瑜伽師地論講記 卷第十二(2)

　　丑二、清凈靜慮等定(分二科)　寅一、征

　　云何清凈靜慮等定？

　　「云何清凈靜慮等定？謂有中根、或利根性、等煩惱行、或薄塵行，彼從他聞初靜慮等愛(ài)味過(guò)患，及上出離；勇猛精進(jìn)，入初靜慮，或所余定�！�

　　「能入諸定」這一科的第三科「愛(ài)味相應(yīng)等別」，分三科，第一科是「愛(ài)味相應(yīng)靜慮等定」，這一科說(shuō)完了�，F(xiàn)在是第二科「清凈靜慮等定」。

　　「云何清凈靜慮等定？」前面呀！是說(shuō)這愛(ài)味相應(yīng)定。這一科呢，就是「清凈靜慮等定」，就是不是愛(ài)味相應(yīng)定了，那么他是沒(méi)有愛(ài)相應(yīng)的定，所以稱之為清凈的定。這一句話是問(wèn)，什么叫做「清凈靜慮等定」？這下面就回答。

　　寅二、釋(分二科)　卯一、舉種類

　　謂有中根、或利根性、等煩惱行、或薄塵行，彼從他聞初靜慮等愛(ài)味過(guò)患，及上出離；勇猛精進(jìn)，入初靜慮，或所余定。

　　「謂有中根、或利根性」，這里是有四句話中根、中根性、利根性、「等煩惱行、或薄塵行」，這是四種人，這四種人啊他能成就這個(gè)「清凈靜慮等定」。這個(gè)下根，就是這個(gè)鈍根沒(méi)有放在里面，鈍根不在內(nèi)，鈍根就是那個(gè)信行的人，那個(gè)「利根性」就是法行人，這前面說(shuō)過(guò)了。這里面加上一個(gè)「中根」，就是鈍根和利根之間的一種人，這是兩種人。

　　這個(gè)第三種人呢，是等根性、等煩惱行的人，「等煩惱行」怎么講呢？就是這個(gè)貪煩惱、瞋煩惱、愚癡的煩惱、和這個(gè)慢的煩惱、和尋伺行的煩惱，沒(méi)有特別的那么嚴(yán)重，都是平等的，貪和瞋、愚癡呀！這些煩惱都一樣，不是特別的強(qiáng)，那么叫做「等煩惱行」。在這個(gè)「等煩惱行」在本論后面的文有解釋。就是這個(gè)人呀！他前一生或者前那一生，他這個(gè)人不常起煩惱，貪、瞋、癡、慢都不太活動(dòng)，但是他也不知道起煩惱是有過(guò)患的。這一生呢，他還是有煩惱，但是不感覺(jué)到那一種煩惱特別重，所以叫做「等」，平等的煩惱活動(dòng)。

　　「薄塵行」，這一種人也是，這個(gè)煩惱他前多少生不大起煩惱，而他知道起煩惱是有過(guò)患的，有過(guò)失的，所以他今生呀！他這一生他的煩惱微薄，就是很輕微。這個(gè)「塵」就是煩惱，煩惱是污染的，但是它很微薄。這個(gè)「行」就是煩惱的活動(dòng)，他的煩惱活動(dòng)很輕微。就是這幾種人，這個(gè)「煩惱」和「薄塵」都是煩惱。

　　這個(gè)「中根」和「利根」呢，那是指信、進(jìn)、念、定、慧說(shuō)的。就是他在佛法里面栽培的善根是「中等」的，或者是「利根」的，這個(gè)人特別強(qiáng)，那么這是分這么四種人。

　　「彼從他聞」這四種人哪！從別的人聽(tīng)聞了「初靜慮等愛(ài)味過(guò)患」，他聽(tīng)說(shuō)了學(xué)習(xí)初禪的法門，這個(gè)法門有什么什么功德，得到了禪定了怎么怎么好，這個(gè)「愛(ài)味」，因?yàn)槔锩嬗袕?qiáng)大的輕安樂(lè)，有寂靜的功德，不像欲界有那么多的苦惱，那么就會(huì)容易引起人的愛(ài)著心，感覺(jué)到這個(gè)滋味很可口、很歡喜。如果你這樣愛(ài)著的話呢，你就會(huì)有過(guò)患，你就有過(guò)患，因?yàn)檫@個(gè)愛(ài)著不是個(gè)好事，愛(ài)著就是「過(guò)患」。其次呢，你若愛(ài)著的話呢，就有兩種「過(guò)患」，一個(gè)愛(ài)著了你的壽命會(huì)短促，這是一個(gè)過(guò)患；第二個(gè)呢，不能解脫生死，雖然得到禪定還是無(wú)常的，時(shí)間到了，禪定失掉了，還是流轉(zhuǎn)生死，受種種苦，所以是有過(guò)患的。

　　「及上出離」，他不但是聽(tīng)聞了初禪的功德，初禪的過(guò)患�！讣啊�，以及知道「上出離」，在這個(gè)上的禪定里面，可以解脫他過(guò)患的法門，那就不同了，這就是有佛法才能出離。就是聽(tīng)聞了四念處，能從「初靜慮等愛(ài)味過(guò)患」里面解脫出來(lái)的法門。這個(gè)人這個(gè)善根好，于是乎他就「勇猛精進(jìn)」修學(xué)初禪，他這樣努力的修行，修行他成功了。「入出靜慮」入在初禪里面了，尋、伺、喜、樂(lè)、心一境性�！富蛩�余定」，或者不只是初禪，二禪、三禪、四禪他也得到了。那這是這么一個(gè)種類，這個(gè)種類的人，修這個(gè)是禪定成功了的相貌。

　　卯二、顯清凈

　　如是入已，便能思惟諸定過(guò)患；于上出離，亦能了知，不生愛(ài)味。

　　「如是入已，便能思惟諸定過(guò)患」，這是第二科「顯清凈」，顯示得到的這個(gè)禪是清凈的！

　　「如是入己」，這四種人哪，他這樣努力入初靜慮以后，便能「思惟諸定的過(guò)患」，他能這么觀察，這還不能夠解脫生死大患的。所以他就能「于上出離」，他就能夠不為禪定所系縛，通通得解脫，那么就能夠降伏了這愛(ài)、見(jiàn)、慢、疑，各式各樣煩惱了。「亦能了知，不生愛(ài)味」，他能這樣修學(xué)佛法，所以他能夠通達(dá)佛法的道理，他對(duì)這個(gè)禪雖然有很強(qiáng)大的輕安樂(lè)，他不「愛(ài)味」，不愛(ài)著，那么這就叫做凈禪，所以叫做凈。

　　丑三、無(wú)漏靜慮等定(分二科)　寅一、征

　　云何無(wú)漏靜慮等定？

　　這是第三科。前面是第二科，這是第三科，是「無(wú)漏靜慮等定」。前面「初靜慮等」，這里「無(wú)漏靜慮」有個(gè)「等」。這個(gè)「初靜慮等」，就是「或所余定」的意思，或者初靜慮，或者是二、三、四這樣。這底下這叫做「無(wú)漏靜慮等定」。分兩科，第一科是問(wèn)，什么叫做「無(wú)漏靜慮等定」呢？

　　寅二、釋(分二科)　卯一、舉種類

　　謂如有一是隨信行、或隨法行、薄塵行類。彼或先時(shí)于四圣諦已入現(xiàn)觀，或復(fù)正修現(xiàn)觀方便。

　　「謂如有一是隨信行」，這底下解釋分兩科，第一科「舉種類」，還是舉這個(gè)學(xué)習(xí)這個(gè)「無(wú)漏靜慮」這個(gè)人的相貌。就是說(shuō)，譬如有一類的人，他是「隨信行」，他這個(gè)人福報(bào)大，遇見(jiàn)了善知識(shí)，他對(duì)他有信心，他以前熏習(xí)的這樣的種子，所以后來(lái)呢，還是這樣的，就是造成這樣的根性，就是相信善知識(shí)說(shuō)的話。如果他若遇見(jiàn)一個(gè)，遇見(jiàn)一個(gè)詐、一個(gè)欺誑的補(bǔ)特伽羅，吃了虧呢，這個(gè)人就不行了，就不可能是信行人，那么他沒(méi)有吃過(guò)這個(gè)虧，他的信心特別強(qiáng)，當(dāng)然是遇見(jiàn)了善知識(shí)，遇見(jiàn)了善知識(shí)，那個(gè)人是真實(shí)是善知識(shí)。

　　「或隨法行」這個(gè)人有可能是遇見(jiàn)了欺詐的人，養(yǎng)成了對(duì)別人沒(méi)有信心，他就自己努力學(xué)習(xí)佛法，而他也有這個(gè)能力，這是「利根人」。他自己直接從經(jīng)本上去學(xué)習(xí)佛法，他能悟入。這個(gè)「信行人」他因?yàn)橐蕾囆奶貏e大，自己不太努力，所以造成他的根性不是很利，這是這兩種人�！副�塵行類」，這個(gè)「薄塵行」的煩惱人，這個(gè)人煩惱輕微。這三種人。

　　「彼或先時(shí)于四圣諦已入現(xiàn)觀」。前面是「舉種類」。這底下呢，「顯無(wú)漏」，說(shuō)這個(gè)無(wú)漏�！概e種類」就是學(xué)習(xí)這個(gè)無(wú)漏禪的這個(gè)人。這底下顯示說(shuō)明什么叫做無(wú)漏。分二科，第一科「簡(jiǎn)前相」，就是過(guò)去的相貌去挑揀一下，簡(jiǎn)別一下，有些地方是不是的�！咀ⅲ捍颂幦允恰概e種類」】

　　「彼或先時(shí)于四圣諦已入現(xiàn)觀」說(shuō)這個(gè)修無(wú)漏禪的這個(gè)人，他過(guò)去的時(shí)候，他以前的時(shí)候，「于四圣諦」于苦、集、滅、道四圣諦，「已入現(xiàn)觀」，他修四念住成功了，已經(jīng)見(jiàn)到圣諦了，他見(jiàn)到苦諦、集諦、滅諦、道諦了。說(shuō)四圣諦，這是最圓滿的說(shuō)法，但是若切要的說(shuō)法，就是見(jiàn)到滅諦了，見(jiàn)到我空，諸法寂滅相，那么得到根本無(wú)分別智了，叫「已入現(xiàn)觀」。那么這個(gè)他已經(jīng)是圣人了。

　　「或復(fù)正修現(xiàn)觀方便」，或者這個(gè)人他沒(méi)得見(jiàn)諦，還沒(méi)能入圣道，但是他也不是一般的凡夫，他是什么樣呢？他是什么樣的佛教徒呢？「正修現(xiàn)觀方便」，他現(xiàn)在正在努力的修學(xué)苦、集、滅、道四圣諦的現(xiàn)觀，就是修四念住，觀法無(wú)我、觀心無(wú)常、觀身不凈、觀受是苦，他正在這樣努力修行的當(dāng)中，所以叫做方便，現(xiàn)觀的行動(dòng)，「方便」就是實(shí)踐這個(gè)現(xiàn)觀的行動(dòng)，叫做「現(xiàn)觀方便」。正在努力修行的時(shí)候，那么，這么一種人。前面那三種人，說(shuō)他以前的根性的情況，但是他實(shí)在已經(jīng)到了這個(gè)程度，那就見(jiàn)地了，或者是在暖、頂、忍、世第一這個(gè)階段�！刚�修現(xiàn)觀方便」，這是暖、頂、忍這個(gè)程度的時(shí)候是內(nèi)凡位了。

　　卯二、顯無(wú)漏(分二科)　辰一、簡(jiǎn)前相

　　彼先所由諸行狀相，入初靜慮，或所余定。今于此行此狀相，不復(fù)思惟。

　　「彼先所由諸行狀相，入初靜慮，或所余定」。這底下是…前面是「簡(jiǎn)前相」，這個(gè)「彼或先時(shí)于四圣諦」，還是前面那個(gè)種類。這底下才是「簡(jiǎn)前相」，這樣子。

　　「彼先所由諸行狀相」，說(shuō)是這個(gè)修行人，「彼先所由」，過(guò)去的時(shí)候，按照這個(gè)次第應(yīng)該是底下，「然于諸色乃至識(shí)法」才是現(xiàn)在，前面這些文都是他過(guò)去的時(shí)候的事情。過(guò)去時(shí)候的事情，「彼先所由諸行狀相」這個(gè)地方，這個(gè)地方是說(shuō)修定。前面「四圣諦入現(xiàn)觀」，這是修毗婆舍那觀。那么看這個(gè)情形啊，應(yīng)該是「彼先所由」，有可能是有兩種情形，就是沒(méi)有入現(xiàn)觀之前，他就修禪定了。

　　「彼先所由諸行狀相」，他們以前啊，這些人以前啊，就是由諸行，這個(gè)「諸行」是什么呢？就是修禪定的方法，觀欲界是粗敝的境界，這個(gè)色界以上的初禪是寂靜、微妙的境界，就是用這樣的方法去修禪。這樣去思惟，也就是修不凈觀就是了。修不凈觀，欲界是不凈的，那么色界天，初禪、二禪以上是清凈微妙的境界。用這樣的方法修行的時(shí)候，「諸行狀相」，這個(gè)諸行，這個(gè)「狀」呢，表示臨接近要成就初禪的時(shí)候，先現(xiàn)出來(lái)一種「狀」，什么狀呢？

　　本論后面也有說(shuō)，比如說(shuō)是初禪，就是修，從未到地定繼續(xù)修不凈觀的時(shí)候，他要接近這個(gè)初禪要出現(xiàn)的時(shí)候，這個(gè)頭頂上有重的感覺(jué)，沉重的重，輕重的重，或者是啊，有動(dòng)的感覺(jué)，動(dòng)靜的動(dòng)，或者有動(dòng)的感覺(jué)，是八觸，各式各樣的。那么這個(gè)出現(xiàn)這個(gè)狀的時(shí)候呢，這就表示你要得初禪了，這樣意思。

　　就說(shuō)我們平常靜坐的時(shí)候，也可能會(huì)有動(dòng)，我們靜坐的時(shí)候可能感覺(jué)到身體在搖動(dòng)，各式各樣的搖動(dòng)，這個(gè)不是。這個(gè)搖動(dòng)多數(shù)是有病，而并不是得初禪的相貌，不是這個(gè)意思。得初禪的那個(gè)狀，出現(xiàn)那個(gè)狀的時(shí)候，表面上還是很靜，但是他自己的感覺(jué)呢，或者有重、或者是有動(dòng)、或者感覺(jué)熱、或者是感覺(jué)涼，就是一共有多少種感覺(jué)，那么這是「狀」。

　　這個(gè)「相」呢，就是所緣相，下面也有講，就是所緣境。這所緣境就是各式各樣的所緣境，你若是由初禪去修二禪的時(shí)候，那么就以尋伺為所緣境，觀察這個(gè)尋伺是不對(duì)的，那么這就是二禪要進(jìn)步的到三禪的所緣境，三禪進(jìn)入到四禪的所緣境，四禪入空無(wú)邊處定，又不同的所緣境，這個(gè)「相」都是不同�！赶唷共煌�，「狀」也不同，「行」也不同，那么呢，由這些「狀相」，由這些「行」，由這個(gè)「狀」，由這個(gè)「相」，「入初靜慮」，他初靜慮成功了，出現(xiàn)了。

　　「或所余定」，他不，或者是由初禪入二禪，二禪入三禪、四禪好了，或者余定，這樣子。那么這個(gè)，我剛才說(shuō)了，也可能是得見(jiàn)道之前，他就這樣修定，或者是先行修一般的五停心，然后修四念處，就得到了「入現(xiàn)觀」了，得初果了。得了初果以后，再由「諸行相狀，入初靜慮」，也可能是這樣子，「或所余定」。

　　「今于此行，此狀此相，不復(fù)思惟」，到現(xiàn)在這個(gè)時(shí)候啊，因?yàn)橐郧坝媚莻�(gè)「形、狀、相」，都是屬于有漏的禪的修行方法�，F(xiàn)在啊，他不修習(xí)這個(gè)有漏禪了，他要修無(wú)漏禪，無(wú)漏禪怎么修法呢？「今于此行，此狀此相，不復(fù)思惟」，不再那樣去思惟了，我不那樣就改變了，不那樣思惟，那么怎么思惟呢？底下就說(shuō)了。

　　辰二、明今入

　　然于諸色乃至識(shí)法，思惟如病、如癰等行；于有為法，心生厭惡，怖畏制伏；

　　辰二「明今入」。這個(gè)辰一是「簡(jiǎn)前相」，現(xiàn)在是「明今入」。

　　「然于諸色乃至識(shí)法，思惟如病」。這個(gè)時(shí)候啊，這個(gè)修行人，他在禪定里面他就觀，這個(gè)就是修四念處�！赣谥T色乃至識(shí)法」，就是色受想行識(shí)在這些法上�！杆嘉┤绮�、如癰等行」，就是修不凈觀，就是觀察這個(gè)色受想行識(shí)，就像這個(gè)病似的，各式各樣的病似的，像如癰瘡似的，如箭、如刺、無(wú)常、苦、空、無(wú)我這些行法，這樣觀察，就是修不凈觀，這樣修行。但是這個(gè)時(shí)候，修不凈觀，最初啊于四圣諦已入現(xiàn)觀，得初果也是修四念處，現(xiàn)在還是修四念處，但是可不一樣。最初入四圣諦、入四圣觀，那沒(méi)有得禪啊，沒(méi)有得禪，那么現(xiàn)在是得禪了，這個(gè)時(shí)候還是不一樣的。

　　「于有為法，心生厭惡」，這一個(gè)有為法，也就是有漏法，這個(gè)自己內(nèi)心里面也會(huì)厭惡的心，不愛(ài)樂(lè)、不貪著，不要說(shuō)是下品的、中品的，是上品的境界心里也厭惡，都是不凈，這樣子觀察�！感纳鷧拹翰牢贰股�恐怖心。就像這個(gè)社會(huì)上很多的陷阱，等著你向里面跳，你怕不怕，是這個(gè)意思。但是這個(gè)啊，就是觀世間上都是無(wú)常，都是苦�。∵@樣的心里，在心里面是制伏「怖畏制伏」，就是用這個(gè)四念處觀來(lái)制伏。原來(lái)不是你生厭惡也好，你生怖畏也好，不是心外有法，都是你自己內(nèi)心的分別��！現(xiàn)在用四念處，用四念處來(lái)制伏，制伏內(nèi)心的執(zhí)著，那么這個(gè)問(wèn)題解決了。是這么意思。

　　「于甘露界，系念思惟，如是方能入無(wú)漏定」，這個(gè)地方呢，這句話有一點(diǎn)分別，前面這個(gè)《披尋記》念一念：

　　《披尋記》四○四頁(yè)：

　　思惟如病如癰等行者：此中等言，等取無(wú)常、苦、空、無(wú)我，及與苦、集、滅、道、真如、法性、實(shí)際，是名出世靜慮所思惟行。如顯揚(yáng)說(shuō)。(顯揚(yáng)二卷三頁(yè))。

　　「思惟如病如癰等行者：此中等言，等取無(wú)常、苦、空、無(wú)我」，那個(gè)「等」那個(gè)字就是指無(wú)常、苦、空、無(wú)我說(shuō)的。「及與苦、集、滅、道、真如、法性、實(shí)際，是名出世靜慮所思惟行」，出世間的靜慮，是這樣修行的。如《顯揚(yáng)圣教論》說(shuō)的是(二卷三頁(yè))上這么講，那里也解釋這個(gè)四禪的。

　　于甘露界，系念思惟，如是方能入無(wú)漏定。

　　這幾句話就包括，底下這句話就包括在內(nèi)了�！赣诟事督�，系念思惟」，那么都包括在內(nèi)了。這個(gè)地方應(yīng)該有兩個(gè)意思。這個(gè)「甘露界」，甘露界啊！「甘露」，是諸天的不死之藥，名之為「甘露界」。

　　那么在這個(gè)譬喻，譬喻這個(gè)涅槃，若成就了涅槃呢，就是得到甘露了。而這個(gè)涅槃呢，就是諸法實(shí)相，就是法性實(shí)際的境界，于法性實(shí)際「系念思惟」，思惟一切法都是寂滅相。這個(gè)可以…如以無(wú)常為門，就是前面說(shuō)如病、如癰、苦、空、無(wú)常這個(gè)為門，就能入于「甘露界」。

　　這個(gè)我們也常講，比如說(shuō)是愛(ài)滅則取滅、取滅則有滅、有滅則生滅。有滅則生滅是什么境界？就是一切相都不可得了。我們現(xiàn)在有這么一大塊的這個(gè)身體，里面有妄想，加起來(lái)就是色受想行識(shí)。但是如果是愛(ài)滅則取滅、取滅則有滅、有滅則生滅的時(shí)候，色不可得，受想行識(shí)都不可得，那么就是入于寂滅相，入于諸法寂滅相。

　　這樣講呢，這是從阿含經(jīng)里面的四念處可以入于第一義諦。若是由《般若經(jīng)》，由《大般若經(jīng)》、《大品般若經(jīng)》，像《金剛經(jīng)》來(lái)說(shuō)呢，那就是也是一樣，你也可以如病、如癰這么樣的去思惟，但是修諸法無(wú)我的時(shí)候，直接去觀察色自性空，受想行識(shí)自性空，自性空就不生不滅、不垢不凈、不增不減，就照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空了，那就叫做「甘露界」。

　　你這樣子系念思惟，這個(gè)「系念思惟甘露界」，不能夠直接去系念甘露界，一定通過(guò)有為，通過(guò)色受想行識(shí)的五蘊(yùn)，思惟這五蘊(yùn)，它是因緣所有，它是如病、如癰，它是苦、是無(wú)常的、是無(wú)我的、是寂滅相的，就入于第一義諦了。是這樣的意思。

　　所以「于甘露界，系念思惟」這個(gè)地方，可以用無(wú)常為門，像《阿含經(jīng)》所講的，也可以直接以般若經(jīng)的法門無(wú)相法門，觀一切法寂滅相�！溉缡欠侥苋霟o(wú)漏定」，這樣子你才能夠契入這無(wú)漏的三昧，無(wú)漏的初禪、二禪、三禪、四禪，就是你已經(jīng)得到了。你由世間的方法，你成就了初禪、二禪、二禪、三禪乃至非非想定，但是你若是在禪定里面修四念處這樣觀察呢，那么四禪八定就變成無(wú)漏定了。因?yàn)檫@樣子深入法性，才能斷煩惱，斷煩惱就是無(wú)漏的了。這樣意思，這是說(shuō)到這個(gè)…。

　　子四、順退分等別(分四科)　丑一、順退分定(分二科)　寅一、征

　　復(fù)次云何順退分定？

　　「復(fù)次云何順退分定？謂有鈍根下劣欲解，勤精進(jìn)故，入初靜慮，或所余定。于喜于樂(lè)、于勝功德，不堪忍故，從靜慮退。」

　　這里面說(shuō)到第四科。前面是第三科，就是「愛(ài)等」，現(xiàn)在是說(shuō)這個(gè)第四科，第四科是「順退分定」，這后面有定，這退、住、勝進(jìn)等，這么多的不同，分四科，第一科「順退分定」，分二科，第一科是問(wèn)。

　　「復(fù)次云何順退分定？」這個(gè)「順于退分定」是什么樣子呢？問(wèn)，底下「解釋」，先「舉種類」。

　　寅二、釋(分二科)　卯一、舉種類

　　謂有鈍根下劣欲解，勤精進(jìn)故，入初靜慮，或所余定。于喜于樂(lè)，于勝功德，不堪忍故，從靜慮退。

　　「謂有鈍根下劣欲解」，這是說(shuō)這個(gè)修禪定這個(gè)人是鈍根人，鈍根人就是他…那個(gè)鈍根是個(gè)什么樣子呢？「下劣欲解」，他這個(gè)「欲」，也不是那么殊勝，「解」也不勝殊�！赣�」是希望，不是有特別高尚的希望，也不是，但是遇見(jiàn)善知識(shí)了，也愿意得禪定。那么「解」，他的智慧也是很低的。

　　「勤精進(jìn)故，入初靜慮」，他因?yàn)橛鲆?jiàn)善知識(shí)的教導(dǎo)，他也能精進(jìn)用功修行，他就成功了，那么「入于初靜慮」。這個(gè)根性特別鈍的人，他在佛法里面還是他修行能夠有成就，多數(shù)沒(méi)有什么業(yè)障，多數(shù)是沒(méi)有什么業(yè)障，就是根性鈍。因?yàn)闆](méi)有業(yè)障，雖然是鈍，他還能有成就，如果他若有業(yè)障就糟糕，那就很困難，很困難，所以是「入于下劣欲解，勤精進(jìn)故，入于初靜慮」。

　　所以你從這些事情上看，這個(gè)我們?cè)诜鸱ɡ锩�，要注意二件事：一個(gè)是時(shí)時(shí)的栽培善根，栽培這個(gè)信、進(jìn)、念、定、慧的善根。時(shí)時(shí)要栽培這個(gè)，要栽培這個(gè)『信』，要精進(jìn)，信、進(jìn)、念、定、慧，對(duì)于佛法那個(gè)信要堅(jiān)定。信、『進(jìn)』就是精進(jìn)，我有的時(shí)候要懈怠，這就馬上的振作，我不可以懈怠，一定要精進(jìn)，要發(fā)奮圖強(qiáng)，要精進(jìn)。如果說(shuō)哎呀！休息休息，休息再說(shuō)吧！你隨順這個(gè)懈怠呢？你的進(jìn)的善根就沒(méi)有栽培，你時(shí)時(shí)的不要令自己懈怠，這個(gè)進(jìn)的善根就強(qiáng)一點(diǎn)。

　　信、進(jìn)、念，這個(gè)『念』力也是由訓(xùn)練、訓(xùn)練有的。如果記憶力不好，但是你常常的訓(xùn)練你的念，念就會(huì)強(qiáng)起來(lái)，記憶力會(huì)強(qiáng)，記憶力怎么會(huì)強(qiáng)呢？有多少種辦法可使令記憶力強(qiáng)。如果有的人記憶力很好，讀一篇文章念一遍就背下來(lái)，我記憶力不好，那么我念十遍背下來(lái)，我十遍十次的閱讀，我這個(gè)念也成就了，數(shù)數(shù)的念，這個(gè)念就會(huì)增長(zhǎng)，一次又一次的念，念就會(huì)增長(zhǎng)；這是一個(gè)，一個(gè)增長(zhǎng)念的方法。還有一個(gè)方法呢？多靜坐，多靜坐這個(gè)憶念，記憶力也會(huì)強(qiáng)。

　　還有些地方是念咒，咒能令你記憶力強(qiáng)，有虛空藏菩薩咒，虛空菩薩咒，我是我沒(méi)有去正式學(xué)過(guò)密，但是我有一天一翻那個(gè)本子，虛空藏菩薩咒，說(shuō)這個(gè)咒的功德，哎喲好！我就念，我一天好像不知怎么的來(lái)個(gè)勁頭念，連續(xù)念它一百○八遍，我念完了的時(shí)候，那個(gè)時(shí)候有人邀請(qǐng)我去講開(kāi)示，我就稍稍準(zhǔn)備以后我就去講，我感覺(jué)別人聽(tīng)得怎么樣我不知道？我自己感覺(jué)滿意，我一想是什么原因？就是念這個(gè)咒。所以這個(gè)…說(shuō)我的記憶力不好，不要緊，不要緊，佛法真是寶，不管你有什么是不圓滿的地方，總是有辦法令你圓滿，佛菩薩的慈悲。

　　所以這個(gè)要栽培善根，栽培信、進(jìn)、念、定�！憾ā划�(dāng)然是常常的要多靜坐，不要散亂，時(shí)常的照顧自己的念頭，正念正知就能得定。栽培『慧』，栽培慧這個(gè)慧呢，不是一般的慧是佛法中的慧，思惟諸法苦空、無(wú)常、無(wú)我，讀這般若經(jīng)就增長(zhǎng)智慧。

　　佛法的道理我們應(yīng)該是掌握到多少，一切是靠自己努力而成就的，是自依止，你靠誰(shuí)？你靠自己多努力，自依止才可以。你自己不努力不行。所以這是我們學(xué)習(xí)佛法注意二件事，這是第一件事，要栽培善根。如果你自己栽培善根，又能幫助別人栽培善根也是很好，也是很重要的，你若障礙人栽培善根這就糟糕了，就是不好了，這是栽培善根一件事。

　　第二件事，不可以做錯(cuò)誤，事情不可以做錯(cuò)了，不可以做錯(cuò)誤事情，不可以做有罪過(guò)的事情，不可以做。有罪過(guò)的事情你造了就是業(yè)障，業(yè)障就是剛才說(shuō)：「下劣欲解的人，勤精進(jìn)故，入初靜慮」，這就是因?yàn)樗麤](méi)有障，他沒(méi)有做那些壞事，他沒(méi)有，有罪過(guò)的事情他沒(méi)有做，他就是沒(méi)有那個(gè)業(yè)障�；蛘哒f(shuō)有罪過(guò)，但是罪過(guò)不發(fā)生作用，那也還好；若發(fā)生作用，他想要得禪定，我看是很難，很不容易。

　　所以若是我們努力的栽培善根，善根很利，又沒(méi)有業(yè)障很容易得圣道，不難。所以我們?nèi)粲霉�，看這些…說(shuō)這些事情，這個(gè)人他是一個(gè)薄塵行的、他是鈍根人、他是利根人、他是等煩惱行者，各式各樣的人怎么得圣道，我們從這些事情就看出來(lái)，我們要努力的栽培善根，不要造罪才可以。所以這個(gè)人他是鈍根，「下劣欲解勤精進(jìn)故，入初靜慮，或所余定」。

　　「于喜于樂(lè)，于勝功德，不堪忍故」�！溉氤蹯o慮」，他得到初靜慮，「或所余定」或者二禪、三禪、四禪得到了，他得到了以后，他又怎么樣呢？「于喜于樂(lè)，于勝功德，不堪忍故」。譬如說(shuō)初禪、二禪都有喜、都有樂(lè)，「于勝功德」，這個(gè)若說(shuō)是第三禪是特別樂(lè)，喜或者就是初禪、二禪，三禪是最殊勝的喜、殊勝的樂(lè)，那么「于勝功德」，就可以說(shuō)是第四禪，四禪的寂靜那又高過(guò)前三禪了�！覆豢叭坦省�，這個(gè)鈍根人他努力的成就了這個(gè)四禪，但是受不了，他的這個(gè)色受想行識(shí)里面，不能夠承受這個(gè)禪定的功德，「不堪忍故」�！笍撵o慮退」就是從這個(gè)四禪退下來(lái)了，沒(méi)有了，這禪定沒(méi)有了。

　　我們說(shuō)一件我們自己有的經(jīng)過(guò)，我們譬如說(shuō)是到了禪堂，維那敲止靜的三下木魚，然后就止靜。止靜的時(shí)候很不容易使令心靜下來(lái)，容易有妄想，但是也還很好，有明靜而住的境界的出現(xiàn)了，但是很快就失掉了，你受不了，心里面又明而不惛，靜而不動(dòng)，沒(méi)有這個(gè)動(dòng)亂的境界，心里面寂靜住的時(shí)候，你受不了，心非要亂才可以，心若亂了就受得了，心若寂靜就受不了，就是有這種事情，受不了，這就是這是一個(gè)問(wèn)題。說(shuō)這個(gè)鈍根的人，他就是成就了四禪的功德，受不了，受不了呢，就退下來(lái)，就失掉了，四禪也沒(méi)有了，三禪、二禪、初禪這個(gè)境界都失掉，都消失了，有這種事情。

　　卯二、明退相

　　如如暫入諸定差別，如是如是還復(fù)退失，乃至未善調(diào)練諸根。

　　「如如暫入諸定差別，如是如是還復(fù)退失」。我們還可以有一樣事，我想到這里就說(shuō)，看是不是合適。譬如說(shuō)是有人是一個(gè)窮苦的人，他做生意或者是一次，或者是多少次，發(fā)了大財(cái)了。發(fā)了大財(cái)了，但是那個(gè)人心情沒(méi)有什么，雖然是發(fā)了很多的財(cái)富，心里還是很平靜的、很正常的沒(méi)事。但是有的人發(fā)了大財(cái)受不了，他就想這個(gè)主意、那個(gè)主意，總是到最后把所有財(cái)富都失掉了，這時(shí)候心才靜下來(lái)。就是人都不一樣，就是現(xiàn)在這里也有這個(gè)意思；就是這個(gè)鈍根人栽培的不夠，他得到了四禪，還是失掉了，就是很可惜，真是遺憾。這是「舉種類」，底下「明退相」。

　　「如如暫入」，這個(gè)「如如」就是如是如是，就是這個(gè)鈍根下劣的人，他「暫入諸定」，暫時(shí)入了初禪、二禪、三禪、四禪，有這不同的情況。如是如是還復(fù)退失，就是這樣的這樣的所成就的禪，又失掉了，他受不了。

　　「乃至未善調(diào)練諸根」，這又有這個(gè)意思。這底下看怎么講�！杜麑び洝罚�

　　《披尋記》四○四頁(yè)：

　　乃至未善調(diào)練諸根者：調(diào)練鈍根轉(zhuǎn)成中根或復(fù)利根，是名調(diào)練諸根，未至彼位，于諸靜慮，暫入還退。

　　「乃至未善調(diào)練諸根者：調(diào)練鈍根轉(zhuǎn)成中根或復(fù)利根，是名調(diào)練諸根」。所以佛菩薩是大智慧，看到了你，你的根性不對(duì)，可以調(diào)，可以調(diào)你，栽培你，使令你這個(gè)鈍根，把它訓(xùn)練它，轉(zhuǎn)變成中等的根性，由中等根性的訓(xùn)練，就成為利根，不斷的訓(xùn)練叫它去進(jìn)步，是名「調(diào)練諸根」。

　　像剛才講的，我這個(gè)念根不好，我也可以訓(xùn)練，訓(xùn)練、訓(xùn)練，慢慢的念根很強(qiáng)，我記憶力不好，現(xiàn)在記憶力好了。我的定不對(duì)，但是我常常的努力，常常努力，常常努力慢慢也得定了，信、進(jìn)、念、定、慧，很多很多的功德都是一樣，慢慢都可以創(chuàng)造出來(lái)的，那么就可以由鈍根而中根，由中根而利根�，F(xiàn)在說(shuō)「乃至未善調(diào)練諸根」，這個(gè)人這一件事沒(méi)做成功，他沒(méi)能夠「調(diào)練諸根」使令他進(jìn)步，所以就退掉了，退失了。

　　丑二、順住分定(分二科)　寅一、征

　　云何順住分定？

　　「云何順住分定」？前面是「順退分定」，他是順于退的，這個(gè)人。現(xiàn)在是第二科「順住分定」了，第一科是「征」，什么叫做「順住分定」呢？

　　寅二、釋(分二科)　卯一、舉種類

　　謂有中根，或利根性，彼唯得聞諸定功德，廣說(shuō)如前愛(ài)味相應(yīng)。

　　「謂有中根，或利根性」，前面是鈍根，是下劣欲解，現(xiàn)在不是，現(xiàn)在是中根，比那個(gè)下劣鈍根強(qiáng)了，或者是利根性�！副宋ǖ寐勚T定功德，廣說(shuō)如前愛(ài)味相應(yīng)」那一段，像前面那一段說(shuō)過(guò)了。

　　卯二、明住相

　　于所得定，唯生愛(ài)味，不能上進(jìn)，亦不退下。

　　這是第二科是明住的相貌�！赣谒�得定」，對(duì)于他所成就的初禪，乃至四禪，「唯生愛(ài)味」，他也是愛(ài)味，愛(ài)味前面解釋了，不是在定里面，出定以后對(duì)個(gè)定生愛(ài)味、生愛(ài)著。這樣子呢？他會(huì)有什么現(xiàn)象？「不能上進(jìn)」，他不能使令他向上進(jìn)步，他不能，不能說(shuō)是由初禪得到二禪、三禪、四禪，他就不能向上進(jìn)，他也不退下邊來(lái)，他也不下邊來(lái)，這就叫「住」，這住是這樣子。

　　丑三、順勝分定(分二科)　寅一、征

　　云何順勝分定？

　　「云何順勝分定」，這是第三「順勝分定」，分二科，第一科是「征」。第二科就是解釋，「解釋」里面也是「舉種類」。

　　寅二、釋(分二科)　卯一、舉種類

　　謂有亦聞出離方便，于所得定不生喜足。

　　「謂有亦聞出離方便」，「謂有」謂這個(gè)根性的人呀！當(dāng)然應(yīng)該是利根人。他「亦聞出離方便」，他不但是聽(tīng)聞了得到禪定的功德，他也聽(tīng)聞了出離愛(ài)味的方便，愛(ài)味的方法�！赣谒�得定不生喜足」，他知道若愛(ài)味的話，這定也不是圓滿清凈的，所以他就不生喜足，不認(rèn)為得少為足了，他還不知足要向前進(jìn)，他有這種想法。

　　這是第一科是「舉種類」。下面第二科「顯勝進(jìn)」。

　　卯二、顯勝進(jìn)

　　是故于彼不生愛(ài)味，更求勝位，由此因緣，便得勝進(jìn)。

　　「是故于彼不生愛(ài)味」，他成功了以后，他對(duì)這個(gè)定不愛(ài)味、不愛(ài)著�！父�求勝位」，他又努力希求成就更高的禪定�！赣纱艘蚓�，便得勝進(jìn)」，所以他又繼續(xù)努力，他不但不退、也不住，而又能向前進(jìn)步，這是不同了。

　　丑四、順決擇分定(分二科)　寅一、征

　　云何順決擇分定？

　　「云何順決擇分定？」這是第四科「順決擇分定」，分二科，第一科是「征」，第二科是「解釋」。也是先「出因相」，因?yàn)槭裁词悄艿玫健疙槢Q擇分」的定呢？「順決擇分」其實(shí)是無(wú)漏定。

　　寅二、釋(分二科)　卯一、出因相

　　謂于一切薩迦耶中，深見(jiàn)過(guò)患。由此因緣，能入無(wú)漏。

　　「謂于一切薩迦耶中」，說(shuō)是說(shuō)這個(gè)人啊！他在「一切薩迦耶中，深見(jiàn)過(guò)患」，深深的感覺(jué)到是有過(guò)患的，不是一個(gè)好事情�！赣纱艘蚓墸�能入無(wú)漏」�？础敢磺兴_迦耶」這句話「深見(jiàn)」怎么講呢？

　　《披尋記》四○五頁(yè)：

　　謂于一切薩迦耶中深見(jiàn)過(guò)患者：薩迦耶欲遍一切處，如說(shuō)若于一處有染欲，即一切處有染欲，由此能為一切煩惱根本依處。我慢我見(jiàn)恒與俱轉(zhuǎn)，是名一切薩迦耶中過(guò)患。

　　「謂于一切薩迦耶中深見(jiàn)過(guò)患者：薩迦耶欲遍一切處」�。∵@個(gè)薩迦耶欲遍在一切處都是有的，這個(gè)薩迦耶欲，可以作二個(gè)解釋。薩迦耶就是我見(jiàn)，翻作壞聚見(jiàn)，這壞聚就是是色受想行識(shí)是無(wú)常敗壞的，在這里面執(zhí)有我，那么叫「薩迦耶見(jiàn)」。這個(gè)薩迦耶見(jiàn)的欲是什么呢？就是有我見(jiàn)，也有我愛(ài)，一共有四個(gè)煩惱，我癡、我見(jiàn)、我愛(ài)、我慢這四個(gè)煩惱，四個(gè)煩惱，這里面說(shuō)的薩迦耶欲就是愛(ài)，執(zhí)著有我，同時(shí)也愛(ài)這個(gè)我。

　　若這樣講��！我是所愛(ài)，這個(gè)能愛(ài)當(dāng)然還是你自己的心。這個(gè)愛(ài)呢，假設(shè)我們?cè)谌碎g有我愛(ài)，你到天上也是有我愛(ài)，你到地獄、到餓鬼道、到畜生道乃至到地獄還是有我愛(ài)，還愛(ài)我的。是遍一切處的，于一切處都有我愛(ài)。這是「薩迦耶欲遍一切處」可以這樣講法。

　　第二個(gè)講法呢，有我就有我所，不會(huì)只是有我而沒(méi)有我所的，所以這個(gè)我愛(ài)就是對(duì)我所說(shuō)的，我所就是我所愛(ài)的，只要是我所有的我都愛(ài)，這也是遍一切處的，一切處都是都是這樣子。

　　「如說(shuō)若于一處有染欲，即一切處有染欲，由此能為一切煩惱根本依處」。所以這個(gè)我見(jiàn)��！能為一切煩惱的「根本依處」，一切的煩惱都從這里來(lái)的。所以「我慢我見(jiàn)恒與俱轉(zhuǎn)」，這就是我慢、我見(jiàn)、我愛(ài)恒與俱轉(zhuǎn)，長(zhǎng)時(shí)期與這個(gè)我癡在一起活動(dòng)。這四個(gè)煩惱都在一起活動(dòng)，若有一個(gè)就有其他這三個(gè)，不會(huì)就只有一個(gè)「恒俱轉(zhuǎn)」，是名「一切薩迦耶中過(guò)患」。因此而不得解脫，不能解脫生死的。

　　而這個(gè)人呢？這個(gè)「順決擇分定」的這個(gè)人，成就這個(gè)定的人，他于「一切薩迦耶中深見(jiàn)過(guò)患」，他能看出來(lái)一切的過(guò)患都從這里來(lái)的，這個(gè)我見(jiàn)。執(zhí)著有我就有很多、很多的過(guò)患，它是大患之本。這樣子，他若認(rèn)識(shí)到這里了，「由此因緣能入無(wú)漏」，所以因?yàn)樗�有這樣的智慧啊！他就要斷除我見(jiàn)，這大患之本消滅了，他就能得圣道了，所以能入無(wú)漏；無(wú)漏就是沒(méi)有煩惱的圣人境界，契入了圣人的境界了，所以叫「能入無(wú)漏」。

　　這是「出因相」，為什么能得到「順決擇分定」呢？原因就在這里。他能知道、認(rèn)識(shí)到，執(zhí)著我是大患，執(zhí)著有我，執(zhí)著這個(gè)色受想行識(shí)是我，或者離色受想行識(shí)有我，能這樣執(zhí)著呢，這是一個(gè)大患。我們?nèi)艏?xì)心的觀察，細(xì)心的觀察自己行、住、坐、臥，遇見(jiàn)什么事情的時(shí)候，這心、這內(nèi)心的思想怎么樣活動(dòng)；就會(huì)發(fā)覺(jué)到都是我，發(fā)覺(jué)到以我為出發(fā)點(diǎn)來(lái)看一切事情，而這樣子呢，就會(huì)引發(fā)很多的很多的過(guò)失。我們要細(xì)心的去觀察。

　　卯二、釋得名(分三科)　辰一、舉法

　　又諸無(wú)漏，名決擇分極究竟故

　　「又諸無(wú)漏，名決擇分」，這是第二科「釋得名」，解釋得順決擇分的名稱。為什么有這個(gè)名字呢？第一科「舉法」。

　　「又諸無(wú)漏名決擇分」，「諸無(wú)漏」，就是沒(méi)有煩惱的境界，就是這些阿羅漢、辟支弗、或者大菩薩，乃至到佛的境界，都是斷了煩惱，成就無(wú)漏的戒、定、慧、解脫、解脫知見(jiàn)，無(wú)量的神通道力，都是無(wú)漏。這個(gè)無(wú)漏呢，名「決擇分」。這個(gè)「決」是決、是決斷的意思；「擇」是簡(jiǎn)擇，就是智慧去觀察，叫簡(jiǎn)擇。觀察的結(jié)果呢，就是決斷了，斷除去一切的疑惑，斷除去一切的煩惱，就沒(méi)有煩惱了，叫做「決擇」。

　　而這個(gè)呢！前面叫做「順決擇」。這個(gè)「順決擇」是什么意思？就是你現(xiàn)在還沒(méi)到「決擇」的程度，你現(xiàn)在的程度只是「順決擇」而已，就是能入于決擇的境界，所以叫「順決擇」。這樣說(shuō)決擇是圣、圣人。「順決擇」就是內(nèi)凡位。你到達(dá)了內(nèi)凡位的時(shí)候，繼續(xù)向前進(jìn)，就能順入圣位，這叫「順決擇」，這樣意思。

　　這個(gè)「分」這個(gè)字，有二個(gè)解釋：一個(gè)是因的意思，因果的因的意思。這順決擇，「順」就是因，「決擇」就是果，由因而果。另外一個(gè)意思，這個(gè)「分」是支分的意思，一分一分的，像這個(gè)大樹，它這個(gè)軀干似的，另外有很多支條，叫做「分」。若這樣講這個(gè)「分」，就是「決擇」是斷了煩惱，這清凈無(wú)漏的功德，無(wú)量無(wú)邊的「分」。「分」就表示多的意思，無(wú)量無(wú)邊的。

　　那么這樣說(shuō)呢，「諸無(wú)漏名決擇分」啊，是「極究竟故」。這是他們?cè)谛扌械臅r(shí)候，般若的觀察就是「決擇」，已經(jīng)到究竟圓滿的程度了，決擇到究竟圓滿的程度了，「極究竟故」，這一切圣人�！赣种T無(wú)漏名決擇分」，這是在果上說(shuō)是極圓滿的境界。這是在正面，在決擇的無(wú)量功德法上說(shuō)，這底下說(shuō)一個(gè)譬喻。

　　辰二、引喻

　　猶如世間珠瓶等物，已善簡(jiǎn)者，名為決擇。自此以后，無(wú)可擇故。

　　「猶如世間珠瓶等物」，像世間上有寶珠，有很多類的寶珠，這是一個(gè)珠那是一個(gè)，都是寶，還有瓶，也是寶瓶，各式各樣的瓶，這些物。「已善簡(jiǎn)者，名為決擇」，那些人他有那種鑒賞的能力，他能去揀別。這個(gè)寶珠雖然也是寶，還不如那個(gè)好，那個(gè)還不如那個(gè)好，最后撿一個(gè)最好的寶珠；瓶也是，撿一個(gè)最好的。「已善簡(jiǎn)者，名為決擇」。從「自此以后，無(wú)可擇故」，以后不用再揀擇，好的都拿走了，「無(wú)可擇故」。這是譬喻，第三是用這個(gè)喻合前面的那個(gè)法。

　　辰三、合結(jié)

　　此亦如是，過(guò)此更無(wú)可簡(jiǎn)擇故，名決擇分。

　　「此亦如是」，說(shuō)是這三乘圣人啊，修學(xué)「順決擇分定」成功了，所成就的功德也是樣子�！高^(guò)此更無(wú)可簡(jiǎn)擇故」，超過(guò)了這個(gè)境界以后，不需要再簡(jiǎn)擇了，那都是究竟圓滿的境界，所以叫做「決擇分」這樣意思。