瑜伽師地論講記 卷第十一(11)

　　己三、作意及所緣(分二科)        庚一、結(jié)前生后

　　復(fù)次已說安立；當(dāng)知于此靜慮等中，作意、所緣二種差別。

　　〈三摩呬多地〉，第一科「總標(biāo)」、第二科是「安立」，這兩科都已經(jīng)過去了�，F(xiàn)在是第三科「作意及所緣」。

　　「復(fù)次已說安立」，「總標(biāo)」和「安立」都已經(jīng)講過了，這是「結(jié)前」、結(jié)束前面的文。「當(dāng)知于此靜慮等中，作意、所緣二種差別」，這是「生后」、生起后面的文，就是「作意」和「所緣」。前面開章的地方說是「相」，這里說「所緣」；所緣就是相，相就是所緣。「當(dāng)知」此中這〈三摩呬多地〉里邊，有靜慮、有解脫、有等持、等至，這些法門里邊有「作意」、有「所緣」這兩種修行的方法的不同，這是「結(jié)前生后」。

　　庚二、別釋二種(分三科)        辛一、作意差別(分二科)

　　壬一、出二種(分二科)          癸一、總標(biāo)

　　作意差別者：謂七種根本作意，及余四十作意。

　　這是第二科「別釋」這兩種，就是「七種作意」和「四十作意」，解釋這兩種。分三科，第一科是「作意差別」，又分成兩科，第一科「出二種」，先「總標(biāo)」。

　　「作意差別者，謂七種根本作意，及余四十作意」，這個「作意」不是一樣的作意，「謂有七種根本的作意」，以及其余的「四十種作意」，有這么多的差別。

　　我們看這《竹窗隨筆》，蓮池大師的《竹窗隨筆》上提到修行，修這禪究竟是有分別呢？是無分別？蓮池大師在那地方討論這件事。他最后的結(jié)論似乎不肯定，好像是應(yīng)該有分別，這口氣是不肯定�，F(xiàn)在我們?nèi)糇x《瑜伽師地論》，就知道彌勒菩薩他說法、開示一個法門的時候，他很肯定的就這樣子，不是模模糊糊的，又是這樣子，又是那樣子，不這樣說話，明明白白的這樣講：「不思惟一切相，思惟無相」，這話說得非常的明白，使令我們?nèi)菀鬃�，我們要用功修行的時候，知道是應(yīng)該這樣做、這樣做……，不是模棱的，不是那么回事。

　　這里說出這個「作意」，這作意我們前面解釋過，這個前面解釋你們可能記得住，這「作意」是什么呢？就是警覺應(yīng)該生起的心理令它生起來，生起來到所緣境那里去。這有一個境界現(xiàn)起，應(yīng)該什么樣的心情去觀察這個所緣境呢？就是警覺，它有這個作用，它的作用就是警覺那個應(yīng)該生起的心情到那去應(yīng)付那個境界。就像那個守門的人，說是外邊有客人要找那一個人見面，這守門的人他就到那邊去聯(lián)絡(luò)那個人，那么那個人和外來的客人就見面了�，F(xiàn)在這作意心所就是這個意思，就是警覺應(yīng)起的心所，到所緣境那里去，這么意思�，F(xiàn)在修行的時候，我們修行戒、定、慧的時候也是這樣子；你這個時候應(yīng)該修不凈觀，修不凈觀的時候也是各式各樣的觀察，也是警覺應(yīng)起的心所到所緣境那里去；你修無我觀、修無常觀都是應(yīng)該生起的那個心所，先有一個警覺的作用使令它生起，那個叫做「作意」。這樣說，用功修行的時候這作意心所很忙！它還不斷地讓你生起這個如理作意、生起那個如理作意，那就叫做「作意」。

　　這里說出來七種的「根本作意」，這七種，你修世間禪也要這七種作意；你修出世間的禪、各式各樣的法門也不能夠離開這七種作意的，所以它是「根本」的作意。「及余四十作意」，還有這么多的作意。

　　這是「總標(biāo)」。底下「別辨」分兩科，第一科是「七種作意」。

　　癸二、別辨(分二科)        子一、七種作意

　　云何七種作意？謂了相作意、勝解作意、遠離作意、攝樂作意、觀察作意、加行究竟作意、加行究竟果作意。

　　《披尋記》三八一頁：

　　云何七種作意等者：此中作意一一差別，聲聞地中廣辯其相(陵本三十三卷二頁)。

　　這七種作意我們在前面的文提過�！杜麑び洝飞险f：「此中作意一一差別，聲聞地中廣辯其相(陵本三十三卷二頁)」在那里「廣辯」這七種作意的相貌，所以這里也就不要講。

　　子二、四十作意(分三科)        丑一、征

　　云何四十作意？

　　前邊說「七種作意」，這底下說「四十作意」。「四十作意」，丑一「征」。

　　怎么叫做四十個作意？這是問。第二科是「列」，把它列出來。

　　丑二、列(分十五科)        寅一、約三慧辨

　　謂緣法作意、緣義作意。

　　這「列」里面分十五科；四十個作意分十五科列出來，第一科是「約三慧辨」；「三慧」就是聞、思、修三慧。

　　這第一科「緣法作意」和「緣義作意」。我們前面也是講過了，這個「法」就是能詮顯義的叫做「法」，法所詮顯的就是「義」；這一個能詮、一個所詮，能詮名之為「法」，所詮名之為「義」。這個法和義是聞思修三慧所緣的，聞所成慧也是學(xué)習(xí)這個法和義的；思慧，思惟什么？還是思惟法和義；修慧，也是修這個法和義，不能離開了法和義另外有聞思修智慧的，所以說法和義就是聞思修的意思。這是標(biāo)這第一段。

　　寅二、約四念住辨

　　緣身作意、緣受作意、緣心作意、緣法作意。

　　第二科是「四念住辨」，三十七道品的第一科「四念住」，來辨別這個作意。

　　寅三、約假實辨

　　勝解作意、真實作意。

　　第三科是「勝解作意、真實作意」，這是「約假實辨」；這個「勝解作意」是假、「真實作意」是實，有假實的不同。這只是標(biāo)，下面才有解釋。

　　寅四、約學(xué)等辨

　　有學(xué)作意、無學(xué)作意、非學(xué)非無學(xué)作意。

　　這是第四科「約學(xué)等辨」。有學(xué)也是圣人，無學(xué)也是圣人，非學(xué)非無學(xué)是凡夫，這個凡夫和圣人都有作意，但是各是不一樣。

　　寅五、約遍知等辨

　　遍知作意、正斷作意、已斷作意。

　　這是第五科是「約遍知等辨」�！副橹�」一切所緣，應(yīng)該是偏重于苦集滅道四諦中的「苦諦」。「正斷」就是斷「集諦」了。「已斷作意」，是斷了煩惱，斷惑證真之后的情況，分這么三個差別。

　　寅六、約四所緣辨

　　有分別影像所緣作意、無分別影像所緣作意、事邊際所緣作意、所作成辦所緣作意。

　　這底下第六科「約四所緣辨」；這個所緣境有四種不同。一發(fā)心解脫欲、出離欲，或者修世間的禪、或者修出世間的圣道，都有這四種所緣境：一個是有分別影像所緣作意、無分別影像所緣作意、事邊際所緣作意、所作成辦所緣作意，分這四種不同。這是第六科，底下第七科。

　　寅七、約修止觀辨

　　勝解思擇作意、寂靜作意。

　　第七科是「約修止觀辨」。這個「勝解思擇作意」就觀，「寂靜作意」就是止。

　　寅八、約一分修等辨

　　一分修作意、具分修作意。

　　這是第八科「約一分修等辨」。「一分」就是止和觀其中的一分，或者是止的一分，或者是觀的一分；「具分」就是又有止、又有觀，叫「具分修作意」。

　　寅九、約加行辨

　　無間作意、殷重作意。

　　這是第九科「約加行辨」。就是未得圣道而修行的時候，你要學(xué)習(xí)這兩種作意：一個無間作意、一個殷重作意，這是第九科。

　　寅十、約斷煩惱辨

　　隨順作意、對治作意。

　　這是第十科「約斷煩惱辨」。這個「隨順作意」和「對治作意」是斷煩惱的。

　　寅十一、約數(shù)習(xí)方便辨

　　順清凈作意、順觀察作意。

　　這是「數(shù)習(xí)方便」。

　　寅十二、約修漸次辨

　　力勵運轉(zhuǎn)作意、有間運轉(zhuǎn)作意、有功用運轉(zhuǎn)作意、自然運轉(zhuǎn)作意。

　　第十二科是「約修漸次辨」�！噶�勵運轉(zhuǎn)作意、有間運轉(zhuǎn)作意、有功用運轉(zhuǎn)作意、自然運轉(zhuǎn)作意」這是第十二科。

　　寅十三、約止觀二品辨

　　思擇作意、內(nèi)攝作意。

　　這第十三科「約止觀二品辨」�！杆紦褡饕�、內(nèi)攝作意」這是「約止觀二品辨」。

　　寅十四、約無學(xué)果辨

　　凈障作意、依止成辦所行清凈作意、

　　第十四科「約無學(xué)果辨」�！竷粽献饕�、依止成辦所行清凈作意」。

　　寅十五、約補特伽羅辨

　　他所建立作意、內(nèi)增上取作意、廣大作意、遍行作意。

　　第十五科約「他所建立作意、內(nèi)增上取作意、廣大作意、遍行作意」。

　　前面是列出來，「四十作意」分十五科。底下第三科才解釋這四十個作意，解釋四十個作意的時候分三十一科。寅一是「緣法作意」，寅二是「緣義作意」，就是三慧。

　　丑三、釋(分三十一科)        寅一、緣法作意

　　緣法作意者：謂聞所成慧相應(yīng)作意。

　　寅二、緣義作意

　　緣義作意者：謂思修所成慧相應(yīng)作意。

　　法和義；有法也就有義，有義也當(dāng)然是有法。但是在文上面把它分開了，聞慧是「緣法作意」；這「緣義作意」是思慧和修慧，這樣分開。分開的原因應(yīng)該是說，在初開始聽聞佛法，也就是初開始學(xué)習(xí)佛法的時候，對聞這一方面、對于法這一方面；能詮義的法這一方面，用的心力特別多；不是沒有義，也一定要去注意所詮義的，但是偏重于法的，不能離開了文句而去思惟義的，沒這個能力。所以對文句是用心用得特別多了，所以是緣文句的法，這一方面的作意叫做「聞所成慧相應(yīng)作意」。

　　所有的佛教徒都應(yīng)該一樣，就是來到佛法里邊來，學(xué)習(xí)佛法的次第，「我應(yīng)該先從那里開始？」就是學(xué)習(xí)了多少年，也還是搞不清楚。可是這《瑜伽師地論》里邊，它時時地給我們一個次第，就是從聞慧開始，「聞所成慧相應(yīng)作意」；「相應(yīng)作意」就是你要注意這個法，這個文字的佛法要注意，不能夠離開了文字單獨的去觀第一義諦，沒有這種本事、沒有這個能力的。而注重文字的佛法，在開始學(xué)習(xí)就是對了，就是應(yīng)該這樣才對。

　　「緣義作意者，謂思修所成慧」，這個思所成慧和修所成慧是「緣義作意」；其時也是有法的。沒有名句的時候，這個「義」怎么能顯示出來呢？是不能顯的，「非離彼能詮，智于所詮轉(zhuǎn)」，這這很明顯的是說：沒有能詮的文句，這個所詮的義是不知道的。所以思慧和修慧它去修這個「義」的作意的時候，一定還是要有法的、有文句的，但是它是偏重于義的。偏重于義，所以就是「緣義作意」是屬于思慧和修慧。

　　不過是在我們的習(xí)慣，經(jīng)過文字的佛法的學(xué)習(xí)的習(xí)慣上來講，看這個思慧是比較容易明白，修慧就是難了；修慧就是禪定，在禪定里面觀諸法實相。有的經(jīng)論上就說，它能夠離開了文句而去思惟義，這是不可思議；因為沒有能詮的文句，法是不可得的。「名事互為客，其性應(yīng)尋思」，沒有能詮的文是沒有法可得。那么這個修慧能離開文，它去觀法實相，這事情是不可思議，但是在下文還是有解釋的。

　　「緣義作意者，謂思所成慧修所成慧」，就是這么一個次第，這個相應(yīng)作意就是緣義的作意。

　　寅三、緣身受心法作義

　　緣身受心法作意者：謂修念住者，如理思惟身等作意。

　　這是第三科，緣身受心法的作意�！钢^修念住者」，「謂」這個感覺到生死是苦的這個人，他想要解脫苦、想要得圣道，他就要修這個四念住。修四念住「如理思惟身等作意」，就是如佛所開示的法所顯示的道理、法所顯示的義，去思惟這個身受心法，那個作意就叫做「身受心法作意」，這是這個作意。這個身受心法作意，廣分別在下〈聲聞地〉(陵本二十八卷十六頁)在那里有解釋，這里也就不多說了。

　　寅四、勝解作意

　　勝解作意者：謂修靜慮者，隨其所欲，于諸事相增益作意。

　　「勝解作意」前面就是那假實作意，「勝解」就是那個假作意。究竟什么意思呢？謂修靜慮的人，就是修禪的人「隨其所欲，于諸事相增益作意」，「隨其所欲」也就是隨他心里歡喜的，他所歡喜的他愿意怎么樣修禪；若是佛教徒，當(dāng)然是由佛說的很多種修禪的方法，其中你歡喜那一個方法，那么依據(jù)佛所說的那個方法，也是你所歡喜的，你就「于諸事相增益作意」，對于那個所緣境，你就各式各樣的依法去分別思惟觀察，那叫做「增益作意」�！冈鲆妗褂幸粋�什么事情呢？就是原來沒有這么回事，你增加的，增加的一種作意，這是一個意思。原來是很少的，你現(xiàn)在分別得很多，也叫做增益作意。就是這樣意思。下面《披尋記》上有解釋。

　　寅五、真實作意

　　真實作意者：謂以自相共相及真如相，如理思惟諸法作意。

　　這個「真實作意」怎么講呢？「謂以自相共相及真如相，如理思惟諸法作意」。這個自相和共相；這個「自」，就是每一法本身不同于他法的相貌，也就是別相；唯獨此法有此相，其它法是沒有的。比如色受想行識，「識」是了別相，那地水火風(fēng)它就沒有了別相；「受」是領(lǐng)納相；「色」是變礙為相，那么這就是它的「自相」。這個「共相」呢，就是一切色法也好、心法也好有共同的相貌，那就是無常、無我、畢竟空了；色法也好、心法也好都有這種相，那么這就是共同的相貌。那么這個「真實作意」就是這個意思，就是修禪的這個人他以「自相」去思惟諸法，以「共相」去思惟諸法；譬如說以色受想行識為所緣境，去觀察它的自相，也觀察它的共相，或者觀察它的真如相。

　　「真如相」這個「如」，諸法「如」就是諸法空，空上面加個「真」、這個「真」是贊嘆的意思，贊嘆那個「如」是真實的、是最好的，它不是虛假的。要是你能見諸法如，這一切因緣生法是如幻如化、是虛妄的，不是真實的；就是對世俗諦說第一義諦是真；這也表示我們修行人是從世俗諦到第一義諦去。修行人你將來到哪里去？「你將來到哪里去？」這話說的還不太好，就是你現(xiàn)在到什么地方去？「現(xiàn)在到什么地方去？」，倒不是說你這身體到什么地方去，是說你的心，你的心到什么地方去？若是我們在色聲香味觸法上活動，那你一直地在世俗諦這個虛妄相上活動，別的地方都不去，就在這虛妄相上活動。虛妄相上活動，這個地方有土匪；這地方有土匪，你在這地方活動就有很多苦惱�，F(xiàn)在告訴我們「如」，真如那地方是最安全的，說是你到那里去，那么意思。這個「真」就是有一個指導(dǎo)的意思，告訴你這地方都是假的，那個才是真的，那么意思。所以以「真如相」去思惟諸法，思惟一切法「如」；「應(yīng)無所住而生其心」，「菩薩于法應(yīng)無所住行于布施」，「無所住」就是「如」，就是用這樣的「如」去思惟諸法作意。

　　這樣子以自相作意也好，用共相作意也好，真如作意也好，這都是「如理思惟諸法作意」，那么這就是真實的作意。其他的作意呢，都不是真實的；其他的作意在修學(xué)禪的這方面也都有作用，但是不能斷煩惱。唯有這個共相作意、真如作意能斷煩惱，能使令你見到真理，所以這個名之為「真實作意」。可是我們凡夫修行的時候還有問題，那個問題怎么辦呢？就是要用勝解作意來解決，勝解作意解決了一些問題以后，你再修真實作意就成功了，是這么意思。譬如說這個修不凈觀，修不凈觀這就是勝解作意，勝解作意實在是假的；你說它是假的，但是它可有作用，能令你的很強的、很不容易除掉的愛煩惱得到對治，能夠消滅這個愛煩惱，不然你不用這個勝解作意是不行的，所以這是假想觀，假想觀可是有作用，所以雖然不是真實作意，你還是得要學(xué)習(xí)的。那么修了這個勝解作意以后，然后再修這真如作意，這件事就成功了。

　　《披尋記》三八二頁：

　　勝解作意等者：由所知事同分影像現(xiàn)前，如現(xiàn)領(lǐng)受勝解而轉(zhuǎn)，是故說名勝解作意。即此作意由有分別非真實故，名增益相。

　　「勝解作意等者：由所知事同分影像現(xiàn)前，如現(xiàn)領(lǐng)受勝解而轉(zhuǎn)」，這句話還有點事情。這個「所知事」，譬如說這個色受想行識就是「所知事」，眼耳鼻舌身意、色聲香味觸法這都是所知事，所知的一切因緣事。「同分影像現(xiàn)前」，這個文下邊有解釋，但是這句話還是有意思的。這是「同分影像現(xiàn)前」，「同分」就是我們學(xué)靜坐修止觀的時候，要把所緣境現(xiàn)出來，要把所緣境在心里現(xiàn)出來，這個所緣境和那個色受想行識是相同的、是無差別的；相同而又不同，什么呢？是影像，是那個色受想行識的影像而已。我們心里面現(xiàn)出的所緣境是那件事的影像，那么意思；它不是就是那件事。譬如說我心里面想念我的朋友，想念我的朋友，很快的一下子我這個朋友的相貌就在我心里面現(xiàn)出來了，但是現(xiàn)出這個像是你的朋友嗎？不是的，不是。但是不是也不對，是「同分影像」，和那個朋友是一樣；但是是他的影像而已，不就是那個人，這叫「同分影像」。這個影像現(xiàn)在你的心的前面，這叫做「所知事同分影像現(xiàn)前」。

　　「如所領(lǐng)受勝解而轉(zhuǎn)」，就是你心里面把那影像現(xiàn)出來了，也就是你心里面領(lǐng)受了；這個「領(lǐng)受」這件事也是很妙，這個字。譬如說我現(xiàn)出個怨家的影像現(xiàn)出來，我不高興；不高興、但是你能現(xiàn)，還是你領(lǐng)受了。說我不高興我就把它排遣，我不現(xiàn)；那你要有道力，你要有點道力才行，不然的話你辦不到，你還是會把這怨家的相貌現(xiàn)出來，所以叫做「領(lǐng)受」�，F(xiàn)在不管你，不分別這件事；就說是你修止觀的時候，你這個同分影像現(xiàn)前的時候，也就是你心里面領(lǐng)受那個影像了�！溉缢�」現(xiàn)前，如你「領(lǐng)受」的那個境界，你能「勝解而轉(zhuǎn)」，你有力量地去觀察思惟它。觀察它是無常的、是無我的、或者是不凈的、是苦，這樣子「勝解而轉(zhuǎn)」要有力量，這個觀察的智慧要有力量，那么叫做「轉(zhuǎn)」；「轉(zhuǎn)」是活動的意思。

　　「是故說名勝解作意」，「勝解作意」就是這個意思；這個當(dāng)然是在定里面，這就表示是在禪定里面。我們初學(xué)習(xí)的時候沒有禪定，心里面力量不夠，只是憑這個與生俱來的、也是天天吃飯長養(yǎng)的這個記憶力；我讀這部經(jīng)論把這段文記下來了，記下來了心里面去思惟觀察，那也可以說是「同分影像現(xiàn)前，如現(xiàn)領(lǐng)受而轉(zhuǎn)」，但是「勝解」不夠。你也可以這樣觀察苦、空、無常、無我，但是不能說「勝解」，這個力量不夠。所以要不斷的修奢摩陀，修奢摩陀就是能加強你的觀的力量，那時候就叫做「勝解」。其次，學(xué)習(xí)的時候要認真的學(xué)習(xí)，馬馬虎虎的不行；你認真的學(xué)習(xí)，對那段文的要義能掌握到，也可以名之為「少分勝解」。你要不斷的去思惟，不斷的修止觀，慢慢的奢摩陀有了力量了，這時候這個能觀察的智慧就名之為勝解，就是有力量了。有力量的意思就是什么呢？其他的障礙的因緣不能夠扭轉(zhuǎn)你，不能扭轉(zhuǎn)。

　　譬如說是你心里面打妄想的時候，別人在那里敲鑼打鼓你都不知道，你還能照常的打妄想，這可以名之為「勝解」！若是我們靜坐的時候，心里面修無常、無我觀，別人從旁邊走過：你打我閑岔！只是從旁邊走過帶了小小一點聲音：你打我閑岔！這表示什么？你沒有勝解！你若有「勝解」，我不知道！他從我旁邊走過，我不知道。他在那邊吵我都不知道，這表示你有勝解，就這么回事情，這就是「勝解」。

　　「由所知事同分影像現(xiàn)前，如現(xiàn)領(lǐng)受勝解而轉(zhuǎn)」，這個連欲界定都夠不上，未到地定好一點，要到初禪以上才可以名之為「勝解」。初禪的時候就是別人怎么吵你都不知道，你在那里一坐，你心里面正念一提起，一入定，別人什么事不能打你閑岔的。就是去敲鼓也不能出定，不要說敲引磬，敲引磬也不能出定的，為什么？因為他沒聽到。你入初禪以上，這耳根、耳識休息了，前五識都不動了。前五識不動，耳識不動，你有聲音他沒聽見。不過《成實論》上也有一點不同的解釋。

　　所以「如現(xiàn)領(lǐng)受勝解而轉(zhuǎn)，是故說名勝解作意」，說「勝解作意者：謂修靜慮者，隨其所欲，于諸事相增益作意」，這樣意思。這以下說明「勝解作意」，「即此作意由有分別非真實故，名增益相」，就是這個作意「由有分別」，因為諸法真實相是無分別的，但是「勝解作意」這個時候還是有分別。有分別所以這不是真實作意，所以叫做「增益相」。不過這樣講就是很深了，就是觀一切法空、修真如理觀，心里還是分別呀！你還是得要分別，那都還算是「勝解作意」�！赣捎蟹謩e，非真實故」，那若是得到你成功了，得無生法了，那根本無分別智現(xiàn)前了，那叫做「真實作意」，那就不是勝解作意，超越了勝解的境界、超過了。這么講就深刻一點，如果不要講那么深，也是可以，后面文很多很多的解釋。

　　寅六、有學(xué)等作意(分二科)   卯一、舉有學(xué)作意(分三科)   辰一、標(biāo)

　　有學(xué)作意，略有二種。

　　這是第六科「有學(xué)等作意」分二科，第一科「舉有學(xué)作意」分三科，第一科「標(biāo)」。

　　「有學(xué)作意」，就是已經(jīng)得悟圣道、得證圣道的圣人，他在用功修行的時候，也是要動念頭，也是心里面有分別的；有兩種，「略有二種」。這是「標(biāo)」，底下是「列」。

　　辰二、列

　　一者，自性。二，在相續(xù)。

　　有學(xué)作意有兩種：一者，自性作意；二者，在相續(xù)的作意。這是「列」。

　　第三科解釋，先解釋「自性作意」。

　　辰三、釋(分二科)          巳一、自性

　　自性者：謂有學(xué)無漏作意。

　　這個入圣道的圣人，他內(nèi)心里面修這無漏的作意。觀察這苦、空、無常、無我的這種觀察，這叫做「自性作意」；這是他的「自性」。就是他那無漏的心性、無漏的智慧，在觀色受想行識的時候，如病、如癰、如刺、無常、苦、空、無我，這樣觀察。

　　巳二、在相續(xù)

　　在相續(xù)者：謂有學(xué)一切善作意。

　　第二個作意，第二個「在相續(xù)者」�！钢^有學(xué)一切善作意」，這個「相續(xù)」就是色受想行識，那么這個「作意」是什么呢？就是那有學(xué)的那個圣人「一切的作意」，就是他的無漏作意也好，他的有漏作意也好，都名之為「在相續(xù)者」。那個「自性」單獨指他那個最尊貴的「無漏作意」；這底下「一切善作意」，因為這個有學(xué)的圣人他的煩惱沒有斷盡，還有一些煩惱在；這煩惱的存在有的時候就會動，所以不全是無漏的。但是圣人他不會作惡事，所以都還是屬于「善」。就算是他徒弟不聽話，他不高興了，但是那不高興還是好意的，所以還是善；說「有學(xué)一切善作意」。

　　這是「有學(xué)作意」有這么兩種。第二種「例無學(xué)作意」。

　　卯二、例無學(xué)作意

　　如有學(xué)作意，當(dāng)知無學(xué)作意二種亦爾。

　　「無學(xué)」當(dāng)然指阿羅漢果以上；這個阿羅漢、辟支佛和佛。前面「有學(xué)作意」有這么兩種，「當(dāng)知」道那個「無學(xué)」的圣人內(nèi)心的作意也是有這兩種�！敢酄枴�，也是有這兩種。當(dāng)然「無學(xué)」應(yīng)該是無漏的，沒有有漏的。

　　寅七、非學(xué)非無學(xué)作意

　　非學(xué)非無學(xué)作意者：謂一切世間作意。

　　「非學(xué)非無學(xué)作意者」是第七�！阜菍W(xué)」，也不是初學(xué)、也不是那個無學(xué)的作意，那是什么？「謂一切世間作意」，就是一切凡夫內(nèi)心的妄想分別這一切的作意。這個作意也應(yīng)該包括初發(fā)心的佛教徒，就是外凡和內(nèi)凡這兩種人的作意在里邊。

　　寅八、遍知作意

　　遍知作意者：謂由此故遍知所緣，而不斷惑。

　　這以下第八科「遍知作意」�！副橹�作意」是什么呢？「謂由此故遍知所緣，而不斷惑」。「遍知作意」，這還是用功修行的人，這個「遍知作意」。就是他的眼耳鼻舌身意接觸到色聲香味觸法的時候，或者在學(xué)習(xí)佛法的時候，學(xué)習(xí)苦集滅道、乃至三十七道品、乃至六波羅蜜、乃至到各式各樣的法門；他這個心里邊都能知道、都能認識到�！副橹�作意」，知道色受想行識是苦，或者是「此是苦、此是集、此是滅、此是道」，這是《華嚴經(jīng)》、這是《法華經(jīng)》、這是《般若經(jīng)》，「遍知作意」�！钢^由此故遍知所緣」，他心里面其他的難念沒有動，還都是處于正念的境界，「遍知」�！付�不斷惑」，但是不能斷煩惱；雖然是「遍知」但是不能斷煩惱，沒有個力量。這個「遍知作意」，還是開始修行了的人能有「正念」，在觀察所緣境。但是還是不能斷煩惱的，這力量不夠。斷煩惱，要什么樣的情形斷煩惱呢？能見到真如理才能斷煩惱，不然是不能的。

　　這第九科是「正斷作意」。

　　寅九、正斷作意

　　正斷作意者：謂由此故，俱作二事。

　　這「正斷作意」就是他能斷煩惱了，這樣的作意是能斷煩惱了�！钢^由此故」，由此正斷作意故，能「俱作」兩種事情。

　　《披尋記》三八二頁：

　　謂由此故俱作二事者：謂能遍知所緣及與斷惑，是名俱作二事。

　　「謂由此故俱作二事者：謂能遍知所緣，」這是一事。「及與斷惑」，又是一事，能作這兩種事�？梢娗懊孢@「遍知作意」是什么呢？就是開始學(xué)習(xí)佛法的那一些活動，就是遠方便，得悟圣道的遠方便或者是遠加行，是這么一種情況，這么一個程度。這個「正斷作意」，應(yīng)該包括近加行，接近得悟圣道的時候那個努力的修行境界。正斷煩惱了的時候那就是無間道，是這樣意思�！刚龜嘧饕猓褐^由此故，俱作二事」。

　　寅十、已斷作意

　　已斷作意者：謂斷煩惱后所有作意。

　　這是第十科「已斷作意」，就是你能這樣用功修行，已經(jīng)把煩惱斷掉了，這時候內(nèi)心的作意�！钢^斷煩惱后所有作意」，你這個一念相應(yīng)慧見到諸法實相了，這個煩惱就斷了。斷了以后的所有的作意，那么就是「后得智」，「后得智」的「觀」的力量。「后得智」它也能夠觀一切法；但是由「根本智」的力量，「后得智」不顛倒。但是初果、二果、三果，沒到無學(xué)的時候，有的時候也有失念的時候。

　　寅十一、有分別影像所緣作意

　　有分別影像所緣作意者：謂由此故，修緣分別體境毗缽舍那。

　　這是第十一科「有分別影像所緣作意」。這前面標(biāo)的時候，「標(biāo)」到這里面解釋。

　　「謂由此故，修緣分別體境毗缽舍那」�！钢^由此故」，就是這個修行人，有此「有分別影像所緣作意」，所以他能「修緣分別體境」；緣這個「分別體境」的時候有「修」的作用；這個「修」表示有強大的力量，能斷煩惱的意思。這個就是「毗缽舍那」。

　　「毗缽舍那」就是如理作意，就是正憶念，就是觀察。觀察就是「有分別」；這個「有分別」，「分別」就是「影像」：你心一動，你心一做如是分別，就有如是的影像。你有貪心的時候就有貪的相貌出來，你有瞋的分別有瞋的相貌出來；你修止觀時，心里面修不凈觀也好、修無我觀也好，只要心里面一動就有像，就是有所緣境有相貌的，所以叫作「緣分別體境」。

　　其實說起來，你心里面修止觀的時候，這個「所緣境」從那里來？是你心變現(xiàn)的；不是真有那個境界。所以我心里面現(xiàn)出來白骨，這白骨是什么？就是心里的「分別」，你的分別變現(xiàn)出來一個影像就是，另外哪有白骨呢？另外沒有�。≌f我心里面觀佛相，觀佛的三十二相、八十種好；其實哪有三十二相、八十種好呢？只是心里面現(xiàn)出一個影像嘛！是名為「心佛」。說「即心是佛」就是這么回事！說是你觀察三十二相、八十種好，看得很分明、放大光明；那是怎么回事？「即心是佛」！應(yīng)該是這么回事！「即心是佛，是心是佛」。若這樣講，也可以說「是心非佛」也可以這樣講，是不是？

　　我又想起來印順老法師，印順老法師好像在一個錄影帶里邊，那個主持人請印老法師說一段話。把錄影帶放出來了，我就聽不懂印老在說什么話。我聽不懂，我就請一個居士他聽得懂，他記起來了。其中我看見有一句話「禪宗不是講道理的！」這句話，我說這句話說得好！誰是講道理的呢？是在學(xué)習(xí)的時候才講道理，修行的時候不是講道理的；這句話、我很感覺到歡喜。所以我們?nèi)粝雽W(xué)習(xí)佛法，從經(jīng)論上學(xué)習(xí)。而不是跟禪師學(xué)習(xí)，禪師他不會講道理的。那一天是誰提出個問題，說「坐破七個蒲團」，是表示破第七識的我？這地方有問題！禪師是修「無我觀」嗎？是嗎？修無我觀的嗎？你修「無我觀」要打你香板了��！和你說。不是的呀！禪師修「無我觀」？是學(xué)教的法師要修「止觀」才是修「無我觀」的；不學(xué)習(xí)經(jīng)論的法師他不會修無我觀。所以你若說禪師修無我觀，坐破七個蒲團表示破第七識我執(zhí)，這是你的一廂情愿！禪師他不修無我觀的。你看臨濟禪師的語錄，對于這個經(jīng)論那話說得很不好聽，很輕視經(jīng)教。當(dāng)然他可以另外有個高尚的意思；但是后來的人去讀這個語錄多數(shù)是不能高、領(lǐng)會不到那個高尚的意思，就是一般的虛妄分別了��！

　　所以那些在金山高旻寺住過一個時期，參過禪以后看見學(xué)教的：「你嘴巴皮，有什么用！」就是這口氣。但是我在想：嘴巴皮也是很難得！也是很難得！在今天你看看我們中國佛教，我到那廟上看，只是那些人來燒燒香、磕磕頭就走了。有嘴巴皮嗎？嘴巴皮都沒有！你對他宣布：「我下午兩點鐘，講什么是佛」，有的人可能還歡喜聽吧？也不見到，看不見��！就是看見放焰口、打水陸，天天打、標(biāo)出來什么…說出來很多很多。只看見這個，也不是不對！也是對！但是你不宣傳佛法，佛法怎么樣能住持下去呢？社會上一般的政治團體也好，或者作生意也好，都重視宣傳；你不宣傳你能賺到錢嗎？何況佛法，若不宣傳能行��？所以嘴巴皮也很重要！顧然是沒有品德也不行，沒有修行也是不行。阿彌陀佛！

　　這個「已斷作意者」，我是講到這里？「謂斷煩惱后所有作意」�！赣蟹謩e影像所緣作意者：謂由此故，修緣分別體境毗缽舍那」，就是你有這個「所緣境」，當(dāng)然這「所緣境」也還是佛所說過的「所緣境」；初開始用功的修行人你不可以自做聰明，就是佛怎么說、怎么做；要依教奉行！佛說用什么做所緣境，他也不是說一種，有很多種，你可以自由的選擇一種；這能觀的智慧也是各式各樣的，你也可以從中選一種。你不可以自己，「我想出一個辦法來」，這是不可以，不可以這樣子。

　　說「謂由此故，修緣分別體境」，「緣分別體境」這個「境」就是「所緣境」，這個「所緣境」是什么？是你的分別心。這個「白骨觀」，白骨觀根本沒有嘛！是你看那個白骨，心里面想出個白骨。所以那「所緣境」是以心為體的，不是另外的。說觀佛相，剛才說「是心是佛」，那個佛是你的心的分別，另外那有佛呢？是這樣意思。說「即心是佛」也可以這樣講，當(dāng)然另外也有其他的意思。

　　所以這個「緣分別體境」，那個境是以你心為體的。所以「境」就是「體」，「體」就是你的「心」；所以分別體、分別境。這個「緣」還是你的心，你能緣的心緣你所分別的體境，所分別的體境還是你心變現(xiàn)的。你這樣緣就叫做「修」，「修緣分別體境」。這樣子觀察去就叫作「毗婆舍那」，這個就叫做「有分別影像所緣作意」，「有分別影像所緣作意」是這么意思。

　　寅十二、無分別影像所緣作意

　　無分別影像所緣作意者：謂由此故，修緣分別體境奢摩他。

　　這第十二科。「無分別影像所緣作意」怎么講呢？「謂由此故，修緣分別體境奢摩他」，其實和前面那個一樣，這個所緣境無差別。那個「有分別影像所緣作意」，和那「無分別影像所緣作意」，這個「所緣境」是無差別的。但是「奢摩他」就是安住在這個所緣境，心里面不動就叫「奢摩他」。如果你在里面觀察是不凈的、觀察是苦、是空、是無我，那就叫作「毗婆舍那」了，這么意思。

　　自己內(nèi)心里面創(chuàng)造出來一個所緣境，然后在這所緣境上觀，在這個所緣境上奢摩他，就是這么意思！幾時所緣境沒有了，能觀察的止觀也不可得了，你就得無生法忍了，那么回事。佛施設(shè)出來的法門是這樣辦法；施設(shè)這個法門，先給你制造一個「增益」，用這個字。原來我們凡夫沒有這些事情，要給你創(chuàng)造一個「所緣境」，創(chuàng)造這些如理作意的分別心，叫你用這個如理作意的分別心在這所緣境上去止、去觀。然后又把這「止」和「觀」，能緣、所緣都沒有了就成功了。這修行原來是這樣子的，原來是這么一回事。真實是離了一切的能緣所緣，入于「無分別」境界的時候，就是得無生法忍，原來是這么回事。所以這「止」和「觀」，是佛安排的方便，也就是一個橋，從這橋過到彼岸去，原來是這樣意思。

　　《披尋記》三八二頁：

　　修緣分別體境毗缽舍那及奢摩他者：所知事同分影像為所緣境，名緣分別體境，自心分別之所起故。若于此境取相而轉(zhuǎn)有分別故，名緣分別體境毗缽舍那。即于此境不取觀相無分別故，名緣分別體境奢摩他。

　　「修緣分別體境毗缽舍那及奢摩他者：所知事同分影像為所緣境」，有分別影像所緣境。這個「所知事同分影像為所緣境，名緣分別境體」，這個「緣分別境體」就是「所知事同分影像為所緣境」，這兩個名詞是一回事。「自心分別之所起故」，這解釋這個「分別體」。這個所緣境的體是什么呢？是你自心「分別」所現(xiàn)起的；你心里不分別那有這回事呢？你心里面現(xiàn)出來一個白骨，這是自己分別心現(xiàn)的嘛！你心里不分別立刻沒有了。那么其他的一切法，亦復(fù)如是。

　　所以禪宗有一個公案，說一個修行人，他一靜坐一靜下來的時候，在他的腿上有一個貓坐在那里；天天他一靜下來，那就坐在那里。后來他就向同參講這件事，同參說：「你用一個錐子錐它，看怎么樣？」他真就這樣做了，一下子，扎到自己大腿。其實那有那么回事情呢？都是心的分別嘛！

　　所以從唯識上；你不學(xué)去靜坐修行，就是有很多問題。若是學(xué)習(xí)這些佛經(jīng)論的道理的時候，不要說是學(xué)《瑜伽師地論》告訴你唯心所現(xiàn)，你學(xué)《大智度論》也是一樣的，也是一樣沒這回事情的！當(dāng)然你不學(xué)就不知道，不知道就會有這些顛倒的事情，就是顛倒迷惑�。】偢杏X真的�。∷�告訴我就要得無生法忍了�。≡谶@坐著，說有人同我說話，說你明天就得無生法忍了�。∧憧茨挠羞@種事情？是自己的虛妄分別嘛！但是就認為是真的，等到第二天也沒有得無生法忍。所以知道佛菩薩大慈大悲，告訴我們都是假的呀！有人同你說話，哪有那么回事情？你自己同你自己說話嘛，另外哪有人同你說話？所以這句話說得好：「自心分別之所起故」，就是這么回事！說我看見光明了，我看見佛來了，都是自心所現(xiàn)，沒那么回事。

　　「若于此境取相而轉(zhuǎn)有分別故，名緣分別體境毗缽舍那」，就是這么回事，這「毗婆舍那」�！讣从诖司巢蝗∠嘤^，無分別故」，這個境還在，但是不取相而觀、不觀，不做種種觀察；你無分別住這個時候，叫「緣分別體境奢摩他」，你不做觀，緣這個所緣境無分別住，這就叫做「奢摩他」。