圓覺經(jīng)
《圓覺經(jīng)》,佛教大乘經(jīng)典,一卷,唐·罽賓沙門佛陀多羅譯,具名《大方廣圓覺修多羅了義經(jīng)》,又作《大方廣圓覺經(jīng)》、《圓覺修多羅了義經(jīng)》、《圓覺了義經(jīng)》。收在《大正藏》第十七冊。是唐、宋、明以來教(賢首、天臺(tái))、禪各宗盛行講習(xí)的經(jīng)典。..[詳情]
圓覺經(jīng)譯文
圓覺經(jīng)譯文
序分
本經(jīng)的法義,是我本人親身從釋迦牟尼佛那里聽說的。
那時(shí),佛修行得入神通大光明藏,正定安住不惑,一切是乘如實(shí)之道而來成正覺,光明交映炳著,安住不壞不失。這是諸位眾生追求的清凈覺悟境界,在這個(gè)境界中,身心寂滅不妄,平等涅槃不虛。佛所證得的這個(gè)境界,實(shí)際是遍布一切處,它擺脫了生死二道,隨順迎合了涅槃?wù)。就是在這個(gè)境界中,才可以顯現(xiàn)出佛國凈土。其時(shí),聚集在佛周圍的大菩薩摩訶薩,總數(shù)約有十萬人。文殊師利菩薩、普賢菩薩、普眼菩薩、金剛藏菩薩、彌勒菩薩、清凈慧菩薩、威德自在菩薩、辯音菩薩、凈諸業(yè)障菩薩、普覺菩薩、圓覺菩薩、賢善首菩薩等十二大士,在十萬人中坐在上席,并率諸眷屬一起入于心定安住的境界,他們和佛一樣,都在法會(huì)上正定安住。
文殊菩薩章
在這次法會(huì)上,文殊師利菩薩在大眾中離座而起,用最尊貴的禮儀,即五體投地、用自己的頭頂來觸及佛的腳面,爾后起立右轉(zhuǎn),繞佛三圈,又長跪在佛前雙手合掌,對佛乞請說:“大慈大悲的世尊,祈愿您為來參加法會(huì)的諸位弟子宣說如來清凈因地法的修持,以及菩薩在大乘修行中怎樣發(fā)清凈心,遠(yuǎn)離諸種無明妄心,以使未來末世的蕓蕓眾生在追求大乘境界的修行活動(dòng)中,不至于墮于不正確的見解。”文殊師利菩薩說完后,再次五體投地向佛祖致禮,反復(fù)三次,以表示弟子的虔誠之請。
文殊師利菩薩禮佛啟請完畢后,這時(shí),佛即開口對他說:善哉!善哉!善男子,你能為諸菩薩咨詢?nèi)鐏硪虻匦扌蟹,為將來末世的一切眾生乞求大乘正道,使他們能得?a href="/remen/zhengfa.html" class="keylink" target="_blank">正法的修持之道,沒有煩惱,沒有過失,不至于墮入不正確的邪見之中。那么,現(xiàn)在你就仔細(xì)地聽著,我將為你們演說這一根本大法。
文殊師利菩薩聽佛將要親自說法,覺得自己能奉承而得佛的教誨,內(nèi)心充滿歡喜。十萬與會(huì)大眾頓時(shí)鴉雀無聲、默默地開始聽佛說法。
佛說道:善男子們,無上法王有大陀羅尼門,它的名字叫做圓覺。它能流出不受污染,不妄不變,圓寂空性的一切清凈佛性以及成佛的覺悟,它還能流出修持的最高境界——涅槃的智慧和由生死此岸到涅槃彼岸的根本方法——波羅蜜,并依此來教誨授受菩薩行的修持者。一切如來的本起因地,即如來生起的最初的覺悟心地,無不依靠的是圓滿遍照的清凈覺悟的相狀,這樣才是永遠(yuǎn)斷除無明,從而成就佛果之道。
什么是無明呢?善男子!一切眾生本來沒有生死,由于因緣所生萬法,所以無有無始,只因認(rèn)識(shí)上的種種顛倒,就像迷途的人一樣,分不清四方,東奔西竄,尋找出路。顛倒表現(xiàn)在虛妄的執(zhí)著地、水、火、風(fēng)四種元素組合成了自己的身體,又把眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)六種識(shí)與色、聲、香、味、觸、法六種塵俗之境所緣的幻影妄執(zhí)為自己的心相,正如有眼疾的人眼里幻見空中有花,看見月亮有重影就認(rèn)為有兩個(gè)月亮一樣。善男子!空中實(shí)際上并無花可言,這只是病人的妄心幻執(zhí)而已。由于有了這種妄心幻執(zhí)的認(rèn)識(shí),進(jìn)而不但把迷惑的空花當(dāng)作虛空的自性或本質(zhì),而且還看不出產(chǎn)生空花認(rèn)識(shí)的錯(cuò)誤根源何在。所以,若執(zhí)空花為實(shí)有,則必定要輪轉(zhuǎn)于生死之中。這便是無明。善男子!這種無明沒有自己的實(shí)在自相,只是一種虛幻的存在或認(rèn)識(shí),就像做夢的人一樣,夢中見物以為是有,醒來時(shí)空無一物,全然沒有任何所得。又如空花是在虛空中消失的,誰也不能說出它有固定的消失之處。為什么呢?因?yàn)樗緛砭涂栈貌粚?shí),本來就沒有生處。
一切眾生都是處于無生之中,但他們卻妄見有生有滅,因此就輪轉(zhuǎn)于生死之中,而不得解脫。善男子!像如來那樣因地修行獲得圓滿覺悟的人,必定掌握了空花無實(shí)的認(rèn)識(shí),因而他就不會(huì)在生死中輪轉(zhuǎn),也不會(huì)讓身心受生死輪轉(zhuǎn)的束縛。這不是因?yàn)樗桃庠熳魇┮宰饔枚鴽Q定的,而是他本身具備的那種圓照清凈的空無自性或性質(zhì)所決定的。所以,達(dá)到了覺悟的人,和虛空一樣能夠體認(rèn)虛空,體認(rèn)了虛空的人,就體現(xiàn)了空花無實(shí)之相。這是一種既不能用語言來描述,又不能用智慧來觀照,而且不管是有抑或是無都被排遣掉的境界。到了這個(gè)程度,就可以稱為凈覺隨順,即主體的心和心外的客觀環(huán)境兩者都被忘掉,進(jìn)入了一種虛空的境界,隨心運(yùn)行而無有障礙。為什么呢?因?yàn)樘摽盏男再|(zhì)是恒常不動(dòng)的,本來就屬空寂。有情數(shù)的如來藏一心中既無生起,亦無可滅,自然也不會(huì)有知見可言;非情數(shù)的法界性則究竟虛空圓滿,遍處十方。所以它們被稱為“因地法修行”。諸位菩薩將這種修行法運(yùn)用于大乘行的實(shí)踐中則發(fā)起清凈心,末世的眾生也依照此法修行就不會(huì)再墮于不正確的偏見里了。
世尊宣說完后,為了再強(qiáng)調(diào)他的上述教法,于是又用偈語總結(jié)道:
文殊汝當(dāng)知,一切諸如來,從于本因地,皆以智慧覺。了達(dá)于無明,知彼如空花,即能免流轉(zhuǎn),又如夢中人。醒時(shí)不可得,覺者如虛空,平等不動(dòng)轉(zhuǎn),覺遍十方界。即得成佛道,眾幻滅無處,成道亦無得,本性圓滿故。菩薩于此中,能發(fā)菩提心,末世諸眾生,修此免邪見。
普賢菩薩章
世尊說完偈后,普賢菩薩在大眾中離座而起,走到世尊面前。他先用頭頂禮觸佛的腳面,再起立右轉(zhuǎn),圍著佛繞了三圈,最后長跪雙手合掌,對佛乞請說道:“大慈大悲的世尊,我祈愿參加此次法會(huì)的諸位菩薩和大眾,以及在末世修習(xí)大乘的一切眾生,都能達(dá)到這個(gè)圓滿覺悟的清凈境界。請問,什么叫做修行?大慈大悲的世尊,如果眾生既然知道一切如幻,身心也都是幻覺,那么為什么還要以幻來修于幻呢?如果各種幻性,使一切盡滅,則心也是幻,那就沒有心之一說,是誰又來修行呢?為什么又說修行也是幻呢?如果眾生本來就不修行,在生死二道中,常常住于幻化的狀態(tài),更不知曉無明如幻的境界,從而生起虛妄的心境,怎樣才能獲得解脫呢?惟愿大慈大悲的世尊能為末世的一切眾生,解說做哪些方便法門,才能逐步深入修習(xí),使他們永遠(yuǎn)遠(yuǎn)離各種幻境。”普賢菩薩說完后,再次五體投地,來回反復(fù)三次,以表示他的虔誠之情。
普賢說完后,世尊便開口對他說:善哉!善哉!善男子!你們能為諸位菩薩和末世的一切眾生,修習(xí)菩薩如幻的三昧正定方便法門,漸次使無數(shù)眾生能夠得以脫離各種幻境。現(xiàn)在,請你們仔細(xì)聽著,我將為你們解說。
普賢菩薩聽世尊這樣說完后,為能親自聆聽佛祖釋迦牟尼的教誨,內(nèi)心充滿了喜悅之情。其他菩薩以及大眾,也都頓時(shí)鴉雀無聲,默默開始聽佛祖說法。
善男子!一切眾生,種種幻化,都是依圓滿覺悟妙用之心而生出。就像空花,應(yīng)該是先從空里生出,然后才有了花的幻象。又如幻花境界雖然已經(jīng)消失,但是它的空性并未改變。所以,眾生所生的種種幻心,最終要依靠能夠體察幻化的智覺來消滅。諸種幻雖然能夠悉數(shù)消失,但原本就存在的覺悟心識(shí)會(huì)依然存在不動(dòng)?炕脕矸匆r智覺,仍然是一種幻覺。如果有人說自己的智覺認(rèn)識(shí)了幻,已獲得了覺悟,其實(shí)還是沒有離開幻覺;有人說自己本來就是沒有覺悟,這也是幻覺的一種表現(xiàn)形式。因此,所謂幻的消滅或幻滅真正的名稱是不動(dòng)。
善男子!一切菩薩和末世眾生,你們應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離因一切幻化而出現(xiàn)的虛妄境界。由于堅(jiān)持執(zhí)著了遠(yuǎn)離心的念想,而遠(yuǎn)離心就是幻。要是繼續(xù)堅(jiān)持遠(yuǎn)離,遠(yuǎn)離也是幻,直到遠(yuǎn)離心變成了無所離的境界時(shí),也就是最后消除了諸種幻象。如用兩塊木頭互相貼近鉆孔摩擦生火,當(dāng)火生起燃燒木頭時(shí),火使木頭也變成了灰燼,灰燼隨著煙灰而到處飛散。以幻修幻就是這種情形,諸種幻雖然消失滅盡了,但還未能進(jìn)入徹底斷滅。
善男子!只要智覺知道了虛幻,馬上遠(yuǎn)離,就不需要任何權(quán)宜方便之法;只要徹底遠(yuǎn)離了諸幻,就獲得了覺悟,沒有什么前后階次可言。所以,一切菩薩和末世眾生,只要以這種方式修行,就能永離諸幻。
世尊說完后,為了強(qiáng)調(diào)他的說法,于是又用偈語總結(jié)道:
普賢汝當(dāng)知,一切諸眾生,無始幻無明,皆從諸如來。圓覺心建立,猶如虛空花,依空而有相,空花若復(fù)滅。虛空本不動(dòng),幻從諸覺生,幻滅覺圓滿,覺心不動(dòng)故。若彼諸菩薩,及末世眾生,常應(yīng)遠(yuǎn)離幻,諸幻悉皆離。如木中生火,木盡火還滅,覺則無漸次,方便亦如是。
普眼菩薩章
佛祖釋迦牟尼宣說完偈語后,普眼菩薩在大眾中離座而起。他走到佛世尊的面前,用頭頂觸摩佛的腳面,再起立右轉(zhuǎn),圍著佛世尊轉(zhuǎn)了三圈,長跪雙手合掌對佛說:大慈大悲的世尊,祈愿請您為參加這次法會(huì)的諸位菩薩和大眾,以及末世的一切眾生,演說菩薩修行的次序。什么叫做思維?怎樣才能真正做到住持?眾生未能獲得開悟,應(yīng)該用什么方法使他們普遍開悟?世尊!如果眾生沒有正確的方法和正當(dāng)?shù)乃季S,即使聽了您宣說的這些三昧正定,他們心中仍然會(huì)迷惑不清和摸不著頭緒,起結(jié)果將會(huì)對圓滿覺悟的境界不能夠悟得。祈愿您能大發(fā)慈悲心腸,為我們和末世眾生指明一條方便的道路。普眼菩薩說完后,再次對佛五體投地禮拜,來回往復(fù)了三次,以表達(dá)自己的虔誠之請。
普眼菩薩說完后,佛世尊便開口對他說:善男子!您能為諸位菩薩大眾和末世眾生,咨詢關(guān)于如來修行漸思維住持法,并要求以假借譬喻來說明種種方便法門,那么,你就仔細(xì)聽著,我現(xiàn)在就為你們宣說。
普眼菩薩聽到了佛世尊將要宣示佛法,感到能親自得到佛的教誨,內(nèi)心充滿了歡喜之情,諸菩薩和大眾也都鴉雀無聲,默默地聽佛說法:
善男子,你們新學(xué)的菩薩和末世眾生,想要求得如來清凈圓滿菩提心的話,就應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持正確的念想,遠(yuǎn)離各種各樣的幻象。首先,要依靠如來奢摩他修行,即把高層次的心的活動(dòng),集中在某處變成一種靜心靜慮的念想行為,然后堅(jiān)持遵循佛教教義規(guī)定的禁條和各項(xiàng)戒律,和修行高深志同道合的人友好交往,默默地呆在安靜之處,開始在心里做這樣的觀想:我現(xiàn)在的身體是由地、水、火、風(fēng)四大,即四種自然元素緣合而成。在身體中,我的所謂頭發(fā)、毛、爪、齒、皮、肉、筋、骨、髓、腦等,以及身體上的污垢,都屬于地元素;我的唾液、鼻涕、膿、血、津液、涎末、痰、淚、精氣、大小便等,都屬于水元素;我的生命中含有的燥熱之氣,屬于火元素;我的生命之所以能夠延續(xù)是因?yàn)橛泻粑淖饔,它屬于風(fēng)元素。所以,地、水、火、風(fēng)四種元素彼此之間是各自分離的,我們妄自稱為“身”的這個(gè)東西,究竟應(yīng)該歸到四大元素中的哪一種呢?現(xiàn)在,我們終于知道了這個(gè)“身”畢竟是沒有實(shí)體的,它只是地、水、火、風(fēng)四大元素互相緣和而合成的相狀,所以,“身”實(shí)際也是一種幻化之相。地、水、火、風(fēng)四大元素互相緣和而合成的假名為“身”的東西,又有了眼、耳、鼻、舌、身、意六根,即六種人體器官和由此產(chǎn)生的精神現(xiàn)象。眼、耳、鼻、舌、身、意六根和地、水、火、風(fēng)四大元素,一個(gè)為內(nèi),一個(gè)為外,內(nèi)外合成,組成了假名為“身”的這個(gè)東西。在這個(gè)東西中有一種氣,當(dāng)它似和緣慮之相緣合時(shí),于是就會(huì)出現(xiàn)了假名為“心”的這個(gè)東西。因此,這個(gè)“心”也是虛妄不實(shí)的。
善男子!這個(gè)虛妄的心,如果沒有色、聲、香、味、觸、法六種塵埃的外境作緣,則不可能存在。因?yàn)榈、水、火、風(fēng)四大元素由緣和而生起“身”,所以把四大元素一一分解,就不能稱為“身”了,也就是沒有上面的六種塵埃的外境可言了。那么,虛妄的心當(dāng)然也不能與它們作緣,不復(fù)再存,因此最終是不會(huì)有“緣心”可以被見到。
善男子,由于你們眾生的幻身滅掉了,所以幻心也就滅掉了;幻心一旦滅掉了,幻塵也就滅掉了;因?yàn)榛脡m滅掉了,所以幻滅也會(huì)滅掉;幻滅被滅掉,那些真實(shí)的不是幻的“非幻”,即空的自性卻是不滅常存的。這好比用布磨鏡,將鏡子上的污垢全部磨去后,就會(huì)重新再現(xiàn)鏡子的光澤,恢復(fù)它的本來面目。
善男子,你們應(yīng)當(dāng)知道身、心全都是幻垢,只有把這些幻垢偏見永遠(yuǎn)消滅了,才能重現(xiàn)十方清凈。
善男子,這譬如清凈摩尼寶珠,它本來的質(zhì)地是晶瑩無暇,但它能映照五種顏色,隨處顯現(xiàn)?墒,有愚癡的人只見到了摩尼寶珠所映的五種顏色,而不能見其本來無色的本性。
善男子,圓滿覺悟清凈本性顯現(xiàn)于身心,會(huì)隨處相應(yīng)。但愚癡的人說,清凈圓滿覺悟,是真實(shí)不虛而存在的,身心自身的相狀也是真實(shí)不虛的。正是因?yàn)橛辛诉@種認(rèn)識(shí),才使他不能遠(yuǎn)離幻化。因此,我必須指出,身與心都是幻垢,能有對治而遠(yuǎn)離這些幻垢,才稱得上是菩薩之名。幻垢殆盡,悉數(shù)除去,即使沒有對治的幻垢,也能談得上為菩薩。
善男子!諸位菩薩和末世眾生,修行證得各種幻境,消滅了各種因幻而出現(xiàn)的影像,即刻便能得到虛空清凈。無邊的虛空,只有因取得覺悟時(shí)才能被顯現(xiàn)和發(fā)現(xiàn),覺悟圓滿明徹,也就顯現(xiàn)了心的清凈;由于心清凈的緣故,也就可以見到了塵的清凈;見到了塵的清凈,眼根也就清凈了;眼根清凈了,眼識(shí)也就可以清凈了;眼識(shí)清凈了,就會(huì)使因根與識(shí)所緣的塵境也就清凈了。同樣,知道了心清凈,耳根也就清凈了;耳根清凈了,耳識(shí)也就清凈了;耳識(shí)一旦清凈了,與之相緣的塵境也就清凈了。由此推之,鼻、舌、身、意幾種根、識(shí)、塵境都是一樣的,它們始終處于一種前后相遞的清凈關(guān)系。
善男子!由于根清凈的緣故,色塵也就清凈了;色塵清凈了,聲塵也就清凈了。由此推之,香、味、觸、法幾種根、塵也就清凈了。
善男子!色、聲、香、味、觸、法六塵清凈了,于是地大也就清凈了;地大清凈了,水大也就清凈了。由此推之,火大、風(fēng)大也就清凈了。
善男子!地、水、火、風(fēng)四大清凈了,于是十二處、十八界、二十五有也就清凈了。由于它們都清凈了,于是十力、四無所畏、四無礙智、佛十八不共法和三十七助道品也都清凈了。由此推之,八萬四千陀羅尼門一切都清凈了。
善男子!一切真如實(shí)相,其本性是清凈的,所以一身能夠清凈;一身清凈了,于是多身就清凈了;多身清凈了,就可推至十方眾生圓滿覺悟清凈。
善男子!一個(gè)小世界清凈了,三千大千世界也就清凈了;三千大千世界清凈了,就可推至虛空圓滿遍及,過去、未來、現(xiàn)在三世一切清凈,永遠(yuǎn)空寂平等不動(dòng)。
善男子!由于虛空是那樣的平等不動(dòng),當(dāng)然也就知道了覺悟的自性是平等不動(dòng);由于地、水、火、風(fēng)四大也是平等不動(dòng),同樣也就知道了覺悟的自性是平等不動(dòng);由此可推知八萬四千陀羅尼門平等不動(dòng),當(dāng)然也就知道了覺悟的自性還是平等不動(dòng)。
善男子!覺悟的自性遍滿各處,清凈不動(dòng),圓滿無際。所以,應(yīng)該知道眼、耳、鼻、舌、身、意六根遍滿法界;六根遍滿法界,也就應(yīng)該知道色、聲、香、味、觸、法六塵遍滿法界;六塵遍滿法界,也就應(yīng)該知道地、水、火、風(fēng)四大遍滿法界,于是就可推知八萬四千陀羅尼門遍滿法界。
善男子!由于這種玄妙覺悟的自性遍滿各處,所以各種根的自性、塵的自性沒有壞損雜染;根、塵既然沒有壞損雜染,可知八萬四千陀羅尼門也沒有壞損雜染。譬如有成百上千盞燈,集中同照一室,燈火遍照房間各個(gè)角落,沒有壞損雜影。
善男子!一旦覺悟取得了成就,就應(yīng)該知道菩薩不會(huì)受到諸法的束縛,也不強(qiáng)求用諸法來獲得解脫;即不厭惡生死,也不愛求涅槃果境;既不敬重戒律,也不會(huì)憎恨破壞戒禁的事情;既不看重長時(shí)間的修行,也不輕視初學(xué)者。這些都是為什么呢?因?yàn)橐磺卸际怯沙删土说挠X悟而獲得的。譬如眼睛在光線下面看到了眼前的一切,這光線圓滿映照,當(dāng)然會(huì)沒有憎愛的感覺。所以如此的原因是什么呢?因?yàn)楣怏w只有一個(gè),自然沒有憎愛的區(qū)別。
善男子!諸位菩薩和末世眾生若用這種覺悟之心來修習(xí),就能取得成就。對此不作修習(xí)的人,就不會(huì)取得成就。圓滿覺悟普照一切,寂滅一心平等無二,遍滿百千萬億阿僧祗的時(shí)間過程,遍滿不可計(jì)算不可數(shù)說的如恒河中沙粒數(shù)一樣多的的諸佛世界。這就像虛空中花,由雜亂生起,雜亂一旦消失,就會(huì)不即不離,沒有束縛,沒有解脫一樣。所以才能知曉眾生本來就能成佛,而生死涅槃如同昨日做夢至今未醒。
善男子!由于昨天做夢的緣故,所以今日一旦醒來就應(yīng)當(dāng)知道,所謂生死與涅槃,沒有生起也沒有斷滅、無有來處也沒有去處;那些主動(dòng)去求證生死涅槃的人,會(huì)既無所得也無所失,既無獲取也無舍棄;那些被動(dòng)地去求證生死涅槃的人,既無住守也無止持,既無任運(yùn)也無生滅。所以,證得生死涅槃或成佛,既無主動(dòng)也無被動(dòng),畢竟是沒有證,也沒有證得的人,因?yàn)橐磺蟹ㄗ孕云降炔粔臒o差別。
善男子!諸位菩薩,這就是修行,這就是修行的次序,這就是思維,這就是住持,這就是方便法門,這也就是開悟。追求這種佛法,就不會(huì)感到迷亂和渾悶了。
世尊宣說完后,為了再次強(qiáng)調(diào)他所說的上述教法,于是用偈語的形式總結(jié)道:
普眼汝當(dāng)知,一切諸眾生,身心皆如幻,身相屬四大,心性歸六塵,四大體各離,誰為和合者,如是漸修行。一切悉清凈,不動(dòng)遍法界,無作止任滅,亦無能證者。一切佛世界,猶如虛空華,三世悉平等,畢竟無來去。初發(fā)心菩薩,及末世眾生,欲求入佛道,應(yīng)如是修習(xí)。
金剛藏菩薩章
佛祖釋迦牟尼宣說完偈語后,金剛藏菩薩從大眾中離座而起,他走到佛祖面前,用頭頂觸摸佛祖的腳面,再起立右轉(zhuǎn),圍著佛祖繞了三圈,又長跪在地雙手合掌對佛祖說:大慈大悲的世尊,您善于為一切菩薩和大眾,宣說如來圓覺清凈大陀羅尼法修行次序的方便法門。為諸多眾生開發(fā)了蒙昧愚迷,我們與會(huì)的全體聽法眾生,承蒙佛祖您慈善的教誨,原本執(zhí)著虛幻有如眼睛有病一樣,經(jīng)您的醫(yī)治后,朗然冰釋,智慧的眼睛變得清凈起來。世尊!如果說諸位眾生本來就可以成佛,那么為什么還會(huì)有一切無明呢?如果說這些無明是眾生原本就具有的,那么又是什么因緣使之合成,如來又反復(fù)說明眾生本來就可以成佛呢?如果說十方不同類別的凡夫,本自就可以成就佛道,那么又為什么后來又生起無明,一切如而繼來,什么時(shí)候會(huì)再生出一切煩惱呢?惟愿佛祖您不舍棄眾生不區(qū)分貴賤,發(fā)宏大慈悲心,為我等諸位菩薩開示秘密深契的佛法,讓末世一切眾生掌握修持這契合義理經(jīng)文的修多羅教整體,最終明白真實(shí)不虛的道理,永遠(yuǎn)斷除疑惑和懊悔。金剛藏菩薩說完后,將五體投地,對佛祖再加禮拜,如是往復(fù)來回三次,以表達(dá)他的虔誠之請。
金剛藏菩薩乞請完畢后,佛世尊便開口對他說:善哉!善哉!善男子!你能為諸位菩薩和末世眾生,詢問如來甚深秘密究竟方便法門,這本身是對諸位菩薩最好的教誨,也是最終真實(shí)不虛的了義大乘教法。它能夠使十方修行學(xué)習(xí)的菩薩和一切眾生,都能獲得堅(jiān)定的信心,永遠(yuǎn)斷除疑惑和懊悔,F(xiàn)在,你們仔細(xì)聽著,我將為你們宣說。
金剛藏菩薩聽佛祖釋迦牟尼的話后,為能夠親自奉聽佛祖的教誨,內(nèi)心充滿了歡喜,諸位菩薩和與會(huì)大眾都鴉雀無聲,默默聽佛開始說法:
善男子!一切世界中的全部事物和現(xiàn)象,都是有始有終有生有滅的。過去、未來、或有、或無、緣聚、緣散、生起、停止,都因妄念前后相續(xù)不斷,而循環(huán)往復(fù)不止。所以,眾生堅(jiān)持那些種種獲取舍棄的不同看法,都屬于輪回的范疇。眾生既然未能跳出輪回,而妄自去分辨圓滿覺悟,那么,這種圓滿覺悟性仍然等同于往復(fù)流轉(zhuǎn)的生死輪回之中。若要免除輪回,心境無有是處。譬如雙眼晃動(dòng),水并沒有轉(zhuǎn),卻看見了水波在搖動(dòng);又如雙眼瞪著不動(dòng),卻將火把旋轉(zhuǎn)看成是一個(gè)火輪在旋轉(zhuǎn);再如,月亮本來不動(dòng),但月亮旁有云彩移動(dòng),就好象月亮在移動(dòng);乘坐在飛馳的船上,就可以感覺到兩邊的岸在后退,這也是同樣的例子。
善男子!各種各樣的事物和現(xiàn)象都是處在流動(dòng)轉(zhuǎn)動(dòng)之中,沒有停息,很難說哪種東西會(huì)先停不動(dòng)。既然不可得到事物和現(xiàn)象無有先停的認(rèn)識(shí),何況輪轉(zhuǎn)生死的垢心也不曾清凈,只有觀想成佛的覺悟,才能不再生起諸物往復(fù)旋轉(zhuǎn)的認(rèn)識(shí)。所以,正是由于這個(gè)原因,才使你們生起了金剛藏菩薩所問的三個(gè)疑惑。
善男子!譬如患眼病的人,妄見空中有花,眼病雖然已經(jīng)除去了,但不能用言語說明眼病已徹底消除了,眼睛可能會(huì)在什么時(shí)候再次生起一切諸種疾患。為什么呢?因?yàn)檠鄄∨c花兩種事物之間并沒有一種相互待緣的關(guān)系,即眼病不與花同時(shí)而出,花不隨眼病而生。又如空花滅盡于空時(shí),也不能夠用語言來說虛空什么時(shí)候又會(huì)再生起空花。為什么呢?因?yàn)榭毡緛砭蜎]有花可言,并不是由于有生起或滅盡的原因才有了花。所以,認(rèn)為有生死涅槃和認(rèn)為有生起或滅盡一樣,都是妄見。而玄妙的覺悟圓滿普照,是遠(yuǎn)離于空花和眼病的。
善男子!現(xiàn)在你們應(yīng)當(dāng)知道虛空既不是暫時(shí)的有,也不是暫時(shí)的無。何況如來圓滿覺悟、隨順而為虛空的平等本性呢?
善男子!譬如冶煉金礦石,來獲取金子。但金子并不是在冶煉金礦之后才有的,而是本來就有的。礦石既然已經(jīng)變成金子,就不會(huì)再重新還原成礦石,即使經(jīng)過漫長的時(shí)間,金子的特性仍然永遠(yuǎn)不會(huì)喪失、損壞。所以,不應(yīng)該說金子的自性本來沒有。如來圓滿覺悟性,也應(yīng)該是這樣的。
善男子!一切如來玄妙圓滿覺悟之心,本來就沒有菩提或者涅槃,也沒有成佛或者不成佛,更沒有由妄見引起的輪回與沒有輪回的種種說法。
善男子!但在聲聞即小乘中的人,他們追求的所謂圓滿境界,盡管是身心語言造的業(yè)全部斷除滅盡,最終也不能達(dá)到他們所要親自得證的涅槃,何況以用有思維觀想的方法來揣測猜度如來圓滿境界呢?這就好象以螢火來燒毀須彌山,最終根本不能得逞。以有輪回的想法,生起輪回的見解,這又好比進(jìn)入了深不可測的如來大寂滅海,最終不能到達(dá)彼岸。所以我說:一切菩薩和末世眾生,首先要斷除的就是無始輪回的根本妄見。
善男子!有造作思維的人,是從有這種心識(shí)引起的。內(nèi)容都是色、聲、香、味、觸、法這六種塵埃外境,妄心之緣氣并不是真實(shí)不虛的心體,這早已如同空花一樣。用這種思維來觀想,來辨別成佛的境界,就好象空花再結(jié)出空果,其實(shí)根本不會(huì)有果。所以,展轉(zhuǎn)妄想,沒有任何益處。
善男子!凡是虛妄浮游之心,多會(huì)產(chǎn)生諸種虛巧的見解,這是不能取得圓滿覺悟方便成就的。如果用這樣的分別方法來提問,是不正確的問道方法。
世尊說完后,為了再一次強(qiáng)調(diào)他所宣說的教法,于是用偈頌的形式總結(jié)道:
金剛藏當(dāng)知,如來寂滅性,未曾有終始。若以輪回心,思維即旋復(fù),但至輪回際,不能入佛海。譬如銷金礦,金非銷故有,雖復(fù)本來金,終以銷成就。一成真金體,不復(fù)重為礦。生死與涅槃,凡夫及諸佛,同為空華相。思維猶幻化,何況詰虛妄,若能了此心,然后求圓覺。
彌勒菩薩章
佛祖釋迦牟尼宣說完偈語后,彌勒菩薩在大眾中離座而起,他走到佛祖面前,向佛祖施禮,用頭頂觸摸佛祖的腳面,再起立右轉(zhuǎn),圍著佛祖繞了三圈,又長跪在地,雙手合掌對佛祖說:大慈大悲的世尊!您廣泛地為諸位菩薩開啟了甚深佛法的秘密藏,使諸多眾生深深地認(rèn)識(shí)到了生死輪回的虛妄不實(shí),使他們能夠分別出邪正是非,能夠施予末世一切眾生無所畏懼的辨識(shí)修證的道眼,讓他們在圓滿真實(shí)的大涅槃中,生起堅(jiān)定的信心,不再重蹈隨緣流轉(zhuǎn)輪回的境界,不再生起往復(fù)無窮的循環(huán)偏見。
世尊!如果諸位菩薩和末世眾生,想遨游如來大寂滅海,那么,什么是徹底斷除輪回之根?在各種輪回中,有哪幾種特性?修行成佛的菩提,有哪幾種差別?返回塵世勞作,應(yīng)當(dāng)設(shè)立幾種教化方便的法門,以度脫眾生?惟愿從不舍棄眾生的救世大悲大慈的世尊,把修行的一切菩薩和末世眾生智慧之眼的障礙肅清,讓智慧照耀的心凈如明鏡,圓滿地覺悟到如來無上知見。彌勒菩薩說完后,將五體投地,對佛祖再行禮拜,來回往復(fù)三次,以表達(dá)他的虔誠之請。
彌勒菩薩乞請完畢后,佛世尊開口對他說:善哉!善哉!善男子!你們能夠?yàn)橹T位菩薩和末世眾生詢問如來深?yuàn)W秘密教法的微妙之義,使諸位菩薩潔凈,肅清他們智慧之眼的障礙,以及讓一切末世眾生永遠(yuǎn)斷除輪回,內(nèi)心悟得實(shí)相,心存無生忍,F(xiàn)在,你們仔細(xì)聽著,我將為你們解說。
彌勒菩薩聽佛祖釋迦牟尼說完后,為能親自得到佛祖的教誨,內(nèi)心充滿歡喜,諸位與會(huì)大眾也都鴉雀無聲,默默地聽佛祖宣說:
善男子!一切眾生從無始際開始,由于有了種種恩愛貪欲,于是就有了輪回。如果各個(gè)世界上的一切生命,是有卵生、胎生、濕生、化生四生而生,那么它們皆由淫欲而受生后正式成就性命的。所以,由此應(yīng)該知道輪回中的愛是諸欲的根本,由于有了各種欲望,助長發(fā)動(dòng)了愛性,因此,才使其出現(xiàn)了生死相續(xù)不斷的輪回。欲是因?yàn)橛辛藧鄄派龅,命是因(yàn)橛杏糯嬖诘。眾生之所以貪愛生命,還是因?yàn)橐杂麨楸,以愛欲為因,才有了貪愛性命的結(jié)果。又由于在欲望的境界生起有種種隨順或不順隨的原因,境界與愛心相背離,生出憎恨嫉妒,于是造作了種種活動(dòng),由此而再流轉(zhuǎn)輪回于地獄、餓鬼之趣。知道了諸種欲望可以使人討厭,不喜歡做討厭的活動(dòng),舍棄作惡的行為,樂于追求善的行為,可以再現(xiàn)天、人之趣。又知道了諸種愛是可厭惡的,于是拋棄愛,樂于修行,但這仍然還是沒有離棄愛的本質(zhì),即使現(xiàn)在獲得了增上善果,還是處于輪回之中,所以不能成就圣道。因此,眾生要想脫離生死,避免種種輪回,就要先斷盡貪欲,以及除盡渴愛的欲望。
善男子!菩薩以各種變化在世間示現(xiàn),不是以愛心為根本,而是以慈悲讓眾生生起舍棄愛心的,所以,這就是借助貪欲而得入生死的道理。如果末世一切眾生能夠做到舍棄諸種欲,除去憎愛,永遠(yuǎn)斷絕輪回,勤奮地求取如來圓滿覺悟境界,在清凈心中,便得到了開悟。
善男子!一切眾生由于本來就有的貪欲作用,進(jìn)而發(fā)動(dòng)了無明,于是就顯現(xiàn)出了五種差別不等的種性。按兩種障蔽,表現(xiàn)了深與淺不同程度的認(rèn)識(shí)。有哪兩種障蔽呢?一是理障,即妨礙障蔽產(chǎn)生正確認(rèn)識(shí)的見解;二是事障,即仍然處在相續(xù)輪回生死的輪轉(zhuǎn)之中。什么是五性差別呢?善男子!如果理障和事障兩種障蔽都未能得以斷除滅盡,便叫作沒有成佛,為凡夫種性。如果諸眾眾生永遠(yuǎn)舍棄了貪欲,先去除了事障,但仍然沒有斷除理障,這就仍然還可以能夠悟得進(jìn)入聲聞、緣覺境界,這便是聲聞、緣覺二乘種性,不過不能夠顯現(xiàn)住于菩薩境界。
善男子!如果諸位菩薩及末世一切眾生,想乘智慧之船在如來大覺悟海遨游,應(yīng)當(dāng)先發(fā)心愿,勤奮修行,斷除理障和事障兩種障蔽。這兩種障蔽已經(jīng)被制伏,就能得悟進(jìn)入菩薩境界。如果事障和理障都已永遠(yuǎn)斷除滅盡,就能馬上進(jìn)入如來微妙圓滿覺悟的境界,滿足了獲得菩提正覺和大涅槃的愿望。這便是菩薩種性。
善男子!一切眾生都應(yīng)該去親自證得圓滿覺悟,碰見有徳行和有學(xué)問的善知識(shí),皈依他們作因地法行,這時(shí)的修習(xí)有頓悟和漸悟兩種,如果走上了如來無上菩提的正確修行之路,那么不管他的器根是大是小,都能成就成佛的結(jié)果。這便是不定種性。如果諸眾生有求得能幫助自己的善友的愿望,但卻遇到了有偏邪之見的人,于是不能獲得正確的覺悟,這便是外道種性。造成這種錯(cuò)誤的原因,是因?yàn)椴徽_的老師的過錯(cuò)和謬誤引起的,而不是眾生的過錯(cuò)。以上宣說的即是眾生五種性以及他們之間的差別。
善男子!菩薩惟有以大慈大悲的方便之法,進(jìn)入諸種世間開發(fā)沒有獲得覺悟的人,直到示現(xiàn)種種形象;蚺c境界相背,或與境界相順迎合,和眾生同時(shí)活動(dòng)教化,以使眾生成佛。這即是依據(jù)無始的清凈愿力而行事。如果末世一切眾生在大圓滿覺悟的基礎(chǔ)上再生起增上心,應(yīng)當(dāng)發(fā)菩薩清凈的大愿力。應(yīng)當(dāng)做這樣的想法:愿我今天住于佛的圓滿覺悟境界,求到有幫助自己的善知識(shí),不要碰到外道諸師和聲聞、緣覺二乘道。再依靠大愿力修行,漸漸地?cái)喑T種障蔽,直到障蔽斷盡,愿力圓滿,于是便可登上解脫清凈的法殿,最后證得大圓滿覺悟,進(jìn)入美妙莊嚴(yán)的佛土。
世尊說完后,為再一次強(qiáng)調(diào)他所宣說的教法,于是又用偈語的方式總結(jié)道:
彌勒汝當(dāng)知,一切諸眾生,不得大解脫,皆有貪欲故。墮落于生死。若能斷憎愛,及與貪瞋癡,不因差別性,皆得成佛道,二障永消滅。求師得正悟,隨順菩薩愿,依止大涅槃,十方諸菩薩,皆以大悲愿,示現(xiàn)入生死。現(xiàn)在修行者,及末世眾生,勤斷諸愛見,便歸大圓覺。
清凈慧菩薩章
佛祖釋迦牟尼宣說完偈語后,清凈慧菩薩在大眾中離座而起,他走到佛祖面前,用自己的頭頂觸摸佛祖的腳面,然后起身圍著佛祖繞了三圈,又長跪在地,雙手合掌對佛祖說:大慈大悲的世尊!您為我們與會(huì)的諸位菩薩和法眾以及末世眾生,廣泛地宣說了如此不可思議的事情,這是我們過去從未見到過的和聽說過的,F(xiàn)在,我們能夠承蒙佛祖您的善善誘導(dǎo)教誨,身心頭泰然輕松,得到了很多很多的好處。為了一切來參加這次法會(huì)的大眾,我祈愿您再一次宣說法王的圓滿覺悟自性,一切眾生和諸位菩薩,與如來世尊所證到和所得到的,有什么差別?以便使末世眾生能夠聞聽這個(gè)神圣的教法,隨順開悟,一步一步地悟入那個(gè)境界。清凈慧菩薩乞請完畢后,將五體投地,對佛祖再行禮拜,如是反復(fù)了三次,以表達(dá)他的虔誠之請。
清凈慧菩薩乞請禮拜完畢后,佛世尊便開口對他說:善哉!善哉!善男子!你能為諸位菩薩和末世眾生,詢問求取如來的次序差別。現(xiàn)在,你們仔細(xì)聽著,我將為你們宣說。
清凈慧菩薩聽到佛祖釋迦牟尼欲宣說法義,為能親自得到佛祖的教誨,內(nèi)心充滿歡喜,其他與會(huì)的各位大眾,也都鴉雀無聲,默默地聽佛祖開始說法:
善男子!圓滿覺悟自性,不是指前面所說的那五種性,因?yàn)樗毡榇嬖谟诒娚,平等而無有差別,所以可稱為“非性”;同時(shí),它又能隨緣而起,的確存在,所以可稱為“性有”。但是,圓滿覺悟自性無處可取,也無處可證,只能在虛空的實(shí)相真如中相遇。就此而言,它是平等無有差別的,實(shí)際上并沒有菩薩圓滿覺悟和眾生圓滿覺悟的區(qū)別。為什么呢?
因?yàn)槠兴_和眾生都在本質(zhì)上還是幻化之物,幻化一旦消滅了,菩薩眾生都擺脫了輪回,也就不存在獲取得證的程序,大家都是平等的了。譬如眼根,它不能返觀眼睛自己的自性,因?yàn)檠鄹脱劬Φ淖孕栽诒举|(zhì)上是平等的,在這一點(diǎn)上,就不會(huì)有平等的主體者。眾生因?yàn)槭艿矫曰蠛驼J(rèn)識(shí)產(chǎn)生了顛倒,不能自己消滅一切幻化的現(xiàn)象,自稱自己得到了證滅,實(shí)際上并未證滅,在幻境虛妄中著意下功夫,于是便顯示出了種種不同的差別。但是,如果能得到如來寂滅,隨順迎合于它,在實(shí)際上就不會(huì)有寂滅,也不會(huì)有能夠寂滅的人。
善男子!一切眾生從無始之際以來,都是由于執(zhí)著于妄想有我及愛我為實(shí)體的原因,才使他們都不曾自知。眾生有心就會(huì)有念想,念想不斷生滅,因而就會(huì)引生起了憎恨愛戀,就會(huì)沉溺于色、聲、香、味、觸五種妙欲之中。如果有人遇到了能夠幫助自己為善的善友,在他的教誨下,開悟了自己本來就有的清凈圓滿覺悟的自性,內(nèi)心生起光明,生起滅心,這樣就會(huì)明白自己的一生中,所謂自性都是因?yàn)樽约旱纳硇膭谝鬯紤]的結(jié)果。如果有人再進(jìn)一步執(zhí)著地追求獲取勞役思慮永遠(yuǎn)斷滅,得到法界清凈,那么他的這種清凈的認(rèn)識(shí),實(shí)際上又是給自己設(shè)立的一種認(rèn)識(shí)障礙。所以,即使執(zhí)著圓滿覺悟妙性亦不會(huì)隨意自在。這被稱為凡夫隨順迎合覺悟自性。
善男子!一切菩薩獲得的清凈見解,仍然是認(rèn)識(shí)圓覺自性的障礙。他們雖然斷除了見解的障礙,好像獲得了覺悟,但他們?nèi)匀粓?zhí)住于所謂的覺悟之中,這樣執(zhí)住覺悟也是障礙,因而他們沒有達(dá)到隨意自在的境地。這被稱為菩薩未入十地行隨順迎合覺悟自性。
善男子!有觀照之鏡,并在觀照之后能夠覺悟,都可稱為認(rèn)識(shí)圓覺妙性的障礙。所以,真正的菩薩是經(jīng)常覺悟但又不使心凝住一處,觀照的主體和所觀照的對象同時(shí)寂滅。例如,有人自己的頭砍掉,頭已斷掉,既沒有再能斷頭的主體,也沒有再可以被斷掉的頭了。所以,以障礙心滅斷自己的諸種障礙,障礙既被斷滅,同時(shí)也就沒有滅斷障礙的主體了。修多羅經(jīng)教好像用手指去指月亮,如果人們看見了月亮,那么就知道用來指月亮的手指頭畢竟不是月亮。一切如來用種種言說來開示菩薩就是用這樣的方式和道理。這被稱為菩薩已入十地行隨順迎合覺悟自性。
善男子!一切障礙即是究竟覺悟。得到念想和失去念想,無非都是解脫而已;成就佛法和破壞佛法,同樣都是涅槃;智慧也罷,愚癡也罷,通通都為般若;菩薩與外道諸師取得不同的成就,均可認(rèn)為是菩提覺悟;無明和真如相比較,二者沒有不同的境界。諸種戒定慧和淫怒癡,都是清凈離欲的梵行活動(dòng);眾生有情世界和國土器世界不同,但都處在同一究竟佛法法性之內(nèi);地獄和天宮,又都是婆娑凈土;有成佛之性者和無成佛之性者,最終會(huì)一齊成就佛道;一切煩惱諸障,都是畢竟解脫。真如法界智慧是廣深不可測的法界大海,它映照分別諸種事物現(xiàn)象,都和虛空一樣。這被稱為如來隨順迎合覺悟自性。
善男子!但愿諸位菩薩和末世一切眾生,安心居于任何時(shí)候都不要生起妄念,對諸種妄見之心,不要主動(dòng)去尋求息滅它的思維和辦法,安心居住于妄想的境界,不去刻意去認(rèn)識(shí)它們、分別它們,不去認(rèn)識(shí)不去分別就不會(huì)去辨別其是否真實(shí)。你們諸位菩薩和與會(huì)法眾,聽我宣說這種法門,相信它、理解它、受持它,就不會(huì)生出驚恐畏懼之心。這即是被命名的隨順迎合覺悟自性。
善男子!你們應(yīng)該知道,那些能隨順迎合覺悟自性的眾生,已曾供養(yǎng)了和恒河沙粒數(shù)一樣多的百千萬億諸佛,培植了眾多的佛德本性。佛說凡這種人即是成就了一切種智,即已經(jīng)成佛。
佛世尊宣說完后,為了進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)自己所宣說的教法,于是又用偈語總結(jié)道:
清凈慧當(dāng)知,圓滿菩提性,無取亦無證,無菩薩眾生。覺與未覺時(shí),漸次有差別,眾生為解礙,菩薩未離覺。入地永寂滅,不住一切相,大覺悉圓滿,名為遍隨順。末世諸眾生,心不生虛妄,佛說如是人,現(xiàn)世即菩薩。供養(yǎng)恒河佛,功德已圓滿,雖有多方便,皆名隨順智。
- 上一篇:第一頁
- 下一篇:圓覺經(jīng) 緣起說明
- 地藏經(jīng)注音版
- 無量壽經(jīng)注音
- 妙法蓮華經(jīng)全文
- 《心經(jīng)》誦讀、讀誦的步驟
- 《金剛經(jīng)》全文-金剛經(jīng)原文、譯文及釋意
- 地藏經(jīng)原文
- 楞嚴(yán)經(jīng)白話文
- 般若波羅蜜多心經(jīng)全文
- 觀世音菩薩普門品念誦及回向儀軌
- 《妙法蓮華經(jīng)觀世音菩薩普門品》全文
- 佛說阿彌陀經(jīng)注音版
- 普賢行愿品原文
- 藥師經(jīng)原文
- 金剛經(jīng)注音版
- 妙法蓮華經(jīng)注音
- 觀世音菩薩普門品注音版
- 無量壽經(jīng)原文
- 楞嚴(yán)經(jīng)注音
- 金剛經(jīng)原文
- 圓覺經(jīng)原文
- 無量壽經(jīng)原文
- 妙法蓮華經(jīng)原文與白話文對照版
- 楞嚴(yán)經(jīng)全文
- 普賢行愿品注音版
- 《心經(jīng)》全文-心經(jīng)全文注音及譯文
- 金剛般若波羅蜜經(jīng)全文
- 普門品儀軌,觀世音菩薩普門品完整儀軌
- 金剛經(jīng)全文及譯文
- 華嚴(yán)經(jīng)原文
- 無量壽經(jīng)全文
- 地藏經(jīng)解釋-地藏經(jīng)全文白話解釋
- 心經(jīng)注音版
- 維摩詰經(jīng)原文
- 十善業(yè)道經(jīng)原文
- 心經(jīng)的作用和好處,心經(jīng)有什么作用?
- 觀世音菩薩普門品(全文)
- 佛說阿彌陀經(jīng)原文
- 《心經(jīng)》全文、心經(jīng)譯文解釋
- 無量壽經(jīng)白話文
- 金剛經(jīng)譯文
- 圓覺經(jīng)講的是什么內(nèi)容?圓覺經(jīng)概說
- 《大寶積經(jīng)》共有多少卷,是誰翻譯的?
- 楞嚴(yán)經(jīng)是怎么來的?楞嚴(yán)經(jīng)的由來故事
- 佛經(jīng)的序分、正宗分、流通分是什么意思?
- 玄奘大師版《心經(jīng)》講記
- 念地藏經(jīng)期間總做噩夢,這是為什么?
- 《華嚴(yán)經(jīng)》是怎么來的,是誰從龍宮帶出來的?
- 念經(jīng)時(shí),可以跟著文字去理解內(nèi)容,感受景象嗎?
- 《六祖壇經(jīng)》的四種版本
- 維摩詰經(jīng)主要講了什么?
- 華嚴(yán)經(jīng)是大乘經(jīng)典嗎,有哪些漢譯本?
- 真正的佛在哪里?真如自性是真佛,邪迷三毒是魔王
- 《壇經(jīng)》處凡愚而不減,在賢圣而不增的意思
- 《法句經(jīng)》偈頌:人生在世間,應(yīng)實(shí)行善德的講解
- 百佛名經(jīng)注音版
- 增一阿含經(jīng)是誰翻譯的,多少卷,講什么?
- 《華嚴(yán)經(jīng)》偈語“汝等眾生,不能自救”是什么意思?
- 妙法蓮華經(jīng)是誰說的?
- “空”與“色”相依相存,無有差異
- 《法華經(jīng)》的四安樂行是指什么意思?
- 《法句經(jīng)·智者品》偈頌:智者不為得失心動(dòng)
- 《維摩詰經(jīng)》的漢譯本與注疏
- 般若波羅蜜多心經(jīng)是誰翻譯的?心經(jīng)譯者玄奘大師
- 佛語法門經(jīng)注音版
- 法華經(jīng)是誰翻譯的?妙法蓮華經(jīng)譯者鳩摩羅什介紹
- 《無量壽經(jīng)》三輩往生是通途菩提心還是凈土菩提心?
- 《法句經(jīng)》偈頌:此心難覺察,隨欲望流轉(zhuǎn)的解讀
- 《心經(jīng)》的大智慧
- 圓澄禪師翻跟斗作禮講《金剛經(jīng)》
- 《父母恩重難報(bào)經(jīng)》提倡孝道的偈語
- 《六祖壇經(jīng)》中的兩處“念”是指什么?有什么不同?
- 佛說菩薩行五十緣身經(jīng)注音版
- 大方等如來藏經(jīng)注音版
- 如何擁有幸福的生活?常修慈悲心,煩惱自然無
- 《法句經(jīng)·心品》偈頌:飄浮不定心,不明了正法的講解
- 九品往生出自哪部經(jīng)典?
- 蓮池贊的全文及拼音
- 華嚴(yán)經(jīng)有幾個(gè)版本?四十華嚴(yán)、六十華嚴(yán)、八十華嚴(yán)
- 菩薩生地經(jīng)注音版
- 從《壇經(jīng)》片段,瞻仰學(xué)習(xí)六祖大師的嘉言懿行
- 妙法蓮華經(jīng)全文
- 地藏經(jīng)原文
- 楞嚴(yán)經(jīng)白話文
- 妙法蓮華經(jīng)注音
- 無量壽經(jīng)原文
- 楞嚴(yán)經(jīng)注音
- 金剛經(jīng)原文
- 華嚴(yán)經(jīng)原文
- 金剛經(jīng)譯文
- 妙法蓮華經(jīng)譯文
- 楞嚴(yán)經(jīng)原文
- 瑜伽師地論原文
- 華嚴(yán)經(jīng)譯文
- 地藏經(jīng)譯文
- 心經(jīng)講解
- 心經(jīng)譯文
- 南懷瑾:《金剛經(jīng)說什么》
- 六祖壇經(jīng)原文
- 瑜伽師地論譯文
- 六祖壇經(jīng)譯文
- 楞嚴(yán)經(jīng)講解
- 楞嚴(yán)經(jīng)譯文
- 金剛經(jīng)講解
- 大般涅槃經(jīng)原文
- 俱舍論原文
- 地藏經(jīng)講解
- 地藏經(jīng)譯文
- 楞嚴(yán)經(jīng)原文
- 楞伽經(jīng)譯文
- 涅槃經(jīng)原文
- 無量壽經(jīng)譯文
- 瑜伽師地論白話文
- 瑜伽師地論講記
- 解深密經(jīng)原文
- 阿彌陀經(jīng)原文
- 地藏經(jīng)白話文(王智隆居士)
- 成唯識(shí)論原文
- 維摩詰經(jīng)譯文
- 大般涅槃經(jīng)白話文
- 華嚴(yán)經(jīng)講解
- [放生起源]寺院設(shè)立放生池在經(jīng)典或傳統(tǒng)上有什么根據(jù)?
- [感應(yīng)故事]心經(jīng)故事
- [白茶]什么是白茶,有哪些品種?
- [白茶]什么是白茶?白茶的簡單介紹
- [佛與人生]面對別人的批評,應(yīng)該怎么做?
- [佛學(xué)常識(shí)]八關(guān)齋戒的解釋、戒相、功德利益
- [佛學(xué)常識(shí)]袈裟是什么意思?為什么叫福田衣?
- [佛學(xué)常識(shí)]為什么把佛法僧三者稱為“寶”?
- [佛學(xué)常識(shí)]為什么要皈依三寶?歸投三寶令身心安穩(wěn)
- [人物故事]佛教貧女供燈的故事與啟示
- [佛經(jīng)故事]釋迦牟尼佛和菩提達(dá)多的雙頭鳥故事
- [佛學(xué)常識(shí)]食存五觀指的是什么?
- [人物故事]阿育王的小王妃須阇哆,持戒穿素服得寶珠
- [禪宗公案]老修行人“三十年不冒煙”的故事
- [佛經(jīng)故事]富孩子變窮孩子,《法華經(jīng)》窮子喻的故事
- [佛學(xué)常識(shí)]布施的意思與種類
- [佛經(jīng)故事]伽尸比丘尼身披袈裟出生的因緣故事