圓覺經(jīng) 緣起說明

　　對中國傳統(tǒng)文化，尤其是神秘文化的研究正在世界范圍內(nèi)掀起一個熱潮，大有文藝復(fù)興之勢，也是國運(yùn)大興的先兆。

　　然而，對大多數(shù)現(xiàn)代人，尤其是年輕人來說，由于受古文功底的局限，面對者密義深奧的文化寶庫，每每望洋興嘆。

　　有些抱著強(qiáng)烈功利意識求玄求妙之人，往往因一念之差誤入歧途，盲修瞎煉，墮入迷信的陷阱而不能自拔。因被歪曲了的宗教之誤而精神失常，家破人亡者亦不在少數(shù)。

　　有感于此，我們希望能夠出版這樣一套叢書，它能起到以正知正見導(dǎo)正人心的作用，并以深入淺出，通俗易懂的語言破除迷信，揭開神秘文化的面紗，使人們進(jìn)入一種良性循環(huán)的心理狀態(tài)。

　　臺灣著名學(xué)者南懷瑾先生，以其深厚的學(xué)術(shù)功底，傳奇性的證悟經(jīng)歷和通達(dá)的智慧，享譽(yù)海內(nèi)外。他以那獨(dú)特的雅俗共賞、風(fēng)趣幽默的語言，廣開方便之門，使我們面對著深奧難懂的佛經(jīng)，如數(shù)家珍，象說小說一般輕松。

　　我們征得南懷瑾先生的同意，由臺灣古老文化事業(yè)公司正式授權(quán)，在大陸再版南先生的《金剛經(jīng)說什么》，《圓覺經(jīng)略說》，《楞嚴(yán)大義今釋》，《楞伽大義今釋》，《如何修證佛法》五部有關(guān)佛學(xué)方面的精（經(jīng)）典著作。將原書的豎排改為橫排，繁體字一律改為簡體字。對原書的內(nèi)容不作增刪，只作了個別字詞的修改。

　　我們期待著這套叢書，能夠給那些正在探索生活的意義，渴望體面生存的人們，帶來一點(diǎn)心靈的啟迪。

　　本書南懷瑾教授于1983年，在臺北十方叢林書院講述“圓覺經(jīng)”的記錄，由古國治同學(xué)負(fù)責(zé)整理校對。在未完稿前，曾陸續(xù)在“十方”雜志連載，獲得廣大讀者們的熱烈回響，紛紛要求盡早出書。如今，這本書終于完成，我們希望對于海內(nèi)外的學(xué)佛人士有些助益。

　　佛稱我們的世界為婆娑世界，意謂缺憾不完美，是充滿著痛苦的。所以，許許多多的人想從佛教或佛學(xué)中，求得心靈上的慰籍，或?qū)で?a href="/remen/jietuo.html" class="keylink" target="_blank">解脫痛苦的方法�？吹竭@樣的現(xiàn)象，我們一則以喜，一則以憂。喜的是人們終于接觸到了難得難聞的佛法，好不容易在茫茫苦海中找到了慈航；憂的是人們對于佛法不知如何下手。有的認(rèn)為佛經(jīng)艱深難懂而不敢閱讀，有的唯（惟）恐走火入魔而不敢修行，即使修行亦抓不住要點(diǎn)，有的則到處聽經(jīng)聽演講求秘訣求灌頂，對于真正的佛法卻未能得利，這真如釋迦牟尼佛說：至可憐憫者眾生。

　　圓覺經(jīng)是了義經(jīng)，這是可以徹底解決人生痛苦煩惱的經(jīng)典，這是指引如何修行成佛的經(jīng)典，而且經(jīng)文文字優(yōu)美，讀來真是一大享受。這部經(jīng)透過南懷瑾教授深入淺出的講解，對初學(xué)者而言，淺顯易懂，沒有文字上的障礙，可作為學(xué)佛之入門；對于有心習(xí)禪或參研佛法者而言，書中有多處如何明心見性的明白指示；至于修行上的諸多問題，如修止、修觀、修禪那，亦作了原則性重點(diǎn)的提示。所以，無論是頓悟或漸修，在見地、修證及行愿上，均詳細(xì)舉例說明。然而，站在南懷瑾教授的立場而言，對于此部大經(jīng)，還只是略說而已。

　　最后，我們忠心期待讀者透過這本書能夠獲得正知正見，解脫煩惱無掛礙；能夠經(jīng)過聞思修慧，依教奉行入覺海；即便不能，至少能夠管窺佛法之大概。如此則不負(fù)釋迦牟尼佛當(dāng)年說法之初衷，不負(fù)十二位圓覺大菩薩之悲愿矣！

　　1.三十年前的一段往事

　　今天是我第一次講“圓覺經(jīng)”，在講“圓覺經(jīng)”之前，首先跟諸位提一下，有關(guān)這本經(jīng)在臺灣第一次印行的故事。

　　事隔三十多年了，1948年，我首次從南京來到臺灣，當(dāng)時帶了很多佛像、佛經(jīng)，打算碰到合適的朋友就送，讓佛經(jīng)留在臺灣。結(jié)果，到臺灣一句話都聽不懂，在基隆的旅館住了三個月之后，又把佛經(jīng)帶回去了。

　　1949年2月底，又到了臺灣，也同樣在皮箱里，放了些佛經(jīng)。直到1949年底，從各路來臺的人很多，尤其是從四川重慶、西康來的老朋友，都來到我那在基隆的“招待所”。那時侯，我家每餐吃飯席開六桌，我內(nèi)人及煮飯的，都累得受不了；晚上睡覺時，在日本式的榻榻米房間里，到處睡的都是人。

　　那個時候我到街上逛，看見書店里擺著的，都是一些日文書，找不到幾本中文書，好的四書買不到，佛經(jīng)則更談不上。

　　我的一位老同學(xué)朱鏡宙先生，也來到了臺灣，也住在我家。有一天他告訴我，有一件大事要做。我說什么事？他說不得了，臺灣連一本佛經(jīng)也沒有。我說豈止沒有佛經(jīng)，連普通書都缺乏。他說我們要做一件功德，辦個印經(jīng)處。我說好呀！你去搞！你去搞！因?yàn)樗�是章太炎的女婿，做過財(cái)政廳長、銀行董事長，地位高，名氣大，做了很多事。

　　過了一個多月，有一天他愁眉苦臉回來，告訴我說，臺灣印經(jīng)處搞不起來。我問為什么？他說錢不夠。我心里想，你老哥身邊的黃金拿幾條出來，不就成了嗎？但是，此話不能講，雖然是老同學(xué)，人到了某個階段，不能隨便開玩笑。我順手把抽屜一拉，將里面所有的鈔票抓出來，對他說都給你夠不夠？他趕緊數(shù)，大概是二千多吧！我忘了，那時黃金一兩是二百二十元。數(shù)完，他高興得把手舉起來說，夠了！夠了！阿彌陀佛！菩薩保佑！臺灣印經(jīng)處這下開成了！

　　我說，好了，你趕緊到臺北去辦吧！我再問：你第一部印什么經(jīng)？他說唉呀！這又難了，佛經(jīng)不曉得到哪里找？我說你等著、等著！送官送到縣，送佛送上天，我的皮箱里還有幾本佛經(jīng)。一翻！“圓覺經(jīng)”，好不好？好，就印圓覺經(jīng)。

　　以上是三十年前的一段往事。所以，今天我手里拿著“圓覺經(jīng)”無限感慨，天下事之因緣多奇妙，想不到三十年后在此講“圓覺經(jīng)”。

　　2.大經(jīng)之真?zhèn)?/h3>

　　我平常不太喜歡講“圓覺經(jīng)”，為什么呢？這真是一本大經(jīng)，太大了。若分科判教的話，則歸入最大的華嚴(yán)宗，華嚴(yán)宗是中國唐代以后新興的佛教宗派。其根本經(jīng)典“華嚴(yán)經(jīng)”的內(nèi)容包羅萬象，是佛教的大寶庫，所謂“不讀華嚴(yán)，不知佛家之富貴”。“華嚴(yán)經(jīng)”的重點(diǎn)是講“一真法界”，處處皆是佛，一切眾生人人皆是佛，“一花一世界，一葉一如來”。的確是“直指人心，見性成佛”的法門，真是太大、太直截了。所以，我平常很少講“華嚴(yán)經(jīng)”及“圓覺經(jīng)”。

　　再說，所有的佛經(jīng)，乃至所有發(fā)宗教，看人生都是悲觀的，認(rèn)為人生是痛苦的，要求解脫；都認(rèn)為這個世界是缺陷的。，悲慘的。唯有“華嚴(yán)經(jīng)”所講的，認(rèn)為這個世界無所謂缺陷，即使是缺陷，也是美的；這個世界是至真、至善、至美；是一真法界，萬法自如，處處成佛，時時成道。這也就是所謂的華嚴(yán)境界。

　　“圓覺經(jīng)”講的是一乘圓教，沒有所謂大乘、小乘之分，只有“見性成佛”，而且是無所偏的圓教。

　　但是，清末民初很多學(xué)者，認(rèn)為這本“圓覺經(jīng)”是偽經(jīng)，因?yàn)楫?dāng)時的學(xué)術(shù)注重考據(jù)，疑古之風(fēng)盛行。中國的學(xué)術(shù)思想，在近三百年來，偏重于考據(jù)實(shí)證之學(xué)，這是因?yàn)榍宄�的知識分子，看到明代講理學(xué)談心性，最后把國家都亡掉了，所謂“平時靜坐談心性，臨危一死報(bào)君王”，修養(yǎng)好有什么用？所以，滿清以后之學(xué)風(fēng)，轉(zhuǎn)為重實(shí)踐及考據(jù)。到了清末，受到西洋文化的影響，疑古之風(fēng)盛行。當(dāng)時梁啟超等說“圓覺經(jīng)”、“楞嚴(yán)經(jīng)”、“大乘起信論”是偽經(jīng)。他認(rèn)為這是后代的得道高僧所偽造，不過，假亦假的好。妙的是佛經(jīng)里文字最美的便是這二經(jīng)一論。

　　“圓覺經(jīng)”是否就如梁氏等所說，是后代大禪師所偽造？不見得。我可以說這的確是真正的佛法。“圓覺經(jīng)”與“楞嚴(yán)經(jīng)”，應(yīng)該說是佛教的無上密部，只因?yàn)?ldquo;圓覺經(jīng)”、“楞嚴(yán)經(jīng)”的文字實(shí)在太美了，而一般佛經(jīng)的文字沒有那么美，所以有些學(xué)者認(rèn)為是偽經(jīng)。

　　下面我們來看翻譯這本經(jīng)的佛陀多羅的傳記。

　　3.釋佛陀多羅傳

　　宋高僧傳卷第二記載：釋佛陀多羅，華言覺救，北天竺罽（JI4：用毛做成的氈子一類的東西。）賓人也。（注：唐稱迦濕彌羅，今新疆西南部克什米爾地區(qū)，盛產(chǎn)綿羊。）來多羅英，誓化支那，止洛陽白馬寺，譯出大方廣圓覺了義經(jīng)。此經(jīng)近譯，不委何年？且隆道為懷，務(wù)甄（ZHEN1：審查）作妄，但真詮（QUAN2：事物的理。）不謬，豈假具知年月耶？救之形跡，莫究其終。大和中圭峰密公著疏，判解經(jīng)本一卷，或分二卷成部，續(xù)又為鈔，演暢幽邃，今東京太原三蜀盛行講焉。

　　佛祖統(tǒng)記卷三十九：唐高宗永徽六年（西元六五五年）罽賓國佛陀多羅，于白馬寺譯大方廣圓覺修羅了義經(jīng)一卷。

　　佛陀多羅中文的意思是覺悟救世，他是北印度罽賓人。罽賓是國名，唐朝稱為迦濕彌羅，在新疆的西南邊，現(xiàn)代稱為克什米爾，當(dāng)?shù)厥�產(chǎn)綿羊。佛陀多羅帶來梵文佛經(jīng)，（古代印度人，把佛經(jīng)寫在多羅樹葉上，稱為多羅莢。）發(fā)愿將佛經(jīng)弘揚(yáng)到中國來，他到了洛陽白馬寺，在那里翻譯出“大方廣圓覺了義經(jīng)”。至于來了多久才通曉中文，以及哪些人幫助翻譯，那無從考據(jù)，所以后人懷疑是偽經(jīng)。

　　近代指稱這部經(jīng)是唐朝翻譯過來，但是，不曉得何年翻譯出來的，由此可見，此經(jīng)自古就有人開始懷疑了。但“隆道為懷，務(wù)甄作妄”，為了宏揚(yáng)佛法，我們務(wù)必仔細(xì)甄別此經(jīng)是否有錯誤之處。但是研究的結(jié)果，不須懷疑，此經(jīng)所闡釋真如的道理，一點(diǎn)也不偏差，“真詮不謬”。既然是真正的佛法，那又何必一定要確知何年何月所翻譯的呢？站在護(hù)法的立場，只要此經(jīng)大義無誤，不須過于在考據(jù)上鉆牛角尖。佛陀多羅這位高僧，最后何時離開中國，到哪里去了，都沒有資料可查考。

　　唐代太和年間，禪宗的圭峰宗密禪師，將“圓覺經(jīng)”加以整理注疏，著成判解經(jīng)本一卷，或分為二卷成為一部書。圭峰禪師后來又繼續(xù)著述，闡揚(yáng)“圓覺經(jīng)”深奧的道理。宋代時，東京汴（BIAN4：河南開封市的別稱）梁、山西太原、四川三蜀一帶，都盛行講“圓覺經(jīng)”。

　　另外根據(jù)“佛祖統(tǒng)記卷三十九”的記載，唐高宗永徽六年，即西元六五五年，罽賓國的佛陀多羅，在白馬寺釋譯了“圓覺經(jīng)”一卷。

　　4.佛經(jīng)翻譯在中國

　　在此，順便向各位大略提一下，佛經(jīng)在中國翻譯的慎重情形。

　　諸位都知道在中國歷史上，翻譯佛經(jīng)很有名的一位外國和尚，就是鳩摩羅什法師。在南北朝時代，秦王苻堅(jiān)為了請鳩摩羅什到中國來，派出了二十萬大兵，消滅了兩個國家。在世界人類文化史上，只有中國才會有這種事，為了請一位學(xué)者，一位出家法師，居然派出二十萬大軍去接護(hù)，中國文化就有如此氣派。

　　派去接鳩摩羅什的大將姓呂，接到了新疆，準(zhǔn)備進(jìn)入國境時，聽到秦王苻堅(jiān)已經(jīng)失敗，他遂在甘肅自立為王，稱為西涼。鳩摩羅什在西涼待了好幾年，等到西涼亡了，才進(jìn)入中國長安。

　　鳩摩羅什到達(dá)長安以前，與中國軍隊(duì)相處了許多年，所以，他的中文已有了根基。再加上皇帝對他的供養(yǎng)與器重，他的中文當(dāng)然好。而且，當(dāng)翻譯佛經(jīng)時，參加的人很多，不是他一個人。方法是由他講一句，其他人討論再討論，字字斟酌，往往為了一個字，討論了幾個月，才確定一句佛經(jīng)。

　　再說唐代玄奘法師的譯經(jīng)院里，擁有三千人之多，包括在家、出家，集合了全國有智慧、有學(xué)識的人才，而且還包括了基督教的傳教士。玄奘法師甚至將祆（XIAN1：拜火教，波斯人瑣羅亞斯特所創(chuàng)立，崇拜火，南北朝時傳入我國）教的經(jīng)典也翻譯了，有一部摩尼竺天經(jīng)，不是佛經(jīng)，那是祆教的經(jīng)典。玄奘法師還不只如此，他把中國的老子、莊子翻譯成梵文，送到印度去，可惜現(xiàn)在找不到了，因?yàn)橛《热瞬恢�文化之貴重。不過，現(xiàn)代的中國人，也已不像以前那么重視文化了，這也是中國文化的悲哀！

　　5.憨山大師注解圓覺經(jīng)

　　各位手上拿的“圓覺經(jīng)直解”，是明末四大老蓮池、藕益、紫柏、憨山之中的憨山大師所著。憨山是他的號，法名德清，道德文章好得很，“夢游集”是他一生之著作。另有“憨山大師年譜”希望大家詳加研讀，尤其是出家的同學(xué)們更應(yīng)細(xì)讀，看人家如何讀書，如何出家，如何修行，如何修道。

　　憨山的母親很了不起，對兒子讀書督課甚嚴(yán)。他年紀(jì)小被母親逼得緊，便問母親為什么讀書，母親說：“考功名做官呀！他問：做什么官？怎么做？母答：從小做起，最高可到宰相。又問：做了宰相，然后如何呢？母親答說：最后就是罷官（退休免職的意思）。他說：那有什么意思？一生辛苦，到后頭罷了，做他何用？有沒有可以不罷的？母親亦覺得此兒思想特殊，就告訴他說：那你當(dāng)和尚好了，行遍天下，自由自在，努力修行的話，還可以成佛做祖。他一聽，好！做這個好！所以，十二歲的時候，他媽媽就把他送到廟里。

　　他的祖師亦了不起，看這個小孩骨氣不凡，為他請了許多名師，教他讀四書五經(jīng)，諸子百家，歷史、詩、詞、古文等等。他的祖師一直培養(yǎng)他，并沒有馬上要他出家，而且要入世或出世，隨他自己的意思。到了十九歲，他才要求祖師為他披剃。各位看看古人的胸襟氣派，不像現(xiàn)在，一進(jìn)廟里就把你的頭剃得光光的。

　　他的一生，對國家的政治、社會、宗教等各方面，貢獻(xiàn)都非常之大。他后來當(dāng)了國師，連明朝的皇太后都?xì)w依他，萬歷皇帝沒有兒子，皇太后急死了，皇帝沒有兒子很嚴(yán)重，請憨山主持法會代帝求子，恰巧生了兒子。皇太后對他倍加尊重，同時也因此而涉及到官廷政治，曾經(jīng)被貶到廣州地區(qū)。在那里，他復(fù)興了曹溪六祖的道場，嶺南的佛法也因他而弘揚(yáng)開來。

　　以上是對“圓覺經(jīng)”的譯者佛陀多羅，及注者憨山大師，所作概略的介紹。至于此經(jīng)題目“大方廣圓覺修羅了義經(jīng)”，暫時不講，等全經(jīng)講完之后，再回過來解釋�，F(xiàn)在我們看經(jīng)文：

　　【如是我聞，一時。】

　　如是就是這樣。我聞，我聽到。一時，某個時候。這是佛弟子當(dāng)年集結(jié)佛經(jīng)時，記性第一的阿難，將釋迦牟尼佛所說過的話，憑著記憶原原本本地重講一遍。為了征信于在場五百位已得神通的大阿羅漢們，每一部佛經(jīng)，開頭都是“如是我聞”，表示是我阿難聽到佛這么說的，并不是阿難自己隨便說的。“一時”的道理以前我已說過很多，此處不贅（ZHUI4）。

　　【婆伽婆。】

　　婆伽婆，梵音，亦名婆伽梵，是佛之果號。翻譯佛經(jīng)時，從來不翻，而只是音譯，因?yàn)闆]有相等的字義。英文則叫作BUDDHA

　　婆伽婆這個名稱包含六個意義：

　　一、自在：證了道，成了佛，一切自在。假如一身都是病，痛苦不堪，煩惱多多，這樣就不自在了。

　　二、熾盛：功德熾盛，智慧熾盛。般若經(jīng)上說菩薩之功德如孔雀食毒�？兹给B吃了蜈蚣、毒蛇等百毒后，不但不死，羽毛反而更艷麗更漂亮。大菩薩對于世間法、出世間法、魔法、外道等一切法門悉皆深入，而且愈深入，般若智慧愈廣大。所以，大般若經(jīng)上亦說諸菩薩之智慧如大火炬，無論好的如黃金、白銀、金剛鉆、壞的如臭襪子、爛東西等等，丟進(jìn)大火里，全被燒得精光，化為火焰光明。

　　三、端嚴(yán)：端正而莊嚴(yán)，無量相好。舉足投足，任何動作都中規(guī)中矩，令人欽敬。

　　四、名稱：名稱普聞，天上天下，無所不知，因?yàn)榉鹗侨颂熘畮煛?/p>

　　五、吉祥：大吉利，大吉祥。成佛是真正的大吉大利大吉祥，不是世間普通的吉祥。

　　六、尊貴：佛稱世尊，此“世”不只是指人世間，還包括物質(zhì)世界、眾生世界，乃至佛菩薩世界，所謂“天上天下”，惟（唯）我獨(dú)尊”

　　婆伽婆有此六種意識（意義），只稱大自在或世尊，均不恰當(dāng)。因此，一真法界的“圓覺經(jīng)”，翻譯時為避免以偏概全，“婆伽婆”只好譯音不譯義。

　　【入于神通大光明藏三味正受，一切如來光嚴(yán)主持�！�

　　“神通大光明藏”是自性境界、大光明定境界。真正證了道，自然進(jìn)入此大光明定中，同時也得大神通成就。此神通不是變幻魔術(shù)，而是大智慧大般若。此神通更不是天眼通、天耳通、神足通、他心通、宿命通，因?yàn)檫@五通是小神通，鬼神都有。另外第六通－－漏盡通，鬼神所無，唯有大阿羅漢才有。佛當(dāng)然六通具足，然而此六通尚非佛境界，佛之大神通比此六通更為廣大。

　　大光明藏是人人具足的自心本性，亦是第八阿賴耶識轉(zhuǎn)成大圓鏡智的大光明境界。此光是常寂光，無相之光，永遠(yuǎn)清凈。

　　三昧正受，三昧是梵音，三味就是正受。正受是真正得大定，正定的境界。禪靜入定有八萬四千不同的境界，神通大光明藏三昧正受，亦是八萬四千境界中的一種。但是，唯有大徹大悟成佛以后，才有此三味正定。也就是說，一切凡夫?qū)⒌诎税①囈�識轉(zhuǎn)成大圓鏡智之后，才進(jìn)入正受三昧的境界。

　　一切如來光嚴(yán)住持，并非一兩個佛有如此境界，任何一個佛成就以后，十方三世一切諸佛，都有此境界。任何一個凡夫眾生，自己本身本來就具備這個境界，只是沒有悟道，沒有證道。只要證了道，一定進(jìn)入此神通大光明藏三味正受。所謂佛佛道同，心佛眾生三無差別。光嚴(yán)是光明莊嚴(yán)，住持是永恒不變保持，住持正法，亦謂護(hù)持正法。除非悟了道，才有資格稱住持，稱護(hù)法。后來禪宗叢林中，也尊稱寺廟之大方丈為“住持”

　　【是諸眾生清凈覺地。】

　　以上所說是佛之境界，但是，假如眾生一念清凈，也一樣可以進(jìn)入此神通大光明莊嚴(yán)境界中。此境界人人具足，本來就有。不只是人，就連貓、狗、牛、老鼠乃至小小細(xì)菌等一切眾生，本身都有此境界。

　　而一般眾生為什么不能達(dá)到此清凈光明境界呢？因?yàn)樽≡跓o明黑暗中，不能自悟自性，不能清凈，自性光明被障礙了。被什么所障礙呢？因?yàn)橐皇辣娚鷷円故冀K沉沒在“散亂”與“昏沉”兩個境界中。我們一天到晚胡思亂想，都在散亂中，所謂散亂包括善念、惡念、無記（不善不惡），普通謂之妄想。不散亂的時候便落入昏沉，晚上睡覺是大昏沉，大瞌睡是細(xì)昏沉。人生就在此兩個境界中，不是散亂，就是昏沉；不是昏沉，就是散亂。散亂與昏沉合起來謂之妄念。有此妄念，所以不能清凈，自性光明就被障礙了。

　　為什么要禪坐、念佛、念咒、觀想？就是要做到既不散亂又不昏沉。不散亂又不昏沉就是戒，心中沒有善念，沒有惡念，也沒有無記，一片天真，這是持戒，也就是定；因?yàn)闆]有散亂沒有昏沉，也就是慧，因?yàn)榫驮谇鍍舭闳糁腔塾X地之中。那么，又如何能達(dá)到此清凈覺地呢？

　　【身心寂滅，平等本際，圓滿十方，不二隨順，于不二境現(xiàn)諸凈土�！�

　　若能把握住這段經(jīng)文，“圓覺經(jīng)”不需要講，已經(jīng)講完了，再講就是多余，再講就是第二義。以下我們姑且作多余的討論。

　　嚴(yán)格來說，學(xué)佛禪坐之真正目的，乃在于求得身心寂滅，而不是為了頭疼、腎臟病等各種病痛，或是除去煩惱，逃避現(xiàn)實(shí)等等。一般人學(xué)佛打坐都是“垂老投僧，臨死抱佛”的心理，不然就是像做生意貪求好處。

　　那么，身心如何寂滅呢？現(xiàn)代人不要說寂滅，得止就很難了，平時我們的心不在散亂就在昏沉中，念佛愈念愈煩，打坐愈坐愈亂，如何寂靜得了？注意！不只是“心”要寂滅，滅掉一切煩惱，滅掉一切妄想，“身”也要寂滅。心寂滅還可以想象，“身”如何寂滅得了？這個肉身之軀處處給我們障礙，你念佛可以三天三夜一心不亂，可是你三天不吃東西，便餓得受不了，而且打起坐來，不是這里痛，就是那里痛，不能安詳，此身如何寂滅？

　　要達(dá)到清凈覺地，必須做到“身”“心”寂滅，才可以進(jìn)入自心本性的清凈覺地，才可以了解到，我們的自心本來在神通大光明藏中，也就找到自己的自心本性了。不只是心要寂滅，身也要寂滅�？v然你修到心能寂滅，但是身未必能夠如此。所以，我近年要各位遵照釋迦牟尼佛的指示，趕緊修不凈觀－－白骨觀。必須走這條路，“身”才能得寂滅。否則，無論什么氣脈、明點(diǎn)，單身法、雙身法都沒有用。因?yàn)槟┦赖谋娚鷺I(yè)力重，哪有可能修成這些法門？非修不凈觀、白骨觀不可，千萬注意。

　　平等本際，修持達(dá)到身心寂滅以后，更進(jìn)一步就是平等本際。西方希臘哲學(xué)亦提倡政治人權(quán)之平等，釋迦牟尼佛則更徹底提出一切眾生平等，不管你有地位沒地位，有錢沒錢，受教育沒受教育，四肢五官健全不健全，都一律平等。連狗呀！貓呀！牛呀！豬呀！也都和人一樣平等。甚至連諸佛菩薩也一律平等，如文殊師利菩薩及觀世音菩薩早就成佛了，仍現(xiàn)菩薩相度眾生。文殊師利菩薩是七佛之師，早遠(yuǎn)劫前即已成佛，他的徒弟當(dāng)教主，他化身為菩薩，輔助徒弟教化眾生。無論是過去佛、現(xiàn)在佛、未來佛，只要達(dá)到身心寂滅，清凈覺地，一念圓覺以后，都一律平等。沒有說過去佛比我早在幾千億劫前成佛，我現(xiàn)在成佛，功夫不及他吧！沒有這回事，只要你悟了道，與釋迦牟尼佛、阿彌陀佛一律平等，這是形而上道體的平等。什么是本際？此際不是國際，不是人際，這是一切眾生自性根本，一切佛法根本，“本”是形而上的道體，任何三世諸佛與一切六道眾生在形而上的道體上，是完全平等沒有差別的。

　　修持做到了身心寂滅以后，才能達(dá)到平等本際。到了平等本際，自然是圓滿十方。在諸佛菩薩自性平等本際里，沒有一處不清凈，沒有一處不圓滿。圓滿就是沒有缺陷，沒有滲漏，不生不滅，不增不滅，不垢不凈。充滿十方，無所不在。東西南北上下謂之十方，充滿整個空間，超乎空間，不是局限于某一方隅（YU2：角落）不是固定于某一處所。

　　“不二隨順”，不二就是唯一，一真法界，也既是圓覺境界，干凈處有佛，不凈處有佛，不凈處有佛；天堂有佛，地獄有佛；善人心中有佛，惡人心中有佛，一切眾生性平等，此謂不二法門。出世是圓覺，入世亦是圓覺；成佛是圓覺，眾生亦是圓覺，無處不圓覺。

　　“于不二境現(xiàn)諸凈土”，到此不二境界，自然就是凈土。既不散亂，亦不昏沉，一念清凈，真正凈土現(xiàn)前。

　　6.圓覺經(jīng)的十二位菩薩

　　【與大菩薩摩訶薩十萬人俱，其名曰文殊師利菩薩，普賢菩薩，普眼菩薩，金剛藏菩薩，彌勒菩薩，清凈慧菩薩，威德自在菩薩，辨音菩薩，凈諸業(yè)障菩薩，普覺菩薩，圓覺菩薩，賢善首菩薩等而為上首，與諸眷屬皆入三昧，同住如來平等法會�！�

　　這部經(jīng)是大經(jīng)，佛說此經(jīng)時，與十萬個大菩薩在一起，此十萬大菩薩不一一列舉，在此僅舉出十二位菩薩名號，“圓覺經(jīng)”是釋迦牟尼佛答復(fù)此十二位菩薩所提問題的經(jīng)典，所以大陸上的圓覺寺，一進(jìn)門便供著這十二位大菩薩。這些大菩薩與其眷屬小菩薩們都同樣進(jìn)入三昧，進(jìn)入神通大光明藏三昧中，同住如來平等法會。大小菩薩都一律平等，都無我相。無我才能平等，大家無我，同一法界。

　　現(xiàn)在各位看看這十二位菩薩的排列有沒有道理？讀經(jīng)要用第三只眼－－用腦筋想想看，此為思維修。“圓覺經(jīng)”這十二位菩薩的排列，已經(jīng)告訴我們佛法大乘道的修法。第一位大智文殊師利菩薩代表智慧成就，悟了道智慧成就以后，就要起“行”。光想自己入修，不入世，不修菩薩行，那是不對的，所以古人罵禪宗容易流入小乘偏空之果，非菩薩道也，這罵得也不無道理。但是，達(dá)摩祖師的禪不同，有理入及行入，理入智慧成就以后，須入世修菩薩行。所以文殊師利菩薩以后，接著便是大行大愿普賢菩薩。

　　但是入世可不容易，必須手眼通天，千手千眼，手是手段方便，眼是智慧方便，所謂“歸元性無二，方便有多門。”所以大乘菩薩無論魔道、妖道、鬼道、外道、小乘道無所不通，法門無量誓愿學(xué)，因此才能有很多的方便，才足以攝受折服各種不同的眾生。這就是普眼菩薩的道理。

　　有了普眼菩薩的境界以后，修持才能達(dá)到金剛藏菩薩顛撲不破的境界。金剛藏的意思一是不為外界所迷惑動搖，再則是粉碎外界的邪魔歪道。

　　再以后是未來繼承佛位的彌勒菩薩，彌勒菩薩現(xiàn)在在欲界天的中心－－兜率天為天主。兜率天與我們一樣聲色犬馬，五欲俱全，吃喝玩樂樣樣都來，并不清凈。但是，其中有座內(nèi)院，摒除一切聲色犬馬，彌勒菩薩在此說法，“瑜伽師地論”便是彌勒菩薩在此內(nèi)院說的。印度的無著菩薩夜晚入定上兜率天，聽彌勒菩薩說法，早晨出定，作記錄，如此寫成一百卷之“瑜伽師地論”。彌勒菩薩下一生就要像釋迦牟尼佛一樣，剃光頭，以出世法表相，現(xiàn)出家相成佛。

　　要如何成佛呢？必須先得到清凈智慧，有了清凈智慧，才能威德自在。如文殊菩薩于釋迦牟尼佛上座即將說法時，引磬（QING1）一敲說：“說法竟”。釋迦牟尼佛一句話未說，又進(jìn)去了。文殊菩薩此時說了兩句話：“我為法王，為法自在。”這就是大威德大自在，然后就是辨音菩薩，辯才無礙，法音清凈。辯才無礙，必須深入經(jīng)藏，智慧如海，這是由多生累世說法之功德而來。并且還要凈諸業(yè)障，我們的業(yè)障可并不那么容易消除，“楞嚴(yán)經(jīng)”說：“理則頓悟，乘悟并銷，事非頓除，因次第盡。”業(yè)障不是一下子去得掉的，要慢慢一步一步地消。業(yè)障除凈以后，才能普覺圓覺等妙二覺，等同于佛。成了佛之后如何？是否就不來了呢？不，還是“諸惡莫作，眾善奉行。”像賢善首菩薩所代表的意義。

　　“圓覺經(jīng)”的十二位菩薩各有不同的表相，代表著十二種法門�？炊�了這十二位菩薩的排列，才有資格來研究“圓覺經(jīng)”。

　　好，下面好戲要開鑼了！