瑜伽師地論講記 卷第十二(4)

　　卯三、于定樂

　　又非此間及在彼處，入諸等至樂有差別，唯所依身而有差別。

　　這是「料簡靜慮」。前面是「辨離熏修靜慮」，這是重新再解釋這個靜慮。這一科里面分三科，現(xiàn)在第三科是「于定樂」。

　　「又非此間及在彼處」，這個欲界的人修色界的禪定，已成就了初禪、二禪、三禪、四禪，但是你這個人還是欲界的人，并不是色界天上的人，可是你已經得到色界四禪了。這個時候，你在禪定里面，所享受的樂有什么差別呢？解釋這個問題。

　　「又非此間」，又不是此間，這個「此間」就是欲界。「及在彼處」，在彼色界天，這是兩個地方。這兩個地方，「入諸等至樂有差別」，你成就了色界定，但是你的生命體在欲界，或者是升到色界天，在這兩個地方你「入諸等至」，入于色界定里面；「樂有差別」，這個三昧樂是沒有差別的。這個非，這個「非」字，貫下來，「此間及在彼處，入諸等至非樂有差別」，樂是一樣的。雖然沒有生到色界天，你在欲界的時候，入色界定，你的樂和色界天的定樂是一樣的。

　　「唯所依身而有差別」，但是這個定所依止的身體是不一樣。因為欲界，我們人間這個人的身體，這是一種果報；色界天上的那個身體，另一種果報，這兩種果報是不一樣的，但是那個三昧樂是無差別的。這是解釋這個問題。

　　己四、攝諸經宗要等(分二科)　庚一、結前生后

　　復次已說修習作意相差別，云何攝諸經宗要？

　　這是〈三摩呬多地〉，這一大科里面分四科，第一科「總標」，第二科「安立」，第三科是「作意及所緣」，這三科都講完了�，F(xiàn)在就是第四科，最后一科「攝諸經宗要等」，把「諸經」里面重要的部份，把它凝聚在這里說一說，這是提要。這一大科里面分兩科，第一科是「結前生后」。

　　「復次已說」，前面已經宣說了修習四十作意、三十二相的差別，這一大科已經說完了，這是結前�！冈坪螖z諸經宗要？」這是生后。諸經的宗要，就是諸經的宗要，當然佛法里面最重要的，就是修行，這個修行的成果是我們佛教徒最重要的一件事，這里講一講。

　　庚二、攝釋一切(分二科)　辛一、攝宗要(分十五科)

　　壬一、八解脫等(分三科)　癸一、標經說

　　謂八解脫等，如經廣說。

　　「謂八解脫等」，這個前面是「結前生后」，第二科就是「攝釋一切」，解釋這個宗要，解釋一切經的宗要，分兩科，第一科「攝宗要」，分十五科，第一科就是「八解脫等」，「八解脫等」分三科，第一科是「標經說」。

　　「謂八解脫等，如經廣說」，諸經里面的宗要究竟是什么呢？就是「八解脫等」，這個八解脫這么重要，是佛教徒最重要的一種功德。這個八解脫究竟怎么回事情呢？「如經廣說」，像經里面說的非常的詳細。

　　這是「標經說」，是第一科。第二科「隨別釋」。

　　癸二、隨別釋(分三科)　子一、八解脫(分二科)　丑一、略辨

　　八解脫者：謂如前說有色觀諸色等前七解脫，于已解脫生勝解故，名為解脫。第八解脫棄背想受，故名解脫。

　　「八解脫者：謂如前說有色觀諸色等」，這是隨順八解脫的義，別別的解釋，分三科，第一科是「八解脫」，分兩科，第一科是「略辨」，就是精要地說明八解脫的大義。

　　「八解脫，謂如前」面〈三摩呬多地〉那個地方已經說過了八解脫的名字，這名稱說過了。「說有色觀諸色等」，乃至最后滅受想解脫，這個「前七解脫」，八個解脫，前七個解脫，「于已解脫生勝解故」，就是對于這個修行人，已經得解脫的境界再進一步「生勝解」。前面是解脫了，這個「已解脫」，就是把欲界的欲解脫了，這八解脫是色界初禪以上的境界，色界初禪以上的境界，而唯獨是佛教徒的圣人，三果圣以上的圣人所修有法門，初果、二果還是不及格的。這是圣人所修的一種法門。

　　這個「于已解脫」，因為他得了色界定了，所以他對欲界定，欲界里面的境界，已經解脫了。欲界有什么系縛呢？就是欲，欲能系縛欲界的人，現(xiàn)在這個圣人已經把欲的系縛解除了，就能解脫。但是，還嫌不夠！繼續(xù)「生勝解」，一個更有力量的思想，這個「勝解」更有力量的觀想，那么這就是前七個解脫的大義，名為「解脫」。

　　第「八解脫」是「棄背想受，故名解脫」。這個第八解脫，就是滅受想定。滅受想定怎么也叫解脫呢？就是把這個想受棄舍了，那就叫做「解脫」。因為我們一切的凡夫，不管是沒得定、已得定的，只要是凡夫，他心里面都有受、都有想，他心里面都要有所緣、有所緣境的。這個所緣境，就是系縛他，系縛他的心不得自在�，F(xiàn)在佛教徒這個圣人，三果以上的圣人能夠把這個所緣境棄掉了，使令心沒有所緣境，這是很不容易的事情，心沒有所緣境是很難的，但是三果圣人是辨到這件事，他能夠得大自在、得解脫了，所以叫做滅受想解脫。那么這就是說這個八解脫的大義。

　　丑二、別廣(分六科) 寅一、有色觀諸色(分二科)　卯一、征

　　云何有色觀諸色？

　　這底下第二科，前面是「略辨」，這底下第二科「別廣」，就是八解脫一條一條的詳細的解釋一下。這分六科，第一科是「有色觀諸色」，分兩科，第一科是「征」，就是問。

　　「云何有色觀諸色？」這個八解脫的第一個解脫，就叫做「有色觀諸色」；這個名稱，是什么意思呢？就是問，提出這個問題。

　　卯二、釋(分二科)　辰一、辨有色(分二科)　巳一、標義

　　謂生欲界，已離欲界欲，未離色界欲。彼于如是所解脫中，已得解脫。即于欲界諸色，以有光明相作意思惟，而生勝解。

　　「謂生欲界，已離欲界欲，未離色界欲」，這以下是第二科是「解釋」。

　　解釋呀，先解釋這個「有色」，什么叫做有色？分兩科，第一科先「標義」，先標這個有色的大義，把它列出來。

　　什么叫做「有色觀諸色」？我告訴你，「謂生欲界，已離欲界欲」，這是說這個人，他不是在色界天，他是在欲界，在欲界當然是人，或者是欲界天，欲界六天的天，所以他是生在欲界這個地方�！敢央x欲界欲」，就是這個人已經成就色界定了，他經過長時期的用功，他成就了色界的初禪、二禪、三禪、四禪了，他成就了；那么也成就了無色界的四空定，那個暫時不說。

　　「謂生欲界，已離欲界欲」，他已經成就了色界定，所以他一定是已經解脫了欲界的系縛，欲界的欲不再系縛他了，欲界的色、聲、香、味、觸對他來說是等于零了，不影響他了，得解脫了�！肝措x色界欲」，他成就了色界的四禪，對于色界的四禪還有煩惱，有愛味，愛、見、慢這些煩惱，這些煩惱還系縛他，他沒能解脫，是這樣意思。

　　「彼于如是所解脫中，已得解脫。即于欲界諸色，以有光明相作意思惟，而生勝解」。前面這幾句話呢，這是說這個人的身份，這個人的程度，已經到這個程度了，他雖然是欲界的人、或者天，但是他已經得了色界定了，但是在色界定里面還有愛味，對于色界定還有愛味�！副擞谌缡撬�解脫中，已得解脫」，說那個修行人，他如是在色界定、在欲界的境界里面，他得解脫了，這個所解脫的境界里面，已經得解脫了。色界他還沒得解脫，這欲界的色、聲、香、味、觸，他得解脫了。

　　「即于欲界諸色，以有光明相作意思惟，而生勝解」，那么他現(xiàn)在還做什么事情呢？他欲界的欲已經解脫了，他還做什么呢？「即于欲界諸色」，他就在欲界的色法，欲界的色法就是一個正報的色法，一個依報的色法。「以有光明相作意思惟」，就是作意思惟光明相，思惟欲界色的光明�！付�生勝解」，這個時候，就是在色界定里面，在色界的初禪、二禪、三禪、四禪里面思惟欲界的色法、思惟欲界的色的光明，欲界色的青、黃、赤、白、地、水、火、風的種種光明�！付�生勝解」，這個他逐漸這樣思惟，思惟光明，心里面就是想這光明的境界，這樣子訓練自己，這個「生勝解」，長時期地這樣修的時候，就是造成了有強大力量的觀想，他可以想出來種種的光明。

　　這個，這里就是簡單這么的一說，說的還不是那么的詳細，但是在《大智度論》里面，在其他的《阿毗達磨論》里面就說的比較詳細，但是又不是完全相同的。這個說的什么呢？就是修不凈觀。我們開始修不凈觀，修這個青瘀、膨脹、膿爛、散壞，這些污穢的境界，但是這最后是白骨觀，白骨觀修成功了的時候，就是「即于欲界諸色，以有光明相作意思惟」就是這個境界。光明相就是在白骨的骷髏就是眉間骨的這個地方，從這里思惟放出光明來，放出來青、黃、赤、白、地、水、火、風的光。思惟自己是一個白骨，也思惟其他的人都是白骨，那么思惟白骨的二眉之間放出來了光明。

　　這個初開始這么觀想的時候，光明不是那么純凈，不是那么純凈的，但是不斷地這么練，不斷地這樣觀想，那個青色的光明就是青蓮花的，黃色黃光，白色白光，這光明就非常的清凈、純凈、廣大，隨意自在，要小就小，大就大，這就是以「有光明相作意思惟，而生勝解」，就是這么意思。

　　巳二、釋名(分二科)　午一、標

　　由二因緣，名為有色。

　　前面是「標義」，前面標出來這個大義。這底下解釋名字，解釋名字分兩科，第一科是「標」。

　　「由二因緣，名為有色」，這個「有色觀諸色」，前面就是把這個有色的大義、觀諸色、「有色觀諸色」的大義說了，但是還沒有詳細，這底下嘛，又解釋這個名字。是「由二因緣，名為有色」。這是有色觀諸色，怎么叫做「有色」呢？有兩個理由，兩個理由名為「有色」。

　　這是「標」，底下第二科是「釋」，釋分兩科。

　　午二、釋(分二科)　未一、約界辨

　　謂生欲界故，得色界定故。

　　「謂生欲界故」，因為你這個人現(xiàn)在在欲界，欲界當然是有生理的組織，有山河大地，這是有色。「得色界定故」，你在欲界的時候，你成就了色界的四禪了，色界還是有色。這是第一個理由是有色。

　　未二、依相辨

　　又于有光明，而作勝解故。

　　這是一個理由，這是未二「依相辨」，這是依相辨，這是第二個理由。頭一個理由是依「約界辨」，約欲界色界辨。第二「依相辨」。

　　「又于有光明，而作勝解」，就是有了光明，光明中再繼續(xù)的殊勝，這樣觀想，「而作勝解」，所以叫做有色。

　　我們學習佛法，當然我們說，我們文字的佛法學一學，就去行菩薩道了，或者怎么為人講經說法，或者怎么地。若從經論上才知道，得了圣道以后，得了無生法忍以后，還有很多事情要做，不是要度眾生，要充實自己！充實自己還有很多事情要做，就這個八解脫要修行多久呢？就是那個圣人，他每天要靜坐，還要修八解脫的，要這樣鍛煉自己。

　　這是第一科「辨有色」，就是什么叫做有色？這是一個意思。

　　辰二、辨觀行(分三科)　巳一、略問答(分二科)　午一、問

　　問：觀諸色者，觀何等色？復以何行？

　　現(xiàn)在第二科「辨觀行」，分三科。第一科「略問答」，分二科，第一科「問」�！竼枺河^諸色者」，有色觀諸色。這個有色觀諸色，這個有色這個地方，下面那個第二個解脫，八解脫，現(xiàn)在第一個解脫，有色觀諸色；第二個解脫，內無色想觀外諸色。內無色，現(xiàn)在說有色，所以那個地方有個什么特別的意思呢？就是這個人有個生命體，這個修行人，有這個身體的色，主要在這個地方。不過這里說是有光明，作光明的勝解。

　　現(xiàn)在說，辨這個觀行。分第一科「略問答」，第一科是「問」�！赣^諸色者」，「有色」，這句話講完了�，F(xiàn)在「觀諸色」怎么講呢？謂「觀何等色？」觀什么色呢？這是提出一個問題�！笍鸵院涡�？」又用什么方法來觀色呢？分這么兩個問，提出兩個問題。這個「行」，是指心行；心里面的活動叫「行」。你內心的活動，內心里面怎么樣活動？就是內心里面怎么樣觀想呢？是這么一句話。這底下回答這個問題。第二科回答。

　　午二、答

　　答：欲界諸色，于諸勝處所制少色，若好若惡，若劣若勝，如是于多，乃至廣說。

　　「欲界諸色」，說是觀何等色？現(xiàn)在這是說觀欲界的色，不是說觀色界天的色，是觀欲界的。那么就是我們欲界里面那些光明色，或者其他的山青水秀，這一切的色，是這樣子說。

　　「于諸勝處所制少色」，這底下就是「復以何行」，回答這個「何行」。「于諸勝處」，這個「勝處」是下面，現(xiàn)在是八解脫，下面有解釋八勝處。這個八勝處里面的境界和這個八解脫是有關系的。所以引八勝處里面的色來解釋這個。「所制少色」，「制」是控制的意思，類似就像這個燈有開關，或者電腦上有那個手，那個有一個制。你怎么活動那個制呢？就變出來種種的事情，就是這個意思。

　　這個「勝處所制」，在勝處也是禪定，在禪定里面，你那一念分別心來控制的。控制的有少色、有多色的不同。這個「少色」，這下面有解釋，就是有資具的色。我們所用資具的色，這個色里面有好、有惡，就是我們滿意的色，或者我們不高興的色，不高興就是不凈的色，滿意的是好色�！溉袅尤魟佟�，若劣若勝是聲、香、味、觸的色。聲、香、味、觸的色，滿意的就是「勝」，不滿意的就是「劣」。就是心里面在觀想、在想這些色�！赣诙�，乃至廣說」。前面說是「勝處所制少色」，這底下就是「勝處所制多色」，就是廣大的這個各式各樣的色法。「乃至廣說」，也就是「若好若惡，若劣若勝」，那么就是「復以何行」，就是你心里面就這樣觀想這些色法。

　　說是你去看，我老想要去拜見文殊菩薩，我老想看見文殊菩薩。有一天，看見有一個很苦惱的一個老和尚，鼻涕也流下來了，穿著破爛的衣服，還帶著一個狗。我們一看，就厭煩！不高興了！原來這個就是文殊菩薩。就是文殊菩薩他就能現(xiàn)出這么一個相。為什么能現(xiàn)這相呢？就是八解脫，他能現(xiàn)出這個相，就是這么現(xiàn)的�；蛘f是觀世音菩薩『應以身得度者，即現(xiàn)何身而為說法』，就是這么回事情，就是因此而示現(xiàn)出來。為什么能這樣子？是修來的！你不修，那有這種事情。所以這是「于諸勝處所制少色，若好若惡、若劣若勝，如是于多，乃至廣說」。

　　那么這是「略問答」，這是簡略的解釋這個「觀諸色」。

　　巳二、更征釋(分二科)　午一、修習觀行

　　何故修習如是觀行？為凈修治能引最勝功德方便。

　　「何故修習如是觀行？」這是第二科，前面是「略問答」，這里「更征釋」，再解釋解釋，解釋分兩科，午一「修習觀行」。

　　「何故修習如是觀行？」說是那個三果以上的圣人，他為什么要做這種事情，做這事情干什么？「何故修習如是觀行？為凈修治能引最勝功德方便」。他的目的就是「為了凈修治」，清凈的，用這個清凈的道力來對治，來對治這些障礙，成就那個殊勝的功德方便。能這樣修就是一種方便。這個方便「能引最勝功德」。就是這么回事，為了成就那最勝功德，所以「修習如是觀行」。

　　這是第一科，底下第二科。

　　午二、最勝功德

　　何等名為最勝功德？謂勝處、遍處、諸圣神通，所諍愿智、無礙解等。

　　「何等名為最勝功德呢？」「謂勝處」下面說的八勝處、十遍處、諸圣的神通，六種神通，還有這個無諍、無諍三昧、愿智三昧、無礙解等。這個無礙解里面有詞無礙辯。我們凡夫有語言的問題，不會說話，這是不行，或者只會說這一種，這是不可以行菩薩道的。得了圣道要想廣度眾生，也同樣有語言問題，所以需要的詞無礙辯，這詞無礙辯怎么辦法呢？就是在這里面會出來。這個禪定，得到八解脫、八勝處、十遍處這一些，這些功德里面能發(fā)出來這個詞無礙辯，這個法無礙辯、義無礙辯、詞無礙辯，就是一切眾生的語言，他都明白，都會講。所以這個，我們只是簡單的講行菩薩道，行菩薩道，可不是那么容易的。很多事情、很多的功德、很多的因緣要準備！要修行的！這是一個事情。

　　巳三、明所為

　　雖先于彼欲界諸色，已得離欲；然于彼色，未能證得勝解自在。為證得故，數(shù)數(shù)于彼思惟勝解。

　　這是第三「明所為」。這是為什么要做這件事？「雖先于彼欲界諸色，已得離欲」，說這個修行人，他已經對于欲界的欲，色、聲、香、味、觸的欲，已經解脫了。解脫就好了嘛！還要做什么事情，不！還不夠！你雖然是離欲了，還不行。

　　「然于彼色，未能證得勝解自在」，你雖然得解脫了，但是對于欲界的這些色法，你沒能成就殊勝的自在力，你想要怎么變化就怎么變化，這件事還做不到。那么怎么才能做到呢？就是要修這個八解脫，要修這個法門，這樣修，你就得自在，得大自在就隨意變化。

　　「為證得故，數(shù)數(shù)于彼思惟勝解」，為了成就大自在的境界，所以在禪定里面，「數(shù)數(shù)于彼思惟勝解」，一次又一次，不斷地重復去思惟，思惟種種的光明，思惟種種的少的，若好若惡、若劣若勝，多的、廣大的，若好若惡、若劣若勝，就這樣思惟。這是在禪定里面，已經得圣道的人在四禪里面這樣觀察、思惟，才能成就這個功德的。這個《披尋記》念一下：

　　《披尋記》四○九頁：

　　于諸勝處所制少色等者：此中少色，謂諸有情資具等色。即于是中美妙顯色，說名為好。與此相違，說名為惡。聲、香、味、觸不可意色，說名為劣。與此相違，說名為勝。如說少色如是，于多色中，好、惡、劣、勝差別亦爾，由是說言乃至廣說。言多色者：謂諸宮殿房舍等色。如是一切，當知前四勝處之所制伏，唯說欲界情非情色為所觀故。

　　「于諸勝處所制少色等者：此中少色，謂諸有情資具等色」，我們用的資具，用的書桌，或者是穿的衣服，或者什么什么地資具等色�！讣从谑侵忻烂铒@色，說名為好。與此相違，說名為惡。聲、香、味、觸不可意色，說名為劣。與此相違，說名為勝。如說少色如是，于多色中，好、惡、劣、勝差別亦爾，由是說言乃至廣說。言多色者，謂諸宮殿房舍等色」。這個「多」是指宮殿房舍等色�！溉缡且磺校�當知前四勝處之所制伏」，八勝處前四個勝處，這后面有解釋。「唯說欲界情非情色為所觀故」，這是說欲界，而不是說上界的。那么這個第一個，有「色觀諸色」，解釋完了。

　　寅二、內無色想觀外諸色(分二科)　卯一、征

　　云何內無色想觀外諸色？

　　這底下第二科「內無色想觀外諸色」，分兩科，第一科是「征」，就是問，怎么叫做「內無色想觀外諸色」呢？

　　卯二、釋(分三科)　辰一、標義

　　謂生欲界，已離色界欲，無色界定不現(xiàn)在前，又不思惟彼想明相，但于外色而作勝解。

　　這底下回答這個問題，回答問題分三科，第一科是「標義」。「謂生欲界，已離色界欲」，這是說，還是和前面這句話一樣，他這個修行人，他還是在欲界，得欲界的生命，但「已離色界欲」，前面說未離色界欲，現(xiàn)在進一步「離色界欲」了，這個色界的色沒有欲了，這話什么意思，就是得了無色界定了，得了無色界定，他就是在色界第四禪里面！來破這個色的執(zhí)著，成功了，你就成就了空無邊處定，再進修識無邊處定、無所有處定、非非想處定，這樣子呢就把色界的色的系縛解脫了。解脫了這話什么意思呢？他若一入定的時候，他只有受想行識，而沒有這個生理的組織，這有形象的地、水、火、風組成的這個根身沒有了，沒有這個身體了，前面那個第一個「有色觀諸色」，是有這個身體的，現(xiàn)在這個呢有形相的身體沒有了。

　　「已離色界欲」，「謂生欲界，已離色界欲，無色界定不現(xiàn)在前」，他的這無色界定不顯現(xiàn)，這里面有點事情，我們先放在這兒先不要管�！赣植凰嘉┍讼朊飨�，但于外色而作勝解」，他入了定的時候，入在這個「內無色想觀外諸色」這定里面的時候，「不思惟彼想明相，但于外色而作勝解」。前面我們那個是「又于有光明，而作勝解」，這樣子「于欲界諸色以有光明相作意思惟，而生勝解」，這是前面是這么樣講，這里呢是「不思惟彼想明相，但于外色而作勝解」，但于外色而作勝解是什么意思呢？外色是對內色說的，他只是對于外色，內色就是身體，這個內識所依止的身體叫做「內色」，也就是人的生命體叫做「內色」。這個以外的色，叫「外色」。

　　「而作勝解」，這個時候呢？剛才我們說是！那個人入了定以后，或者是初禪、二禪、三禪或者四禪。在禪定里面，觀想這個白骨，白骨的二眉之間里面放出光明來，或者乃至最初這樣子，后來的全白骨都是放大光明，放光明說是若少若多，若好若惡的，這些事情�，F(xiàn)在是呢，不是了，白骨沒有了，就是「內無色想」沒有白骨，只是思惟光明，所以這個時候叫做「內無色想觀外諸色」，只是思惟這光明哦！所以是「但于外色而作勝解」就是思惟這個光明，各式各樣的光明而作勝解，這樣子。

　　那么「但于外色」那就表示不思惟內色，所以這個「不思惟彼想明相」，就是不思惟這個內色放光明的事情，這個生命體，這個白骨放光明不思惟了，不思惟內色放光明，所以叫做「不思惟彼想明相」，這句話是這個意思。只是思惟外色這樣子，因為這個入定的這個人，現(xiàn)在這個時候沒有內色了，所以他不思惟內色放光明，只是，只是思惟光明，或者是若少若多的這些事情，這樣的境界呢？就表示是無色界定不現(xiàn)在前的意思。因為無色界定是不觀色的，無色界定是不觀色的，現(xiàn)在觀色就是不是無色界定不現(xiàn)在前，這意思是這樣意思。那么但是他還是入于無色界定的，入了這個定里面，但是他又不完全按照無色界定的那個規(guī)矩，他還是觀外色種種的光明，無量無邊的變化是這樣意思，所以這段文是這樣意思。

　　這是「標義」，這底下第二科「釋名」，先解釋外色。

　　辰二、釋名(分二科)　巳一、外色

　　若于是色已得離欲，說彼為外。

　　這「外色」，這句話怎么講？「若于是色已得離欲」，若是這個修行人，他對于這個色已經沒有執(zhí)著了，沒有煩惱的執(zhí)著了，那么這些色，就都名之為「外」。這樣講呢這里的話！就是有一點妙，有一點微妙，就是有一點伸縮性。若剛才說，說是他把這白骨滅了，就是沒有內色只是有種種的光明在虛空之中有無量無邊的變化，這就叫做「但于外色而作勝解」，我們可以這么解釋。

　　但是這句話呢是「若于是色而得離欲，說彼為外」，這意思又不同了。只要是他不執(zhí)著了所有的色都名之為「外」，這又是不同了，那也可能還是有，有白骨也可以，也可以有種種的身相的，但是都名之為「外」，而不名之為「內」，因為他對他不執(zhí)著有我我所了，所以不名之為「內」，但名之為「外」，這也是相對的一句話�！刚f彼為外」，這是解釋這個「外色」。

　　巳二、內無色想

　　由二因緣，名內無色想。謂已證得無色等至，亦自了知得此定故，不思惟內光明相故。

　　「由二因緣，名內無色想」，這底下解釋這個「內無色想」這個名字。這有兩個理由，「名內無色想。謂已證得無色等至」�！竷葻o色想」這句話是什么意思呢？這就是說這個修行人，他已經成就了無色界天的四空定，他成就了，無色界的四空定，當然是滅除了這個色了，所以說「內無色想」。

　　「亦自了知得此定故」，他得了無色界定，他并不糊涂的呀！他還自己也知道他得定，并不是不知道，那么他這樣子說呢，當然他是…他一入這個定的時候，是在定中看著看著他是沒有這個地、水、火、風組成的根，這個生理的組織沒有，沒有這個。

　　「不思惟內光明相故」，這是又是個理由，他入了定的時候呢？他不思惟這個是我的身體，從這個身體發(fā)出光明來，他不這樣想。這個可能就可能還是有，有各式各樣的內色，但是不執(zhí)著這個是內色，所以叫做「內無色想」。這里面是有這么一點伸縮性�？催@《披尋記》：

　　《披尋記》四○九頁：

　　云何內無色想觀外諸色等者：此中離色界欲，略釋內無色想，謂已證得無色定故。無色界定不現(xiàn)前等句，略釋觀外諸色，謂雖已證無色界定，然以為依為觀諸色，是故說彼不現(xiàn)在前。彼想明相內色所攝，非此所觀，是故說言又不思惟。已離色欲所有諸色，是名外色。此中諸色，當知如前說欲界色，謂諸勝處所制少色多色品類差別，依無色定于此諸色作意思惟，是故說言但于外色而作勝解。

　　「云何內無色想觀外諸色等者：此中離色界欲，略釋內無色想」的意思，「謂已證得無色定故。無色界定不現(xiàn)在前等句，略釋觀外諸色，謂雖已證無色界定，然以為依」。依無色界定，為觀智的依止處。這觀察的智慧，觀想的智慧，這智慧以無色界定為依止�！溉灰詾橐罏橛^諸色」，因為這個智慧，依止這無色界定，而又去觀諸色�！甘枪收f彼不現(xiàn)在前」，說這無色界定不現(xiàn)在前，因為無色界定不觀色，所以這個不屬于無色界定。

　　「彼想明相」這句話是什么意思呢？「彼想明相」，這句話是「內色所攝」，就是這個生命體，「彼想明相」，光明是想所生，所以叫做「想明」。這個光明也是「相」，所以是「光明相」，光明相是想所生，所以叫做「彼想明相」；但是這個是「內色所攝」，就是你的生命體所攝的，所以「不思惟彼想明相，但于外色而作勝解」，是這樣意思。這個「內色所攝，非此所觀」，這里面不觀內色，「是故說言，又不思惟」，這句話「又不思惟彼想明相」。

　　又「已離色欲所有諸色，是名外色」，離了色欲的人，他所有的色法，他都不執(zhí)著我、我所了，所以他就名之為外色�！复酥兄T色，當知如前說欲界色」，這里的色還是和前面第一個「有色觀諸色解脫」一樣，還是屬于欲界色�！钢^諸勝處所制少色多色品類差別，依無色定于此諸色作意思惟，是故說言，但于外色而作勝解」，做這么解釋。這個「無色等至」，「謂已證得無色等至，亦自了知得此定故；不思惟內光明相故」，這「不思惟內光明相故」，和前面那句話應該是一樣的，「又不思惟彼想明相」，這兩句話應該是相同的。

　　辰三、指余

　　余如前說。

　　其余的意思，像前面那個「有色觀諸色」，那個意思一樣，和那個講法是一樣。那個講法，也就是「于諸勝處所制少色，若好若惡、若劣若勝，如是于多，乃至廣說」。這底下，這也是一樣的�！负喂市蘖暼缡怯^行？為凈修治能引最勝功德方便」。這底下和前面說的是一樣的，所以這里就不重復了，這是第三科「指余」。

　　寅三、凈解脫身作證具足住(分二科)　卯一、征

　　云何凈解脫身作證具足�。�

　　這是八解脫，現(xiàn)在是第三個「凈解脫身作證具足住」，分兩科，第一科是「征」。前兩個解脫解釋完了，現(xiàn)在解釋第三個解脫。

　　叫做「凈解脫身作證具足住」，這是什么意思呢？這樣問�！杜麑び洝愤@文，也念一念。

　　《披尋記》四○九頁：

　　云何凈解脫身作證具足住者：謂依止靜慮，于內凈不凈諸色，已得展轉相待想，展轉相入想，展轉一味想。故于凈不凈變化無有艱難，名凈解脫。此如集論說。(集論三卷八頁)身者，意身故。作證者，由智斷得作證故。具足者，謂修習圓滿。住者，謂于入住出隨意自在。此如顯揚論說。(顯揚四卷三頁)今略釋名，義如下說。

　　「云何凈解脫身作證具足住者：謂依止靜慮，于內凈不凈諸色，已得展轉相待想」。「于內凈不凈諸色」，也就是前面這勝劣好惡，這都叫「凈不凈」�！敢训谜罐D相待想」，展轉相對待的，你觀察這個色和其他的色相對的時候，你才心里想，這個是清凈色；若觀察這個色和其他的色相對待的時候，說這個是不凈的色，這個凈不凈是由相對而來的，也就是由心分別而來的，這叫「展轉相待想」。這「相待想」是什么意思呢？這色法本身，也不是凈，也不是不凈，因為相對的時候，才有凈不凈的這種分別，所以這是假的了，本來是畢竟空的，因為相對，才有這樣的名稱，這是這個意思，凈也不是決定的，不凈也不是決定的，都是由分別來的，這是這個意思。

　　「展轉相入想」，是什么意思呢？就是舉一個例，拿人來說，人這一層的皮，這一層薄皮包起來，把我們這身體，骨、心、肝、脾、肺、腎里面很多東西，用薄皮包起來，只看這一層薄皮呢，也好像清凈，你天天洗澡，看薄皮，也可能清凈的，但是里面所包的就是不凈。這樣說，從外面看，在這相似的清凈里面，都是不凈，那么就是「展轉相入」的意思。這個不凈、不清凈的色，又有一層薄皮包著，又有一點凈，就是凈又有不凈，不凈又有凈，都不是決定的，就是這個意思，都不是真實的，不真實的關系，所以「展轉一味想」。

　　由于「展轉相待」和「展轉相入」，就觀察這一切的色法都是虛妄不真實的，都是畢竟空寂的，所以叫「展轉一味」，離一切分別相是這樣子�！腹视趦舨粌糇兓療o有艱難」，你這樣一觀察，凈色也好、不凈色也好，都是內心的分別，都是虛妄的，它本身是沒有體性的，凈色也沒有體性，不凈色也沒有體性，沒有真實性，所以就容易變化，所以容易轉變；凈可以轉變?yōu)椴粌�，不凈也可以轉變?yōu)閮�，也可以示現(xiàn)凈，也可以示現(xiàn)不凈，也可以示現(xiàn)小，也可以示現(xiàn)大、少、多，「變化無有艱難」。這個時候，這個圣人，想要示現(xiàn)種種的凈不凈色，沒有困難，「名凈解脫」，這凈解脫原來是這個意思。「云何凈解脫？」，凈解脫是這樣意思，神通變化沒有困難。

　　「此如集論說(集論三卷八頁)」，這個三、八寫錯了，應該是八卷三頁，兩個字調過來，就對了。「身者，意身故」這個凈解脫解釋完了。這個「身」字，怎么講呢？是「意生身故」，不是這個生理組織的身體，而是「意生」就是你的心，這樣意思�！缸髯C者，由智斷得作證故」，因為你有智慧的觀察，能斷出去你的執(zhí)著心，智慧就成就了，智慧成就了又能斷出去執(zhí)著心，這個執(zhí)著也不是一下就斷清凈的呀！是展轉的增上，智慧也增長了，煩惱也消滅了，這就叫做「作證」，這個「作證」是這樣意思�！妇咦阏�，謂修習圓滿」，叫做具足�！缸≌�，謂于入、住、出，隨意自在」那叫做住。「此如顯揚論說(顯揚論的四卷三頁)今略釋名，義如下說」。

　　卯二、釋(分二科)　辰一、明凈解脫(分三科)　巳一、標

　　謂如有一已得舍念圓滿清白，以此為依，修習清凈圣行圓滿，名凈解脫。

　　「謂如有一已得舍念圓滿清白」。前面「云何凈解脫身作證具足��？」這只是問，下面才正式解釋，但是《披尋記》的作者，又引《集論》的文，先解釋這個「凈解脫身作證具足住」，他先解釋一下。這底下是本論作者，這么解釋，分二科，第一科「明凈解脫」，分三科，第一科「標」。

　　「謂如有一已得舍念圓滿清白，以此為依，修習清凈圣行圓滿，名凈解脫」。「謂如有一」，就是說比如有一類的人，有這么一位修行人�！敢训蒙崮顖A滿清白」，他已經成就舍圓滿清白、念圓滿清白了。

　　你們各位還記住嗎？這色界四禪舍念清凈地，就是那個字。這個「舍圓滿清白」這是什么呢？就是棄舍了尋思，尋思苦樂，苦里面，憂苦喜樂，棄舍了尋思憂苦喜樂，也棄舍了出入息，這就叫做「舍圓滿清白」。成就了界四禪的時候，沒有出入息了，三禪以下還是有，而這個時候，他的禪定的境界是平等正直無功用住，是名為「舍」，這就叫「舍圓滿清白」。

　　這個「念圓滿清白」呢？他這個時候，對于平等正直無功用住，就是分明的顯現(xiàn)而不忘失，那就叫做「念」。這個定的境界明了的現(xiàn)前、分明的現(xiàn)前，叫做「念圓滿清白」。這樣子，有「舍」才有「念」，若沒有「舍」這個「念」就不成就了。

　　「以此為依」，你成就了色界的第四禪，以此為依「修習清凈圣行圓滿」，就修習這個解脫，也可以說修習這個八解脫、或者說修習前面這幾個解脫，都修習。這下面有解釋，修習圓滿了，這就叫做「凈解脫」。

　　《披尋記》四一○頁：

　　已得舍念圓滿清白等者：第四靜慮已得自在，名得舍念圓滿清白。為得增上安樂住故，一向意解思惟凈妙色，解脫凈不凈色變化障，是名修習清凈圣行圓滿。由是義故，名凈解脫。

　　「已得舍念圓滿清白等者：第四靜慮已得自在，名得舍念圓滿清白。為得增上安樂住故，一向意解思惟凈妙色，解脫凈不凈色變化障」。這個清凈的色、不清凈的色，種種的變化是有障礙的，這個障礙現(xiàn)在棄舍了，就是在第四禪里面這樣修行的時候，常常這么觀想，觀想怎么樣變化，無量無邊的變化，就把那個障礙棄舍了，這樣意思。所以一向意解思惟凈妙色，解脫凈不凈色變化障礙，「是名修習清凈圣行圓滿，由是義故，名凈解脫」，那個障礙就是不清凈，就是執(zhí)著，現(xiàn)在常常的這樣訓練，就是棄舍了那個障礙，那就叫做「凈解脫」是這樣意思，這是解釋「凈解脫」。

　　巳二、征

　　何以故？

　　「何以故？三因緣故，謂已超過諸苦樂故，一切亂動已寂靜故，善磨瑩故」。這第二個「征」，下面「標」，標出來「凈解脫」，這底下是問�！负我怨省�？第三解釋。

　　巳三、釋

　　三因緣故，謂已超過諸苦樂故，一切亂動已寂靜故，善磨瑩故。

　　「三因緣故」，有三個理由，所以叫做「凈解脫」�！钢^已超過諸苦樂故」，謂你到這時候成就色界第四禪的時候，你已經超過那個憂苦喜樂故，初禪的時候超過了憂，二禪超過了苦，三禪超過了喜，第四禪超過了樂，所以「超過諸苦樂故」，這是一個理由。第二個是「一切亂動已寂靜故」，這個初禪尋伺的動，還有出入息這些動亂的境界，也都寂靜了，這是一個理由。還有第三個理由「善磨瑩故」，就是你長時期的這樣訓練，就像磨那鏡子似的，鏡子上有垢，把鏡子上的垢，把它磨掉，慢慢地，它就光明了，就是內心里面的有執(zhí)著，你在禪定里慢慢的修，慢慢地就把心里面的執(zhí)著也破出去了，所以就名之為「凈解脫身作證具足住」了！是這樣意思。

　　辰二、名身作證

　　身作證者：于此住中，一切賢圣多所住故。

　　「身作證者」，這是第二科「名身作證」，前面「名凈解脫」，次第解釋身作證。「于此住中，一切賢圣多所住故」。就是在這個住里面，在這個凈解脫的這個禪定里面，一切賢人、一切圣人！「多所住故」，多數(shù)都是安住在這里面，而不是住在前面那兩個解脫，而是住在這個「身作證」這里頭。

　　《披尋記》四一○頁：

　　一切賢圣多所住故者：證智及斷，是名賢圣。由此故說賢圣所住。

　　「一切賢圣多所住故者：證智及斷，是名賢圣」。成就了無所得的無我、我所的智慧，能斷煩惱，這個時候稱之為賢圣。如果沒有斷煩惱，還不能得到這個名字的�！赣纱斯收f賢圣所住」，這個賢圣是能住者，這個禪定是所住者，所以叫做「凈解脫身作證具足住」。

　　從這個「凈解脫身作證具足住」上看呢？這個是色界第四禪，前二個解脫沒有明白的說什么？但是按照這個意思看，也還是色界四禪，就是初禪、二禪、三禪、四禪，在四禪里面這樣修行，修這個解脫的。