第一章  文殊師利菩薩

　　什么是成佛的本起因地

　　如何發(fā)起清凈心

　　發(fā)了清凈心有什么好處

　　如何不墮入邪見

　　什么是無(wú)明

　　什么是空

　　無(wú)明妄想如何斷

　　什么是成佛的本起因地

　　【于是文殊師利菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長(zhǎng)跪

　　叉手而告佛言：】

　　第一位出場(chǎng)代表問法的是文殊菩薩，文殊菩薩乃七佛之師，又名諸佛之師。在佛教造像上，文殊菩薩騎著獅子，獅子代表百獸之王，獅子吼，百獸腦裂，威猛無(wú)比。在密教的塑像上，文殊菩薩則是一手拿寶劍，一手拿經(jīng)典，此劍乃智慧之劍”，拔開慧劍，斬?cái)嗲榻z，代表著智慧成就。如何成就智慧？“金剛經(jīng)”告訴我們，必定要福德夠了，智慧才得以開發(fā)，也是自求多福，自我解脫的道理。學(xué)佛是靠自己，不是靠別人幫忙，也不是靠佛菩薩保佑。世界上最大的福報(bào)就是智慧，縱然當(dāng)上皇帝，或是財(cái)福多足以買下整個(gè)地球，仍然買不到智慧；智慧不是權(quán)力金錢所能換取得來(lái)的。成佛是福德夠了，智慧到了，不是工夫問題。以上是對(duì)文殊菩薩簡(jiǎn)單的介紹，也點(diǎn)出學(xué)佛首重智慧。

　　“頂禮佛足，右繞三匝，長(zhǎng)跪叉手。”這些是印度的禮節(jié)，如同中國(guó)古禮的打躬作揖，三跪九叩。頂禮要五體投地，兩手兩足著地，額頭要碰到長(zhǎng)輩的腳。右繞三匝，合掌向右繞三圈，口中還要贊嘆一番。叉手不是兩手插腰，是合掌的意思。

　　【大悲世尊，愿為此會(huì)諸來(lái)法眾，說于如來(lái)本起清凈，因地法行，及說

　　菩薩于大乘中發(fā)清凈心，遠(yuǎn)離諸病，能使未來(lái)末世眾生求大乘者，不

　　墮邪見。】

　　“大悲世尊”就是說大慈大悲天上天下最值得我們尊敬的佛��！世尊是對(duì)佛的尊稱，“世”不只指我們?nèi)?a href="/remen/shijian.html" class="keylink" target="_blank">世間，包括天上天下，“尊”即天人師表。“愿為此會(huì)諸來(lái)法眾”，希望您為這里在座那么多從各處來(lái)求佛法的大眾們解說。說什么呢？“說于如來(lái)本起清凈，因地法行”。如來(lái)就是佛，自覺覺他，覺行圓滿，謂之佛，大徹大悟成佛之后，就稱如來(lái)。“金剛經(jīng)”上說無(wú)所從來(lái)亦無(wú)所去？我們拿“金剛經(jīng)”來(lái)注解“圓覺經(jīng)”，或以“圓覺經(jīng)”來(lái)注解“金剛經(jīng)”，就很清楚了。無(wú)所從來(lái)亦無(wú)所去，指得就是如來(lái)本起清凈因地法行。本起是成佛的根本，如做生意要以鈔票做本錢，寫字總得拿支筆，成佛靠什么呢？－－清凈，清凈是成佛第一步，成佛的基因、因地。法行是法門，如何能做到清凈？達(dá)到清凈的法門是什么？清凈的反面就是不清凈，也就是煩惱、散亂、妄想。我們要求得身心清凈很難，人心都不清凈，是不是？

　　以上是文殊菩薩所問的主題，接下來(lái)還有副題。“及說菩薩于大乘中發(fā)清凈心”。菩薩等于中國(guó)文化中圣賢里的賢人，如孔子、老子、釋迦牟尼佛等有大成就者就是圣人；那些正在進(jìn)德修業(yè)，尚未達(dá)到圓滿境地，而小有成就者是賢人，如子思、曾子。菩薩是梵文“菩提薩埵 ”翻譯的簡(jiǎn)化，中文有時(shí)翻譯為大士或開士，然而大士或開士尚不足以概括菩薩的意義。菩薩有覺悟有情之義，覺悟是自己已經(jīng)悟道，但是功德沒有圓滿，世界上最多情的人便是佛菩薩，大慈大悲度盡一切眾生，眾生那么多，怎么度得完？你的痛苦我來(lái)挑，你的煩惱我來(lái)解決，你的困難我來(lái)幫忙，你說多情不多情？這就是菩薩行為，中國(guó)文學(xué)里有兩句詩(shī)：

　　“不俗即仙骨，多情乃佛心。”

　　文殊菩薩所問的第一個(gè)主題，是如何成佛？文殊菩薩也在此點(diǎn)出了問題的答案，要想成佛，就是要得到本起清凈因地法行，身心隨時(shí)都在清凈中，如此修行就可以成佛。假使心中有所求，有修道清凈，想圖個(gè)清凈，那就不清凈了，必須擺脫這一念，才是畢竟清凈。不過，這個(gè)境界太高了，不容易達(dá)到，因此，文殊菩薩退而求其次，而問大菩薩如何發(fā)起清凈心？

　　如何發(fā)起清凈心

　　我們經(jīng)常聽到佛教的朋友們說發(fā)心，一般所說的發(fā)心，不外乎出點(diǎn)錢出點(diǎn)力，這是發(fā)小的心。經(jīng)典上說發(fā)菩提心，什么是發(fā)菩提心？大徹大悟而成佛，這是真發(fā)心。發(fā)菩提心又叫發(fā)大悲心，真開悟了，才可以無(wú)我，才可以犧牲自我度一切眾生。大悲心是菩提心的行用，菩提心是大悲心的體，那么，菩提心的相呢？就是“圓覺經(jīng)”此處所講的清凈心。諸大菩薩雖然大大慈大悲中，自性卻是清清凈凈。菩提者覺悟也，悟了道，得了清凈心，才進(jìn)入大慈大悲菩薩道。

　　發(fā)了清凈心有什么好處

　　發(fā)了清凈心又什么好處？可以遠(yuǎn)離諸病。什么��？頭疼、牙痛、胃痛、心臟病、肝臟病、腎臟病，這些是肉體地水火風(fēng)四大不調(diào)所引起有形的病，還有屬于心理無(wú)形的病，諸如一切煩惱，一切希求，一切妄想，貪、瞋、癡、慢、疑....等等都是病。

　　佛眼看世間，一切眾生皆在病中。病從何來(lái)？病從業(yè)生。每個(gè)人的因果報(bào)應(yīng)不同，身體健康情況都不同，有些人天生身體健康，到了七八十歲，還步履輕便，精神奕奕；有的人一年三百六十五天，不在病中即愁中；另有些業(yè)力重的人，沒病還自認(rèn)為有病，到處求神問卜找藥吃。業(yè)從哪里來(lái)？業(yè)由心造。換句話說，要如何才能身心無(wú)病呢？很簡(jiǎn)單，發(fā)清凈心，就可以遠(yuǎn)離諸病。

　　講到“發(fā)清凈心，遠(yuǎn)離諸病”，中國(guó)禪宗有個(gè)故事。禪宗的教育法很特殊，如德山棒、臨濟(jì)喝、云門餅、趙州茶，再加上慈明罵。宋代慈明禪師喜歡呵佛罵祖，罵人是他的教育法，他的罵是出了名的，他的佛法可也了不起。當(dāng)時(shí)的駙馬爺是他的同參道友，也參禪開悟了的，臨死前，寫封信給慈明，告訴他要走了。慈明乘船趕去，駙馬等他一到，兩人談了幾句就走了。慈明禪師在回程的船上，突然中風(fēng)，嘴巴歪斜。

　　他的徒弟急得不得了，說：“師父啊！您是悟了道的一代大師，現(xiàn)在嘴巴歪了，回去怎么見人？”

　　這位師父平日愛罵人，呵佛罵祖慣了，現(xiàn)在果報(bào)來(lái)了，嘴巴都罵歪了，這怎么辦？

　　慈明禪師說：“別急！不用擔(dān)心！”然后雙手托住下巴，用力一扭，說：“你看！這不就好了！果然嘴就不歪了。大家想一想慈明何以有此本事？

　　還有一位天王悟道禪師，整天打坐，縣長(zhǎng)來(lái)訪，亦不加理會(huì)，把縣長(zhǎng)惹惱了，叫人把這個(gè)和尚丟到河里，河里浮出一座蓮花，他就坐在蓮花上面，這下子把這些人嚇住了，因此感化了這位縣長(zhǎng)，成為他的皈依徒弟。天王悟道后來(lái)生病躺在床上，疼痛難過得哎呦-哎呦-地叫。

　　旁邊服侍的徒弟說：“師父！您叫輕一點(diǎn)好不好？你是悟了道的大和尚，叫那么大聲，讓人聽見，多丟臉！師父��！您當(dāng)年的威風(fēng)哪里去了？”

　　悟了道的師父生病還哎呦哎呦地叫，這像什么話？他的道悟到哪里去了？天王悟道一聽不再叫了，說：“哦！不對(duì)呀？我痛得叫哎呦哎呦里，有個(gè)不痛的，你們知道不知道？”這幾個(gè)徒弟都說不知道。

　　師父說：“我傳給你們要不要？”

　　“當(dāng)然要，求之不得。”

　　“好！喔呦！這個(gè)是不痛的！”然后，兩腿一盤，走了。

　　各位參參看！哎呦哎呦叫的是痛的，喔呦喔呦叫的是不痛的，這到底是怎么一回事？

　　如何不墮入邪見

　　文殊菩薩問了菩薩如何發(fā)清凈心，遠(yuǎn)離諸病的問題后，還問了另一個(gè)副題，如何能使未來(lái)末世眾生求大乘者不墮邪見。我們現(xiàn)在還沒有到末世，到了末世末法時(shí)代，連佛像、經(jīng)典都沒有，只剩一句--南無(wú)阿彌陀佛。我們現(xiàn)在是像法時(shí)代，還有佛像、經(jīng)典流傳，還算好的時(shí)代。到了末法時(shí)代，那就很慘了，人類互相殘殺，連草木都可殺人。文殊菩薩的慈悲心顧慮很周到，請(qǐng)求釋迦牟尼佛，設(shè)法使未來(lái)末法時(shí)代有善根求大乘菩薩道的眾生，不墮入邪見中。此所謂邪見，是指不正，歪了，偏了，凡是偏離了佛法的正知正見，都屬邪見；也可以說，凡是學(xué)佛修道離開了此清凈心，都是邪見。

　　【作是語(yǔ)已，五體投地，如是三請(qǐng)，終而復(fù)始。】

　　這是印度禮儀對(duì)師道佛法的尊重。文殊菩薩說完了這些話之后，五體投地，行大禮，如同中國(guó)傳統(tǒng)禮節(jié)的頓首稽顙（SANG2：額頭）在此順便提一提中國(guó)的喪禮。像我現(xiàn)在年紀(jì)大了，看報(bào)紙所關(guān)心的不是紅字的喜事，而是黑字的訃（FU4：報(bào)喪，也指報(bào)喪的通知）文，看看哪位朋友又走了�？催@些訃文，經(jīng)常笑話百出，死在醫(yī)院里，也稱壽終正寢。正寢是指家里的主臥室，我們以前都是把家里最好最大最主要的房子給父母住。子女無(wú)論官做得多大，地位多高，也不敢睡正寢。壽終正寢是說死在家里的主臥室里。

　　人死以后，等尸體完全冷卻，再移到大廳，經(jīng)過小殮（LIAN4：裝殮，把死人裝入棺材里。）大殮，讓大家看清楚是清清白白死的，不是被謀害死的，然后下葬。不像現(xiàn)在人死不到五分鐘，立刻送到殯儀館，往池子一丟，泡在冰水里。然后跑到別人家里，坐在大廳，嚎啕大哭，這些都不合中國(guó)古禮。報(bào)喪是不準(zhǔn)進(jìn)人家家門的，只能站在門外，對(duì)方出來(lái)，無(wú)論大人小孩，孝子都要跪下。所以訃文里頓首稽顙是向大家跪下磕頭的意思�，F(xiàn)代的中國(guó)人已經(jīng)沒有中國(guó)文化了。

　　如是三請(qǐng)，終而復(fù)始。同樣的話重復(fù)講三次，表示慎重。如同國(guó)家的法律條文，在立法院里要三讀才能通過。這是印度古禮，表示對(duì)老師對(duì)真理的尊重。

　　【爾時(shí)世尊告文殊師利菩薩言：善哉！善哉！善男子，汝等乃能為諸菩

　　薩咨詢?nèi)鐏?lái)因地法行，及為末世一切眾生求大乘者，得正住持，不墮

　　邪見。汝今諦聽，當(dāng)為汝說�！�

　　此時(shí)釋迦牟尼佛告訴文殊菩薩說：好的！好的！善男子（尊稱也），你們能夠?yàn)橹T菩薩，詢問如何成佛的基本法門，以及為末世一切求大乘道的眾生，得到正確的認(rèn)識(shí)，使得正法保持在世間，使眾生不墮入邪見之中。你現(xiàn)在仔細(xì)地聽，我為你說。

　　時(shí)文殊師利菩薩聽到了釋迦牟尼佛答應(yīng)說法之后，心里很喜歡，退回到自己的座位，其他大眾也靜靜地洗耳恭聽。

　　【善男子，無(wú)上法王有大陀羅尼門名為圓覺，流出一切清凈、真如、菩

　　提、涅槃及波羅蜜，教授菩薩，一切如來(lái)本起因地，皆依圓照清凈覺

　　相，永斷無(wú)明，方稱佛道�！�

　　“善男子”，等于說諸位同學(xué)、各位女士、各位先生。由此可見，釋迦牟尼佛很客氣很謙虛，慈愛而謙和，有如論語(yǔ)中孔子的學(xué)生形容孔子，“望之儼然，即之也溫。”看起來(lái)好像很威嚴(yán)，跟他一接近，就覺得他和藹慈祥。

　　“無(wú)上法王”，成了佛才有資格稱無(wú)上法王。佛是至高無(wú)上的萬(wàn)法之王，超乎一切群眾之上，超乎一切國(guó)土之上，他是人類精神的皈依。釋迦牟尼佛亦稱為空王，如同中國(guó)稱孔子為素王，素王是純凈的意思。西藏密宗有位大寶法王，是密宗花教的拔斯巴，年十五歲即六通具足，當(dāng)忽必烈征服西藏時(shí)，拜他為師，奉為大元帝國(guó)國(guó)師，并封為大寶法王。后來(lái)代代相傳，襲稱此號(hào)，但是也只敢稱為大寶法王，不敢稱無(wú)上法王，只有佛才有資格稱無(wú)上法王。

　　陀羅尼是梵語(yǔ)，總持，總綱的意思，它是八萬(wàn)四千法門的根本總法。密宗稱一切咒語(yǔ)為陀羅尼，陀羅尼還含有能持能遮的意思，能持是使善法不退，能遮是使惡法不生。

　　成了佛的無(wú)上法王，有個(gè)大總持的法門叫作“圓覺”，圓代表圓滿，沒有缺陷，沒有滲漏，圓也包括了一切時(shí)間，包括了一切空間，無(wú)時(shí)不在，無(wú)所不在，任何時(shí)間任何地點(diǎn)都可以成佛，隨時(shí)隨地可以圓滿覺性，隨時(shí)隨地可以悟道。

　　此圓覺流出一切清凈、真如、菩提、涅槃及波羅蜜。清凈在中國(guó)文化講來(lái)，就是齋戒沐浴，洗頭洗澡，把身體從頭到腳洗得干干凈凈，然后心里不敢胡思亂想，不敢隨意動(dòng)念，這叫持齋。吃齋乃指齋心，內(nèi)心清清凈凈。持齋不是吃素，一般把吃素叫作持齋，這是不對(duì)的。不吃蔥、蒜、韭、芥末、興渠等五葷叫吃素，后來(lái)人搞錯(cuò)了，便將錯(cuò)就錯(cuò)。

　　流出一切真如，什么是真如？真如乃道體也，真心之體，禪宗所謂明心見性，就是要見到此真如道體。凈土宗的三經(jīng)一論－－“阿彌陀佛”、“無(wú)量壽經(jīng)”、“大乘起信論”，其中馬鳴菩薩著的“大乘起信論”所講的，便是真如門與妄想門。煩惱妄想是一切眾生造業(yè)的根本，煩惱妄想清凈了，證得真如，即便成佛。真如翻譯得極妙極佳，真如，如真，好象真的。

　　菩提是覺悟的意思，前面已經(jīng)解釋過了，不再重復(fù)。“金剛經(jīng)”的重點(diǎn)，在強(qiáng)調(diào)如何證得阿耨（NOU4：古代鋤草的器具）多羅三藐三菩提，就是如何悟道成佛。西藏密宗宗喀巴大師寫了一本“菩提道次第廣論”，敘述成佛的次第方法。

　　釋迦牟尼佛臨走前，講了一部“涅槃經(jīng)”，涅槃就是如來(lái)自性的別名。涅槃也是寂滅的意思，寂滅不是什么都沒有了，而是本來(lái)清凈，本來(lái)寂靜。涅槃不是死亡，而是永遠(yuǎn)存在。所以，釋迦牟尼佛臨走前說“常”“樂”“我”“凈”，把以往所說的“無(wú)常”“苦”“空”“無(wú)我”全都推翻了，不要以為他真的走了，沒有，佛無(wú)所從來(lái)，亦無(wú)所去。

　　波羅蜜就是到彼岸，學(xué)菩薩道，要修六波羅蜜，布施波羅蜜，持戒波羅蜜，忍辱波羅蜜，精今波羅蜜，禪定波羅蜜，般若波羅蜜，修此六種波羅蜜，到達(dá)彼岸。彼岸指哪個(gè)岸？成佛之岸，脫離苦海之岸。

　　圓覺含蓋了此一切清凈、真如、菩提、涅槃、波羅蜜，乃一切大法之總法，一切大法之總源。讀“圓覺經(jīng)”，不得不令人肅然起敬。

　　所有佛都是依此圓覺法門教授歷代菩薩，此圓覺法門是佛法之根本大法。

　　一切如來(lái)本起因地，皆依圓照清凈覺相，永斷無(wú)明，方成佛道。凡是要想成佛，都必須根據(jù)此圓覺修法，才能成佛。

　　本起因地－－成佛的工具從哪里找？在我們自己這里找。在我們普通凡夫里有個(gè)東西，就是會(huì)思想，會(huì)起煩惱的東西，人的一切活動(dòng)都依靠他，要把他找出來(lái)，他是成佛的本起因地。

　　這又如何找呢？很簡(jiǎn)單，就在人的一念之間。什么是我們的第一念？當(dāng)我們覺得這個(gè)問題很稀奇的時(shí)候，已經(jīng)是第二念了。各位能不能記得，早晨起來(lái)第一個(gè)念頭想的是什么？想不起來(lái)，好，沒關(guān)系，那么，你有沒有把握知道，明天早上醒來(lái)第一個(gè)念頭會(huì)想什么？本起因地要在這個(gè)地方去找。

　　你說我還是找不到，怎么辦呢？皆依圓照清凈覺相，這就是傳法了，把修行的方法也告訴你了。隨時(shí)圓照觀照，照什么呢？回照自己的起心動(dòng)念，自己的思想念頭怎么來(lái)怎么去，要清清楚楚。記住，要圓照，不是偏照。打坐的時(shí)候觀照很清楚，下了座就亂了、迷糊了，那不叫圓照。要在忙中亂中，隨時(shí)隨地觀照自己的念頭。

　　觀照念頭并不是要你不想，唉喲！我怎么又去想？好像“想”與你是冤家似的。有念頭來(lái)，不用怕，要知道人的思想念頭是留不住的，不信，你留留看！留得住嗎？人的思想妄念留不住，但是，要送也送不走。你不去想它，它偏要想，很可惡！對(duì)不對(duì)？人的思想就那么怪，注意，這就是無(wú)明。例如念佛，阿彌陀佛、阿彌陀佛......咦？外面下雨了！門曉得有沒有關(guān)？糟糕！妄想又來(lái)了，不應(yīng)該！不應(yīng)該！我們一天到晚就在后悔妄想里轉(zhuǎn)，如此妄想無(wú)明如何清凈得了。

　　那么，有些人打坐，靜靜地坐在那里不動(dòng)，是否就圓照清凈了呢？一點(diǎn)也不，忙得很，心里想的可多呢！我坐了那么久，氣怎么還沒有動(dòng)？是不是上了當(dāng)？我怎么還沒有開悟？如來(lái)大法難道是這樣嗎？那不叫圓照，換一個(gè)字，叫怨照，各位想想看，是不是這樣？

　　當(dāng)你察覺妄想來(lái)的時(shí)候，就是清凈，因?yàn)橥�想早已跑掉了，�?dāng)下清凈，本來(lái)清凈，不用再去想把妄想空掉，妄想不空而自空。如此一念清凈下去，圓照下去，慢慢修下去，便可以永斷無(wú)明，便可以成佛。

　　什么是無(wú)明

　　云何無(wú)明？

　　什么是無(wú)明？無(wú)明是佛學(xué)的名詞。在小乘佛法里，無(wú)明是十二因緣的起首，無(wú)明緣行，行緣識(shí)，識(shí)緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受、受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死。我們的思想情緒都是無(wú)明，生從哪里來(lái)？死向何處去？父母未生前，我究竟是誰(shuí)？死后是否真有輪回？有沒有我？這些一概不知，皆在無(wú)明中。大無(wú)明就是一切的大疑問，學(xué)佛不從這里入手，一切都是空事，沒有用，不識(shí)本心，學(xué)法無(wú)益，此是因地法門。

　　其次，我們心念的來(lái)去，以及思想情緒控制不住，自己做不了主，反而做了思想情緒的奴隸，這些妄想煩惱從哪里來(lái)？是唯心？是唯物？是生理？是心理？自己永遠(yuǎn)搞不清楚，這就是無(wú)明。假如這個(gè)因地法門認(rèn)識(shí)不清，只求佛保佑，求佛加庇，說老實(shí)話，這正是無(wú)明煩惱。

　　佛說永斷無(wú)明，方成佛道。文殊菩薩擔(dān)心我們不但無(wú)明斷不掉，連無(wú)明是什么東西都莫名其妙，所以，特別代我們提出問題：云何無(wú)明？

　　下面是佛對(duì)無(wú)明所作的回答。

　　【善男子，一切眾生從無(wú)始來(lái)，種種顛倒，猶如迷人四方易處，妄認(rèn)四

　　大為自身相，六塵緣影為自心相，譬彼病目見空中華及第二月�！�

　　什么是無(wú)明？實(shí)在很難作答。我們知道凡是善于說法者，都善用比喻。人的思想與感情經(jīng)常無(wú)法用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，人世間的語(yǔ)言文字有限，所以，人與人交談，要面對(duì)面，看表情、手勢(shì)、動(dòng)作才能了解得清楚。

　　其實(shí)，語(yǔ)言加上這些表情動(dòng)作，還無(wú)法真正完全明了，否則，人與人之間，不會(huì)有那么多誤會(huì)。要想以世間的文字語(yǔ)言，來(lái)表示形而上的道，非常困難。因此，大教主都善于用比喻，佛經(jīng)里比喻最多，故事也最多，基督教的新舊約圣經(jīng)里比喻也特別多，猶太人的法典里比喻也是一樣多。比喻是語(yǔ)意表達(dá)最好的方式，但是，我們?nèi)朔炊�受比喻的影響，抓住比喻�?dāng)真話，例如問說：月亮在哪里？便用手指一指，月亮在那里，結(jié)果，把手指當(dāng)作月亮了！這是很可憐的事�，F(xiàn)在，釋迦牟尼佛也只好用比喻來(lái)解釋。

　　善男子，一切眾生從無(wú)始來(lái)，種種顛倒。無(wú)明就是顛倒，顛倒乃佛經(jīng)所提出，而意義特別深遠(yuǎn)。佛說一切眾生從無(wú)始來(lái)，種種顛倒，其實(shí)這句話已經(jīng)把一切佛法都講完了。我經(jīng)常說個(gè)笑話，人本來(lái)就顛倒了。你看！上帝造人就造顛倒了。兩只眼睛都長(zhǎng)在前面，后面什么都看不見，所以走路會(huì)被車子撞倒，假如眼睛一只長(zhǎng)在前面，一只長(zhǎng)在后面，就不會(huì)有那么多車禍了。眉毛長(zhǎng)在手指頭上的話，早晨起來(lái)當(dāng)牙刷用，多方便。鼻子倒過來(lái)，吃完飯，把筷子往鼻子一插；下雨打傘也方便，往鼻子上一插，不用手撐著。嘴巴假如長(zhǎng)在頭頂上，吃飯往頭上一倒，免得浪費(fèi)時(shí)間�？诖�里的鈔票臟得要命，又不能當(dāng)飯吃，卻要數(shù)了又?jǐn)?shù)，然后還要放在保險(xiǎn)箱里。人不吃它就會(huì)死的米、麥，卻擺在那里沒有人理，你說眾生顛倒不顛倒？黃金、鉆石能作什么用？卻珍惜得不得了，貴得要命，結(jié)果，還惹來(lái)殺生之禍，顛倒不顛倒？說什么打是情，罵是愛，顛倒！

　　人世間沒有一樣不顛倒，眾生顛倒，知見不正，樣樣顛倒。不顛倒，就成佛了。佛是什么？中國(guó)禪宗祖師說佛是無(wú)事的凡人，沒有事的平凡人，哪個(gè)人能夠做得到？都是無(wú)事生非，都在顛倒之中。

　　中國(guó)禪宗的傅大士，南北朝時(shí)代人，彌勒菩薩的化生，于達(dá)摩祖師見過面。他寫了一首顛倒的偈子：

　　“空手把鋤頭，步行騎水牛，

　　人從橋上過，橋流水不流。”

　　這首偈子千古以來(lái)，有幾個(gè)參透？如果能參透，你就悟道了。有些學(xué)道的人說這是密宗�。】帐职唁z頭，打坐陽(yáng)氣一動(dòng)，兩手趕緊結(jié)個(gè)手印。步行騎水牛，哦！任督二脈通了。人從橋上過，橋流水不流，口水是甜的，趕緊咽下去。這樣講真是亂七八糟，顛倒中的顛倒。我當(dāng)年的禪宗老師說：這首偈子永遠(yuǎn)參不透的。我說先生（我們以前稱老師為先生），您露一點(diǎn)消息給我們好不好？“好呀！”他說：“半夜起來(lái)賊咬狗，撿個(gè)狗來(lái)打石頭，從來(lái)不說顛倒話，陽(yáng)溝踏在腳里頭。”哈！更顛倒！

　　如何才不顛倒呢？明代大詩(shī)僧蒼雪大師有首詩(shī)：

　　“南臺(tái)靜坐一爐香，終日凝然萬(wàn)慮亡，

　　不是息心除妄想，只緣無(wú)事可思量。”

　　這才不顛倒！這才有資格參禪。

　　所有眾生一動(dòng)思想，一有情緒就是顛倒。世法與佛法是同樣的道理，我常常鼓勵(lì)出家的同學(xué)要懂世法，世法懂了，佛法就通了。紅樓夢(mèng)里有句話：“世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章。”賈寶玉一輩子最討厭這兩句話，這兩句話是賈寶玉的父親親自所寫，掛在賈寶玉的書房里，借此教育他，后來(lái)，賈寶玉懂了這兩句話，也就出家當(dāng)和尚了。其實(shí)，什么是世間法？什么是出世法？紅樓夢(mèng)全部都給你點(diǎn)出來(lái)了，只是一般人看不懂罷了。我們從顛倒的觀念來(lái)看世間，很多人做人處事，無(wú)一不顛倒，時(shí)時(shí)顛倒，處處顛倒。本來(lái)很簡(jiǎn)單的一件事，好好的一件事，搞到后來(lái)，吵起架來(lái)，大家弄得不愉快，就是因?yàn)槭朗虏荒芏疵鳎�人情不夠練達(dá)，把事情搞顛倒了。

　　再說，人們不只是世間法顛倒，嚴(yán)格說來(lái)，念佛打坐想成佛，是不是也顛倒？這是個(gè)大問題，因?yàn)榉鸩辉谀钪星�，佛不在坐中求，更不在拜拜中求。那么，佛究竟從何處求？假如這個(gè)問題沒有搞清楚，目標(biāo)都迷迷糊糊，你說你學(xué)佛，豈不顛倒焉哉？

　　下面佛再解釋什么是顛倒，猶如迷人四方易處。釋迦牟尼佛在此作了一個(gè)比喻，如同我們走路，走到一個(gè)地方，突然迷失了方向，一時(shí)迷糊，東西南北分不出。地球是圓的，本來(lái)沒有方位，東西南北是人定出來(lái)的，根據(jù)太陽(yáng)及地球磁場(chǎng)定出來(lái)的。那么，誰(shuí)令你迷失方向呢？無(wú)主宰，不是鬼，不是神，也不是上帝，而是你自己迷失掉了。

　　如何四方易處呢？如何迷失的呢？學(xué)佛必須要把這個(gè)原因找出來(lái)，學(xué)佛第一步必須先認(rèn)識(shí)清楚什么是不顛倒的，什么是的，不過，佛沒有講，他說妄認(rèn)四大為自身相，他說我們搞錯(cuò)了，弄顛倒了，把肉體當(dāng)成我，肉體是四大合成，地水火風(fēng)四大合而成。堅(jiān)固的物質(zhì)謂之地大，如石頭、土地、高山，在人體說來(lái)就是骨頭肌肉。水大，地球上的雨水、冰雪，人體上的血液、膿痰、尿、汗都屬水大�；鸫�，外界的太陽(yáng)能，人體內(nèi)的體溫都屬于火大。風(fēng)大，大自然的氣流，人體里的呼吸謂之風(fēng)大。我們的身體是由這些四大合成的機(jī)器，但是，這些不是我，只是我之所屬，只是擁有幾十年的使用權(quán)，走的時(shí)候要交還給大地。我們住的大地對(duì)我們太好了，給我們吃，給我們住，給我們用，我們還給它什么呢？吐口水，拉大便，倒垃圾，空氣污染，水污染，臟的都給它，最后死的時(shí)候，臭的還歸給它。它也不生氣，照單全收。佛說一切眾生把這個(gè)肉體認(rèn)作是我，顛倒了，所以，很多人學(xué)道打坐盡在身上搞，氣脈通到這里羅！又通到那里羅！最后全通到殯儀館去！身體四大是假的嘛！你把它當(dāng)真的我，是不是顛倒？

　　再來(lái)呢？妄認(rèn)六塵緣影為自心相。什么是六塵緣影，外面的光，眼睛看得見的東西。聲，耳朵聽得見的聲音。香，鼻子聞得到的氣味。味，舌頭嘗得到的味道。觸，身體感受得到的感覺。法，意識(shí)想到的思維。四大所合成的肉體則有六根，眼、耳、鼻、舌、身、意六種機(jī)能。外界的六塵，六種物理現(xiàn)象，與肉體的六根相互作用，產(chǎn)生了影像，謂之六塵緣影。例如，照片、電影、電視都是緣影，都是假像，可是，這些緣影很厲害（口+體）！都會(huì)引起我們的喜怒哀樂�？吹剿鼈兺纯�，我們也痛苦；看到它們高興，我們也高興。你看！我們?nèi)硕嗝搭嵉梗∶髅髦�道是假的，還是要受它影響。

　　想想我們的思想，都在六塵緣影中顛倒。例如最近流行的電影甘地傳，看完回到家，還在感嘆甘地真?zhèn)ゴ�。其�?shí)，甘地已死了好久，電影中的甘地又是假的，可是，這部電影就是那么感動(dòng)人，感動(dòng)得當(dāng)場(chǎng)掉眼淚，為什么呢？就是因?yàn)楸涣鶋m緣影所欺騙。人生的一切事物都是六塵緣影，昨天所發(fā)生的事情能留得住嗎？能再把它擺在眼前嗎？不能，這些都過去了，都是六塵緣影�？墒牵�我們經(jīng)常想起昨天的事，都會(huì)氣憤得不得了，難過得不得了，一切眾生都在六塵緣影里玩，把六塵緣影當(dāng)作自己的心。

　　好，現(xiàn)在釋迦牟尼佛把這一切都否定了，教導(dǎo)我們四大合成的身體不是真的我，六塵緣影也不是我。再深入研究，如果這身心不是我，那么，什么才是真正的我？這是很嚴(yán)重的問題。

　　下面佛又用了一個(gè)比喻，他說譬彼病目見空中華及第二月。我們現(xiàn)有的身心不是我，但是，并沒有離開我，它是我們真正生命的反映，如空中花，空中哪有花？把眼睛揉一揉，在空中出現(xiàn)一點(diǎn)一點(diǎn)的，或者頭發(fā)昏，看到眼前一點(diǎn)一點(diǎn)的小星星。又如你們打坐看到亮光，看到佛菩薩，對(duì)不起，臂彼病目......不能認(rèn)真，當(dāng)真你就錯(cuò)了。及第二月，各位有沒有看到過第二個(gè)月亮？月亮只有一個(gè)，對(duì)不對(duì)？可是，月亮多得很，古人有句詩(shī)：

　　“千江有水千江月”

　　只要有水的地方，就出現(xiàn)一個(gè)月亮。水中的月亮是不是真的月亮？不是，是天上月亮的反映。

　　到這里，各位看，佛經(jīng)寫得多美。“圓覺經(jīng)”、“楞嚴(yán)經(jīng)”、“維摩詰經(jīng)”這三部經(jīng)典的文字，真的美到極點(diǎn)。透過這美麗的文字，我們要了解到這個(gè)身心不是真我。

　　學(xué)佛的第一步就是破除無(wú)明，不要弄顛倒了，不要把這個(gè)假的身心當(dāng)成真我，把它看得牢牢的。想想看！我們一生時(shí)間中百分之九十五都在為這個(gè)軀體而忙。它需要睡覺，躺在床上，人生已去了一大半。它會(huì)餓，吃三餐飯，可有得忙了，買菜、洗菜，要煮、要炒，吃完了，還要洗，吃下去也挺麻煩，又要排泄出來(lái)。早晨起來(lái)，還要洗臉；冷了要加衣服，熱了要脫衣服。為了生活奔波，要工作，要受氣，忙了一輩子，結(jié)果，它還是不屬于我的，最后屬于殯儀館的焚化爐。你看！我們被它騙得多苦！眾生顛倒！除此之外，又是名，又是利，那更有得忙了，忙了一輩子，結(jié)果如何呢？人真是可憐�。�

　　要透過這些假相來(lái)尋求真正的生命，不要被這些六塵緣影騙住了。其實(shí)，大家念佛打坐也是在玩自己的六塵緣影，尤其是學(xué)道學(xué)密宗最喜歡講夢(mèng)，跑到我這里來(lái)，老師�。∥易蛱熳隽艘粋�(gè)夢(mèng)......如何如何，唉呀！我聽一個(gè)頭三個(gè)大，明明是夢(mèng)，明明是假的，偏偏講了又講，最后還說這個(gè)夢(mèng)是真的，你說眾生顛倒不顛倒？

　　【善男子，空實(shí)無(wú)華，病者妄執(zhí)，由妄執(zhí)故，非唯惑此虛空自性，亦復(fù)

　　迷彼實(shí)華生處，由此妄有，輪轉(zhuǎn)生死，故名無(wú)明。】

　　釋迦牟尼佛告訴文殊菩薩說：虛空中實(shí)際沒有花，虛空就是空的，沒有東西，因?yàn)檠劬τ胁�，所以看起�?lái)有花。如精神分裂癥的人看到鬼看到神，在他腦海里、眼睛的確有鬼。

　　說到精神病，誰(shuí)有病？誰(shuí)沒病？很難判定。絕對(duì)沒有病正常的只有兩個(gè)人，一個(gè)是已經(jīng)圓寂的釋迦牟尼佛，一個(gè)是還未出生的彌勒佛。每個(gè)人都有病，因?yàn)槎荚陬嵉雇龍?zhí)之中。以前我到精神病院看那些病人，待久了，我就發(fā)覺不對(duì)勁，全體都是病人，你說他們不正常，他們才覺得你不正常呢！后來(lái)我對(duì)兩位精神病科的醫(yī)師說：你們小心（口+育）！搞久了，你們也會(huì)變精神病，結(jié)果，不出所料，幾年以后真的也都變成精神病。因?yàn)楸娚�顛倒，誰(shuí)對(duì)？誰(shuí)錯(cuò)？搞不清楚。

　　病者妄執(zhí)，妄執(zhí)就是把假的抓住當(dāng)真的。眼睛病了，看到虛空里花朵的存在，就是妄執(zhí)。因?yàn)檫@樣搞久了搞習(xí)慣了，不但迷惑了虛空的樣子，連真的花的樣子也忘記了，都把假的當(dāng)成真的了。

　　由此妄有，輪轉(zhuǎn)生死，故名無(wú)明。我們生了又死，死以再來(lái)投生，如此生生死死，輪轉(zhuǎn)不停，就是因?yàn)橥龍?zhí)的緣故，就是因?yàn)榘鸭俚漠?dāng)真的緣故。此“妄執(zhí)”就是其他經(jīng)典所講的“業(yè)”。

　　我以前經(jīng)常和幾位神父說笑話，我說你們的圣經(jīng)內(nèi)容涵意很好，可惜，翻譯得很糟，那種白話文是明朝時(shí)代翻譯的，沒有文學(xué)價(jià)值，所以，在中國(guó)弘揚(yáng)不開。佛教之所以在中國(guó)能生根發(fā)展，佛經(jīng)翻譯文字優(yōu)美，具有高度的文學(xué)價(jià)值，折服了中國(guó)的知識(shí)分子，這一點(diǎn)是很大的原因。圣經(jīng)中譯不但文字不美，說理也有問題。你說人生來(lái)就有罪，令人聽起來(lái)就反感，老子我生來(lái)就沒有罪，我媽媽也沒有罪，我爸爸也沒有罪，我的老祖宗也沒有罪，為什么上帝說我有罪？不通嘛！但是，上帝說的沒有錯(cuò)，只是你們不懂，你們沒有辦法依文化背景適當(dāng)翻譯。人生來(lái)不是有罪，而有缺憾，

　　不完美，不圓滿，也就是說人生來(lái)就有業(yè)，有善業(yè)、惡業(yè)，以及不善不惡的無(wú)記業(yè)，這個(gè)業(yè)不是罪，而是一股力量，牽著你跑。

　　我們?cè)诖箢嵉怪�中，什么是�?duì)的？什么是錯(cuò)的？搞不清楚，一切都在妄執(zhí)，都受業(yè)力影響，都被錯(cuò)誤的思想左右。為什么有煩惱？為什么有痛苦？因?yàn)樽约和龍?zhí)。所以中國(guó)禪宗說到所有的佛法，只有一句話：“放下。”但是，人就那么可憐！偏偏放不下。聽了禪宗的放下，天天坐在那里，放下！放下！如此又多了一個(gè)妄執(zhí)－－“放下”。

　　“須知諸相皆非相，若住無(wú)余卻又余，

　　言下忘言一時(shí)了，夢(mèng)中說夢(mèng)兩重虛，

　　空花哪得兼求果，陽(yáng)焰如何更覓魚，

　　攝動(dòng)是禪禪是動(dòng)，不禪不動(dòng)即如如。”

　　“金剛經(jīng)”所講人相我相眾生相壽者相，一切皆空，一切諸相皆非相。有余無(wú)余是佛學(xué)的名稱，得了道的境界是無(wú)余涅槃，也叫作無(wú)為。有余涅槃是小乘境界的道果，無(wú)余涅槃是在大乘境界的道果。言下頓悟，一切解脫，謂之“言下忘言一時(shí)了”。人生本來(lái)是夢(mèng)，我們的所作所為，都是夢(mèng)中之夢(mèng)，都是妄執(zhí)，都是假的。佛告訴我們自性本來(lái)空，既然是空，還要求個(gè)果位？還想得個(gè)道？所以，“空花哪得兼求果”。陽(yáng)焰就是光影，夏天在高速公路上，就可以看到前面路上漂浮著水，這就是陽(yáng)焰，這是假的光影幻境，怎么會(huì)是水呢？“攝動(dòng)是禪禪是動(dòng)”，把兩條腿盤起來(lái)，把心里的念頭拼命壓下去，以為這就是學(xué)佛，以為這就是靜，其實(shí)，這才動(dòng)得厲害。假如你不求清凈不求空，“只緣無(wú)事可思量”，自然而然，這就對(duì)了，“不禪不動(dòng)即如如”。

　　懂了白居易這首詩(shī)，才能了解“圓覺經(jīng)”這一節(jié)，佛所告訴文殊菩薩的話，一切眾生皆因妄執(zhí)而生，人都把假的當(dāng)成真的。

　　【善男子，此無(wú)明者，非實(shí)有體。如夢(mèng)中人，夢(mèng)時(shí)非無(wú)，及至于醒，了

　　無(wú)所得。如眾空華滅于虛空，不可說言有定滅處。何以故？無(wú)生處故。

　　一切眾生于無(wú)生中，妄見生滅，是故說名輪轉(zhuǎn)生死。】

　　接下來(lái)，佛再進(jìn)一步解釋什么是無(wú)明，無(wú)明并沒有一個(gè)真東西。例如我們閉起眼睛靜坐，眼睛好象什么都不想，心中一念，若有若無(wú)，似想非想，此正是無(wú)明。但是，你再一尋找，這個(gè)東西在哪里？它沒有體，假的，所以說，此無(wú)明者，非實(shí)有體。

　　“如夢(mèng)中人，夢(mèng)時(shí)非無(wú)。”佛在此又作一個(gè)比方，例如人在做夢(mèng)的時(shí)候，夢(mèng)中的境界都是真的，并非沒有。我常告訴人家，當(dāng)一個(gè)人在做夢(mèng)的時(shí)候，不要去叫醒他，叫醒他是罪過，很殘忍。你看有些人做夢(mèng)時(shí)，笑得多甜！他在夢(mèng)里多享受！多舒服！這種經(jīng)驗(yàn)大家都有過吧！

　　可是，人很可憐，古人有兩句詩(shī)：

　　“多情自古空遺恨，好夢(mèng)由來(lái)最易醒。”

　　這就是人生。好夢(mèng)最容易醒，醒來(lái)想再接下去，接不下去，所以，不要去叫醒夢(mèng)中人，讓他多做做好夢(mèng)。我有時(shí)在想，佛說喚醒夢(mèng)中人，到底是慈悲？還是狠心？我覺得一切眾生讓他做做夢(mèng)，蠻舒服的！何必去叫醒他呢？

　　“乃至于醒，了無(wú)所得。”等到夢(mèng)醒的時(shí)候，才曉得剛才在做夢(mèng)，什么都是假的，什么都沒有。注意！現(xiàn)在我們正在做夢(mèng)哦！等到大徹大悟，就會(huì)發(fā)覺我們白天睜著眼睛做夢(mèng)，與夜晚閉著眼睛做夢(mèng)，沒有兩樣。晚上做夢(mèng)是幻，白天做事一樣是幻�？墒牵�我們凡夫眾生夢(mèng)中認(rèn)為是有，醒來(lái)還不愿意承認(rèn)它是假的，還想繼續(xù)夢(mèng)下去；明知現(xiàn)在是在夢(mèng)中，還是愿意沉迷下去。

　　“如眾空華滅于虛空，不可說言有定滅處。”例如我們眼睛生病，看到虛空中有花朵；眼病醫(yī)好了，花沒有了，這些亮光哪里去了？從哪里消失的呢？不，不可以這么說。它本來(lái)就是沒有的，它本來(lái)就是虛幻的，它旨空生空滅，它不在虛空中生，而是在你這里生。何以故！為什么呢？無(wú)生處故�？罩械幕ū緛�(lái)是假的，因?yàn)槲覀円圆�態(tài)的眼睛去看虛空，虛空才出現(xiàn)花影，虛空還是虛空，虛空中并沒有多出花朵來(lái)，當(dāng)然也就沒有生處，也沒有滅處。

　　“一切眾生于無(wú)生中，妄見生滅，是故說名輪轉(zhuǎn)生死。”其實(shí)，我們真正的生命是無(wú)生的，是生而不生的。什么是生滅呢？例如我現(xiàn)在講話，各位在聆聽抄寫，動(dòng)一下，顯出一個(gè)現(xiàn)象來(lái)，經(jīng)過一段時(shí)間空間，又消滅了，一生一滅，一來(lái)一往，我們眼睛所看到的，耳朵所聽到的，乃至心里所想的，這一切的一切都是生滅法。假如我們被這些生滅的現(xiàn)象所轉(zhuǎn)，就是凡夫。假如能夠發(fā)覺在這生生滅滅之中，有個(gè)不生不滅的，生而不生，滅而不滅，動(dòng)而不動(dòng)，無(wú)形無(wú)相，就可以如佛經(jīng)所說：“證無(wú)生法忍，登菩薩地。”就可以不須斷除生滅，就不在生死之中。

　　由此可見，宇宙萬(wàn)有的現(xiàn)象都是相對(duì)的，有生有滅，有來(lái)就有去，有善就有惡，有是就有非，有動(dòng)就有靜，這是生滅法，現(xiàn)象界兩邊相對(duì)，是靠不住的。能生能滅的，而不生不滅的才是佛道。所以，打坐念佛求靜，靜也是生滅法。靜久了，也坐不住，要下來(lái)走走，定久了要出定，靜極思動(dòng)，動(dòng)極思靜。為什么凡夫想打坐求靜？動(dòng)久了，煩了，所以想圖個(gè)清凈。但是，真讓你靜下來(lái)，卻又靜不了。我有幾個(gè)朋友很羨慕出家同學(xué)的清凈，想退休，我都勸他們不要，為什么？因?yàn)楹芏嗳艘坏┩诵荩瑳]事做，靜不下來(lái)，結(jié)果，退到“陰”國(guó)去了。所以，學(xué)佛的第一步要先能享受寂寞，沒有這種修養(yǎng)，不要談學(xué)佛。

　　想當(dāng)年我在峨眉山頂閉關(guān)的時(shí)候，山峰頂上，不要說人影沒有，連鬼影子都沒有。萬(wàn)山冰雪，孤零零一個(gè)我，所謂：

　　“千山鳥飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅，

　　孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪。”

　　就是如此境界。有時(shí)夜晚看經(jīng)，一盞油燈，一燈如豆，孤燈獨(dú)影，那才清凈！那才享受！這才真是享盡清福，是人生一大享受。你們學(xué)佛修道，回去看到老婆孩子，抱一抱，然后就走開去打坐，偶爾清凈一下，老婆孩子還是在旁邊，假如真把你丟到人煙絕跡的地方去，保證你嚇都嚇?biāo)馈?/p>

　　以上是講到妄見生滅，輪轉(zhuǎn)生死，順便提起。我們繼續(xù)看下去。

　　【善男子，如來(lái)因地修圓覺者，知是空華，即無(wú)輪轉(zhuǎn)，亦無(wú)身心受彼生

　　死，非作故無(wú)，本性無(wú)故。】

　　佛告訴文殊菩薩成佛的第一步怎么走，我們都有資格成佛，誰(shuí)都一樣，包括蟑螂、螞蟻一切眾生。第一步因地怎么修呢？“知是空華，即無(wú)輪轉(zhuǎn)”，要曉得所有的一切都是虛空中的花朵，今天我們講的，聽的，一切所作所為都是假的。人生如戲，要曉得我們現(xiàn)在是在唱戲，演父母的就要像父母，要演得大家都叫好。但是，不要忘了你是在唱戲，唱完戲，卸了妝，都要?dú)泝x館報(bào)到去了，這一切都是假的。但是，一般人唱戲都唱昏了頭，上了臺(tái)就下不來(lái)，上臺(tái)容易下臺(tái)難。

　　同時(shí)要認(rèn)識(shí)清楚，“亦無(wú)身心受彼生死”。生生死死是現(xiàn)象的變化，我們那不生不死的真我，并不在此生死上，你要能找到這真生命，才可以了生死。注意，我們那不生不死的道，“非作故無(wú)”，不是造出來(lái)的，也不是修出來(lái)的。你說我敲了好多木魚，打了好多坐，念了好多咒語(yǔ)，大概可以成佛了吧？哈！那是你妄想！觀自在菩薩在“心經(jīng)”中不是也告訴我們：“不生不滅，不垢不凈，不增不減”。你修他沒有多，你不修他也沒有少，它不是造作出來(lái)的�？毡緛�(lái)就是空，不是你修出來(lái)的。

　　你們平常打坐覺得空空的，（口+育）！好舒服！好清凈！我見到了空性！不要自欺欺人，那是你自己身心造出來(lái)的一種感覺。甚至，有的人跑到我這里來(lái)說：“老師，糟了！掉了！我說：“什么掉了？”“那個(gè)空空洞洞的掉了！”你們說好不好笑？空不是你修出來(lái)的，不是你不修就不空，他不用你修，本來(lái)就空。我常常講，不要去空妄想，怎么那么多事？是妄想來(lái)空你啊！妄想本來(lái)是空，你想留他也留不住，用不著你去空他，所謂：

　　“秋風(fēng)落葉亂為堆，掃盡還來(lái)千百回，

　　一笑罷休閑處坐，任他著地自成灰。”

　　懂了這個(gè)道理，就可以開始修行了，這是如來(lái)因地。我此話不會(huì)騙你們，講錯(cuò)了，下地獄，到地藏王菩薩那里第四層地下室，地獄本來(lái)十八層，現(xiàn)在時(shí)代進(jìn)步了，又加了四層地下室。（眾笑）

　　【彼知覺者，猶如虛空，知虛空者，即空華相。亦不可說，無(wú)知覺性。

　　有無(wú)俱遣，是則名為凈覺隨順�！�

　　什么是空

　　我們?cè)賮?lái)體會(huì)空�？�，是學(xué)佛的第一步，也是學(xué)佛的最后一步。各位注意！“空！”我剛才說空，有沒有一個(gè)空？什么都沒有了對(duì)不對(duì)？即有即空，即空即有。那么，你說空，現(xiàn)在有沒有知覺？有，有知覺。那知覺不空，不！“彼知覺者，猶如虛空”，因?yàn)榭眨�所以有知覺。如果沒有知覺，就不叫空。

　　“知虛空者，即空華相。”我知道現(xiàn)在空，那個(gè)能知之性本來(lái)就是空的，你又何必再去空他？妄想來(lái)了何必害怕？因?yàn)榭�，所以什么都知道�?ldquo;亦不可說無(wú)知覺性”，你不要認(rèn)為空就無(wú)知覺，越空越清楚，越清楚越空。不要認(rèn)為空是什么都不知道，不要以為什么都不知道就是入定，千萬(wàn)不要搞錯(cuò)了。“有無(wú)俱遣”，說有也不對(duì)，說空也不對(duì)，不是息心除妄想，只緣無(wú)事可思量，不抓住一個(gè)有，不抓住一個(gè)空，不空而自空，不定而自定，即空即有，即有即空，如是！如是！“是則名為凈覺隨順”，此即是唯心凈土，此既是覺性，順此而行，即是正路。

　　【何以故？虛空性故，常不動(dòng)故。如來(lái)藏中無(wú)起滅故，無(wú)知見故，如法

　　界性，究竟圓滿遍十方故，是則名為因地法行。】

　　什么理由呢？“虛空性故”。虛空是個(gè)形容詞，我們往往有一個(gè)錯(cuò)誤的觀念，把自然界的空間當(dāng)成虛空，所以，在心理上自己造就一個(gè)空空洞洞的境界，以為這就是虛空，實(shí)際上，有個(gè)空空洞洞的境界存在，已經(jīng)不是空了。這是第六意識(shí)有個(gè)虛空的觀念，是加以造就出來(lái)的，在唯識(shí)的道理講來(lái)，就是作意。自然界的虛空其實(shí)并不空，里面含有空氣、水分、灰塵、細(xì)菌......等等。佛法所講的虛空是個(gè)名詞的引用，虛空即不是有，也不是沒有，無(wú)以名之，名之曰虛空。千萬(wàn)不要抓住一個(gè)虛空的境界，當(dāng)作虛空。

　　無(wú)明妄想如何斷

　　其次，我們的無(wú)明妄想究竟如何去斷？佛說無(wú)明如虛空之花，無(wú)生處，無(wú)滅處，不了自了，了而不了。這個(gè)道理聽起來(lái)好像很玄妙，其實(shí)很平凡。“心經(jīng)”里說“無(wú)無(wú)明，亦無(wú)無(wú)明盡”，無(wú)所謂了或不了，因?yàn)樗�本身就是虛空性。例如我們聽的、看的、想的、都是無(wú)明所起的作用，你說它有嗎？沒有，用過便休，沒有嗎？當(dāng)場(chǎng)就能夠用，它本身自性是虛空。

　　“常不動(dòng)故”，我們也經(jīng)常誤以為修道修到最后不動(dòng)，以為不動(dòng)念，或者什么都不知道，就是定。這樣的話，何必學(xué)佛？學(xué)石頭，學(xué)死人多好！所謂不動(dòng)是形容詞，它是動(dòng)而不動(dòng)，例如我講話，諸位聽見了沒有？聽見了，這不是動(dòng)嗎？各位聽到我講話的聲音，乃至聽到外面的車聲，這是動(dòng)相。假如你到了高山頂上，聽不到任何聲音，那時(shí)你聽見了沒有？聽見了，聽見了一個(gè)沒有聽音的，這是靜相。動(dòng)相你聽到了，靜相你也聽到了，動(dòng)相與靜相，你都清清楚楚，此時(shí)念頭沒有動(dòng)過，動(dòng)靜二相，了然不生。動(dòng)來(lái)知道動(dòng)，靜來(lái)知道靜，能夠知道動(dòng)靜的那個(gè)不在動(dòng)靜上面，與動(dòng)靜毫不相干，他是永恒不變的，所以用常不動(dòng)來(lái)形容他，他是不生不滅，不增不減，不垢不凈。

　　“如來(lái)藏中無(wú)起滅故，無(wú)知見故”，如來(lái)藏是佛法的名詞，所謂如來(lái)是悟了道、成了佛的稱呼。如來(lái)也是形容詞，好象來(lái)了，其實(shí)沒有來(lái)，也不能說完全沒有來(lái)，如同我們的思想念頭好像來(lái)了，其實(shí)沒有來(lái)，也不能說完全沒有來(lái)，如同我們的思想念頭好像來(lái)了，來(lái)了又去，自性空故，常不動(dòng)故。那么，何以謂之“藏”？因?yàn)樗�能生萬(wàn)法，含藏一切萬(wàn)有。所謂如來(lái)藏，既是一切眾生自性之別稱也。如來(lái)藏中無(wú)起滅，在我們的自性中無(wú)所謂起滅，例如我們研究“圓覺經(jīng)”我講了一大堆話，各位也聽了一大堆，所有生起滅了，聽過了都不相干，無(wú)生亦無(wú)滅。話也聽懂了，書也看到了，但是，用過便修，自體中都不執(zhí)著，無(wú)知亦無(wú)見。何以如此呢？

　　“如法界性，究竟圓滿遍十方故，是則名為因地法行”。如法界性，此話怎講？我們初步學(xué)佛，一定說無(wú)明妄想是罪孽，一點(diǎn)都沒錯(cuò)，無(wú)明妄想為什么那么難除去呢？如來(lái)藏性微妙不可思議，一切眾生妄想業(yè)力亦微妙不可思議，轉(zhuǎn)了此業(yè)力就是佛。“如法界性”如何解釋？我們引用的“楞嚴(yán)經(jīng)”上所說：“清凈本然，周遍法界，隨眾生心，應(yīng)所知量，循業(yè)發(fā)現(xiàn)。”清凈本來(lái)就是“圓覺經(jīng)”所講的如來(lái)藏性，周遍法界。法界是佛學(xué)名稱，比宇宙還廣大，普遍充滿一切時(shí)空，此法界超越了我們觀念中的時(shí)間、空間。隨眾生之心量大小而大小。應(yīng)所知量，循業(yè)發(fā)現(xiàn)，看你的智慧達(dá)到什么境界，隨你的業(yè)力而發(fā)現(xiàn)。“圓覺經(jīng)”在此講的比較簡(jiǎn)化，如法界性，隨你的心量有多大，就有多大。我們的心有多大？大得很呢！阿彌陀佛！阿彌陀佛！干叫兩聲，就想往生西方極樂世界，你說大不大？但是，如此專心念下去，會(huì)不會(huì)到呢？會(huì)到，如法界性。我們的自性有沒有邊際可量？沒有。究竟圓滿遍十方，不是修了就會(huì)比較大，不修就比較小，他本來(lái)圓滿，遍十方，不是修了就比較大，不修就比較小，他本來(lái)圓滿，遍滿十方，沒有時(shí)間空間的阻礙。懂了這個(gè)道理，才能開始學(xué)佛，是則名為因地法行。

　　“圓覺經(jīng)”一開始，文殊菩薩提出問題，問學(xué)佛從哪里開始？什么是如來(lái)因地法行？等于蓋房子的地基在哪里？佛答復(fù)要斷無(wú)明。文殊菩薩又再進(jìn)一步問“什么是無(wú)明？無(wú)明猶如病目見虛空之花朵，虛幻不實(shí)。

　　講到無(wú)明，給各位說一個(gè)近代的故事。此事距離現(xiàn)在大約一百二十年清末時(shí)代，一個(gè)貴州人在四川犯法，判死刑，要?dú)㈩^。很巧，執(zhí)刑的劊子手剛好是這名死刑犯最要好的朋友。死刑犯對(duì)這位朋友說：“你是我最好的朋友，總要幫我一下。”

　　劊子手說：“你是死罪，我怎么幫得了呢？怎么辦？這樣好了，到了刑場(chǎng)，我?guī)湍恪?rdquo;

　　“到刑場(chǎng)？你要?dú)⑽伊�，你怎么幫我�?rdquo;

　　“我教你，當(dāng)我的刀一下之后，我喊走，你就拼命跑。”這位劊子手朋友不得已，只好如此哄騙他。其實(shí)，刀一下，頭就斷了，哪里逃得了？

　　但是，這個(gè)死刑犯求生欲望強(qiáng)烈，把他的話當(dāng)真，深深記在心里。行刑當(dāng)天，死刑犯很有信心，也不難過。難過的倒是他那位劊子手朋友，曉得非殺頭不可。行刑時(shí)，犯人跪下，劊子手準(zhǔn)備下刀，先拍一下他朋友的頭說“注意（�。�！然后刀一下，喝道：“走！”頭就掉下來(lái)了。

　　此時(shí)，這個(gè)死刑犯記住劊子手的話，就拼命跑，一路跑，由西川跑到東川，在那個(gè)地方還做了小生意，更妙的是，還娶了老婆，生了幾個(gè)孩子。

　　事隔二十年，這位劊子手因公事到東川，調(diào)查一件刑案。來(lái)到一家酒店吃飯，一看這位店老板不是被我殺了頭的朋友嗎？還有老婆、孩子？真是嚇住了。這位店老板看到劊子手也愣住了，也認(rèn)得這位救了他的老朋友，不過，不敢打招呼，他是逃出來(lái)的犯人，想辦法請(qǐng)到里面，然后跪下來(lái)向這位劊子手道謝：“多謝當(dāng)年幫忙，現(xiàn)在我在這里成家了，開了店，做個(gè)小生意，謝謝救命大恩！”搞得劊子手莫名其妙，不曉得這是怎么一回事？也不敢說你的頭已經(jīng)被我砍下來(lái)了呀！

　　劊子手很納悶地回到成都，向朋友提起這件怪事，再去墳場(chǎng)把尸體挖出來(lái)看，沒錯(cuò)，都已化成白骨了，真是咄咄怪事！這件是就慢慢傳揚(yáng)開來(lái)，結(jié)果，最后傳到這位死刑犯那里。他聽到此事一愣，曉得自己真被殺死，完了，整個(gè)人化作一灘血水。

　　這個(gè)故事說明人的無(wú)明業(yè)力有那么厲害，這也是有些修行人可修到身外有身的道理。另外還有一個(gè)故事，也在此講給各位聽。

　　這個(gè)故事發(fā)生在川東萬(wàn)縣，也是有一位牢里的犯人，也是想逃。這個(gè)人沒念過書，只聽過“西游記”里有個(gè)孫悟空本身很大，上天下地，變來(lái)變?nèi)�，所以，他在牢里，天天就念齊天大圣孫悟空，求你救救我，傳我一點(diǎn)本事，讓我逃出來(lái)，天天念，天天求。

　　怪了，結(jié)果夜里做夢(mèng)，孫悟空來(lái)了，教他打猴拳。坐了七八年牢，練了七八年猴拳，猴拳練得出神入化，手一揮，鐵條就彎了，他大搖大擺地從牢里出來(lái)。

　　逃出來(lái)以后，就靠教拳維生，同時(shí)也做了很多好事悔過。

　　有一天夜晚，看到一位穿白衣服的女孩，匆匆忙忙地鉆進(jìn)一座宅院里去。他好奇，運(yùn)用他猴拳的功夫，也跟了進(jìn)去。可是，進(jìn)去以后，看不到人，難道是豬八戒的徒弟？

　　再仔細(xì)一瞧，有個(gè)房間露出微微的燈光，里面一個(gè)年輕女子準(zhǔn)備上吊，那個(gè)穿白衣服的女人也出現(xiàn)了。那個(gè)年輕女子的頭往繩子里套，那位白衣女子就在地上拜了拜。他懂了，在牢里，他聽過凡是人想自殺，都有鬼在作祟，便趕緊一個(gè)箭步上去，把那個(gè)上吊的女子就下來(lái)，那個(gè)女鬼也跑掉。家里人都出來(lái)謝他，不在話下。

　　他回家后，女鬼也跟來(lái)了，睡覺的時(shí)候，女鬼找上他了，女鬼說你破壞了我的事，你非死不可。他說我是孫悟空的徒弟，你這一套對(duì)我沒有用。女鬼說不行，你非死不可。好吧！他就把繩子拿來(lái)掛上，脖子一運(yùn)氣，當(dāng)然吊不死。女鬼跪下一拜，他馬上感受到一股無(wú)形的重力從肩上下來(lái)；女鬼第二拜下來(lái)，力量更大，繩子也斷了。

　　這個(gè)女鬼奈何不了他，結(jié)果就哭起來(lái)了，因?yàn)檎也坏教嫔�，無(wú)法投胎，很傷心。他看這個(gè)女鬼也蠻可憐的，他說這樣子好了，我們兩個(gè)合作，你是鬼，哪一家出事，你比我清楚，我會(huì)武功，我們?nèi)ゾ热�，功德做滿了，你好去投胎，我也好贖罪。女鬼也答應(yīng)了，不再去害人。

　　好了，這兩個(gè)－－一個(gè)是孫悟空的徒弟也是逃犯，一個(gè)女鬼，就合作起來(lái)。經(jīng)過了五六年，做了很多好事。

　　有一天，女鬼向他跪下來(lái)。孫悟空的徒弟一看感到奇怪，說：“（口+育）？怎么了？又來(lái)了？”

　　“不，我感謝你，這幾年跟著你，做了很多功德，現(xiàn)在，閻王那邊通知我，可以不用找替身直接投胎了。”女鬼還告訴他到哪里投胎，而且是個(gè)男孩，一百天后去看他。

　　他說：“好��！恭喜你！不過，你走了，沒有人給我打聽消息。”兩人互道珍重，就此告別。

　　但是，女鬼出了門，又走回來(lái)。“怎么？還有什么事？”

　　“我忘了告訴你一個(gè)咒子，你再幫我做功德。要是有人受了氣，傷心想投水、上吊、想自殺，都有鬼跟著，告訴他只要這個(gè)咒子一念，就沒事了。”

　　“什么咒子”

　　“大千世界，無(wú)掛無(wú)礙。自去自來(lái)，自由自在。要生便生，莫找替代。”

　　這個(gè)咒子很靈哦！我碰到過幾個(gè)人，告訴我心里煩悶想自殺，我叫他趕快念。嘿！靈得很！一念就沒事。有時(shí)我看到這個(gè)人眼神不對(duì)，我就講這個(gè)故事給他聽，當(dāng)然，他心里有數(shù)。因?yàn)橛袝r(shí)侯有些話不能明講，你越勸他不要自殺，他偏要死給你看，那就糟糕了。告訴他這個(gè)故事，回去一念，自殺的心理就去掉了。你們回去也講一講這個(gè)故事，替那位女鬼做做功德。

　　不要小看這個(gè)咒子，這是有道理的，這幾句話等于是“圓覺經(jīng)”的第一部，雖然是無(wú)明，也是無(wú)掛無(wú)礙，來(lái)去自在。好了，鬼故事講完，我們回轉(zhuǎn)來(lái)講佛經(jīng)。

　　【菩薩因此于大乘中，發(fā)清凈心。末世眾生依此修行，不墮邪見�！�

　　佛告訴文殊菩薩，要修行大乘菩薩道，要發(fā)清凈心，要懂得自性本來(lái)清凈的道理，妄想念頭用不著去空它，自去自來(lái)，自由自在，無(wú)掛無(wú)礙。發(fā)清凈心是屬于因位，果位則是發(fā)菩提心。如何能清凈呢？自性本來(lái)清凈，不用你來(lái)清凈。懂了這個(gè)道理，才是學(xué)佛的第一步。

　　末世眾生依照這樣修行，才不至于墮入邪見，才不至于走岔了路。假如沒有認(rèn)清這個(gè)目標(biāo)，對(duì)不起！根據(jù)“圓覺經(jīng)”來(lái)說，都是邪見。不過，萬(wàn)一走了歪路，也沒有關(guān)系，慢慢再繞回來(lái)，只是繞了一大圈，走了很多冤枉路而已。

　　【爾時(shí)，世尊欲重宣此義，而說偈言：】

　　以上是釋迦牟尼佛講道的記錄，以三藏十二部分類，謂之長(zhǎng)行。后面是偈頌，偈頌的作用是把前面所講的道理加以歸納。在印度來(lái)說，這些偈頌是最美麗的詩(shī)歌，可以配合音樂唱誦。

　　【文殊汝當(dāng)知 一切諸如來(lái) 從于本因地 皆以智慧覺

　　了達(dá)于無(wú)明 知彼如空花 即能免流轉(zhuǎn) 又如夢(mèng)中人

　　醒時(shí)不可得 覺者如虛空 平等不動(dòng)轉(zhuǎn) 覺遍十方界

　　即得成佛道 眾幻滅無(wú)處 成道亦無(wú)礙 本性圓滿故

　　菩薩于此中 能發(fā)菩提心 末世諸眾生 修此免邪見】

　　【文殊汝當(dāng)知】

　　文殊菩薩你要知道，

　　【一切諸如來(lái)】

　　所有一切過去、現(xiàn)在、未來(lái)諸佛，

　　【從于本因地】

　　修行的基礎(chǔ)，開始的第一步，

　　【皆以智慧覺】

　　都是從自己的內(nèi)心，求得般若智慧覺悟。

　　【了達(dá)于無(wú)明】

　　覺悟通達(dá)無(wú)明自性本來(lái)空，

　　【知彼如空花】

　　無(wú)明妄想業(yè)力有如空花，自生自滅，你不用去空它，

　　【即能免流轉(zhuǎn)】

　　了解無(wú)明本空，就可以免除在生死中流轉(zhuǎn)。

　　【又如夢(mèng)中人】

　　又像做夢(mèng)的時(shí)候，喜、怒、哀、樂樣樣俱全，

　　【醒時(shí)不可得】

　　醒的時(shí)候，什么都沒有了。無(wú)明也是如此，如同我們要發(fā)脾氣，忽然一想，不值得，氣死了才劃不來(lái)，笑一笑，不氣了。這時(shí)候，氣憤哪里去了？無(wú)所來(lái)去，等于醒時(shí)不可得。因此，永嘉大師在他的“證道歌”里告訴我們：“無(wú)明實(shí)性即佛性，幻化空身即法身，法身覺了無(wú)一物，本源自性天真佛。”

　　【覺者如虛空】

　　悟了道如何呢？溈山禪師說：“悟了同未悟。”得了道的人與沒有得道的人一樣。什么是佛？禪宗祖師說是：無(wú)事的凡夫。

　　【平等不動(dòng)轉(zhuǎn)】

　　平等就是不二法門，空與有，善與惡，是與非，一切平等，自性本空，所以平等不動(dòng)轉(zhuǎn)。假如需要你去空他，就不平等，就動(dòng)轉(zhuǎn)了。

　　【覺遍十方界】

　　覺悟了以后，了解自性遍滿十方，無(wú)所不在。

　　【即得成佛道】

　　這樣就可以成佛了。

　　【眾幻滅無(wú)處】

　　妄想空了到哪里去了？難道找個(gè)倉(cāng)庫(kù)裝起來(lái)不成？妄想自性本空，滅了無(wú)處所。

　　【成道亦無(wú)得】

　　“心經(jīng)”上說：“無(wú)智亦無(wú)得”。假如一副道貌岸然的樣子，一看就知道是半吊子，絕對(duì)無(wú)道。真有道的人，不會(huì)告訴你有道，很平凡，你看不出來(lái)。你看真有錢的人，裝起一副窮相，決不會(huì)告訴你有錢，對(duì)不對(duì)？

　　【本性圓滿故】

　　為什么？本性圓滿。若認(rèn)為自己有所得，傲慢自大，那就不圓滿了。自性不增不減，得個(gè)什么？

　　【菩薩于此中】

　　大乘菩薩們了解了這個(gè)道理，

　　【能發(fā)菩提心】

　　能夠發(fā)起菩提心，菩提心就是清凈心，一體之兩面。

　　【末世諸眾生】

　　未來(lái)末世的一切眾生，

　　【修此免邪見】

　　依照如此修行，就不會(huì)走錯(cuò)了路。

　　以上是大智慧的文殊菩薩提問題，佛加以解答。學(xué)佛的第一步是智慧，最后成佛的也是智慧。佛法是智慧的成就，不是盲目的迷信。

　　文殊菩薩代替我們問無(wú)明妄想如何了斷？佛答復(fù)說無(wú)明煩惱自性本空，不用你去空他，如空中之虛花，自來(lái)自去，自生自滅。能起煩惱妄想的，他本來(lái)沒有動(dòng)搖過，用不著去除它。懂了這個(gè)，當(dāng)下一念清凈，有何放下不放下？！若說放下，放下是他，若說提起，提起也是他，自性本空如夢(mèng)幻。

　　懂了這個(gè)道理就成了嗎？千萬(wàn)不可狂妄�？v然見了空性，得了清凈，正好修行。禪宗五祖告訴六祖：“不識(shí)本心，學(xué)法無(wú)益。”所謂“見性起修”。這個(gè)道理從“圓覺經(jīng)”里，看得很明白。文殊菩薩代表智慧，這個(gè)第一步；見道以后修道，修普賢菩薩行。普賢菩薩代表行愿，萬(wàn)德莊嚴(yán)，萬(wàn)行莊嚴(yán)。所以，接下來(lái)是普賢菩薩登場(chǎng)。