瑜伽師地論講記 卷第十二(3)

　　子五、無間超越入諸定別(分二科)　丑一、無間入諸等至(分二科)

　　寅一、征

　　復(fù)次云何無間入諸等至？

　　「復(fù)次云何無間入諸等至？謂如有一得初靜慮乃至有頂，然未圓滿清凈鮮白」。前面是第三科「修習(xí)所緣諸相作意」。在這一大科里面分二科，第一科「能作四事」，第二科「能入諸定」，能入諸定里面第五科，一共是六科，現(xiàn)在是第五科「無間超越入諸定別」，這是第五科。

　　「無間」和「超越」是兩個(gè)意思�！笩o間」是沒有間隔，初禪、二禪、三禪、四禪乃至非非想定，中間沒有其他的間隔，按照次第這樣入定�！赋�越」就是不同了，它不按次第，所以和「無間」是不同的。所以這里分兩科，第一科是「無間入諸等至」，這一科先是「問」。

　　「復(fù)次云何無間入諸等至？」就是這個(gè)修行人，他怎么樣沒有間隔的能夠入諸多的定？不只是一種定。這是「問」，底下就回答這個(gè)問題，分兩科，第一科「舉種類」，「種類」就是入定的人。

　　寅二、釋(分二科)　卯一、舉種類

　　謂如有一得初靜慮乃至有頂，然未圓滿清凈鮮白。

　　「謂如有一」，就是說比如有一類的人得「初靜慮乃至有頂」，他能夠放得下，也不怕辛苦，他成就了初禪、二禪、三禪、四禪乃至無色界的非非想定，叫做「有頂」，「有」的最高，三有中的最高的地方，就是非非想定。

　　「然未圓滿清凈鮮白」，成就是成就了，但是還不是「圓滿」的「清凈鮮白」，就是其中還有一些煩惱，有愛煩惱、見煩惱、或者是慢煩惱、高慢的煩惱。因?yàn)橛羞@些煩惱，所以不是清凈，不是鮮白，清鮮潔白，也還是清凈的意思。這是說得到了色界四禪和無色界的四空定，可是成就是成就還不圓滿，是這樣的修行人。

　　卯二、辨順逆

　　先順次入，乃至有頂；后逆次入，至初靜慮。

　　這是第二科「辨順逆」，就是說明無間入定的相貌。

　　「先順次入」就是成就了這個(gè)四禪八定的人，這件事并沒有能夠畢業(yè)。他還要續(xù)續(xù)地用功修行。續(xù)續(xù)修行怎么樣修行法呢？「先順次入」，隨順次第來入定；就是由未到地定入初禪、由初禪入二禪、由二禪入三禪、三禪入四禪、四禪入空無邊處定，由空無邊處定入識(shí)無邊處定、無所有處定、非非想處定；這是隨順這個(gè)次第，由淺而深，是「先順次入」，這樣順次入到最后，就是「有頂」。這是無色界四空定的最后一個(gè)定，非非想定。

　　「后逆次入」，先是順次入，后來就是倒過來，逆其次第，「反其次第入至初靜慮」，就是先入非想非非想定，然后就從非想非非想定出來，入無所有處定；無所有定出來，入識(shí)無邊處定；識(shí)無邊處定出來，入空無邊處定，然后再入第四靜慮、第三靜慮、第二靜慮乃至初靜慮，也是「后逆次入初靜慮」，這樣子去用功修行。

　　我們這個(gè)懈怠的人，我們也可能上早晚殿，另外好像沒有什么事情做，很自在的，沒事情做。實(shí)在那個(gè)修行人事情很多，每天靜坐得欲界定，也不容易，費(fèi)了多少辛苦可能欲界定成功了，成功了還是很微小的，還要得未到地定，還要續(xù)續(xù)辛苦；得了未到地定還要續(xù)續(xù)努力，就得初禪、二禪、三禪、四禪乃至非非想定。初開始成就的定都是不是那么圓滿，都是不圓滿的。

　　像我們初開始把楞嚴(yán)咒背下來了，背是背下來了還不熟。有時(shí)候背一背那幾句又忘了，要特別地還要去念，要天天背、天天背，背久了才就能熟了，現(xiàn)在得禪定的人，亦復(fù)如是，也是。他是由初禪乃至到非非想定，由非非想定乃至初禪，一直這樣訓(xùn)練，沒能夠圓滿清凈鮮白，就需要續(xù)續(xù)地用功才可以。這上面《坡尋記》可以看一下。

　　《披尋記》四○五頁：

　　得初靜慮乃至有頂?shù)日撸旱萌�摩地及三摩地圓滿，此名為得。然于爾時(shí)其心猶為三摩地生愛味慢見疑無明等諸隨煩惱之所染污，是故說未圓滿清凈鮮白。

　　「得初靜慮乃至有頂?shù)日撸旱萌�摩地及三摩地圓滿，此名為得」，就是你成就了，就叫做「得」。「圓滿」了，乃名為「得」。你得了三摩地，只得一個(gè)未到地定，這是不圓滿的。只得初禪也不圓滿，要四禪入定都成就了，才圓滿。

　　「然于爾時(shí)，其心猶為三摩地生愛、味、慢、見、疑、無明等諸隨煩惱之所染污」。雖然是成就了四禪八定，但是從禪定里面生出來的愛著心、高慢心，還有一些我見、還有疑、還有無明，這么多的煩惱染污其心，這個(gè)修行人還有這個(gè)。我們欲界的人為欲所煩惱，為欲所染污，這個(gè)色界天上、無色界天的定成功的人，他定也會(huì)生出來煩惱，仍為煩惱所染污�！甘枪收f未圓滿清凈鮮白」，原來是這個(gè)原因，就是還有煩惱的關(guān)系。

　　丑二、超越入諸等至(分二科)　寅一、征

　　復(fù)次云何超越入諸等至？

　　前面是「無間」，無間分兩個(gè)意思，一個(gè)順無間，一個(gè)逆無間。這底下就是第二科「超越入諸等至」。前面是「無間入諸等至」，現(xiàn)在是超越，「超越入諸等至」分二科，這一科是「問」。

　　「復(fù)次」，復(fù)次的意思，前面說了一個(gè)大義，還沒有說完，還有不同的意思，續(xù)續(xù)下去要講說的，所以叫做「復(fù)次」。怎么叫做「超越入諸等至」呢？

　　寅二、釋(分二科)　卯一、明超越(分二科)　辰一、舉順超

　　謂即于此已得圓滿清白故；從初靜慮無間超入第三靜慮，第三無間超入空無邊處，空處無間超入無所有處。

　　「謂即于此已得圓滿清白故」，就是這底下回答，分兩科，第一科「明超越」，先說「順超」。

　　「謂即于此」，就是說這個(gè)修行人，就在他所成就的四禪八定上面，所成就的什么定呢？就是「已得圓滿清白故」，就是前面所說的四禪八定，現(xiàn)在是圓滿地清白了、清凈了。就是經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)期的入定，經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)期的修行，當(dāng)然這是指佛教徒，佛教徒得了這個(gè)定的時(shí)候，他會(huì)修四念處的智慧的觀察，就能破除去這個(gè)愛、味、慢、見、疑、無明的煩惱。當(dāng)然初開始是沒有現(xiàn)行，沒有煩惱的活動(dòng)，煩惱的種子還是在，然后續(xù)續(xù)努力才能把煩惱清除，煩惱種子才能滅除去，那就是無漏定了。

　　現(xiàn)在這是說，這個(gè)佛教徒，「即于此」，已成就「圓滿清白」的四禪八定�！笍某蹯o慮無間超入第三靜慮」和以前不同了。他從未到地定，入到初禪的時(shí)候，「無間」沒有其他的間隔，就起入「第三靜慮」，是超過第二靜慮，就直接地入第三靜慮；由初禪出來就入在第三靜慮了，不入第二靜慮，第二靜慮是超過去了。這還是不是容易的事情。

　　「第三無間超入空無邊處」，由第三靜慮出來，沒有其他的靜慮的間隔，就直接地入于空無邊處定，超越了第四靜慮；第三靜慮和空無邊處定，中間有個(gè)第四靜慮的間隔的，現(xiàn)在把第四靜慮超越了，沒有第四靜慮的間隔，就能入空無邊處定，這還是不容易的。

　　「空處無間超入無所有處」，空無邊處定和無所有處定中間有個(gè)識(shí)無邊處定，現(xiàn)在把識(shí)無邊處定超越了，由空無邊處定直接就入無所有處定，超一個(gè)，中間的一個(gè)定超過去了，超一個(gè)定。

　　辰二、例逆超

　　乃至廣說，逆超亦爾。

　　「乃至廣說，逆超」，這第二科是「例逆超」。這個(gè)「逆超」在這里只是說這一句話，沒有詳細(xì)說出來�！改娉�」就是先入非想非非想處定，然后就入識(shí)無邊處定，中間那個(gè)無所有處定超越了；由識(shí)無邊處定出來，又入色界的第四禪，到空無邊處定又超越了，就這樣子乃至到初靜慮，這樣子超越。「乃至廣說，逆超」，由逆的次第也能超越，順也能超，逆也能超，「乃至廣說，逆超亦爾」，是這樣的。

　　卯二、簡(jiǎn)極遠(yuǎn)(分二科)　辰一、明邊際

　　以極遠(yuǎn)故，無有能超第三等至。

　　這是第二科「簡(jiǎn)極遠(yuǎn)」，簡(jiǎn)別這個(gè)「極遠(yuǎn)」，就不能超了。前面說是超越，是一個(gè)逆超，一個(gè)順超�，F(xiàn)在簡(jiǎn)別這個(gè)「極遠(yuǎn)」還超不超呢？分二科，第一科「明邊際」。

　　前面說「超」，只能超中間一個(gè)，逆也好、順也好，只超一個(gè)，為什么不能超二、超三、超四呢？「以極遠(yuǎn)故」，那是太遠(yuǎn)了，距離太遠(yuǎn)的時(shí)候就不能能超�！笩o有能超第三等至」，沒有能夠由初靜慮超越第三靜慮入第四靜慮，不能超二；若是由初靜慮出來，入第四靜慮，中間超越兩個(gè)靜慮，那就是超二�，F(xiàn)在說「無有能超第三等至」，第三等至，這不能超，不能超越它。

　　辰二、簡(jiǎn)差別

　　唯除如來，及出第二阿僧企耶諸大菩薩，彼隨所欲入諸定故。

　　「唯除如來，及出第二阿僧企耶諸大菩薩」，這是第二科「簡(jiǎn)差別」。前面說這個(gè)邊際，它超越的能力到此為止，就是邊際。這底下「簡(jiǎn)差別」，還有不同的情況，怎么的？「唯除如來」，就是佛不在內(nèi)。佛是可以超，佛可以超二、超三、超四、超五、超六都可以，由初靜慮就入非非想定也是可以。這里面還有一個(gè)問題，初靜慮也是定，二、三、四、五、六、七、八都是定，由定入定，或者由初禪入非非想定這是超，但是另外超，根本沒有入初禪，由散亂心就入非非想定，這是不得了，這是超得更是遠(yuǎn)了，這是佛就是能這樣子。

　　「及除第二阿僧企耶」，就把佛簡(jiǎn)別出去。第二個(gè)人呢，出了第二阿僧企劫，初阿僧企劫、二阿僧企劫，到了第三阿僧企劫的菩薩、諸大菩薩也是能超越的。

　　「彼隨所欲，入諸定故」，這兩類人，一個(gè)佛和第三阿僧祗劫的諸大菩薩，他能隨心所欲，「入諸等至」。他就由散亂心，我要入第四靜慮，就入四靜慮；我要入非非定，就入非非想定；由非非想定我愿意出來直接入初靜慮，就入靜慮，不管是那一個(gè)靜慮，那一個(gè)定隨意地可以入，隨意地可以超越。不管是逆、不管是不逆，都能這樣子。《披尋記》：

　　《披尋記》四○五頁：

　　乃至廣說逆超亦爾等者：謂從無所有處無間超入空無邊處，空處無間超入第三靜慮，第三無間超入最初靜慮，是名逆超。順超逆超皆唯超一，故言亦爾。無有超二能入第三等至者，以彼彼處緣相懸遠(yuǎn)不鄰近故。

　　這個(gè)所緣相距離得太遠(yuǎn)了，他這個(gè)力量不夠，「不鄰近故」。鄰近就是初禪和二禪是相鄰近，二禪和初禪也是相鄰近，那么初禪和三禪、四禪距離就是遠(yuǎn)了，所以太遠(yuǎn)了的時(shí)候不能超，當(dāng)然這還是功夫的問題。

　　子六、熏修靜慮別(分二科)　丑一、征

　　復(fù)次云何熏修靜慮？

　　「復(fù)次云何熏修靜慮？謂如有一已得有漏及與無漏四種靜慮�！惯@個(gè)能「入諸定」一共是六科，現(xiàn)在是第六「熏修靜慮別」。他們得到定的人他還不斷地要訓(xùn)練自己，這里面還有很多的差別的，第一科是「問」。

　　「復(fù)次云何熏修靜慮？」在修行里面有所謂「熏修靜慮」的話，這句話是什么意義呢？這是「問」，底下回答，回答就分兩科，第一科「辨雜熏修」，分兩科，先是「標(biāo)成就」，標(biāo)示出來他們成就了這個(gè)境界的人。

　　丑二、釋(分二科)　寅一、辨雜熏修(分二科)　卯一、標(biāo)成就

　　謂如有一已得有漏，及與無漏，四種靜慮。為于等至得自在故，為受等至自在果故，長(zhǎng)時(shí)相續(xù)，入諸靜慮。

　　「謂如有一已得有漏，及與無漏，四種靜慮」，這個(gè)人成就了有漏的四靜慮，也成就了無漏的四靜慮。這個(gè)無漏的四靜慮，就是他對(duì)這個(gè)四靜慮的定的境界，沒有愛、見、慢、疑各式各樣的煩惱，沒有這些煩惱，煩惱的種子也沒有了，那么就是無漏的四種靜慮。有漏的就是還是有煩惱的，他若成就了無漏的四種靜慮，當(dāng)然是有漏的四種靜慮也是成就的。

　　「為于等至得自在故」，說這個(gè)人，他成就了有漏、無漏的四種靜慮，他現(xiàn)在還不能夠就算是畢業(yè)了，他還要續(xù)續(xù)地要修行的，為什么呢？「為于等至得自在故」，因?yàn)樗�還想要，他在四靜慮和四空定能夠得到自在，我要入定的時(shí)候，我要入就能入，我要住在定里面就可以住，我要出定就能出定，就是隨心所欲的自在，那么這也不是容易的。

　　「為受等至自在果故」還有為了享受這個(gè)禪定里面的果報(bào)，這個(gè)果，所以他要續(xù)續(xù)地「長(zhǎng)時(shí)相續(xù)入諸靜慮」，他要長(zhǎng)時(shí)期地相續(xù)地不斷地入諸靜慮，要入初靜慮、二、三、四、五，乃至到非非想定、有漏定、無漏定，要「長(zhǎng)時(shí)相續(xù)地入諸靜慮」的。有的時(shí)候入24小時(shí)，有時(shí)候入三天，有時(shí)候五天，有時(shí)候七天，常常地入定這樣子�！杜麑び洝罚�

　　《披尋記》四○六頁：

　　為于等至得自在故等者：若于等至得隨所樂得無艱難得無梗澀，名得自在；由此自在，于諸等至數(shù)數(shù)入出，領(lǐng)受現(xiàn)法，身心樂住，轉(zhuǎn)更明凈，終無退失，及凈修治勝功德道，是名彼自在果。

　　「為于等至得自在故等者：若于等至得隨所樂得無艱難得無梗澀」，沒有困難，沒有阻礙，若有阻礙就有困難，若有困難也就是有阻礙，想要入定不行，總覺有點(diǎn)障礙，你要慢慢調(diào)，你才能入定。要住定的時(shí)候，要出定的時(shí)候，都有可能有問題。現(xiàn)在這個(gè)人沒有這些事情了，「名得自在，由此自在，于諸等至數(shù)數(shù)入出，領(lǐng)受現(xiàn)法，身心樂住」，這個(gè)人入出等至數(shù)數(shù)入、數(shù)數(shù)出，「領(lǐng)受現(xiàn)法身心樂住」，「現(xiàn)法」就是現(xiàn)在，現(xiàn)在的色受想行識(shí)里面，它有樂住，受想行識(shí)是心，色是身。一入定的時(shí)候，里面特別的安樂，和我們沒有得定的人不同，所以他有這種享受，樂住。「轉(zhuǎn)更明凈」常常入定，常常出定，入住出、入住出，常常這樣訓(xùn)練就對(duì)于禪定里面的境界，明而又凈，就是里面特別的光明而清凈。

　　這個(gè)「明凈」這里面的問題，比如說這個(gè)燈，光是80度，那么就和60度不同，這個(gè)60度和80度中間差20度，這20度的光就破除去20度的黑暗，80度的光就是比60度增加了20度的光，這樣說60度的光雖然是很光了，它若照80度來說，它還和20度的黑暗共住是這樣的意思，乃至到更高尚的光明都是這樣子。得到禪定的人，里面也有同樣的情形，「轉(zhuǎn)更明凈」，你初得禪定的人，到最后純熟了，常常訓(xùn)練自己，對(duì)入、住、出純熟了的人，中間還有這些問題的；「轉(zhuǎn)更明凈」，那就是初得定的人，還不是十分明凈的。

　　「終無退失」，你常常入、住、出這樣訓(xùn)練，長(zhǎng)時(shí)相續(xù)入初靜慮，你這個(gè)定就特別牢固，而不會(huì)有什么特別的因緣，使令你退失、失掉了，就不會(huì)退�！讣皟粜拗蝿俟Φ碌馈�，你常常入定，不但不退而還具足了更殊勝的能力，什么能力呢？「能凈修治勝功德道」，這里面簡(jiǎn)單的說就是有神通，這個(gè)神通后面有解釋，這個(gè)神通的力量是由禪定來的，沒有神通是沒有禪定的。

　　所以那「凈修治」，就是清凈的來修治這一念心，我們欲界的人，在欲上有執(zhí)著有煩惱。這個(gè)得到色界定、無界定的人，他在定里面也有執(zhí)著，這個(gè)執(zhí)著就是障礙，使令他得到的功德不是那么理想，所以要時(shí)常的用佛法來修治它，就是修四念處了，才能得到殊勝的功德。功德之道，這個(gè)「道」就是因，由因而得功德的果，「是名彼自在果」。這樣說「得身心樂住」，這也是果，「轉(zhuǎn)更明凈」也是果，「不退失」也是果，還得到其他的神通、四無礙辯各式各樣的功德果。

　　有漏無漏，更相間雜，乃至有漏無間無漏現(xiàn)前，無漏無間還入有漏，當(dāng)知齊此熏修成就。

　　這個(gè)「標(biāo)成就」，這里說完了�！赣新�無漏，更相間雜」，他長(zhǎng)時(shí)相續(xù)入出靜慮的時(shí)候，怎么樣入法呢？就是有漏、無漏互相間雜的入定；這樣子就是入初靜慮也是有漏地，然后就是入無漏的初禪，這樣子，又由無漏的初禪出來，又入有漏的初禪，這樣子，入二禪、三禪、四禪，乃至非非想定都是這樣子。

　　「更相間雜，乃至有漏無間無漏現(xiàn)前」，這就是這個(gè)意思，詳細(xì)地乃至初禪、二禪是這樣子，三禪、四禪也是這個(gè)樣子，乃至非非想定也是這樣子，所以有漏的四禪八定，不間隔就入無漏的四禪八定；那么無漏的四禪八定在你心里面現(xiàn)前了，這個(gè)無漏的四禪八定不間隔又入有漏的四禪八定，這樣子不斷地訓(xùn)練訓(xùn)練自己�！府�(dāng)知齊此熏修成就」，我們應(yīng)該知道，就是到了這個(gè)程度，你這個(gè)熏修禪定就成功了，是這樣的意思。

　　卯二、釋自在(分二科)　辰一、等至自在

　　若于是處是時(shí)是事欲入諸定，即于此處此時(shí)此事能入諸定，是名于諸等至獲得自在

　　這是第二科「釋自在」。前面是「標(biāo)成就」，這地方成就自在了，分二科，第一科「等至自在」。

　　「若于是處是時(shí)是事」，這個(gè)修行人在這個(gè)地方、在這個(gè)時(shí)間，為了這件事「欲入諸定」，他想要入初靜慮，假設(shè)的話，「即于此處此時(shí)此事能入諸定」，他想要這樣子，就能這樣子能辦到，「是名于諸等至獲得自在」。我心里面想要入空無邊處定，想歸想不能立刻入定不行，那就是不自在，看《披尋記》：

　　《披尋記》四○六頁：

　　若于是處是時(shí)是事欲入諸定等者：四種靜慮地地差別，名之為處。若晝?nèi)粢箷r(shí)分差別，名之為時(shí)。諸所知事境相差別，名之為事。于靜慮中隨所樂欲多所成辦，是名獲得自在。

　　「若于是處是時(shí)是事欲入諸定等者：四種靜慮地地差別」，四種靜慮，每一地都是有差別的，初靜慮地和二禪就不同，二禪、三禪、四禪都是不同的，這叫做「名之為處」�！溉魰�?nèi)粢箷r(shí)分差別，名之為時(shí)」，這是「時(shí)」，說是我白天，隨時(shí)愿意入什么定，或者黑夜也是一樣，隨時(shí)可以入什么定，這是時(shí)間。

　　「諸所知事境相差別，名之為事」，很多所要知道的事情，境相是不一樣的，就叫做「事」。這是什么意思呢？比如有人來出家，要來出家，阿阇黎，我想要出家拜你做師父可不可以？我們沒有得定的人，有什么辦法知道可不可以的呢？是不知道的，若得了禪定的人，他隨時(shí)可以入定，他就入初禪，隨時(shí)入初禪，入了初禪以后，在禪里面，他有天眼通，或者宿命通，一下子就知道了，這個(gè)人是有善根，他這一生可以得無生法忍的，立刻就知道，那么他立刻答復(fù)說可以，可以收你做徒弟。

　　說是這個(gè)人他入初禪的時(shí)候，他不知道，由初禪發(fā)出的天眼通和宿命通，不知道，看不出來，那么入二禪、入三禪、入第四禪的時(shí)候，發(fā)的天眼通、漏盡通才知道。由初禪里面發(fā)的天眼通和宿命通所知道的境界有限度，就不如二禪，二禪不如三禪，三禪還不如四禪，第四禪是最圓滿了，但是他隨時(shí)就是很迅速地，一下子就能入定，一入定神通就現(xiàn)出來，立刻就知道。但是我們?nèi)艉瓦@種人說話，我們不知道他在入定，里面有這些事情，不知道。就看見他，你這么一問，他就回答了，其實(shí)他那么短的時(shí)間內(nèi)，他已經(jīng)入了很多定了，已經(jīng)現(xiàn)出神通來了，但是我們還不知道。所以這是「是名于諸等至獲得自在，名之為事」。

　　「于靜慮中隨所樂欲多所成辦」，很多事情都能知道，那你功夫不夠就不行，就是不知道，說我要出家或者怎么地，或者說這個(gè)人有病了，醫(yī)生也看不好，沒有辦法，來問問師父病什么時(shí)候好，一樣，無論什么事情，他很自在的，隨時(shí)入定就能知道。

　　我們?nèi)�問佛菩薩，當(dāng)然這也是我們要有那種因緣，看上去他是由父母所生的身體，他已經(jīng)做我?guī)煾缸隽?0年了，我們?nèi)庋塾植恢�道他是怎么回事，但是他有那么多的神通道力，是多少年、多少生，或者是多少劫了，修行來的功德，不是說沒有什么修行，就有這個(gè)功德的，不是那么回事，「名之為事」，這就叫做「若于是處是時(shí)是事欲入諸定，即于此處此時(shí)此事能入諸定，是名于諸等至獲得自在」，獲得自在的。

　　我們出家人的廣律上，那些阿羅漢有些在家佛教徒，或者非佛教徒，有時(shí)候請(qǐng)問比丘一些事情，有的答復(fù)得很對(duì)，有時(shí)候答復(fù)得不對(duì)，也有這個(gè)事情，目犍連尊者大神通的境界，有時(shí)候也會(huì)說錯(cuò)話，說得不對(duì)了，也有這個(gè)事情。

　　辰二、等至自在果(分四科)　巳一、樂住明凈

　　等至自在果者：謂于現(xiàn)法樂住，轉(zhuǎn)更明凈。

　　「等至自在果者」，前面說「等至自在」。色界四禪就叫做等至，無色界四空定也叫做等至，那是第一科。第二科「等至自在的果」，有什么好處呢？分四科，第一科「樂住明凈」。

　　「等至自在果者：謂于現(xiàn)法樂住，轉(zhuǎn)更明凈」。這個(gè)雜修靜慮的這位修行人，「有漏無漏更相間雜」，這樣的天天用功的修行，修行有什么的好處呢？「謂于現(xiàn)在樂住，轉(zhuǎn)更明凈」，是現(xiàn)在，不是過去，也不是未來，就是現(xiàn)在；現(xiàn)在他一入定的時(shí)候，就有特別高尚的、高深的享受，有樂的住，住在安樂的境界里面，住在非常快樂的境界里面。

　　我們社會(huì)上的人，非佛教徒或者是佛教徒，沒有努力用功，沒有去靜坐，只是散散亂亂地用功的人，散散亂亂用功的人，對(duì)于靜坐成就的人的事情不知道，只是表面上看他在那里坐一坐，走走路睡覺吃飯，就是看他的表面，他真實(shí)的境界，他不知道，一點(diǎn)也不明白，不知怎么回事。其實(shí)那個(gè)大修行人，是不可思議的，『若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來』，不要說佛的境界，就是一般有多少修行的境界，你表面上也是不能知道的，『若以色見我』，從表面的形象去看，他說話的音聲，這是不能知道的，何況佛的境界。

　　「謂于現(xiàn)法樂住，轉(zhuǎn)更明凈」，輾轉(zhuǎn)地深入到最高的境界，更加的「明凈」。那個(gè)「明」的境界，那個(gè)「凈」的境界都更高深，你常常靜坐你也會(huì)感覺到這個(gè)明，靜坐的時(shí)候，心里面明的成份不是很高，有明的成份；有寂靜、凈的成份都是由淺而深的，明也是由淺而深的。已經(jīng)成功了的人，已經(jīng)得了無漏的四靜慮的人，他的明也還是要繼續(xù)深入的，到佛的境界才是圓滿的，所以他「轉(zhuǎn)更明凈」，使令他的「現(xiàn)法樂住」更大，更到高深的境界去了。

　　我們?nèi)羰浅３５囟?a href="/remen/dujing.html" class="keylink" target="_blank">讀經(jīng)論的話，對(duì)于佛菩薩這修行人的境界，雖然不能體會(huì)到，但是可以推想，這里面是有享受的，但是這是更高明的境界，不是世間上的欲樂所能及的，不是欲樂所能及，所以也應(yīng)該能夠放得下，能把世間上的事情能放得下，容易向上，向上去進(jìn)步的，這件事也應(yīng)該容易辦的，是這樣的意思。

　　巳二、得不退道

　　又由此故，得不退道。

　　這是第二科「得不退道」。成就了高深的四禪八定，當(dāng)然也不是那么容易退，可不是說決定不退，也不是。有一種特別原因也可能會(huì)退，怎么樣才能不退呢？你要不斷地入定，不斷地熏修，「有漏無間無漏現(xiàn)前，無漏無間還入有漏」，這樣子，不斷地訓(xùn)練自己�！傅貌煌说馈�，你才能成就不退轉(zhuǎn)的圣道，成就了以后不會(huì)再退了，不會(huì)再退失的。所以那個(gè)不退，也是由修行來的。

　　巳三、引勝功德

　　又凈修治解脫勝處，及遍處等勝品功德能引之道。

　　這是第三科「引勝功德」。前面說有漏無間、無漏無間這樣的熏修，不但是能夠得不退道，又能夠得到「解脫勝處，及遍處等勝品功德能引之道」。由「凈修治」，因?yàn)槌醯玫竭@種禪定的時(shí)候，就剛才說過，還是有一些煩惱，有愛煩惱，感覺到禪定里面，這個(gè)輕安樂很可愛，就是有愛煩惱，愛、見、慢、疑各式各樣的煩惱�，F(xiàn)在修，你常常這樣入定，在定里面修四念處的時(shí)候，就能夠清凈地，能對(duì)治出去這一切的煩惱。這樣子你的道力就更加的深?yuàn)W了，就會(huì)得到解脫的功德、得到勝處的功德、或者遍處的功德，還有種種的功德「勝品功德」�！改芤�之道」，或者能引之道成就了，所引的功德也就出現(xiàn)了，是這樣的意思。

　　《披尋記》四○六頁：

　　又凈修治解脫勝處及遍處等者：此中解脫，謂八解脫。勝處謂八勝處。遍處謂十遍處。如下自釋。等言、等取無諍愿智無礙解等；如是等類，名勝功德。引此方便，名能引道。由凈修治解脫為先，方能引彼諸勝功德。是即修習(xí)解脫為能引道，諸勝功德為其所引，如是差別應(yīng)知。

　　「又凈修治解脫勝處及遍處等者：此中解脫，謂八解脫」，八解脫這個(gè)法門，「勝處」就是「八勝處」，「遍處謂十遍處。如下自釋」，下面不遠(yuǎn)的地方就有解釋了。「等言」這個(gè)「等」字是怎么說的呢？「等取無諍愿智無礙解等」，無諍三昧，須菩提尊者無諍三昧第一，這無諍三昧還有一個(gè)愿智三昧，這愿智三昧也是不可思議�！笩o礙解等」，就是四無礙辯，四無礙解，這些就是叫做等至，這個(gè)等至就是代表這些意思在里面�！溉缡堑阮�，名勝功德」這個(gè)勝功德。

　　「引此方便，名能引道」，就是引發(fā)出來這么多功德的方便，用這樣的方便就能引發(fā)出來這么多的功德，那就叫做「能引道」�！赣蓛粜拗谓饷摓橄龋�方能引彼諸勝功德」，怎么樣才能引發(fā)呢？就是你要凈修治，清凈，用佛法的四念處，來對(duì)治那么多的煩惱，你才能得到八解脫，先得到八解脫以后，「方能引彼諸勝功德」。這八解脫很重要，八解脫就是圣人修行的法門。「是即修習(xí)解脫為能引道，諸勝功德為其所引，如是差別應(yīng)知」這是說這一段。

　　巳四、生五凈居(分二科)　午一、略標(biāo)

　　若有余取而命終者，由此因緣，便入凈居。

　　這是第四「生五凈居」。這個(gè)得自在果，第一個(gè)自在果，是「樂住明凈」，第二是「得不退位」，第三「引勝功德」，這是第四「生五凈居」，就是你在人間這樣用功修行，等到命終了的時(shí)候，就生到色界天、第四禪天以上「五凈居天」，就生到那里去了。這個(gè)分兩科，第一科是「略標(biāo)」。

　　「若有余取而命終者」，「余取」這句話什么意思呢？這個(gè)「取」，十二因緣里面說，觸緣受、受緣愛、愛緣取，就是十二因緣里面的取，這個(gè)取、這個(gè)愛著心，你常常地在禪定里面修四念處，是斷愛緣取，但是還沒有全部的斷掉，還有剩余的取著，有剩余的煩惱，若是完全斷掉了，就入無余涅槃了，因?yàn)槟銢]能夠完全斷，還有剩余的執(zhí)著，沒有完全斷，那么這個(gè)圣人死了到那里去呢？

　　「而命終者，由此因緣，便入凈居」，就是往生到色界天的第四禪以上的五凈居天，到那里去了，那就是三果圣人，三果圣人在那里。也不是在初禪，也不是二禪，也不是三禪，超越了三禪，也超越了第四禪，到那個(gè)地方去住。那全是圣人的境界，而沒有凡夫的，那全是三果圣人，初果、二果也不能去，「便入凈居」，這底下解釋。

　　《披尋記》四○六頁：

　　若有余取等者：由有色界愛為緣取未全遠(yuǎn)離名有取余。由如是取攝受先所積集行等種子功能現(xiàn)前，是故命終當(dāng)生五凈居處：謂無煩、無熱、善現(xiàn)、善見、及色究竟，如前有尋有伺地說。(陵本四卷三頁)

　　「若有余取等者：由有色界愛為緣取未全遠(yuǎn)離」，這個(gè)你有初禪的愛取，你想到二禪去還是不行的，初禪的愛取就把你困住了，你想超越二禪，你一定要把二禪的愛取滅了才能到三禪，這都是要經(jīng)過修行的。說這個(gè)三禪天的愛取的煩惱，你沒能夠?qū)χ�，你想到四禪還是不行的。所以他這就是若「由有色界愛為緣取未全遠(yuǎn)離，名有余取。由如是取攝受先所積集行等種子」，你以前修戒定慧、修四念處所栽培的功德，種子的「功能現(xiàn)前」，「是故命終當(dāng)生五凈居處」，「謂」，五凈居天是什么呢？「無煩、無熱、善現(xiàn)、善見、及色究竟」，這五凈居。「如前有尋有伺地說」，這一段文，前面(陵本四卷三頁)已經(jīng)說過了。

　　午二、別釋(分二科)　未一、舉余品類(分三科)　申一、標(biāo)差別

　　由葌中上品，修諸靜慮有差別故，于一切處受三地果。

　　前面生五凈居是「略標(biāo)」，底下「別釋」，分兩科，第一科「舉余品類」，分三科，第一科是「標(biāo)差別」。

　　「由葌中上品，修諸靜慮有差別故」，由于這個(gè)雜修靜慮，這里面分葌品有中品、有上品的不同，這樣修諸靜慮有差別故�！赣谝磺刑幨苋�地果」，由初禪乃至四禪這一切處，受三種不同的果報(bào)，什么呢？底下第二科指「前說」。

　　申二、指前說

　　如前有尋有伺地，已廣分別。

　　這一段義前面已經(jīng)說過了，底下已說�！杜麑び洝飞险f。

　　《披尋記》四○七頁：

　　由葌中上品修諸靜慮等者：由葌中上品修初靜慮有三果生：謂梵眾天、梵前益天、大梵天。如是第二靜慮亦有三果：謂少光天、無量光天、極凈光天。第三靜慮亦有三果：謂少凈天、無量?jī)籼�、遍凈天。第四靜慮亦有三果：謂無云天、福生天、廣果天。如前有尋有伺地說。(陵本四卷三頁)由是故說于一切處受三地果。

　　「由葌中上品修諸靜慮等者：由葌中上品修初靜慮有三果生：謂梵眾天」是一個(gè)果，「梵前益天」是一個(gè)果，「大梵天」是一個(gè)果，這是初靜慮三品的修行就得這三種果�！歌蟊娞臁咕褪且话愕娜嗣�，「梵前益天」就是那里的，像幫助大梵天王的人，等于就是臣，大臣似的。「大梵天」在初禪是最高的一個(gè)修行境界�！溉缡堑诙�靜慮亦有三果：謂少光天、無量光天、極凈光天」，這是第二禪�！傅谌�靜慮亦有三果：謂少凈天、無量?jī)籼�、遍凈天」，這是第三禪�！傅谒撵o慮亦有三果：謂無云天、福生天、廣果天」，所以這段文說，由葌中上品修諸靜慮有差別故，于一切處受三地果，這樣的意思�！溉缜坝袑び兴诺亍拐f過了，「由是故說于一切處受三地果」。

　　申三、辨最勝

　　修習(xí)無尋唯伺三摩地故，得為大梵。

　　這是第三科「辨最勝」，辨別那個(gè)三品修行里面最殊勝的果�！感蘖�(xí)無尋唯伺三摩地」，就是有尋有伺地、無尋唯伺地、還有無尋無伺地這三種三昧，現(xiàn)在這里說是第二種，「修習(xí)無尋唯伺三摩地故，得為大梵」，成功了你就可以為大梵天王，初禪的天王了。

　　未二、例此受果

　　由葌中上上勝上極品，熏修力故，生五凈居。

　　這是第二科「例此受果」。由于這個(gè)修行人，他這個(gè)雜修靜慮，由葌品的修行，中品的、上品的、上勝品、上極品，有這五種差別故，生五凈居天，這樣的意思。

　　寅二、料簡(jiǎn)靜慮(分三科)　卯一、于彼生

　　當(dāng)知因修清凈靜慮定故，生靜慮地，不由習(xí)近愛味相應(yīng)。既生彼已，若起愛味，即便退沒；若修清凈，還生于彼。或生下定，或進(jìn)上定。

　　「當(dāng)知因修清凈靜慮定故，生靜慮地，不由習(xí)近愛味相應(yīng)。既生彼已，若起愛味，即便退沒」，這是第二科「料簡(jiǎn)靜慮」。這「料簡(jiǎn)靜慮」就是重新再解釋這個(gè)靜慮的差別，分三科，第一科是「于彼生」，就是于彼的境界已得生去，得往生了，能夠往生到那個(gè)地方去，叫做「于彼生」。

　　「當(dāng)知因修清凈靜慮定故，生靜慮地」，應(yīng)該知道是「因修清凈靜慮」，因?yàn)槟阈蕹闪�，清凈的「靜慮定故生靜慮地」，你才能往生到那個(gè)靜慮地那個(gè)地方去的，就是清凈的靜慮�！覆挥闪�(xí)近愛味相應(yīng)」，不是因?yàn)槟銓?duì)禪定的樂，你數(shù)數(shù)的愛著，你有這樣的愛著心相應(yīng)的話，是不可以的，是有問題的。

　　「既生彼已，若起愛味，即便退沒」，說是我得到初禪，得到二禪了，得到了成就了。若在人間修行成就了，壽命到就死了，死掉以后就往生到初禪，就往生到二禪，就這樣�！溉羝饜畚丁�，如果你若是生到那個(gè)禪天以后，你對(duì)禪的輕安樂，你有愛著心的話，「即便退沒」，那么你就由天上又死掉了，就回到人間來，又退沒了，就是壽命短了，所以「若起愛味」，還是不行的。

　　「若修清凈，還生于彼」，雖然是退了，也不要緊，還不是說永久是沒有希望，不是的。你再繼續(xù)修，又得到清凈禪了，「還生于彼」，那么你死掉了，又會(huì)生到天上去，又生到初禪、或者生到二禪、或者生到三禪，「還生于彼」。

　　從這個(gè)地方就會(huì)知道一件事，說是我們?nèi)碎g有的人，我們看見他也沒有修行過，他若遇見因緣一靜坐，一靜坐就成功了，好像沒有受過很多的辛苦，他就得初禪、得二禪、得三禪、得四禪了，就是前生修過。修過，但是有愛味的關(guān)系，他從天上退下來了，退下來了，但是那個(gè)力量還是很大的，今生他遇見好因緣他就能成功，不遇見因緣還不行，不一定，所以現(xiàn)在可以知道這件事。

　　所以人與人，各有因緣莫羨慕人，哎呀！我已經(jīng)修了多少年都沒有成功，他修三天就成功了，你不能和他比的。但是他也不是僥幸來的，還是經(jīng)過多少年或多少生努力來的，不過他已經(jīng)成就了，但是他若有點(diǎn)過失，退下來了，是這么回事的�！溉粜耷鍍簦�還生于彼」，他還是容易地，雖然是退了，但是還是容易成功的。

　　「或生下定，或進(jìn)上定」，那他在人間初禪修好了，就生到下定，就是初禪。「或進(jìn)上定」，這是最高的，就是第四禪，是這樣子。

　　這是卯一「于彼生」，卯二「于修習(xí)」。

　　卯二、于修習(xí)(分三科)　辰一、標(biāo)

　　先于此間修得定已，后往彼生。

　　這是「于修習(xí)」�！赶扔诖碎g修得定已」，這個(gè)事情先要在人間，多數(shù)是在人間還不是欲界天，先要在人間修得成功了定，然「后往彼生」，才往生到天上去，「往彼生」，然后才能生到天上去的。第二科是「征」。

　　辰二、征

　　何以故？

　　什么原因呢？

　　辰三、釋

　　非未離欲，得生彼故；非諸異生，未修得定，起離欲故。

　　「非未離欲，得生彼故」，這是第三科解釋，因?yàn)槲覀內(nèi)羰菍?duì)于欲界的色聲香味觸這個(gè)欲、這個(gè)執(zhí)著，愛著欲界的色聲香味觸。如果若是這樣的話，你就是沒有離欲，對(duì)于欲界色聲香味觸的執(zhí)著心，你沒有能夠?qū)χ危�欲界的色聲香味觸你沒有對(duì)治。沒對(duì)治，你就沒有離欲。沒有離欲，你是不能生到色界天去的，是不能的。所以「非未離欲，得生彼故」，是不能的。

　　我們就說我們的苦惱境界，我們也出了家，也是修行，或者沒有出家也能修行，用功修行，忽然間得個(gè)好夢(mèng)。這個(gè)好夢(mèng)也可能告訴你，什么什么吉祥的事情，也可能警告你一下，有什么事情你要謹(jǐn)慎，也可能這樣子。這個(gè)夢(mèng)從那里來的？這個(gè)夢(mèng)就是你的善知識(shí)，誰是你的善知識(shí)，也可能是你的父親，也可能是你的母親，也可能是你的哥哥、你的弟弟，也可能是你的兒子，他們出家修行成功了，到天上去了，到天上去的時(shí)候，但是他和你以前是有過關(guān)系的，有關(guān)系，他有時(shí)候還照顧你，他就會(huì)來告訴你，但是他沒有出名，他告訴你是告訴你，你不知道他是誰，你不知道的。當(dāng)然也可能是佛菩薩，也可能是佛菩薩告訴你，但是這件事情就是不知道。但是我們從這經(jīng)論上，從這些佛菩薩的這些大慈悲教化眾生，這些事情上看，道理就是這樣子。

　　比如說這個(gè)人用功修行有人搗亂，有個(gè)鬼或者有個(gè)魔王，他來搗亂，那就是你前生有緣的人，你們變成冤家了，本來感情很好的，變成冤家了，變成冤家的時(shí)候，怎么樣呢？你用功修行若有成就的時(shí)候，他就來障礙你，道理是一樣的。因?yàn)橛泻�，這個(gè)恨也要發(fā)生作用的；如果有愛，將來也會(huì)發(fā)生作用，就是這樣子。你和他以前結(jié)過好因緣，他現(xiàn)在修行成功了，生到天上，他不會(huì)忘掉你的，有時(shí)候來幫助幫助你，就是這些事情。所以有愛也是有事情，有恨也是有事情。

　　所以從事實(shí)上看，或者從我們的智慧來推論這件事，不要同人結(jié)恨，要同人結(jié)善緣，他若是修學(xué)圣道的時(shí)候，成就他，不要障礙他。他有過失，你告訴他，你不可以做錯(cuò)事，做錯(cuò)事將來不得了，這也是好。做功德的時(shí)候，成就不要障礙，不要障礙人。所以是「于此間修得定已，后往彼生。何以故？非未離欲，得生彼故」，你沒有離欲，沒有離欲你出不去的，你不能從這里到天上去，到色界天，也不能去的。

　　不能去這個(gè)道理很明白，比如說是你歡喜這個(gè)地區(qū)，這個(gè)地方令你滿意，你就不愿意離開這里，這個(gè)道理是一樣。那地方都是治安不好，很多苦惱事，你當(dāng)然不愿意去，你不愿意去就是不能去，一樣，我們到天上去，你歡喜去，但是這個(gè)地方實(shí)在來說要去，還舍不得，舍不得那就是不能去，所以「非未離欲，得生彼故」。

　　「非諸異生，未修得定，能離欲故」，不是這個(gè)異生，就是我們凡夫，我們凡夫沒有修得定，沒有得定就不能離欲。這個(gè)欲和定是不能夠并存，在我們的一念心里面，若有欲就不能有定，若有定就不能有欲。所以我們說不管出家人、在家人，大家都可以靜坐，嚴(yán)格地說在家居士你若是欲放不下，這個(gè)定是修不好的，小小的是可以，你想要有成就是很難的，非要把欲放下，先勉強(qiáng)自己，然后你去靜坐，慢慢、慢慢才能成功的。這《披尋記》把它念下來：

　　《披尋記》四○七頁

　　或生下定或進(jìn)上定等者：最初靜慮是名下定；于一切定最為下故。如是漸次勝進(jìn)乃至第四靜慮，是名上定；于初靜慮皆為上故。身生欲界，名于此間；依欲界身，修諸靜慮。離下欲故，上愛得起，由是為緣，于當(dāng)來世，往彼受生。

　　「或生下定或進(jìn)上定等者：最初靜慮是名下定」，就是色界四禪的初禪是下定�！赣谝磺卸ㄗ顬橄鹿省�，他也在二禪以下，也是三禪以下，四禪，這個(gè)初禪在四禪以下，也在三禪以下，也在二禪以下，也在一切定以下，所以是名「最為下故」。

　　「如是漸次勝進(jìn)乃至第四靜慮，是名上定」，說三禪以上，也是二禪以上，也是初禪以上，「第四靜慮，是名上定；于初靜慮皆為上故」，于三靜慮是上，于二靜慮也是上，于初靜慮皆為上故。

　　「身生欲界，名于此間」，這個(gè)文上說，「身生欲界」，我們這個(gè)身體是生在欲界這個(gè)范圍內(nèi)，叫做此間，「名于此間」�！敢烙�界身，修諸靜慮」，依止欲界的果報(bào)身，我們修諸靜慮，或者初禪乃至四禪�！鸽x下欲故」，修成功了，就把下界欲界的欲，棄舍了�！干蠍鄣闷稹�，得到了初禪的時(shí)候，對(duì)于初禪的愛才出現(xiàn)，沒得初禪這個(gè)愛也生不起了，上愛得起�！赣墒菫榫墸�于當(dāng)來世，往彼受生」，你成就了初禪、二禪、三禪、四禪，將來壽命盡了的時(shí)候，你就生到色界天去了，不然是不能生的。