」，這個(gè)愛，你有了愛的時(shí)候，就能令你有苦惱。你的心里面有愛一動(dòng)，就熏習(xí)了一個(gè)力量。你常常有愛在活動(dòng)呢，這個(gè)力量就愈來愈多。愈來愈多，這個(gè)力量，它是苦因，但是它還沒有力量去把苦引出來，它不能。所以「復(fù)能招集」，你繼續(xù)愛呢，就使令愛所栽培的、所種植的苦因力量加強(qiáng)了，它就能招集，把苦能集來、集聚來，是這個(gè)意思。「既引苦已，復(fù)能招集，令其生故」，能令這個(gè)苦出現(xiàn)，「說名為集」，能令苦出現(xiàn)的這個(gè)力量，叫做「集」。而這個(gè)集是誰(shuí)？就是這個(gè)愛，愛繼續(xù)愛的時(shí)候就是集了。

　　天三、名起

　　既生苦已，令彼起故，說名為起。

　　「既生苦已，令彼起故」，既然你不斷的愛所熏成的力量能令苦生起，這時(shí)候叫做「生」，這時(shí)候這個(gè)愛叫做生�！噶畋似鸸省�，使令這個(gè)苦現(xiàn)出來了。前邊是「生苦」能令苦生，苦還是沒生，只是有力量叫它生，現(xiàn)在「令彼起故」，就是令苦現(xiàn)出來了�！刚f名為起」，這叫做起。

　　天四、名緣

　　復(fù)于當(dāng)來諸苦種子能攝受故，次第招引諸苦集故，說名為緣。

　　第四科是緣�！笍�(fù)于當(dāng)來諸苦種子能攝受故」，「復(fù)于當(dāng)來」，這個(gè)苦現(xiàn)出來以后，就是生老死現(xiàn)出來了�！笍�(fù)于當(dāng)來諸苦種子能攝受故」，現(xiàn)出來以后，又怎么的呢？你這個(gè)愛，又繼續(xù)在那里，能攝受苦的種子，來種植苦的種子，繼續(xù)這樣做。這個(gè)攝受苦的種子，就是能成就苦的力量，栽培苦的力量�！复蔚谡幸�諸苦集故」，以后你栽培了苦的種子，叫做集。由這個(gè)種子引苦現(xiàn)起，就叫做苦。這個(gè)時(shí)候就叫做緣。這樣說呢，這個(gè)緣，是指未來的苦，愛能令當(dāng)來也有苦，叫做緣。前面是因、集、起，是指由過去到現(xiàn)在；這個(gè)緣就是由現(xiàn)在到未來，是這樣意思。

　　《披尋記》一一○四頁(yè)：

　　謂了知愛能引苦故，至說名為緣者：謂愛能植眾苦種子，是名為因。既植種已，復(fù)能相續(xù)潤(rùn)彼令生，是名為集。種既潤(rùn)已，令于五趣差別生起，是名為起。既生起已，復(fù)與當(dāng)來諸苦為引發(fā)緣，是名為緣。

　　「謂了知愛能引苦故，至說名為緣者：謂愛能植眾苦種子，是名為因�！惯@個(gè)《披尋記》這個(gè)解釋比較分明一點(diǎn)�！笎勰苤脖娍唷梗�我們的愛著心在色聲香味觸上活動(dòng)；初開始活動(dòng)的時(shí)候呢，「能植眾苦種子」，能種植令你苦惱的功能性。這功能性原來是沒有的，你的愛一活動(dòng)，就有了，有了種子；這個(gè)種子將來能令你苦，「是名為因」。「既植種已，復(fù)能相續(xù)潤(rùn)彼令生」，既然栽培了苦的種子以后，你還繼續(xù)地愛，繼續(xù)地愛，這個(gè)愛的力量，滋潤(rùn)那個(gè)種子，叫它生苦，「是名為集」。

　　「種既潤(rùn)已，令于五趣差別生起，是名為起�！惯@樣說呢，頭一開始，「謂愛能植眾苦種子」，實(shí)在就是無明緣行。無明緣行的結(jié)果，就有了識(shí)、名色、六入、觸、受的種子�！讣戎卜N已，復(fù)能相續(xù)潤(rùn)彼令生」，就是十二緣起的受緣愛、愛緣取、取緣有了。你繼續(xù)地愛，這個(gè)力量能滋潤(rùn)你以前栽培的那個(gè)種子，叫它力量強(qiáng)大，它就有力量令苦生起，「是名為集」�！阜N既潤(rùn)已，令于五趣差別生起，是名為起」：這個(gè)種子既然被愛滋潤(rùn)了以后，「令于五趣」這個(gè)種子力量更大了，更大到什么程度呢？「令于五趣」，使令你在這個(gè)五種趣中：天、人、地獄、餓鬼、畜牲，這五種趣里邊，「差別生起」：不同的果報(bào)就現(xiàn)起了。你做善，這個(gè)愛有多少拘束，不是太無限度的愛，是有限度的愛，就是有點(diǎn)道德的，那么就在人天中得果報(bào)；如果是沒有道德，無限度的愛的話呢，那就跑三惡道去了。相續(xù)令生，「五趣差別生起，是名為起」。

　　「既生起已，復(fù)與當(dāng)來諸苦為引發(fā)緣」，「既生起已」，就是你果報(bào)一現(xiàn)起了以后，現(xiàn)起了以后又怎么的呢？你還繼續(xù)愛，繼續(xù)愛呢，你這一愛，又給將來的「諸苦」，什么是苦，就是你的色受想行識(shí)是苦，你的眼耳鼻舌身意是苦。能為將來的眼耳鼻舌身意諸苦為引發(fā)緣，又引苦。就是這樣子沒完，不斷地引發(fā)諸苦，「是名為緣」。

　　前面那個(gè)苦諦，用無常、苦、空、無我這四種觀行觀察苦諦。現(xiàn)在觀察集諦，用因、集、起、緣這四個(gè)，來觀察這個(gè)集諦，是這樣子。這是第一種解釋。

　　亥二、第二義

　　復(fù)有差別：謂了知愛是取因故；復(fù)能招集即以其取為因有故；復(fù)能生起有為上首，當(dāng)來生故；又能引發(fā)以生為緣，老病死等諸苦法故；隨其所應(yīng)，當(dāng)知說明因集起緣。

　　「復(fù)有差別」，復(fù)有不同的解釋�！钢^了知愛是取因故；復(fù)能招集即以其取為因有故」，「謂了知愛是取因故」，這按十二因緣來說，這愛煩惱是取煩惱的前方便，愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死。愛煩惱是取的前方便，因愛而有取，所以愛是取的一個(gè)因。這就叫做因，這因就這么講。

　　「復(fù)能招集即以其取為因有故」，「復(fù)能招集」，這個(gè)愛，若繼續(xù)地愛呢，到取的時(shí)候，這十二因緣里邊的取：欲取、見取、戒禁取、我語(yǔ)取，這四個(gè)取。這四個(gè)取，實(shí)在也就是愛。所以你這個(gè)愛，再繼續(xù)活動(dòng)、廣大地活動(dòng)，發(fā)展起來了�！笍�(fù)能招集」，就能招出這集來。什么叫做集呢？「即以其取為因有故」，就因?yàn)槟氵@個(gè)取的煩惱的力量為因，而有了愛緣取的「有」，十二緣起的那個(gè)「有」。就是把那個(gè)栽培的種子，因?yàn)閻廴〉淖虧?rùn)，它的力量強(qiáng)大了，能有苦惱，能使令你有苦惱現(xiàn)前，這叫做有。這個(gè)有就是業(yè)力。

　　「復(fù)能生起有為上首，當(dāng)來生故」：到了「有」的時(shí)候，你的愛沒有完，還是要愛的，所以「又能生起有為上首當(dāng)來生故」。這個(gè)「有」，就是強(qiáng)大的業(yè)力，以它為導(dǎo)首，「當(dāng)來生故」：將來的生命就現(xiàn)出來了。是這個(gè)意思，那么這叫做「起」。

　　「又能引發(fā)以生為緣，老病死等諸苦法故」：你這個(gè)「有」，使令你的生命現(xiàn)起了呢，但是沒有到此為止，又能夠引發(fā)出來苦惱的事情。什么呢？「以生為緣」，因?yàn)槟闵�命體現(xiàn)出來以后，就會(huì)有老病死等諸苦現(xiàn)起，「諸苦法故」，這就叫做「緣」�！敢陨鸀榫�，老病死等諸苦法故」，這叫做「緣」。這老病死以生為緣，實(shí)在就是以愛為緣；以愛為緣，就有老病死的問題了。「隨其所應(yīng)，當(dāng)知說明因集起緣」，由前面這段文你就應(yīng)該知道，什么叫做因、什么叫做集、什么叫做起、什么叫做緣。看這《披尋記》解釋很清楚。

　　《披尋記》一一○四頁(yè)：

　　隨其所應(yīng)當(dāng)知說名因集起緣者：此中差別，謂愛望于取支，說名為因。望于有支，說名為集。望于生支，說名為起。望老死支，說名為緣。

　　「隨其所應(yīng)當(dāng)知說名因集起緣者：此中差別，謂愛望于取支，說名為因�！惯@個(gè)愛為取的因。這樣說，取也還是愛，但是這個(gè)愛特別重、特別強(qiáng)大起來，還是多方面的愛，這時(shí)候�！竿�于有支，說名為集」：這個(gè)愛對(duì)有支來說，叫做集，就是能令你苦惱現(xiàn)起�！竿�于生支，說名為起」：這個(gè)十二緣起的那個(gè)生支，就叫做起。就是你這個(gè)色受想行識(shí)現(xiàn)起了，你舊的色受想行識(shí)一剎那間滅了，新的色受想行識(shí)一剎那生起了，這就叫做生。而這個(gè)生，就是這個(gè)生支，對(duì)愛來說，就叫生支。望于生支，說名為起，這時(shí)候愛叫做起�！竿�老死支，說名為緣」：這個(gè)愛，對(duì)老病死來說呢，就叫做緣。就是，以愛為緣而有老病死了，是這么意思。

　　亥三、第三義(分二科)　天一、釋(分二科)　地一、因

　　復(fù)有差別，謂正了知煩惱隨眠，附屬所依。愛隨眠等，是當(dāng)來世后有生因。

　　這是第三個(gè)道理的解釋。分二科，第一科是解釋。分二科，第一科是因。

　　復(fù)有不同的意義，謂正了知，就是這位禪師在奢摩他里面，很正確明白了一件事，什么呢？「煩惱隨眠」，就是我們?cè)谘鄱�鼻舌身意，接觸到色聲香味觸的時(shí)候，這煩惱動(dòng)了、貪瞋癡動(dòng)了。動(dòng)了沒有白動(dòng)，就是在阿賴耶識(shí)里面造成煩惱種子，這叫做隨眠�！该摺咕褪撬�覺，這是比喻，就是人出來活動(dòng)，然后活動(dòng)一個(gè)時(shí)期，疲倦了又去睡覺去了。說我們這個(gè)煩惱活動(dòng)去，煩惱有時(shí)候活動(dòng)、活動(dòng)，它不能一直活動(dòng)，它有時(shí)候休息了，活動(dòng)叫現(xiàn)行，休息的時(shí)候叫做隨眠，隨眠其實(shí)就是煩惱的種子，煩惱的功能在那里。這個(gè)煩惱隨眠是所有的煩惱，各式各樣煩惱都有隨眠�！父綄偎�依」，這個(gè)煩惱種子它在什么地方住呢？「附屬所依」，就是附屬你的所依的阿賴耶識(shí)里面，不過小乘佛教沒有明顯的說阿賴耶識(shí)，就是你的色受想行識(shí)里面，就依附在那里住，叫做「附屬所依」。

　　「愛隨眠等，是當(dāng)來世后有生因」，現(xiàn)在從這么多的煩惱里面呢，一個(gè)有力量的煩惱，就是愛煩惱。愛煩惱的隨眠種子等，是當(dāng)來世后有生因。這個(gè)「后」就是當(dāng)來世，當(dāng)來世生命的一個(gè)因，你這個(gè)愛的隨眠是將來生命現(xiàn)起的一個(gè)因，一個(gè)種子，一個(gè)力量。這是解釋因，解釋完了，下面第二科解釋集起緣，分二科。

　　地二、集起緣(分二科)　玄一、標(biāo)

　　又正了知彼所生纏，隨其所應(yīng)，是集起緣。

　　「又正了知彼所生纏」，「彼所生纏」，彼愛煩惱所現(xiàn)起的煩惱，「纏」是現(xiàn)起的煩惱。隨眠是種子，種子發(fā)生作用的時(shí)候，就在我們心里面出來種種的煩惱了，叫做纏�！赣终�了知彼所生纏」，你要知道彼愛隨眠所生的愛煩惱，就是愛煩惱現(xiàn)行叫做纏。「隨其所應(yīng)，是集起緣」，隨其各種因緣適應(yīng)的，那就叫做集、叫做起、叫做緣。這是標(biāo)，下面第二科解釋。

　　玄二、釋

　　謂后有愛能招引故，即是其集。此后有愛，復(fù)能發(fā)起喜貪俱行愛。此喜貪俱行愛，復(fù)與多種彼彼喜愛為緣。

　　「謂后有愛能招引故」，這個(gè)煩惱種子、愛煩惱的種子一現(xiàn)行了呢，就有后有愛，愛煩惱種子活動(dòng)出來叫后有愛，怎么叫后有愛呢？「能招引故」，能招引來以后的生命的現(xiàn)起。將來……我們這個(gè)生命終究有一天會(huì)死掉了的，以后還有生命，那個(gè)生命從那兒來的？就是從你的愛煩惱引出來的，是這樣子。「謂后有愛能招引故，即是其集」，這就叫做集。它有這力量，后有愛能引起將來的生命體，這叫做集。

　　「此后有愛，復(fù)能發(fā)起喜貪俱行愛」，這個(gè)后有愛又能夠發(fā)動(dòng)出來一種愛，什么愛呢？「喜貪俱行愛」，就是你內(nèi)心的喜、你內(nèi)心的貪，這個(gè)喜不是清凈的，是染污的所以叫做貪。俱行、俱行愛，就是和你所愛的境界俱生俱滅，同時(shí)活動(dòng)就叫做俱行愛。這個(gè)「喜貪俱行愛」，喜貪的所緣境是你的所有權(quán)，這個(gè)所愛的境界是你的所有權(quán)，這叫做喜貪俱行愛，你自己有權(quán)力……所愛的境界同時(shí)俱生俱滅叫作俱行。

　　「此喜貪俱行愛，復(fù)與多種彼彼喜愛為緣」，這個(gè)喜貪俱行愛，它不會(huì)知足的，這是我的，是我我所，是我所愛的境界，不到此為止了，不是的，它還會(huì)，這個(gè)喜貪俱行愛，它還會(huì)叫你突破所有權(quán)的范圍，「與多種彼彼喜愛為緣」，那些還不是我的所有權(quán)，我繼續(xù)發(fā)展把它都搶過來，都屬于我的，就是彼彼喜愛為緣，這就叫做緣。下面結(jié)束。

　　天二、結(jié)

　　如是依止愛隨眠等、及三種纏，能生后有，及能發(fā)起諸愛差別，是故說名因集起緣。

　　「如是依止愛隨眠等」，這愛的隨眠沒有現(xiàn)行，這叫做因。「及三種纏」，就是隨眠種子……「及三種纏」，就是愛的隨眠種子現(xiàn)出活動(dòng)有三種煩惱�！改苌�后有」，能生起后來的生命�！讣澳馨l(fā)起諸愛差別」，那就是……一個(gè)后有愛、一個(gè)是喜貪俱行愛、一個(gè)是彼彼喜樂愛，這是所愛的差別�！甘枪收f名因集起緣」。

　　《披尋記》一一○四頁(yè)：

　　謂正了知煩惱隨眠至因集起緣者：此中差別依愛、后有愛、喜貪俱行愛、彼彼喜樂愛。如次說名因、集、起、緣。分別緣起初勝法門經(jīng)說：愛者，謂于現(xiàn)在自體貪著。后有愛者：謂于未來自體希求。喜貪俱行愛者：謂于已得攝受資財(cái)現(xiàn)前境界深生味著。彼彼喜樂愛者，謂于未得攝受資財(cái)非現(xiàn)境界種種追求。其義應(yīng)知。

　　「謂正了知煩惱隨眠至因集起緣者：此中差別依愛」，是愛的種子。「后有愛、喜貪俱行愛、彼彼喜樂愛」，是依愛的種子，現(xiàn)出來的行動(dòng)，這三種愛。「如次說名因集起緣」，在種子的時(shí)候叫做因，那種子現(xiàn)行的三種愛，按照次第集、起、緣，「分別緣起初勝法門經(jīng)說：愛者謂于現(xiàn)在自體貪著」，現(xiàn)在已經(jīng)現(xiàn)前的我們的生命體，愛著這個(gè) 身體，這是一種愛�！负笥袗壅撸褐^于未來自體希求」，這是現(xiàn)在這生命體結(jié)束了，還希望再有一個(gè)生命體，那么叫后有愛，另外我們佛教徒因?yàn)閷W(xué)習(xí)佛法，知道我們這個(gè)生命不會(huì)永久存在，將來還要有生命，就會(huì)想，我希望將來的生命比現(xiàn)在好一點(diǎn)，那么這就叫做后有愛。「喜貪俱行愛者：謂于已得」，就是說你用你的智慧力量，用你的業(yè)，過去福德業(yè)力的力量的活動(dòng)力，你已經(jīng)成就了�！敢训脭z受的資財(cái)現(xiàn)前境界深生味著」，因?yàn)槟阕约旱幕顒?dòng)力量，你積聚了很多的資財(cái)、很多的欲，對(duì)這些境界深深味著，深深愛著。「彼彼喜樂愛」是什么呢？「謂于未得」到的，你沒有攝受的資財(cái)，「非現(xiàn)境界」不現(xiàn)于你前面的，不是你所有，現(xiàn)起種種的追求。不屬于我，我追求過來，還是讓它屬于我的，那么就叫彼彼喜樂愛。

　　戌三、結(jié)

　　如是行者，由四種行，了集諦相。

　　前面是結(jié)束這段文，這四種行，因集起緣，就明白了，什么叫做集諦相貌。

　　酉三、滅諦相(分二科)　戌一、釋(分四科)　亥一、滅

　　于集諦相正覺了已，復(fù)正覺了如是集諦，無余息滅，故名為滅。

　　苦諦、集諦，解釋完了，現(xiàn)在再解釋這滅諦相。分二科，第一科是釋，第一科是解釋這個(gè)滅�！赣诩�諦相正覺了已，復(fù)正覺了如是集諦，無余息滅」，你在奢摩他里面還要這樣觀察，觀察這個(gè)集，「集諦，無余」，沒有剩余的，全部都息滅了，這就叫做滅。所有的煩惱、煩惱的種子，和煩惱的現(xiàn)行，完全息滅了，這叫做滅。

　　《披尋記》一一○五頁(yè)：

　　如是集諦無余息滅者：謂彼見修所斷煩惱斷故，下分上分諸結(jié)斷故，畢竟斷故，是名無余息滅。

　　「如是集諦無余息滅者：謂彼見修所斷煩惱斷故」，見道所斷煩惱、修道所斷的煩惱，這兩種煩惱，都斷掉了，這就叫做滅。這個(gè)煩惱有「下分上分諸結(jié)斷故」，從另一個(gè)……從修行的次第，有見道煩惱、見道所斷煩惱、修道所斷煩惱。若從欲界、色界、無色界來說，五下分結(jié)就是欲界，五上分結(jié)就是色界、無色界，這兩個(gè)地區(qū)，其實(shí)實(shí)在是三個(gè)地方，它們的煩惱都斷掉了，那也就叫做「無余息滅」，「畢竟斷故是名無余息滅」，就是連現(xiàn)行的煩惱、種子的煩惱全面都消滅了，這叫做「無余息滅」。

　　亥二、靜

　　一切苦諦，無余寂靜，故名為靜。

　　這個(gè)滅諦有四個(gè)相貌：滅、靜、妙、離。滅就是煩惱全面的、畢竟的息滅了。這個(gè)靜字怎么講呢？「一切苦諦」，就是你的果報(bào)，眼、耳、鼻、舌、身、意，你的色受想行識(shí)，完全息滅了，「無余」沒有剩余的，完全息滅了，你內(nèi)心就寂靜了。你若有苦惱的時(shí)候，也就是你有煩惱的時(shí)候，你心里面不寂靜的，不靜的�！腹拭麨殪o」，這時(shí)候，沒有惑、沒有業(yè)，也沒有苦了，惑業(yè)苦都息滅了，所以叫做靜。這是這樣說，這是無余涅槃的境界，無余涅槃的境界是：無色受想行識(shí)，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，一切都息滅了，叫做靜。

　　《披尋記》一一○五頁(yè)：

　　一切苦諦無余寂靜者，未來苦果不更生故，現(xiàn)在苦果任運(yùn)滅故，是名無余寂靜。

　　「一切苦諦無余寂靜者，未來苦果不更生故」，現(xiàn)在這個(gè)生命體，雖然斷了煩惱，但是它現(xiàn)在還是在，也還是有老病死，但是將來的生命體，決定不再生起了。這個(gè)生命體，一剎那間滅掉了，將來不再會(huì)有這色受想行識(shí)了�！脯F(xiàn)在苦果任運(yùn)滅故」，我們還存在的這個(gè)色受想行識(shí)，因?yàn)闆]有愛煩惱，也沒有見煩惱，它自然到時(shí)候壽命盡了，它就結(jié)束了，「是名無余寂靜」。

　　亥三、妙

　　即此滅靜，是第一故；是最勝故；是無上故，說名為妙。

　　第三科解釋妙，「即此滅靜」，是把煩惱完全滅掉了，把這個(gè)苦也完全息滅了，就是滅靜，「是第一故」，這是第一件事。什么叫做第一呢？就是「最勝故」，這是最殊勝的境界。怎么叫做最勝的境界呢？「是無上故」，沒有比它再高尚的了，在它的上面沒有事情了，所以叫做最勝。因?yàn)樽顒�，所以叫做第一�！刚f名為妙」，這個(gè)「妙」字是這個(gè)意思，贊嘆滅靜的境界是最殊勝的。

　　亥四、離

　　是常住故，永出離故；說名為離。

　　「是常住故，永出離故」，這個(gè)滅靜的境界是永久的，不會(huì)再變化的。「永出離故」，永久的出離了惑業(yè)苦了，所以叫做「離」，「離」是這個(gè)意思。

　　《披尋記》一一○五頁(yè)：

　　即此滅靜至說名為離者：分別緣處初勝法門經(jīng)說： 謂于永斷無罪清凈安樂性中正觀行相，名妙行相。及于永斷常住性中正觀行相，名離行相。彼說永斷，即此滅靜。彼說無罪清凈安樂，即此第一最勝無上。如次配釋應(yīng)知。

　　「即此滅靜至說名為離者：分別緣處初勝法門經(jīng)說」，這有一部經(jīng)，這部經(jīng)上說：「謂于永斷，無罪清凈安樂性中」，那就是永斷，當(dāng)然就是永斷煩惱，斷了煩惱就是沒有罪了，你的心就清凈，就安樂，這樣的體性里邊，「正觀行相名妙行相」，這就是妙行相�！讣坝谟罃喑Ｗ⌒灾�，正觀行相名離行相」，這樣講；這是初勝法門經(jīng)上說的。這下面《披尋記》的作者說了：「彼說永斷，即此滅靜」，彼初勝法門經(jīng)說那個(gè)永斷，就是這里《瑜伽師地論》說的那個(gè)滅靜，永斷就是滅靜，斷除煩惱、斷除苦諦，這就叫做滅靜�！副苏f無罪清凈安樂，即此第一最勝無上」，這個(gè)「離」呢，就是「常住性中正觀行相名為離」，就是這樣說，「如次配釋應(yīng)知」。

　　戌二、結(jié)

　　如是行者，由四種行，了滅諦相。

　　這是第二科，結(jié)束這一段文。這樣修行的禪師由這四種行，滅、靜、妙、離，就通達(dá)了滅諦的相貌。

　　酉四、道諦相(分二科)　戌一、釋

　　于滅諦相正覺了已，復(fù)正覺了真對(duì)治道，于所知境能通尋求義故：能實(shí)尋求義故，由于四門隨轉(zhuǎn)義故，一向能趣涅槃義故，所以說名道如行出。

　　下面第四科是道諦相，分兩科，第一科釋�！赣跍缰B相正覺了已」，什么叫做滅諦，用這四種相說的很明白，「正覺了已」�！笍�(fù)正覺了真對(duì)治道」，你還要繼續(xù)努力，這件事還沒有做完，你還要繼續(xù)努力，要明白「真對(duì)治道」，不是假的、是真實(shí)的，能對(duì)治苦、集，能夠得到滅諦的。

　　「于所知境能通尋求義故」，真實(shí)的對(duì)治道是什么呢？「于所知境能通尋求義故」，「于所知境」，就是色、受、想、行、識(shí)�！改芡▽で罅x故」，你用苦、空、無常、無我這么觀呢，就是能通于你所尋求的那個(gè)滅諦的境界，就在我們現(xiàn)在的色、受、想、行、識(shí)上，你修苦、空、無常、無我的觀呢，就能通到涅槃那里，涅槃就是你所尋求的，你所希求的義故。「能通尋求義故」，就是道，道諦有四相：道、如、行、出，就是那個(gè)道。「能通尋求義故」，是道諦。這里邊「能通」，就是所有的修行方法，道前的方便，來正式修道的這些戒定慧，所有這些法門，你這樣用功修行呢，「能通尋求」。

　　「能實(shí)尋求義故」，能實(shí)尋求義故是什么呢？就是無我觀，這個(gè)戒定是幫助智慧的，它都是助道，真實(shí)能夠解決問題，到達(dá)涅槃那兒去，是無我觀�！改軐�(shí)尋求義故」就是那個(gè)「如」，道如行出那個(gè)「如」字。這個(gè)「如」字就是由無我義，能到諸法「如」那里，就是一切法寂滅相那里。你修無我觀的時(shí)候，就是完全是寂滅相了。

　　「由于四門隨轉(zhuǎn)義故」，這個(gè)就是「行」，道如行出的行，四門就是苦集滅道四諦，四諦這是個(gè)教法，用語(yǔ)言文字這么講，這是苦諦、這是集諦、這是滅諦、這是道諦，這個(gè)語(yǔ)言文字是你得涅槃的門，如果你沒有這苦集滅道就是沒有門了。這是門，它不是涅槃，但是它是涅槃的門，也很重要的，你不可以廢掉它的�！赣捎谒拈T隨轉(zhuǎn)義故」，你由觀察苦諦，再觀察集諦、觀察滅諦、觀察道諦，繼續(xù)不斷老是這樣觀察，「隨轉(zhuǎn)義故」，所以叫做「行」，這個(gè)「行」是這樣的意思。

　　「一向能趣涅槃義故」，那叫做「出」。能夠進(jìn)入到涅槃那兒去叫做「出」，就是從惑業(yè)苦出來，到涅槃那兒去了，叫做出。

　　《披尋記》一一○五頁(yè)：

　　由于四門隨轉(zhuǎn)義故者：謂于四種圣諦差別隨轉(zhuǎn)，是名四門。如緣起圣道經(jīng)說：曾見老死，見老死集，見老死滅，見于老死趣滅行跡。如是曾見生、有、取、愛、受、觸、六處、名色、識(shí)、行；曾見行集，曾見行滅。曾見于行，趣滅行跡。其義應(yīng)知。

　　「由于四門隨轉(zhuǎn)義故者：謂于四種圣諦差別隨轉(zhuǎn)，是名四門」，你在奢摩他里面修觀，就是與四圣諦不同的隨轉(zhuǎn)。苦諦：這時(shí)候是觀察苦，先觀察無常、苦、空、無我； 集諦：是觀察因、集、起、緣，來觀察集諦；滅諦：觀察滅、靜、妙、離；道諦：就是道、如、行、出。是這樣子循環(huán)的觀察，所以叫做「由于四門隨轉(zhuǎn)義故者：謂于四種圣諦差別隨轉(zhuǎn)，是名四門」，下面還有解釋。

　　「如緣起圣道經(jīng)說：曾見老死」，就是你在奢摩他里面看出生老死的苦惱的境界，「曾見老死」，這是已知苦諦�！敢娎纤兰�」，老死從什么地方來的？從生來。生是從什么地方來？從有來。有從什么地方來？從愛、取來。這就是集諦了�！敢娎纤罍纭梗�「生」滅則「老死」滅，「有」滅則「生」滅，「愛取」滅則「有」滅，究竟滅了，是這樣子�！敢娪诶纤廊�滅行跡」，你若在奢摩他里面用毗缽舍那去見，見到這老死趣滅，向「滅」那個(gè)地方去了，是什么？就是行跡，就是八正道。八正道是我們?cè)谏菽λ�里面修行的正觀，但是說「跡」呢，就是以前的圣人都是從這條路走過去的，所以是「跡」，經(jīng)驗(yàn)之談，是這個(gè)意思。

　　「如是曾見生、有、取」，就是老死由生，生由有來，有由取來，取由愛來，愛由受來，受緣觸，觸緣六處、名色、識(shí)、行，十二緣起一直向上推。「曾見行集」，行是怎么集的？無明集、無明緣行�！冈�見行滅」，無明滅則行滅。「曾見于行，趣滅行跡」，還是要修四念處、八正道，這無明才滅，無明滅則行滅，行滅則識(shí)滅，這樣子�！钙淞x應(yīng)知」，這就是四門隨轉(zhuǎn)的意思。