瑜伽師地論講記 卷第十一(16)

　　辰三、亂相(分二科)        巳一、征

　　何等亂相？

　　「所緣差別」里面有征、有釋。「釋」里面先「辨相」，分三科；一個「標」、一個「征」、一個解釋。解釋里面先解釋「四相」，第一科解釋「四相」，第二科解釋「三十二相」。這個「四相」里邊第一科是「標列」，第二科「隨釋」，第三科「別廣」�！竸e廣」里面分兩科，第一科「舉應(yīng)遠離相」�！笐�(yīng)遠離相」里面第一科是「沈相」，第二科「掉相」，現(xiàn)在是第三「亂相」，就是修禪定的時候這些過失，也就是這些障礙。這第三個是「亂相」，什么叫做亂相呢？

　　巳二、釋(分三科)         午一、彼增上

　　謂不守根門等四，如前應(yīng)知，是鈍根性，多求多務(wù)、多諸事業(yè)，尋思行性。

　　「謂不守根門等四，如前應(yīng)知」，這個「亂」就是散亂，心里面不能夠寂靜。什么原因會這樣呢？「謂不守根門等四」，前面講過，就是自己行住坐臥的時候不能守護自己的眼耳鼻舌身意六根，就是隨意地、懈怠地向外攀緣，攀緣這個色聲香味觸法；第一個過失就是「不守根門」所以會引起散亂。第二個就是「食不知量」，飲食的時候不知道多少的量；或者吃得太少，或者吃得太多，也會造成內(nèi)心的不安。第三就是「初夜后夜不能夠悎悟勤修觀行」，懈怠也是不行。第四個是「不正知住」。由于這四個原因所以會亂，靜坐的時候心里面亂。

　　「是鈍根性」，這個人他不是利根；是個鈍根，根性非常的鈍。「鈍」這個字怎么講呢？「鈍」就是遲鈍、就是緩慢，可以這么解釋。就是他修學圣道的條件不夠，他對于修學佛法的事情，像聞思修的這種事情，或者是信進念定慧這一方面，他都不及格，他的心力在圣道上，修止或者修觀的時候「極遲運轉(zhuǎn)、微劣運轉(zhuǎn)」�！笜O遲運轉(zhuǎn)」，就是特別的緩慢；「微劣運轉(zhuǎn)」，「微劣」就是小小地有一點活動，不是一個有力量的一個活動，這樣子他當然是不合適了、不相應(yīng)了。對于修學佛法的事情，他不能夠很快地能有所覺悟、能得圣道，他辦不到這件事，所以叫「是鈍根性」�！付嗲蠖鄤�(wù)」，但是對于非圣道的事情，世間塵勞的事情，那他可是不同，「多求」，多所貪求，這個也要那個也要；「多務(wù)」，他能用很多力量，他能發(fā)出了很多力量去做那些事情�！付嘀T事業(yè)」，他能計劃出來很多事情，做這件事、做那件事�！笇に夹行浴梗�世間上這些塵勞的事情，他心里面會有很多計畫，他會想出來很多事，這個人是這樣的，這就叫做「鈍根」。

　　這叫做「亂相」。這「亂相」這里分二科，第一科「征」，第二科「釋」，這是「彼增上」，彼亂的增上，能幫助你亂，你做這些事情的時候，能令你靜坐的時候心里面亂，而不能寂靜住，這是一個意思。

　　午二、彼行相

　　無巧便慧，無厭離心，不修遠離。

　　這是第二科「彼行相」，就是那個亂的行相。前邊說那幾句話是「增上」，就是幫助他亂的力量很強；這個是說亂的行相，亂的相貌。

　　「無巧便慧」，他沒有善巧方便的智慧；修靜坐的時候若是心里面惛沈了，就想辨法把惛沈破除去，叫心里面不惛沈明靜而��；若心里面掉舉了，想辨法把掉舉停下來，叫心里面明靜而住，然后或者修不凈觀、或者修無我觀。但是他沒有這種智慧，心里面來了惛沈就叫它惛沈，來了掉舉一直地就是掉舉，他不能夠巧便地調(diào)轉(zhuǎn)，他不能，沒有這種智慧�！笩o厭離心」，來了惛沈也好、來了掉舉也好，他沒有厭離心；這個沒有關(guān)系！止觀修不來，沒有關(guān)系！就是這樣意思。對世間的塵勞有歡喜心，「沒有關(guān)系！」他不厭離這些生死惑業(yè)苦的事情。

　　「不修遠離」，有這些惑業(yè)苦的業(yè)障現(xiàn)前的時候，他感覺沒有關(guān)系，不厭離，所以也不遠離這些事情。不遠離；說我做不得主嘛！我也想遠離，但是做不得主，所以不修遠離！這經(jīng)論上佛菩薩有開導，可以修一種對治的法門，就能夠遠離一切雜染的事情，但是不修！他不修！

　　午三、彼緣境

　　于勝境界，不樂攀緣，親近憒鬧，方便間缺，不審了知亂不亂相。

　　「于勝境界，不樂攀緣」，對于禪定的境界，對于出世間圣人的境界他不歡喜去攀緣、去思惟觀察，不歡喜。「親近憒鬧，方便間缺，不審了知亂不亂相」，對于憒鬧的事情、障礙修道的這一切憒鬧的事情「親近」，他歡喜去接近；說什么地方風景特別好，那他要去看看，忽然有什么事情有特別的地方…；總而言之，這些散亂放逸的事情他歡喜�！阜奖汩g缺」，能得圣道的這一切的事情他都缺少，沒有這些行動，這些行動不歡喜�！覆粚徚酥獊y不亂相」，他不能夠認真的知道，這是亂相于圣道有妨礙的，這是不亂相是能修學圣道的，他對這個亂不亂的事情他不去認真的去觀察，他不管，沒有關(guān)系。這就叫做「亂」，這個「亂」是這樣意思。

　　《披尋記》三九一頁：

　　不審了知亂不亂相者：于心住中若有諸相尋思及隨煩惱令心流散擾動，是名亂相。若住一境，依六種想作意思惟：謂無相想、無分別想、寂靜想、無作用想、無所思慕無躁擾想、離諸煩惱寂滅樂想，名不亂相。如下〈聲聞地〉釋(陵本三十二卷五頁)。

　　「不審了知亂不亂相者：于心住中若有諸相尋思及隨煩惱令心流散擾動，是名亂相」，「于心住中」就是在靜坐，令心明靜而住的這種境界里邊「若有諸相」，你心里面有這個色聲香味觸的相、有男相女相、或有老病死的相，就是有這些相的擾亂�！笇に肌咕褪怯麑に肌㈨�尋思、害尋思、親屬尋思、國土尋思、不死尋思，各式各樣的尋思�！讣半S煩惱」，就是貪欲、瞋恚、散亂各式各樣的這些煩惱�！噶钚牧魃�擾動」，這個「相」、或者「尋思」、或者「隨煩惱」令這個人的心流動散亂、不安靜，擾動不安靜，「是名亂相」，這叫做亂。這可見有三種：一個相，一個尋思，一個隨煩惱，這三種令他散亂。

　　「若住一境」，要是這個修行人他的心安住在所緣境上不亂，「依六種想作意思惟」，他依止六種的觀想去警覺自己去思惟，「謂無相想、無分別想、寂靜想、無作用想、無所思慕無躁擾想、離諸煩惱寂滅樂想」，這叫做「六種想」。

　　「無相想」就是靜坐的時候心里面沒有色聲香味觸的相、沒有男女的相，也不去思惟這些老病死令心雜亂的相，沒有這些相；「無相」、沒有相，心里面是想但是沒有這些相的想。「無分別想」就是沒有那個尋思的想，沒有欲尋思、恚尋思、害尋思那些尋思，沒有那些尋思想叫「無分別想」�！讣澎o想」就是沒有五蓋；貪欲、瞋恚、高慢、疑惑這些想�！笩o作用想」，因為沒有相想，相的作用就沒有了；這個相令你心里面散動；這是沒有相的作用�！笩o所思慕無躁擾想」，沒有那個尋思；欲尋思、恚尋思、害尋思那些尋思，沒有尋思的時候心里面就不會思慕、也沒有躁擾想。欲尋思、恚尋思、害尋思、親里尋思，就是心里面思慕；親里尋思，我想我家里的人，想我的好朋友，那么就思慕，心里面躁動擾亂�，F(xiàn)在沒有這種尋思，所以就「無所思慕無躁擾想」�！鸽x諸煩惱寂滅樂想」，你沒有隨煩惱，沒有貪欲瞋恚等等這些隨煩惱，心里沒有這個煩惱，所以心里面很寂滅，滅除這一切，心里面很快樂，「寂滅樂想」�！该�不亂相」，這就是你靜坐的時候心里面沒有亂的相貌�！溉缦隆绰暵劦亍滇�(陵本三十二卷五頁)�！�

　　辰四、著相(分二科)        巳一、征

　　何等著相？

　　前面沈、掉、亂這三種相解釋完了，現(xiàn)在是第四種「著相」。分二科，第一科是「征」。

　　什么叫做「著相」呢？「著相」怎么講呢？底下解釋，分兩科，第一科「彼增上」。

　　巳二、釋(分二科)        午一、彼增上

　　謂不守根門等四，如前應(yīng)知，是鈍根性，是愛行性，多煩惱性。

　　「謂不守根門等四」，還是這件事。可見靜坐的人不守根門、食不知量、初夜后夜不勤修悎悟不勤修觀行、不正知住，這都是障礙自己用功的事情�！溉缜皯�(yīng)知」，像前面說了，這應(yīng)該知道�！甘氢g根性」，這個「著相」的人、有著的這個人是個鈍根性�！甘菒坌行浴�，那個惛沈是個愚癡的行性，現(xiàn)在這個著「是愛行性」，就是他的愛欲心特別多，愛欲心多�！付酂�惱性」，你有愛煩惱就會有很多很多其他的煩惱也隨著都來了。

　　午二、彼行相

　　不如理思，不見過患，又于增上無出離見。

　　這第二科是「彼行相」，彼那個著相是什么樣的相貌呢？是「不如理」的思惟，什么事情他不能有智慧地思惟，總是用情感去思惟事情�！覆灰娺^患」，不能夠覺悟五欲是有很多的過患，令你能自害、他害、俱害，現(xiàn)法罪、后法罪、現(xiàn)法后法罪�！赣钟谠錾蠠o出離見」，這個「增上」是什么呢？就是更好的色聲香味觸，就是這個。有「增上生」、有「決定勝」這兩種，這「決定勝」是修出世間道，這個「增上生」就是世間善法。世間善法做什么呢？就是你將來得到更好的、更殊勝的人間的果報，或者天上的果報。人間的果報也好，天上的果報也好，總而言之就是個欲，對這件事「無出離見」，他沒有出離心，他沒有出離的思想，沒有這種思想。所以叫做「著」，原來這個「著」實在就是愛，就是這樣意思。

　　《披尋記》三九一頁：

　　是愛行性等者：于資生具為性耽染深生愛著，由是說言是愛行性。或為貪瞋癡慢尋思隨應(yīng)現(xiàn)行之所染污，由是說言多煩惱性。于增上生難使遠離、難使厭患，由是說言又于增上無出離見。

　　「是愛行性等者：于資生具為性耽染深生愛著」，人的衣食住是資生具，他就是愛著這個，深深的愛著，「由是說言是愛行性」�！富驗樨澆_癡慢尋思隨應(yīng)現(xiàn)行之所染污，由是說言多煩惱性」�！赣谠錾仙�難使遠離，難使厭患」，他也不能遠離，說這樣人要出家就是很難了，「由是說言又于增上無出離見」。

　　卯二、例應(yīng)修習相

　　對治如是應(yīng)遠離相，隨其所應(yīng)當知即是應(yīng)修習相。

　　這底下第二科「例應(yīng)修習相」。前面是說「遠離相」，遠離這四相：一個沈、一個掉、一個亂、一個著，對治這四個是「遠離相」，前面這個五蓋曾經(jīng)提過，能夠依佛說的各式各樣的法門，或者是不凈觀、或者是緣起觀、或者是光明，各式各樣的法門，能消除去前面的遠離相，這遠離相應(yīng)該遠離的。「隨其所應(yīng)當知」，后面也有、前面也有，都說過�！讣词菓�(yīng)修習相」，這個應(yīng)修習是應(yīng)該成就的，把這個清凈的功德成就了，染污法就遠離了。

　　丑二、三十二相(分二科)        寅一、標列

　　復有三十二相。謂自心相、外相、所依相、所行相、作意相、心起相、安住相、自相相、共相相、粗相、靜相、領(lǐng)納相、分別相、俱行相、染污相、不染污相、正方便相、邪方便相、光明相、觀察相、賢善定相、止相、舉相、觀相、舍相、入定相、住定相、出定相、增相、減相、方便相、引發(fā)相。

　　前面這四相是「應(yīng)遠離相」說完了，這底下又有「三十二相」，分兩科，第一科是「標列」。還有三十二相，這個修行人應(yīng)該是要注意，什么三十二相呢？先列出來，「謂自心相、外相、所依相、所行相、作意相、心起相、安住相、自相相、共相相、粗相、靜相、領(lǐng)納相、分別相、俱行相、染污相、不染污相、正方便相、邪方便相、光明相、觀察相、賢善定相、止相、舉相、觀相、舍相、入定相、住定相、出定相、增相、減相、方便相、引發(fā)相」，一共是三十二相。我倒沒有去數(shù)這個數(shù)，有三十二相。

　　寅二、隨釋(分三十一科)   卯一、自心相(分二科)   辰一、征

　　云何自心相？

　　這以下第二科「隨釋」，隨其次第加以解釋，分三十一科，三十二相分三十一科解釋。第一科是「自心相」，解釋這個「自心相」，分兩科，第一科是「征」。

　　這三十二相列出來以后，這底下解釋，怎么叫做「自心相」呢？我們自己的心的相貌是什么樣子呢？誰都有心，但是自己的心的相貌是什么樣子？未必能明白。

　　這底下就加以解釋，第二科解釋，第一科「標取相」，先舉出來自心的相貌。這個「取」在這里來說就是認識，認識自己心的相貌。

　　辰二、釋(分二科)         巳一、標取相

　　謂有苾芻，先為煩惱染污心故，便于自心極善取相，如是如是心有染污，或無染污。由此方便，心處沈等，由此方便，不處沈等。

　　「謂有苾芻，先為煩惱染污心故」，舊的翻譯叫「比丘」，新的翻譯叫「苾芻」，音稍稍有點不同，就是出家人，受了大戒的人。「先為煩惱染污心故」，以前沒有出家的時候，沒有學習佛法的時候，我的心為煩惱所染污的緣故，感覺是不對勁，所以出家修行�！副阌谧孕臉O善取相」，感覺到我的心為煩惱所污染的時候，這件事是有大患的，要趕快地解除去這個染污，要對治、要消除去這個染污。那么怎么樣辦法呢？「便于自心極善取相」，先決條件就是對于自己的心要「極善取相」，盡其所能地達到極點，要認識自己心的相貌，先要認識。

　　「如是如是心有染污，或無染污」，這個「如是」指境界說，遇見這樣的境界、遇見這樣的境界，心就有染污了；遇見了這樣的境界、這樣的情況，就沒有染污了；就是有染污和無染污，這個染污、無染污《披尋記》里解釋很詳細。「由此方便，心處沈等，由此方便，不處沈等」，因為這個比丘是出了家，就學習佛法；學習佛法的時候，他就用，他把所學習的佛法，在日常生活上、在自己行住坐臥上就使用它，使用它來調(diào)這一念心，「由此方便，心處沈等」，若是由于有這樣情況的時候，心就會處于沈、掉、亂、著，就處于這個境界里面，這個心就在這樣的顛倒境界里面�！赣纱朔奖恪梗�這個「方便」就是不用佛法來對治，還是原來的舊家風，這樣的情況心就處于沈、亂、著等的情況里面。「由此方便，不處沈等」，若是修學佛法，用佛法來調(diào)的話，你若肯這樣努力，「方便」就是這樣努力去修行的話，「不處沈等」，我這一念靈明的心就從那個沈、掉、亂、著里面解脫出來了，就不處于沈掉那四種顛倒里面了，就清凈了。這就是這個比丘出了家以后，他能這樣子來調(diào)心，就是這么意思，這叫做「自心相」，就是認識自己的心的相貌，常這樣用功。

　　這是「標取相」。第二「釋沈等」，解釋沈等。

　　巳二、釋沈等

　　言沈等者：謂沈等四，乃至令心礙著之相，或復于彼被染污心。

　　前面這節(jié)文有「處沈等、不處沈等」，這「沈等」是什么呢？「謂沈等四，乃至令心礙著之相」，就是前面說的那個四種，沈、掉、亂、著這四個相�！改酥亮钚牡K著之相」，沈、你若不調(diào)它，自己在塵勞里面的情況，你跳不出去這四個相，一個沈、一個是掉、一個亂、一個著，乃至在色聲香味觸里面去熏習，就是令你心礙著之相，他是不能夠解脫的，所以是「礙」；他是把你系縛住了，所以是「著」，「礙著之相」；這個沈就是這樣意思�！富驈陀诒吮蝗疚坌摹�，或者說這個心被色聲香味觸各種雜染的境界染污了，這也叫做沈、也就叫做掉、也叫做亂、也叫做著，是這樣子的意思。底下《披尋記》說得詳細。

　　《披尋記》三九二頁：

　　云何自心相等者：此中略以二義釋自心相：一、于自心遍知雜染還滅方便善巧相，二、于自心遍知雜染愛樂及過患相。此復云何？謂有貪心、離貪心、有瞋心、離瞋心、有癡心、離癡心、略心、散心、下心、舉心、掉心、不掉心、寂靜心、不寂靜心、定心、不定心、善修心、不善修心、善解脫心、不善解脫心，如是差別，名自心相。若諸苾芻，先為貪等煩惱染污其心，便于自心極善取相，遍知自心，由有貪性乃至不善解脫，如是如是心有染污。又知自心從貪等出，安住離貪等中，如是如是心無染污。又由不守根門，乃至種種廣說為方便故，心處沈等；與此相違，不處沈等。如是一切皆能偏知，數(shù)數(shù)思擇令心離染，安住無染，是名遍知雜染還滅方便善巧相。或復于彼被染污心，了知長夜愛樂雜染，雖或暫時從雜染出，然復速疾還入染中。又于彼心了知能為自害、能為他害、能為俱害，乃至廣說為緣生彼所生身心憂苦，是名遍知雜染愛樂及過患相，〈聲聞地〉中廣辯識身便知(陵本五十一卷十三頁)，今準彼釋。

　　「云何自心相等者，此中略以二義釋自心相」，這一大段文字，《瑜伽師地論》文是用兩種義來解釋「自心相」。第一「于自心遍知雜染還滅方便善巧相」，這是一個意思�！付�、于自心遍知雜染愛樂及過患相」，這是一種。因為知道心里面是雜染愛樂有過患，所以就要有「還滅方便善巧相」，是這么個意思，這兩個相是有關(guān)連的。

　　「此復云何？」，這兩個又是怎么個意思呢？又加以解釋。先解釋「自心遍知雜染、不雜染相」，「謂有貪心、離貪心」，這個心的相貌有這么兩種，見到可愛的境界就有貪心，或者是遠離了貪心�！赣胁_心」，遇見一種境界心里面憤怒了、或者是不憤怒，「離瞋心」�！赣邪V心、離癡心」，遇見一種境界不明白道理，不認識它的真實相，為它所蒙蔽有所執(zhí)著，那么就是癡心；或者是遠離了癡心�！嘎孕�、散心」，這個「略」在這里邊的意思，是修學佛法、修奢摩他的止，使令這個心集中于所緣境上，遠離一切沈掉，使令心里面明靜而住，這叫做「略」，這樣意思�！干⑿摹�，或者是心里面不用法來約束，心里面就散亂�！赶滦摹�，就是惛沈睡眠令心下。「舉心」就是心里面不睡覺、不惛沈的時候，心里面就是浮動，這叫做「舉心」。「掉心、不掉心」，掉心前面有解釋過，在一個可愛的境界上心里面浮動、掉心；「不掉心」、遠離了這些掉動的事情，心里面寂靜住�！讣澎o心」心里沒有煩惱的擾亂叫寂靜心；有煩惱的擾亂就是「不寂靜心」�！付ㄐ摹�，心里面寂靜了而能進入到初禪、二禪、三禪、四禪，就叫「定心」了；「不定心」沒能得禪，心里面不定�！干菩扌�，不善修心」，或者是得了禪定用佛法來修行，使令你得大自在，遠離愛見慢的煩惱，使令入住出得大自在，那么叫「善修心」；你沒能這樣用功，「不善修心」。「善解脫心」，你修四念住能令你這個心從一切煩惱里面解脫出來，那么叫做「善解脫心」；「不善解脫心」，你不修四念住，你就不能得解脫。「如是差別，名自心相」，前面這個我數(shù)了一下一共是二十個心；如是差別叫做「自心相」。

　　「若諸苾芻，先為貪等煩惱染污其心」，我們用功修行的時候，我這個心「為貪等煩惱染污其心」，「便于自心極善取相」就認真的來認識自己的心；那就是得要從早晨一起來，到晚間睡覺之前的時候，時時的看自己的心怎么反應(yīng)，遇見什么境界的時候怎么反應(yīng)，這還是不容易；時時的來看自己的心相，還是不容易，「便于自己極善取相」。

　　「遍知自心」，就是普遍的；在時間上是普遍的，在境界上也是普遍的。說是我們出家人說要修行，第一件事就是這樣修行；開始修行的時候就是這樣，先是一直地看住自己的心在怎么樣，要做這件事。這樣子「遍知自心」，約境界也是普遍的，約時間也是普遍的，知道自己的心「由有貪性乃至不善解脫」，一共是二十個心，在這個地方就是十個心�！溉缡侨缡切挠腥疚邸惯@就是染污；二十個心，十個是染污的、十個是清凈的�！赣种�自心從貪等出」，我這個時候用佛法來調(diào)的時候，我這個心就從貪解脫出來不貪了，有如理作意�！赣种�自心從貪等出，安住離貪等中，如是如是心無染污」，前面是說染污，這是說心不染污。

　　「又由不守根門，乃至種種廣說為方便故，心處沈等」，又由自己放縱自己不守根門、食不知量、初夜后夜不勤修止觀、不勤修觀行、不正知住，所以為方便故，心就處于沈、掉、亂、著，處在這里頭�！概c此相違，就不處沈等，如是一切皆能遍知」，像前面說的，就都完全能夠明白�！笖�(shù)數(shù)思擇，令心離染，安住無染」，因此這個比丘他能夠修四念住、或者修九心住；修九心住就是修禪定，修四念住就是修觀了，出世間的圣道。由于你這樣子修行的關(guān)系，「數(shù)數(shù)思擇」，不能夠完全是修止，而還要修思擇的觀，「令心離染」，就遠離了污染了，安住在無染的清凈的境界里面；就是用止觀的方法令心清凈無染�！甘敲�遍知雜染還滅方便善巧相」，這個是這樣意思，「是名遍知雜染還滅方便善巧相」。

　　「或復于彼被染污心，了知長夜愛樂雜染，雖或暫時從雜染出」，暫時地從染污的境界里面解脫出來�！溉粡退偌策�入染中」，若是你的正念沒有力量，那又很快地又回到染污里面去了�！赣钟诒诵牧酥�能為自害、能為他害」，這是知道過患；我心在貪瞋癡里面，在這么個放逸的境界里面，有什么不對呢？有什么不好呢？這里說了：「又于彼心」了知道能為自己傷害，能傷害自己；現(xiàn)在犯了錯誤過了，法律會制裁你，那個律師來控告你，將來可能是到三惡道去，所以「能為自害」�！改転樗�害」，不但自己害自己，還把別人也連累了、也害了別人�！改転榫愫Α�，自己和他人都受到傷害�！改酥翉V說，為緣生彼所生身心憂苦」，這心不清凈的因緣能引起很多的問題，什么呢？「彼所生身心憂苦」，心里面憂愁身也會痛苦。「是名遍知雜染愛樂及過患相，〈聲聞地〉中廣辨識身便知(陵本五十一卷十三頁)，今準彼釋」，這里按照那里的解釋。

　　這一段是「自心相」，這第一個；什么叫做「自心相」？就是這樣的，這是第一科。第二科是「外相」，分兩科，第一科是「問」。

　　卯二、外相(分二科)        辰一、征

　　云何外相？

　　怎么叫做「外相」呢？

　　辰二、釋(分三科)        巳一、標取相

　　謂即于彼被染污心，了知自心被染污已，便取外相。

　　「謂即于彼被染污心，了知自心被染污已」，就是那個修行人他是有智慧，他即于彼自己被染污的那個心，「了知」，他就知道了這是染污、這是不染污，他知道這個事了�！噶酥�自心被染污巳」，「便取外相」，他就要取一個外的相過來，取外面的相。

　　這是「標取相」。底下第二科「列種類」。

　　巳二、列種類

　　謂光明相、或凈妙相或復余相。

　　什么叫做「外相」呢？「謂光明相」；不是只有一個光明相，還有「凈妙相」；「或復余相」，還有其他的相，這是分三個種類。這是「列種類」，底下第三科「釋所為」。

　　巳三、釋所為

　　為欲除遣諸煩惱故，或令彼惑不現(xiàn)行故。

　　我取外相干什么呢？「為欲除遣諸煩惱故」，我取光明相也好、取凈妙相也好、取復余相也好，為了破除我的煩惱，使令我心里面不要惛沈、不要掉、也不要亂、也不要著，從這個染污的境界里面解脫出來，目的是這樣意思。「為欲除遣諸煩惱故，或令彼惑不現(xiàn)行故」，我的目的是使令我心里面的不清凈的境界不現(xiàn)行、不活動。

　　《披尋記》三九三頁：

　　謂光明相等者：日月等明，名光明相。隨念佛等，名凈妙相。由是思惟，對治沈相掉亂著。三、復取余相，以為對治，隨應(yīng)當知。若諸煩惱生已能斷，是名除遣。未生不生，名不現(xiàn)行。

　　「謂光明相等者：日月等明，名光明相」。「隨念佛等，名凈妙相」，「凈妙相」是什么意思呢？「念佛」，念佛的「念」也包括持名念佛，但是主要是觀想念佛，觀佛的光明相好、觀想佛的無量功德，這樣子叫做「凈妙相」�！赣墒撬嘉�，對治沈相掉亂著」，用這樣思惟光明相；日月光明也好、思惟佛相也好，由這樣的思惟，就對治自己內(nèi)心的惛沈的相、掉舉的相、或者散亂的相、或者執(zhí)著的相；這個取外相，原來是這樣意思�！笍腿∮嘞唷�，這個三、復取余相「以為對治」、對治自己的煩惱，隨其所應(yīng)當知，那就是五停心觀了；多貪眾生不凈觀、多瞋眾生慈悲觀…那就是這個，「隨應(yīng)當知」。

　　「若諸煩惱生已能斷，是名除遣」，不放縱自己的煩惱，知道自己心里有煩惱，立刻能夠把它斷，叫它不要繼續(xù)下去。未生的還不生，「名不現(xiàn)行」。這個煩惱有兩種，一個是未生的叫它不生，叫不現(xiàn)行；已經(jīng)生的叫它斷，這地方這樣講法。「欲除遣諸煩惱」，這是已生的煩惱；「或令彼惑不現(xiàn)行故」這是第二個意思，沒生的不生，已生的滅掉；希望是這樣子，所以取外相，是這樣意思。

　　卯三、所依相

　　云何所依相？謂分別體相，即是一切自身所攝五蘊，并種子相。

　　這是第三科，這個「所依相」怎么講呢？「謂分別體相，即是一切自身所攝五蘊，并種子相」。「謂分別體相」、所依相�！阜謩e體」，分別的當體就是心、心相，這即是「一切自身所攝」，這個生命體所攝；所攝的當然就是五蘊，色受想行識，再加上它的種子，這就叫做「所依相」。

　　《披尋記》三九三頁：

　　云何所依相等者：此所依相，謂靜慮中所緣差別，由是說言分別體相。即以自身所攝五蘊，并種子相，或為俱有依，或為等無間依，或為種子依，為所思惟故。

　　「云何所依相等者：此所依相，謂靜慮中所緣差別」，在修靜慮的時候所緣的差別相�！赣墒钦f言分別體相」，若是各式各樣的所緣境，當然都是心所變現(xiàn)的，所以叫做「分別體相」；所緣的差別相是能緣的分別心所變現(xiàn)的，所以叫做「分別體相」。「即以自身所攝的五蘊，并種子相，或為俱有依，或為等無間依，或為種子依，為所思惟故」，這樣意思；當然色受想行識這個色相，「色」這是「俱有依」，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根是「俱有依」�！富驗榈葻o間依」，眼耳鼻舌身意這六個識，前一剎那識就是后一剎那識的等無間依。這個受想行是心所，識是心王；心所一樣也是有這些事情，有俱有依，也有等無間依，還有種子依，都是由種子而現(xiàn)行的，那么這叫做「所依相」，這個分別體相的所依相，這樣意思。

　　卯四、所行相

　　云何所行相？謂所思惟彼彼境界，色乃至法，分別體相。

　　第四科「所行相」�！冈坪嗡�行相」呢？「謂所思惟彼彼境界，色乃至法，分別體相」�！杆�行相」，謂所思惟的「彼彼境界」，「彼彼境界」就是色聲香味觸法，各式各樣的境界、「彼彼境界」�！阜謩e體相」，也就是心所變現(xiàn)的相。所行相；能行就是心、就是識，而所行相又是識所變現(xiàn)的，所以叫做分別體相。

　　卯五、作意相(分二科)        辰一、征

　　云何作意相？

　　這第五科。一共三十一科，這是第五科，叫「作意相」。分兩科，第一科是「征」，怎么叫做「作意相」呢？第二科解釋。

　　辰二、釋(分二科)         巳一、標相

　　謂有能生作意故，于彼彼境界所生識生，作是思惟：今我此心，由作意故，于境界轉(zhuǎn)，非無作意。

　　先標出來再解釋，第一科標出來這個相�！钢^有能生作意故」，要先有作意心所，由作意心所警覺應(yīng)起的心，心才能夠生起，所以作意叫做「能生」，「謂有能生作意故」�！赣诒吮司辰缢�生識生」，在各式各樣所緣的境界上，才有「所生識」現(xiàn)起來，不管是眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識都是這樣子。這個識由作意才現(xiàn)起，所以我們就能控制我們所生起的念頭；怎么控制呢？你用如理作意心就清凈，你若不如理作意心就染污；心的生起要靠如理作意，要靠作意心所；而作意有如理、有不如理的分別，所以我們凡夫這個心雖然是不清凈但是能令它清凈，這個道理就是這樣子，這樣意思。

　　「作是思惟，今我此心，由作意故」，心里面這樣想：我現(xiàn)在這一念心是「由作意故，于境界轉(zhuǎn)，非無作意」，不是沒有作意心所，而心能于境界轉(zhuǎn)的，這樣意思。

　　這是「標相」。第二科「釋名」。

　　巳二、釋名

　　此所思惟，名作意相。

　　你能作這么樣想：我這個心是由作意而生起的，才能在種種境界上思惟，非是無作意，這就叫做「作意相」，這是釋名。

　　現(xiàn)在第六科「心起相」，分兩科，第一科「征」。

　　卯六、心起相(分二科)        辰一、征

　　云何心起相？

　　說我的內(nèi)心原來是沒有的，現(xiàn)在有了、現(xiàn)在生起來；這個生起相是怎么回事情呢？

　　這是問。底下解釋，分兩科，第一科是「標相」。

　　辰二、釋(分二科)     巳一、標相(分二科)     午一、指前說

　　謂即次前所說，是一相。

　　這個心的生起相，就是前面所說那個「作意」，那就是生起相，這是其中的一個。

　　午二、釋第二

　　第二相者，謂心緣行、緣名色相。

　　這又是一個意思。第一科是「指前說」，就是「即次前所說，是一相」，這是「指前說」。第二科解釋第二相�！傅诙�相者」，心的生起相，第一相是作意，第二相是什么呢？「謂心緣行」，我們心的生起，以「行」為緣而生起，所做「心緣行」。這個「行」是什么呢？就是我們心里面或者是作罪行、或者是作福行、或者作不動行，福行、罪行、不動行，這是世間行；我們?nèi)粜?a href="/remen/sinianchu.html" class="keylink" target="_blank">四念處就是出世間行。我們這樣子做了以后，這個行就熏習了我們的微細的阿賴耶識、熏習了。熏習成了種子以后，我們的心就依那個種子而現(xiàn)行；你熏了好的種子就生好的心、心所法，就生起來清凈的心所法；你若熏習了染污的種子，那么就生起染污的心、心所法。所以這個心的生起相，就是以種子為生起相，這里是這樣意思，以種子為生起相，「謂心緣行」，這樣意思。

　　「緣名色相」，還有一個「緣名色相」。前面說「識緣名色，名色緣識」；「緣名色相」呢？這第八識它是由業(yè)力生起，但是也要有名色作依止，不然阿賴耶識也不能存在，若是把我們的生命體破壞了，這阿賴耶識就走了，所以阿賴耶識它能生起也有名色作它的依止�！该�色」是什么？就是色受想行識。而色受想行識能生起，又靠阿賴耶識，就是互相依賴的，這樣意思。所以這個「生起相」有這么多的事情。

　　「心緣行」這個意思是說種子，種子是各式各樣心、心所法生起的一個動力，沒有這個不能生起，沒有作意也不能生起，這是兩個。第三個「名色相」，這個名色是指現(xiàn)行的、不是指種子；現(xiàn)行的色受想行識現(xiàn)行了，然后阿賴耶識才能在這里依住，這還是個原因。阿賴耶識這樣子，其他的諸識也是；阿賴耶識若不生起其他諸識也不能生起，互相依賴的意思。也要靠種子，也要靠作意心所。這是第二科，就第二個原因。

　　巳二、釋名

　　此所思惟，名心起相。

　　這是第二科。第一科是「標相」，標相里面分兩科；一個是「指前說」、一個「釋第二」�，F(xiàn)在第二科是「釋名」�！复怂�思惟，名心起相」，前面說的這個思惟，這就是心的生起相；你這么思惟，心的生起一個是靠作意生起，一個是靠種子生起，還要靠名色才能生起，那么有這么三個生起相。

　　卯七、安住相(分四科)        辰一、征

　　云何安住相？

　　這是第七科「安住相」，分四科，第一科是「征」。怎么叫做「安住相」呢？

　　第一科是「征」，第二科是「標」。

　　辰二、標

　　謂四識住。

　　這「四識住」叫做「安住相」。這是「標」，底下是「指」，指出來。

　　辰三、指

　　即識隨色住等，如經(jīng)廣說。

　　就是我們的識隨著「色住等」，色受想行這四個是我們的識的依止處，我們的識依色而住、依受、想、行而住。我們這個心依止根和境一和合的時候就有受，那個受那個地方；或者受苦、或者受樂、或者受非苦非樂，心就是在那里就是「受」。想，我們心里面想天上的事情、或者想人間的事情、過去的事情、現(xiàn)在事情、未來的事情，去想各式各樣的境界的時候，心就在那里，那就是你的心。說我心里面有目的，要做什么什么事情，你心也就在那里，所以叫做「四識住」。當然這個「住」也有愛著的意思�！溉缃�(jīng)廣說」，在經(jīng)上《阿含經(jīng)》上說得很多，還有其他經(jīng)也說。

　　辰四、釋

　　此所思惟，名安住相。

　　你能這樣子想，叫「安住相」。

　　《披尋記》三九四頁：

　　云何安住相等者：受、想、行、識，名四識住。如經(jīng)言：有四依取，以為所緣，令識安住，謂識隨色住，緣色為境。廣說如經(jīng)�！礇Q擇分〉中別釋其相(陵本五十四卷一頁)。

　　「受想行識」叫做四識住�！溉缃�(jīng)言：有四依取，以為所緣」，四個依取也就是色、受、想、行，是識所依取的，是識的依止處，也是識的愛者處，所以叫做「取」、「以為所緣」。「令識安住，謂識隨色住，緣色為境。廣說如經(jīng)�！礇Q擇分〉中別釋其相(陵本五十四卷一頁)。」

　　卯八、自相相(分三科)        辰一、征

　　云何自相相？

　　辰二、列

　　謂自類自相，或各別自相。

　　「自相」的相所以叫「自相相」，究竟是什么呢？「云何自相相？」是問，底下「謂自類自相」是「列」，列出來。

　　「自類自相」；比如說色和受來對比，這個色里面有青黃赤白、長短方圓各式各樣的都是色法。那么色若對受來說，青黃赤白都叫做自類；我們是一類，我們是色法這一類；受就是另一類了。色里面雖然是有很多的色；對受來說，大家都是一類，所以叫「自類」�！缸灶悺苟�它有自己的相貌，色有變礙為義，變礙就是它的自相�！富蚋鲃e自相」，色有很多種色，你做人的色是這樣，天又是一樣，欲界天、色界天又是不同，或者三惡道也是不同，凡夫的世界，或者佛的世界，眾生與眾生也是各式各樣的，各別的自相，那么受想行識也是一樣，也是有各別的自相。

　　辰三、釋

　　此所思惟，名自相相。

　　這是第三科解釋。你能這樣思惟我們的色受想行識，那就叫做「自相相」。

　　卯九、共相相(分三科)         辰一、征

　　云何共相相？

　　共相的相貌。

　　辰二、列

　　謂諸行共相，或有漏共相，或一切法共相。

　　「共相」是第九科，分三科，第一釋是「征」�！冈坪喂蚕嘞唷惯@一句就是「征」。第二科「列」。第三科是「釋」。

　　「謂諸行共相」，這個「行」就是一切有為法、有變動、有時間性的，從此至彼、或者由前至后、由古至今；在時間上有所變動、在空間上也有變動，那么都叫做「行」。諸行的「共相」、共有的相貌，這也是個相。共有的相貌，這一切有為法，都是苦、都是苦惱，諸行是苦�！富蛴新┕蚕唷咕褪强�，是凡有煩惱，這有為法里面有煩惱的都是苦，苦是它的共相。無常也是一切法的共相，也是一切有漏法、有為法的共相�！富蛞磺蟹ü蚕唷�，有為法、無為法，共在一起都是無我的，無我就是一切法的共相；空、無相、寂滅都是一切法的共相。

　　辰三、釋

　　此所思惟，名共相相。

　　這第三科是解釋。你能思惟一切有漏法的共相，思惟一切法的共相，那么這叫做「共相相」。

　　《披尋記》三九四頁：

　　云何共相相等者：無常是諸行共相，苦是有漏共相，空、無我是一切法共相，如思所成地說(陵本十六卷二頁)。

　　「云何共相相等者：無常是諸行的共相，苦是有漏法的共相，空、無我是一切法的共相，如〈思所成地〉說」。這個「共相」還有這樣的不同；這個「無常相」只能在有為法上說，這個「苦相」只能在有漏的有為法里面說；若是無漏的有為法是沒有苦的了。但是無我相和空相是遍于一切有漏法、有為法、無為法，都是空無我相，這地方有為、無為；有漏、無漏還是有差別的。

　　卯十、麤相

　　云何麤相？謂所觀下地一切粗相。

　　這是第十相，是「粗相」。「謂所觀下地一切粗相」，就是欲界，觀察欲界它的一切的境界，不管是依報和正報都是很粗鄙的、不莊嚴，都是苦惱相。

　　卯十一、靜相

　　云何靜相？謂所行上地一切靜相。

　　這是第十一科「靜相」�！钢^所行上地」，「謂」修學梵行的人，他到了色界、無色界以上去，那就都是凈相，那是微妙莊嚴的地方，

　　《披尋記》三九四頁：

　　云何粗相及靜相等者：有過患義，是粗性義。若彼彼地中過患增多，即由如是過患增多性故，名為粗性。若彼彼地中過患減少，即由如是過患減少性故，名為靜性。如下聲聞地說(陵本二十七卷十七頁)。如欲界對初靜慮，欲界為粗，初靜慮為靜。如是乃至無所有處對非想非非處，無所有處為粗，非想非非想處為靜。是名所觀下地一切粗相，及與所行上地一切靜相。

　　「云何粗相及靜相等者：有過患義，是粗性義」，粗性是有過患的意思，這個老病死這些過患�！溉舯吮说刂羞^患增多，即由如是過患增多性故，名為粗性」，五趣雜居地都有這種問題，過患增多、名為粗性�！溉舯吮说刂羞^患減少，即由如是過患減少性故，名為靜性」，我們欲界有很多的苦惱，若是色界天這苦惱就減少了，過患性減少了就名為靜性，他們不老不病，也沒有這么多的煩惱，但是也有死亡，所以他們的過患減少了一點，就名為靜性。

　　「如欲界對初靜慮」來說，欲界為粗；初靜慮就是靜�！溉缡悄酥翢o所有處對非想非非處」，無所有處為粗，非想非非想處就是靜�！甘敲�所觀下地一切粗相，及與所行上地一切靜相」，是這樣解釋。

　　我們現(xiàn)在讀這一段文，很明顯地，我們知道佛在世時候的比丘，正法住世的時候這個出家人怎么修行。我們現(xiàn)在佛教徒的修行，念念大悲咒，把大悲咒念一念，《阿彌陀經(jīng)》念一念，念咒念經(jīng)念佛只是在文字上，念聲音、念文句，這樣「念」�，F(xiàn)在這個《瑜伽師地論》上說修行的開始要認識自己的心，認識自己的心要「遍知」，在時間上前一剎那、后一剎那、前一分鐘、前一小時、后一小時，這個心是怎么樣的情況。我在高山流水、鳥語花香的境界，心是怎么樣？我在塵勞的世界、憒鬧的境界上，這心是怎么樣？就是要認識自己的心相，然后加以調(diào)適、調(diào)轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)染為凈。修行人是這樣子修行的。調(diào)適的方法就是止和觀，就是四念處，就是五停心開始然后修四念處，是這樣子修行的。不是我們只是念念文句，把《金剛經(jīng)》：「如是我聞，一時佛在舍衛(wèi)國…」，念念文句就算了；不是！他是要用里面的義來調(diào)心的，使令心清凈無染，是這么修行的。這樣修行就把心里面這些污染都清除了，使令心里面是清凈光明的，是這樣意思。

　　當然我們現(xiàn)在的佛教徒，也是會有人注意內(nèi)心的境界，不可以染污，也是有，也不能說沒有。但是我們向別人開示的時候，我們都說什么？只是就說這些。這佛教徒一直地來照顧自己的念頭，叫它清凈無染，不只是表面上的事情，就是心要清凈。