甲二  正宗分

　　文分三：初廣陳彼土依正妙果以啟信，二特勸眾生應(yīng)求往生以發(fā)愿，三正示行者執(zhí)持名號(hào)以立行。從標(biāo)題顯而易見(jiàn)，此三科所講，即本經(jīng)宗旨信愿行。

　　解  信愿持名，一經(jīng)要旨。信愿為慧行。持名為行行。得生與否，全由信愿之有無(wú)。品位高下，全由持名之深淺。故慧行為前導(dǎo)。行行為正修。如目足并運(yùn)也。

　　這一段文，是藩益大師修學(xué)凈土之心得發(fā)明，深合佛于凈土三經(jīng)中所闡宗旨，古來(lái)大德從未講得如此透徹，圓瑛法師贊為“千古獨(dú)唱”，我們應(yīng)認(rèn)真學(xué)習(xí)。

　　“信愿持名，一經(jīng)要旨。”信愿行三法，是《阿彌陀經(jīng)》之重要宗旨，這在玄義明宗中已講得很清楚。

　　“信愿為慧行。”信愿是智慧的行持，故為慧行。同修們想想看，我們?yōu)槭裁磿?huì)相信呢？有人說(shuō)：“我聽(tīng)經(jīng)后就相信了。”那同樣來(lái)聽(tīng)經(jīng)，為什么有的人就不相信呢？這是你的智慧。沒(méi)有智慧，你不會(huì)生信心的。有了信心，你想不想生西方、愿不愿意去？“想，我愿意去！”你為什么愿意去呢？還是你自己的智慧。你以智慧觀察，發(fā)現(xiàn)娑婆世界八苦交煎，五濁惡世不可久住，而極樂(lè)世界無(wú)有眾苦，但受諸樂(lè)。能明了兩個(gè)世界之勝劣，就是你有智慧的表現(xiàn)。外人引導(dǎo)，只是提供一個(gè)增上緣而已。真正的信心、愿心還是要你自己有智慧才能生起，這是因，所以信愿是慧行。

　　“持名為行行。”前一個(gè)行字是行動(dòng)，持名是行動(dòng)的行持，故為行行。我們開(kāi)始念佛，就是有了實(shí)際行動(dòng)，向西方的路上開(kāi)步走廠。行要自己用功，無(wú)人可代。俗話說(shuō)：“公修公得，婆修婆得，不修不得。”我們現(xiàn)在有良好的環(huán)境，還有健康的身體，又有閑余的時(shí)間，這就是大好的機(jī)緣。相信在座的同修皆有此機(jī)緣方來(lái)聽(tīng)經(jīng)，大家千萬(wàn)要把握時(shí)機(jī)，扎扎實(shí)實(shí)下苦工夫，聽(tīng)從印光大師的教誨，老實(shí)念佛。

　　印光大師告誡我們四句話十六個(gè)字：“輪回路險(xiǎn)。無(wú)常迅速。老實(shí)念佛。莫換題目。”第一句輪回路險(xiǎn)。我們不生西方，都要在六道中輪回。這是條險(xiǎn)路，走得不好，墮到三惡道去，那就苦不堪言了。

　　第二句無(wú)常迅速。莫以為自己年輕，身體還好，黃泉路上無(wú)老少��！人的生命有多長(zhǎng)？佛告訴我們?nèi)嗣�在呼吸間，這是事實(shí)的真相。所以說(shuō)無(wú)常迅速，迅速到一口氣上不來(lái)就死了。我們要常常這樣想，就能把念佛的心抓得緊緊的。否則你念念佛便懈怠了：“好了，功課做完了，到公園去逛一逛。今天下午沒(méi)事，看一會(huì)電視吧。”你要知道，無(wú)常大鬼是沒(méi)空逛公園、看電視的，他倒是踏踏實(shí)實(shí)地一步一步向你逼近呢，地藏菩薩警告世人：“無(wú)常大鬼，不期而到”，危險(xiǎn)�。�

　　最后兩句叫你死心塌地抱住一句佛號(hào)，不要三心二意。今天看到那邊打禪七，修禪很好啊，見(jiàn)性就成佛了，便跟著人參禪去了。明天又聽(tīng)說(shuō)修密能即生成佛，心又動(dòng)了，改持咒了。題目換來(lái)?yè)Q去，到頭來(lái)這一生又空過(guò)了。我們生生世世不能成功，毛病就出在這里，不能死心塌地一門(mén)到底。所以印光大師這兩句話是給我們敲警鐘，這一生再不能換題目了，一定要老老實(shí)實(shí)念佛，只有老實(shí)才能成功！

　　“得生與否，全由信愿之有無(wú)。品位高下，全由持名之深淺。”這兩句話可謂至理名言，非常非常重要！一定要牢牢地記在我們的心里。能否生西方，澫益大師教導(dǎo)我們，莫問(wèn)他人問(wèn)自己。你有沒(méi)有信心？你相不相信有極樂(lè)世界？相不相信有阿彌陀佛？這個(gè)信細(xì)說(shuō)包括六種：信自、信他、信因、信果、信事、信理，講玄義明宗時(shí)已講得很周詳。如果這六種信都具足，那我們的信心便圓滿成就了。一般人只信他不信自，只信因不信果，只信事不信理。那個(gè)信尚不能說(shuō)是深信，還得再努力。

　　信心有了還要有愿心。蔭益大師講厭離娑婆，欣求極樂(lè)。欣厭這二字全做到，那我們的愿心便圓滿成就了。如果只有一個(gè)欣字，對(duì)極樂(lè)世界倒蠻向往的，但對(duì)這個(gè)娑婆世界還貪戀不舍，沒(méi)有做到厭字，那這個(gè)愿還不懇切。應(yīng)知這邊不能舍，那邊是絕對(duì)去不成的。俗話說(shuō)舍得，要有舍才能得，要舍娑婆才能得極樂(lè)啊！所以得生與否，全由信愿之有無(wú)。我們?nèi)绻�信和愿這兩條都具足了，那不用懷疑，一定絕對(duì)往生。    。

　　“品位高下，全由持名之深淺。”將來(lái)往生西方極樂(lè)世界，九品蓮華能生到哪一品呢？這也不要問(wèn)別人，那邊沒(méi)有人來(lái)分配你到哪一土哪一品，全憑你自己念佛的功夫。工夫深的，念佛能夠一心不亂，品位便高；功夫淺的，念佛心尚有散亂，品位則低。

　　請(qǐng)大家注意，澫益大師這里說(shuō)的是持名之深淺，而不說(shuō)持名之多少。大師用字很妙，他啟示我們念佛不在多少，而在念佛功夫之深淺，即念佛打不打妄想，打不打瞌睡，總而言之，你念佛的心清凈不清凈。所以，我們念佛不要追求數(shù)量，而應(yīng)注重質(zhì)量，著重功夫得力，即佛號(hào)能伏住妄想，令心清凈。

　　“故慧行為前導(dǎo)。行行為正修。如目足并運(yùn)也。”這里用譬喻說(shuō)明信愿行三法的關(guān)系。比如我們走路，要有眼睛看路。假定前面有個(gè)大水塘，要是看不到，一腳踩進(jìn)去，就有生命危險(xiǎn)，這是無(wú)眼之苦。念佛的人也要有眼睛，即有智慧，才不會(huì)走錯(cuò)路，也不會(huì)走冤枉路。什么是冤枉路？有時(shí)我看到來(lái)普陀山的香客很多，就問(wèn)他們?yōu)槭裁匆�進(jìn)香�；卮鹫f(shuō)：“求家里平安，身體健康，做生意賺錢(qián)。”我說(shuō)：“你這香越燒越糟！就算菩薩一一滿你愿，錢(qián)多了，不知道怎么用，吃喝玩樂(lè)，就造孽了！”那就是走冤枉路，如同沒(méi)眼看路，跌到水塘里去了。

　　所以修行一定要有智慧，慧行信愿好比我們有眼睛，把道路目標(biāo)看清楚，引導(dǎo)我們往西方極樂(lè)世界。行行持名則如兩條腿，念佛就是在走路，這是真正的修行。兩者合之，如同眼目、雙腳并運(yùn)，方能正確無(wú)誤地到達(dá)目的地。

　　我們學(xué)佛，不論修什么法門(mén)，第一個(gè)目標(biāo)就是了生死出三界。在凈土宗講，臨命終時(shí)能往生西方極樂(lè)世界，這個(gè)目標(biāo)便達(dá)到了，這是學(xué)佛的最低成就。要是修了一輩子，結(jié)果還在人間，或者生到天上，得到的福報(bào)也很大，但還沒(méi)出三界六道，這樣的學(xué)佛可以說(shuō)沒(méi)有成就。所以我們修凈土的人，要把往生西方，看作這一生唯一追求的目標(biāo)，是這一生的頭等大事。

　　澫益大師的這一段話，給我們指明了努力的方向和重點(diǎn)，首先是保證能往生，其次才是爭(zhēng)取較高的品位。能否往生的關(guān)鍵在信愿，這里說(shuō)：“得生與否，全由信愿之有無(wú)。”在正宗分的第二科勸愿中，大師強(qiáng)調(diào)：“若信愿堅(jiān)固，臨終十念一念，亦決得生。若無(wú)信愿，縱將名號(hào)持至風(fēng)吹不入，雨打不濕，如銀墻鐵壁相似，亦無(wú)得生之理。修凈業(yè)者，不可不知。”所以，我們首先要在信愿這個(gè)往生的關(guān)鍵上狠下工夫，務(wù)必按照《要解》玄義明宗中提出的標(biāo)準(zhǔn)，努力做到深信切愿。

　　這個(gè)法門(mén)是難信之法，須多讀經(jīng)，多聽(tīng)經(jīng)，明了凈土法門(mén)之事理，對(duì)娑婆、極樂(lè)兩個(gè)世界的情況清清楚楚，依此建立信心，真正發(fā)愿求生，信愿方堅(jiān)固。信愿猶如一股強(qiáng)大的永不衰竭的原動(dòng)力，推著我們向既定的目標(biāo)勇往直前。一個(gè)信深愿切的人，念佛一定精進(jìn)不懈。我們通過(guò)念佛修持，又進(jìn)一步加強(qiáng)自己的信心和愿心。如此在信愿行三方面，不斷地輾轉(zhuǎn)深化，不但我們往生有把握，而且品位也不會(huì)低。

　　信愿行三資糧，也可說(shuō)是往生西方之引業(yè)和滿業(yè)，如同持五戒修十善是生人道之引業(yè)和滿業(yè)。信愿是往生西方之引業(yè)，能否往生是由有無(wú)信愿決定的，如同得人身，就是宿世持五戒之果報(bào)，持五戒即生人道之引業(yè)。念佛的功夫，即持名之深淺，是滿業(yè)，決定生西方后品位的高低，如同人之所以有貧富壽夭，乃過(guò)去世修十善多少不同，修十善即決定人命運(yùn)之滿業(yè)。澫益大師的這一段開(kāi)示，對(duì)我們念佛求生凈土的人，真是太重要太重要了！我們修行凈土法門(mén)的人，如果這一點(diǎn)明白了，便可知道自己該如何用功了。

　　乙一  廣陳彼土依正妙果以啟信

　　文分二：初依報(bào)妙，二正報(bào)妙。

　　丙一  依報(bào)妙

　　文分二：初征釋?zhuān)�二廣釋。

　　丁一  征釋

　　文分二：初征，二釋。

　　戊一  征

　　經(jīng)  舍利弗，彼土何故名為極樂(lè)？

　　征即征問(wèn)。這兩句經(jīng)文，是釋迦牟尼佛的問(wèn)詞：“舍利弗，那個(gè)世界的名字為什么叫極樂(lè)呢？”同修們都知道，《阿彌陀經(jīng)》是釋迦牟尼佛無(wú)問(wèn)自說(shuō)的，自始至終都是佛自己提出問(wèn)題，自己再作解答，舍利弗尊者一直沒(méi)有開(kāi)口。佛用這種問(wèn)答的方式介紹極樂(lè)世界，是為了引起聽(tīng)聽(tīng)經(jīng)大眾的注意，使聞?wù)呱�信�?/p>

　　戊二  釋

　　文分二：初約能受用釋?zhuān)�二約所受用釋。

　　已一  約能受用釋

　　經(jīng)  其國(guó)眾生，無(wú)有眾苦，但受諸樂(lè)，故名極樂(lè)。

　　極樂(lè)世界的眾生，什么苦也沒(méi)有，所感受到的都是種種快樂(lè)，所以叫極樂(lè)。釋迦世尊在這里先作個(gè)概括地說(shuō)明，下面再展開(kāi)細(xì)說(shuō)�？鄻�(lè)本是相對(duì)的，西方凈土原本無(wú)苦，故也無(wú)所謂樂(lè)。這里是相對(duì)于娑婆世界之極苦，而顯西方世界之極樂(lè)。娑婆有無(wú)量諸苦，極樂(lè)有無(wú)量諸樂(lè)。對(duì)苦顯樂(lè)，故名極樂(lè)。極樂(lè)之樂(lè)實(shí)為絕待不思議樂(lè)，不同娑婆對(duì)苦而言之樂(lè)。

　　解  眾生是能受用人，等覺(jué)以還皆可名。今且約人民言。以下下例上上也。

　　這一段文，略明眾生。

　　“眾生是能受用人，等覺(jué)以還皆可名。”眾生這個(gè)法相，學(xué)佛的人都很熟悉，但對(duì)它的含義就不一定清楚，這里順便給同修們介紹一下。眾生含三義：

　　一眾處受生，十方世界皆是受生之處；

　　二眾法相生，四大五蘊(yùn)和合而生；

　　三眾多生死，生了又死，死了又生，多生相續(xù)。

　　極樂(lè)世界的眾生，蓮華化生，清虛妙體，一生成佛，無(wú)上述三義。但因尚未成佛，故相對(duì)阿彌陀佛而言，仍用眾生這個(gè)假名。世界為所受用之境，眾生是能受用之人。

　　“等覺(jué)以還皆可名”。等覺(jué)即補(bǔ)處菩薩，尚有一品生相無(wú)明未破，同佛相比還差一個(gè)等級(jí)。極樂(lè)世界自等覺(jué)以下，都可以稱(chēng)為眾生。即除佛之外，其余的從凡夫地一直到等覺(jué)菩薩，全都可以稱(chēng)為眾生。

　　“今且約人民言”，這里講的眾生暫且就人民而言，即指帶業(yè)往生極樂(lè)同居凈土的眾生。

　　“以下下例上上也”，以下下品人民的情況，可例知上上品等覺(jué)菩薩的情況。在極樂(lè)世界，從同居土的人民，一直到實(shí)報(bào)土的等覺(jué)菩薩，受用皆平等，悉皆一生成佛，不可思議。極樂(lè)世界可謂真正的大同世界。

　　解  娑婆苦樂(lè)雜。其實(shí)苦是苦苦，逼身心故。樂(lè)是壞苦，不久住故。非苦非樂(lè)是行苦，性遷流故。彼土永離三苦，不同此土對(duì)苦之樂(lè)，乃名極樂(lè)。

　　這一段文，總論苦樂(lè)。

　　“娑婆苦樂(lè)雜，”前面提到過(guò)娑婆二字，譯成漢語(yǔ)是堪忍。娑婆世界有三苦、八苦、無(wú)量諸苦，眾生于中堪能忍受而不求出離。娑婆世界苦樂(lè)間雜，是相對(duì)極樂(lè)世界“無(wú)有眾苦，但受諸樂(lè)”而言，實(shí)是唯苦無(wú)樂(lè)。娑婆有無(wú)量諸苦，依我們身心之感受，可大分為三種，稱(chēng)為三苦，亦名三受：

　　“其實(shí)苦是苦苦，逼身心故。”實(shí)際上娑婆世界的苦苦，就是苦受。這是我們處于逆境中，由苦事之來(lái)，身心受到逼迫而感受的苦。大者如生老病死、愛(ài)別離、怨憎會(huì)、求不得、五陰熾盛，所謂的人生八大苦；小者如寒熱饑渴等無(wú)量諸苦。我們的身體已是苦果，再遇上天災(zāi)人禍，眾苦迫逼，則苦上加苦。苦苦大家都有親身體驗(yàn)，不必多講，這是每個(gè)人都免不了要受的。

　　“樂(lè)是壞苦，不久住故。”壞苦即樂(lè)受。有人說(shuō)：“人生也不全是苦，也有快樂(lè)的時(shí)候。”不錯(cuò)，當(dāng)我們處于順境時(shí)，身心適悅，是會(huì)感到快樂(lè)的�？上�世間上的一切都好景是無(wú)常的，都不會(huì)太長(zhǎng)，萬(wàn)事萬(wàn)物全要變壞。當(dāng)樂(lè)境變壞時(shí)，便感到苦了。舉個(gè)最簡(jiǎn)單的例子來(lái)說(shuō)，我們肚子餓了，吃東西覺(jué)得很快樂(lè)，尤其是吃自己所喜歡吃的食物之時(shí)。吃葷喝酒的人在逢年過(guò)節(jié)，親朋好友聚會(huì)時(shí)，少不了又吃又喝的，三五兩酒下肚就精神興奮，說(shuō)話滔滔不絕，據(jù)說(shuō)感覺(jué)甚美，如果繼續(xù)樂(lè)下去，喜歡的菜連吃五盆、十盆，鐘愛(ài)的酒再喝一斤二斤。此時(shí)便樂(lè)不起來(lái)了，肚子脹死了，酒醉后胃里翻江倒海，吃的東西全吐出來(lái)，腦袋痛得要裂開(kāi)，這時(shí)便感到苦了。這種情況想大家都看到過(guò)，有的還嘗到過(guò)。俗話說(shuō)樂(lè)極生悲，就是講的樂(lè)是壞苦。

　　“非苦非樂(lè)是行苦，性遷流故。”行苦即舍受，苦樂(lè)二邊皆不受。這是我們處于不順不逆之中庸境時(shí)，身心不苦不樂(lè)的感受。那不苦不樂(lè)好嗎？我們說(shuō)“非苦非樂(lè)”的情境不能永保，遲早會(huì)變成或苦或樂(lè)的。因一切有為法皆無(wú)常遷流，如同流水奔騰不息，由此而生之苦惱即行苦，行就是遷流不息、生滅無(wú)常的意思�？桌戏蜃釉诖蠼�邊望著一瀉千里之江水，嘆曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”這就是借流水寄嘆行苦。

　　我們仔細(xì)觀察這個(gè)世間，大地滄海桑田；天時(shí)晝夜交替，四季遷移；人生富貴窮通，時(shí)來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)；世情冷暖炎涼，反復(fù)無(wú)常；身體烏發(fā)轉(zhuǎn)白，歲月催老；心念喜怒哀樂(lè)，捉摸不定。萬(wàn)事萬(wàn)物時(shí)刻在生滅中轉(zhuǎn)變，怎能永保不苦不樂(lè)之定境呢？或苦或樂(lè)的前兩種苦遲早會(huì)接踵而至。

　　行苦舉一例便知。不少學(xué)佛的人都喜歡打坐修定，上座后心靜下來(lái)不久，這時(shí)身心皆處于不苦不樂(lè)之狀態(tài)。時(shí)間一長(zhǎng)便出現(xiàn)兩種情況：腿功尚未過(guò)關(guān)的人，即覺(jué)得腿又麻又疼，苦就來(lái)了，忍不過(guò)便把腿放下來(lái)了；腿功過(guò)硬的人則漸人佳境，身心安定，樂(lè)不可言。這種定境的維持時(shí)間，得看禪定功夫之深淺。尚未證得圣果的凡夫，定的時(shí)間有限，就以最高的非想非非想天的無(wú)色界天人而言，可以說(shuō)他們是六道中最高級(jí)的凡夫，人定時(shí)間可隨其壽命長(zhǎng)達(dá)八萬(wàn)大劫。但由于有行苦，故不能永遠(yuǎn)保持，壽命一到，定力退失，依然要墮落輪回。因?yàn)樵谌�界中是爬得最高的了，所以只有往下輪回，此時(shí)就會(huì)生出大懊惱來(lái)，有如亂箭人體，其痛苦比起下界的人，有過(guò)之而無(wú)不及。

　　苦苦和壞苦，大家皆能明顯地感覺(jué)到。而行苦則不易覺(jué)察，只感到時(shí)光遷流，命亦隨減。其實(shí)行苦即無(wú)常，實(shí)為諸苦中最究竟之苦。若無(wú)行苦，我們便可想方設(shè)法修各種福，追求樂(lè)受。但因有行苦，一切欲樂(lè)終究不能長(zhǎng)保，福樂(lè)一盡，苦報(bào)隨之而來(lái)。故行苦是苦之真正所在。

　　三界中，五色界天人有行苦；色界天人有壞苦和行苦，因?yàn)樗�有色身，色身�?huì)變壞，且有漏禪定終有變壞的一天，命終前五衰相現(xiàn)，其時(shí)即生大苦惱，隨念墮落；欲界眾生不論人天還是三惡道，苦苦、壞苦、行苦這三種苦都要受。經(jīng)云：“三界無(wú)安，猶如火宅，眾苦充滿，甚可怖畏。”所以沉淪在三界之中的眾生，不管怎樣都是苦！

　　佛告訴我們事實(shí)真相，這個(gè)世界只有苦是真的，那些會(huì)變的，不管樂(lè)還是不苦不樂(lè)，都是假的，歸根結(jié)底都是苦。眾生迷惑顛倒，常常以苦為樂(lè)，苦中作樂(lè)，能夠忍受眾苦而不求出離，實(shí)為諸佛菩薩之所憐憫。佛經(jīng)中說(shuō)明娑婆世界三種苦的真相，是為了使眾生覺(jué)悟，從而對(duì)這個(gè)世界生起厭離之心，希求解脫之道。那末極樂(lè)世界又如何呢？

　　“彼土永離三苦”，極樂(lè)世界無(wú)此三苦。經(jīng)云：“其國(guó)眾生，無(wú)有眾苦，但受諸樂(lè)。”那里什么苦也沒(méi)有，只有樂(lè)。極樂(lè)世界的眾生，無(wú)論是物質(zhì)生活，還是精神生活，皆圓滿自在，無(wú)有苦苦。西方世界無(wú)衰無(wú)變，人從蓮華化生直至無(wú)量劫，青春常駐，永遠(yuǎn)不會(huì)衰老。身心環(huán)境皆清凈常然，不會(huì)遷流轉(zhuǎn)變，故無(wú)壞苦，亦無(wú)行苦。是絕對(duì)的永離三苦！

　　“不同此土對(duì)苦之樂(lè)，乃名極樂(lè)。”娑婆世界有少分樂(lè)，只是相對(duì)苦而言。極樂(lè)之樂(lè)則不同，無(wú)法言喻，因無(wú)苦對(duì)待，為絕待之樂(lè)，故名極樂(lè)。那怎么顯示極樂(lè)之樂(lè)呢？唯有同娑婆之苦對(duì)比。我們?cè)囈�宋朝遵式法師所述娑婆與極樂(lè)兩土修行之十種難易，以顯極樂(lè)之樂(lè)。遵式法師即慈云懺主，我們每天晚課后面念的凈土文便是他所作的。遵式法師是我們臨海東掖山白蓮寺的高僧，也就是杭州天竺靈山寺的靈應(yīng)尊者，系天臺(tái)宗嫡子，也弘揚(yáng)凈土，做了不少修凈土的懺儀，現(xiàn)所傳的《往生凈土懺愿儀》等便出自其手。法師威德名聲很大，真宗皇帝賜號(hào)慈云，故后人尊稱(chēng)其慈云懺主。下面介紹遵式法師所述二土十種苦樂(lè)對(duì)比。

　　一者此土有不常值佛苦，彼土但受華開(kāi)見(jiàn)佛、常得親近之樂(lè)。不常值佛苦，即八難中的佛前佛后難。我們現(xiàn)在是佛后難，釋迦牟尼佛已人涅槃，彌勒佛尚未出世，娑婆世界現(xiàn)前無(wú)佛，所以很苦。

　　極樂(lè)世界則不同，只要你生到極樂(lè)世界，蓮華一開(kāi)，即能見(jiàn)到佛，不僅是阿彌陀佛，十方無(wú)量諸佛你都能見(jiàn)到，且能常常親近。能見(jiàn)佛親近佛，這是最大的快樂(lè)！

　　二者此土有不聞說(shuō)法苦，彼土但受水鳥(niǎo)樹(shù)林皆宣妙法之樂(lè)。娑婆世界聽(tīng)法不容易，機(jī)會(huì)難得，而且得有福報(bào)才行，不容易��！

　　極樂(lè)世界隨時(shí)隨地均能聽(tīng)到說(shuō)法，你只要心念一動(dòng)，想阿彌陀佛，想觀世音菩薩，大勢(shì)至菩薩，或是諸上善人給你講法，這些佛菩薩立刻現(xiàn)前，你想聽(tīng)什么法便給你講什么法。佛菩薩講經(jīng)說(shuō)法尚不稀奇，那兒連鳥(niǎo)都會(huì)說(shuō)法，甚至風(fēng)吹樹(shù)網(wǎng)流水悉成說(shuō)法之音，有情無(wú)情同宣妙法，二六時(shí)中聞法不斷。聞法之樂(lè)無(wú)可言喻。

　　三者此土有惡友牽纏苦，彼土但受諸上善人俱會(huì)一處之樂(lè)。于娑婆世界你道心已發(fā)，想用功修行，可常遇惡友擾亂。惡友表面上非惡人，往往是親朋好友，但他們不信佛法，不信因果，這些親友來(lái)糾纏你，打你的閑岔。例如你發(fā)心吃素念佛了，每天早晚要做功課，他便來(lái)勸你：“你信佛、吃素，不吃魚(yú)肉雞蛋，營(yíng)養(yǎng)不夠啊。再說(shuō)你老在家里不動(dòng)，早上跟我去公園吸吸新鮮空氣，練練身體；晚上一起看看電視，打打麻將。為人健康第一，生活要豐富多彩，輕松愉快。念佛是老頭老太的事，等你老得走不動(dòng)了，再待在家里念佛吧。”這種惡友很難辨別，表面上看他們是好心，關(guān)心你，實(shí)際上都在拉你的后腿，不讓你修行。所以在娑婆世界惡友親情之苦很棘手，常使你礙于人情面子不便回絕。

　　極樂(lè)世界無(wú)惡友親情，所有眾生都受同一老師教導(dǎo)，都是阿彌陀佛的學(xué)生，修同一法門(mén)，一起切磋佛法，斷惡修善，志同道合，諸上善人俱會(huì)一處，身心愉悅，快樂(lè)無(wú)比。

　　四者此土有群魔惱亂苦，彼土但受諸佛護(hù)念、遠(yuǎn)離魔事之樂(lè)。有人說(shuō)：“我在娑婆世界過(guò)得還不錯(cuò)，沒(méi)看到群魔嘛。”你知道什么是魔嗎？佛法中講，擾亂身心，障礙善法，破壞勝事者皆稱(chēng)為魔。我們要懂得如何識(shí)別佛事和魔事。凡是能令眾生斷惡修善，轉(zhuǎn)迷為悟，離生死而證涅槃，舍迷途而登覺(jué)岸者，皆為佛事，不外乎六度萬(wàn)行。凡是破壞眾生善根，以五欲六塵誘惑之，令流轉(zhuǎn)生死者，皆是魔事。魔王喜歡眾生沉淪生死苦海，永遠(yuǎn)為其子孫眷屬。

　　這個(gè)世界假如有人真發(fā)心了生死，用功修行了，魔即生嗔，前來(lái)擾亂。如本師釋迦牟尼佛當(dāng)年雪山苦行，將成道時(shí)，魔宮動(dòng)搖，魔王擔(dān)心世尊成道后，帶領(lǐng)眾人修行出離三界，魔民減少，于是即派魔軍魔女，乃至親自出馬惱亂。是故道高方知魔盛！你尚未用功修行，修行也無(wú)甚功夫，魔王知你出不了其魔掌，根本不予理會(huì)，當(dāng)然你便不覺(jué)有甚魔擾。你若修行到了一定的層次，必有魔來(lái)障道，所謂道高一尺，魔高一丈！

　　通常說(shuō)，魔有四種。一煩惱魔，此乃內(nèi)心之魔。當(dāng)你修行時(shí)，心生貪嗔等諸煩惱，魔以昏煩法惱害身心，令修行人難以用功。二陰魔，即色受想行識(shí)五陰，能生種種苦惱。三死魔，令人四大分離，頓斷命根。你尚未修成，忽遭無(wú)常死魔，一命嗚呼。四天魔，即六欲天主魔王波旬及其鬼神眷屬，能害人善事。正當(dāng)你用功修行時(shí)，鬼神前來(lái)攪亂，現(xiàn)種種形，出種種聲，化種種五塵境界相，惱觸修行人，令你身心動(dòng)亂，忘失正念。前三種屬內(nèi)魔，由人自心所生，須用正念遣除。第四種是外魔，若不識(shí)魔境并及時(shí)對(duì)治，一旦引發(fā)內(nèi)心之貪嗔煩惱魔起，內(nèi)外交攻，極易著魔發(fā)狂。學(xué)佛人應(yīng)謹(jǐn)慎，小心防范。

　　極樂(lè)世界的眾生，縱然煩惱未斷，因境緣殊勝，煩惱不起現(xiàn)行，故無(wú)煩惱魔。個(gè)個(gè)身心清凈，無(wú)有陰魔。分段生死已了，壽命同佛無(wú)量，亦無(wú)死魔逼迫。極樂(lè)世界除佛外，純?yōu)槠兴_所居，無(wú)有鬼神天魔容身之地。而且在極樂(lè)世界常得彌陀本愿威神加被，諸佛護(hù)念，自能遠(yuǎn)離魔事，修行一帆風(fēng)順。

　　五者此土有輪回不息苦，彼土但受橫截生死、永脫輪回之樂(lè)。娑婆世界有六道輪回之苦。這一世得個(gè)人身，生不知從何處來(lái)，將來(lái)死也不知往何處去。一般人便是如此糊里糊涂生，糊里糊涂死，糊里糊涂過(guò)了一輩子。我們學(xué)佛人應(yīng)該清楚，不論你投生到哪一道，皆受因果支配，這一生能得人身，是過(guò)去世持五戒的果報(bào)；下一世到哪里去，則看這一生又造了什么因。六道輪回每一道的業(yè)因，學(xué)佛的人都很清楚，我們?cè)谇懊嬉仓v過(guò)，不再多說(shuō)。

　　無(wú)始以來(lái)生生世世我們?cè)炝撕芏鄲簶I(yè)，但也修過(guò)不少善業(yè)，受業(yè)力之牽引，于六道中輪回不息，真是天堂地獄皆去過(guò)，驢胎馬腹也鉆過(guò)，生了又死，死了又生，尸骨堆如山，苦淚流成海，身體換了一個(gè)又一個(gè)，但神識(shí)總跳不出六道之圈。六道沒(méi)有一道不苦的，只是苦的程度不同而已，但無(wú)論到哪一道，皆逃不脫最大的死苦，娑婆真是一個(gè)極苦的世界。

　　極樂(lè)世界無(wú)六道，最低是人天二道。前文玄義的力用中講，我們生西方是帶業(yè)往生，橫出三界，而且一生彼國(guó)即圓證三不退。所以到極樂(lè)世界有橫截生死、永脫輪回之樂(lè)。

　　六者此土有難免三途苦，彼土但受惡道永離、名且不聞之樂(lè)。前面講了娑婆世界有六道輪回不息苦，六道中天、人、阿修羅是三善道，畜生、餓鬼、地獄是三惡道。我們娑婆世界的人，縱然是修行人，也難免不造貪嗔癡惡業(yè)，臨終時(shí)即會(huì)被此惡業(yè)之力牽人三途。而且我們?cè)诹�道中輪回，決定是在三惡道的時(shí)間多，三善道的時(shí)間少。舉一例即可證明。釋迦牟尼佛有一次出去托缽，指著路邊的一窩螞蟻對(duì)身邊的弟子說(shuō)：“這窩螞蟻?zhàn)云叻鸪鍪酪詠?lái)，尚未脫螞蟻身。”你們算算看，它們?cè)?a href="/remen/chushengdao.html" class="keylink" target="_blank">畜生道里呆了多長(zhǎng)時(shí)間。

　　大家都知道，三惡道的業(yè)因是貪嗔癡三毒，你們想想哪一個(gè)人沒(méi)有貪嗔癡呢？只是有人貪心重，有人嗔心重。不管是貪還是嗔，其根子皆在癡，不明理嘛。所以三惡道乃我們長(zhǎng)住之家，得人天是出來(lái)旅游觀光的，沒(méi)幾天便回去了。

　　佛法中以盲龜值浮木孔之喻，說(shuō)明人身難得。我們?cè)谏�死苦海中漂流，如瞎眼的海龜，頭出頭沒(méi)。頭沒(méi)是盲龜在海底亂爬，不見(jiàn)天日，比喻我們?cè)谌龕旱朗芸唷ｎ^出是盲龜頭伸出海面吸口新鮮空氣，沐浴一下陽(yáng)光，比喻我們?cè)谌�善道得一點(diǎn)樂(lè)。盲龜一百年方能從海底浮出海面一次，頭探出一分鐘，要恰好能伸人隨風(fēng)飄蕩的浮木之孔，若抓不到機(jī)會(huì)，便又沉回海底。得人身多難！世尊當(dāng)年講經(jīng)說(shuō)到地獄的情況時(shí)，那些已證阿羅漢的弟子，回想過(guò)去世在地獄所受之苦，心有余悸，全身毛孔流血�？梢�(jiàn)無(wú)始以來(lái)誰(shuí)沒(méi)有墮過(guò)地獄，誰(shuí)能免得了三途苦��！

　　極樂(lè)世界無(wú)三惡道。阿彌陀佛在因地所發(fā)的四十八愿中，第一愿是國(guó)無(wú)惡道，第二愿是不墮惡趣，第十六愿是不聞惡名。今阿彌陀佛已成佛十劫，四十八愿悉皆圓滿兌現(xiàn)，世尊于《阿彌陀經(jīng)》中為作證明：“彼佛國(guó)土，無(wú)三惡道……尚無(wú)惡道之名，何況有實(shí)。”所以生到極樂(lè)世界，永離惡道，而且連惡道之名皆不聞，這個(gè)樂(lè)啊！

　　七者此土有塵緣障道苦，彼土但受受用自然、不俟經(jīng)營(yíng)之樂(lè)。我們娑婆世界有塵緣障道之苦。塵緣，說(shuō)得明白一點(diǎn)，就是我們的生活工作，如衣食住行等。塵緣障道，即生活工作的壓力太大，障礙了修道。尤其是現(xiàn)在，比過(guò)去的壓力更大，大家皆有切身體會(huì)，活得很累。

　　在娑婆世界，無(wú)有一人不為衣食住行操心。新房剛住不久，頂板漏水，墻壁開(kāi)裂，趕緊得找人修理，這為住操心了嘛。至于吃，更把人忙得不得了，一天三頓為了喂飽這個(gè)臭皮囊，買(mǎi)洗燒費(fèi)去不少時(shí)間和精力。光服侍這個(gè)臭皮囊之衣食住行，就忙了一輩子。年輕時(shí)上班工作忙，常要加班加點(diǎn)，回到家里還得照顧老小，做不完的家務(wù)事，天天忙到晚上九十點(diǎn)鐘，真是累得筋疲力盡，上床睡覺(jué)吧。老了退休也不輕松，兒女上班，家務(wù)落在老人身上，還要帶孫子、外孫，一天到晚忙得不亦樂(lè)乎，哪有時(shí)間和精力再來(lái)念佛修道啊！這就是塵緣障道苦。

　　生到極樂(lè)世界就好了，那地方一切皆天然，不要人為營(yíng)造，不必工作掙錢(qián)維持日常生活。你需要什么，心里一想即現(xiàn)前，思衣得衣，思食得食，你要住房子，空中樓閣也好，水上樓閣也好，隨心所欲。而且無(wú)論你走到哪里，房子都跟著你。菩薩游化他方時(shí)，所乘的蓮華上有寶閣，不僅人去，連宮殿都一起去，你瞧多自在！那兒人衣食住行一樣都不費(fèi)心思，無(wú)有塵緣障道，所以全部時(shí)間和精力皆可用于修道。這多好！

　　八者此土有壽命短促苦，彼土但受壽與佛同、更無(wú)限量之樂(lè)。娑婆世界的人壽命短促，百歲以上的老人很少見(jiàn)。俗話說(shuō)人生七十古來(lái)稀。能活個(gè)六七十歲便算長(zhǎng)壽了，有不少人三四十歲即走了。壽命短，修道時(shí)間就不夠，尚未修成倒要死了；，再投胎又得從頭來(lái)，所以生生世世修不成。這是苦。

　　極樂(lè)世界無(wú)有壽命短促苦，那兒人不死的，個(gè)個(gè)壽命無(wú)量，與佛同壽。這是阿彌陀佛當(dāng)初發(fā)的愿。你無(wú)量壽還用擔(dān)心修道不成功嗎？所以樂(lè)��！

　　九者此土有修行退失苦，彼土但受人正定聚、永無(wú)退轉(zhuǎn)之樂(lè)。娑婆世界的修行人，常有退道心、失功行之苦。這與前面所說(shuō)之苦有關(guān)，惡友、魔障、塵緣皆會(huì)障道，讓你退失道心功行。例如原來(lái)念佛念得不錯(cuò)，新近家里添了個(gè)大胖孫子，當(dāng)爺爺奶奶的樂(lè)得眉開(kāi)眼笑，這下可有人傳宗接代了。兒子媳婦要上班，老頭老太退休了，理所當(dāng)然承擔(dān)帶孫子的任務(wù)。獨(dú)根苗寶貝得不得了，孫子一哭，是不是餓了，還是尿濕了？?jī)蓚�(gè)老人圍著轉(zhuǎn)，佛也沒(méi)空念，早晚課也免了，等以后孫子進(jìn)了幼兒園或上了學(xué)再說(shuō)吧。你看這不是修行退失了嗎？

　　除了這些外面的因素，還有我們自身的問(wèn)題。有人修行用功一輩子，到年老生病了，由于他平時(shí)學(xué)習(xí)佛的經(jīng)教不多，道理不太懂，信心又不足，便怨悔了：“幾十年吃素念佛白辛苦了，現(xiàn)在老了還是要生病，可見(jiàn)念佛不靈。算了，�？跉庀硎芟硎馨桑�，，于是佛也不念，素也不吃了，叫兒子代他弄只雞燉燉，燒碗魚(yú)湯喝喝。退道心了，再想修來(lái)不及了，壽命沒(méi)有了。肝以，在娑婆世界遇到順境逆境皆有修行退失之苦。

　　到了極樂(lè)世界修行不會(huì)退失，因一生彼國(guó)即圓證三不退，人正定聚了。正定聚是三聚之一，佛法中以三聚總攝所有一切眾生，即正定聚、邪定聚和不定聚。正定聚是必定證悟者，即已見(jiàn)道的圣人，如小乘須陀洹以上的聲聞緣覺(jué)，大乘別教初地、圓教初住以上的菩薩。邪定聚是畢竟不證悟者，如凡夫中不信因果，造五無(wú)間罪者。不定聚是在此二者之間，得因緣能證悟，不得因緣則不能證悟者，如已開(kāi)始學(xué)佛修行，但尚未證果的凡夫。極樂(lè)世界的眾生皆已圓證三不退，亦即人正定聚了，天天與諸上善人俱會(huì)一處，加上境緣殊勝，無(wú)任何障緣，唯增上善緣，所以永遠(yuǎn)不會(huì)退失道心。

　　在娑婆世界所以會(huì)退失道心，還有一個(gè)重要的因素就是身體這個(gè)報(bào)障。我們的身體是四大假合的臭皮囊，不能永久保持不壞，如同機(jī)器要磨損的。人老了常力不從心，再加上生病，所以很容易退失道心。極樂(lè)世界的人蓮華化生，清虛妙體，不會(huì)衰老，不會(huì)生病，自無(wú)因身之報(bào)障而退失道心的因素。

　　十者此土有佛道難成苦，彼土但受一生行滿、所作成辦之樂(lè)。前面講了兩個(gè)世界九種不同苦樂(lè)對(duì)比，從娑婆世界不常值佛一直到修行退失，這些都是這個(gè)世界修行成佛的不利因素，所以歸結(jié)到最后，這第十種就是此土有佛道難成之苦。

　　到了極樂(lè)世界，保證都可一生成佛。只要能一生到極樂(lè)世界，就可保你從凡夫地開(kāi)始，一直教到成佛為止，因?yàn)闃O樂(lè)眾生的壽命無(wú)量，故成佛時(shí)壽命還只用去一點(diǎn)點(diǎn)。所以說(shuō)是一生成辦，成是成就佛道，辦是辦在娑婆須歷劫勤苦修行的了生死大事，在極樂(lè)僅此一生便辦妥了。

　　當(dāng)然，我們并非一生到那里即能成佛，尚須經(jīng)很長(zhǎng)一段時(shí)間的修學(xué)。經(jīng)云：“其土眾生，常以清旦，各以衣械，盛眾妙華，供養(yǎng)他方十萬(wàn)億佛。即以食時(shí)，還到本國(guó)，飯食經(jīng)行。”極樂(lè)世界的人民，哪怕是生到凡圣同居土的凡夫，即有此神通，能分十萬(wàn)億身，到十萬(wàn)億個(gè)世界供養(yǎng)十萬(wàn)億尊佛，聽(tīng)十萬(wàn)億尊佛說(shuō)法，并在十萬(wàn)億佛國(guó)幫助佛教化眾生。這一種修行就是上求佛道、下化眾生。然后回到本國(guó)聽(tīng)阿彌陀佛講經(jīng)，自己修行。你看，他們能夠這樣去修，成佛怎么會(huì)不快呢？所以，極樂(lè)人自己的修行，能在一生中圓滿，剩下的只是廣度有緣眾生了。

　　娑婆世界與極樂(lè)世界苦樂(lè)之對(duì)比，略說(shuō)有此十種，展開(kāi)廣說(shuō)則是無(wú)量，說(shuō)也說(shuō)不盡。娑婆世界有無(wú)量苦，極樂(lè)世界有無(wú)量樂(lè)，所以那個(gè)世界名叫極樂(lè)。

　　解  一往分別，同居五濁輕，無(wú)分段八苦，但受不病不老，自在游行，天食天衣，諸善聚會(huì)等樂(lè)。

　　由此往下，別明苦樂(lè)。這段文說(shuō)明同居土之苦樂(lè)。

　　“一往分別，”繼上一段文總論苦樂(lè)，往下再分別講一下四土的苦與樂(lè)。

　　“同居五濁輕，”先講同居土。前面講娑婆同居五濁重，是穢土；極樂(lè)同居五濁輕，是凈土。極樂(lè)同居樂(lè)在何處呢？

　　“五分段八苦，”分即分限，指壽命有長(zhǎng)短；段是形段，指形體有差別，就大的分，一生為一個(gè)形段，來(lái)世又一形段。六道之生死，舍身受生，稱(chēng)為分段生死。八苦是生、老、病、死、愛(ài)別離、怨憎會(huì)、求不得、五陰熾盛八種苦。極樂(lè)世界無(wú)六道輪回，蓮華化生是最后身，人人皆一生成佛，所以沒(méi)有分段生死苦。極樂(lè)世界無(wú)八苦：

　　一無(wú)十月胎獄生苦，但受蓮華化生之樂(lè)。我們都經(jīng)受過(guò)生苦，現(xiàn)在忘了。我們來(lái)投胎，在母腹中十個(gè)月，如同身處地獄。母親喝一碗熱湯，如處鑊湯地獄，沸湯灌體；她喝一杯冷飲，如處寒冰地獄，冰雪凍膚；胎中不見(jiàn)天日，手腳蜷曲，不得自由，幽囚如處孤獨(dú)地獄，故稱(chēng)胎獄。煎熬十個(gè)月方能出來(lái)。出胎時(shí)柔嫩肌膚接觸外面的空氣，如處風(fēng)刀地獄，風(fēng)刀割體，痛極難忍，又不會(huì)說(shuō)話，只有呱呱啼哭，生苦由此可知。

　　極樂(lè)世界的人不是胎生，是蓮華化生，九品蓮華為父母。蓮華微妙香潔，華一開(kāi)便出生，故無(wú)坐胎獄及出胎之生苦。

　　二無(wú)形骸衰朽老苦，但受相好圓滿之樂(lè)。人在年輕時(shí)，耳聰目明，精力旺盛。到老了，力弱形枯，耳聾眼花，腰酸背痛，神衰智鈍，這些都是不能避免的，除非短命。你不愿意短命，就得受老苦。

　　極樂(lè)世界的人從蓮華中一出生，即同佛一樣，相好莊嚴(yán)，而且不會(huì)衰老，可謂青春永駐，即使活到無(wú)量劫，依然和出生時(shí)一樣，容光煥發(fā)！

　　三無(wú)內(nèi)外各種病苦，但受自在晏安之樂(lè)。病苦大家都經(jīng)歷過(guò)，世間沒(méi)有不病之人。我們這個(gè)身由四大組成，只要一大不調(diào)，即生一百零一種病。就算是小小的感冒、牙痛，就可使人飲食不思，坐臥不安，更不要說(shuō)沉疴惡疾，大病連年了。三國(guó)時(shí)的張飛，死都不怕，但就怕生病，真是英雄只怕病來(lái)磨，可見(jiàn)病苦折磨的難忍。極樂(lè)世界的人是清虛妙體，不食五谷，禪悅為食，身心環(huán)境皆清凈，故無(wú)生病之因和緣。無(wú)有病苦，當(dāng)然自在安樂(lè)。

　　四無(wú)四大分離死苦，但受壽命無(wú)量之樂(lè)。我們這個(gè)世界的人，從出生之日起，便向墳?zāi)挂惶焯爝~進(jìn)。普賢菩薩警眾偈說(shuō)：“是日已過(guò)，命亦隨減。”有生必有死，誰(shuí)都逃不過(guò)。死是最苦的，臨終的人無(wú)法向你訴說(shuō)四大分離時(shí)的痛苦，佛經(jīng)里形容死苦如生龜脫殼。我們的神識(shí)要從此軀殼中出離，就同活的烏龜要將其殼扒下一樣，大家想想這多痛苦！再加上臨終時(shí)親朋圍繞，恩愛(ài)訣別，真是心如刀割。自身業(yè)境頓現(xiàn)，冥途渺渺，孤身受報(bào)。若牽人三途，其苦更不堪設(shè)想。

　　極樂(lè)世界的人永遠(yuǎn)不死，故沒(méi)有死苦。

　　五無(wú)恩愛(ài)別離苦，但受海會(huì)相聚之樂(lè)。這個(gè)世界的人是胎生，父母子女相親相愛(ài)，還有夫妻朋友情深義重的，歡聚一堂，其樂(lè)融融�？上�人生聚散無(wú)常，俗話說(shuō)天下沒(méi)有不散的筵席，總有一天難免生離死別，到別離時(shí)便苦了。

　　極樂(lè)世界的人蓮華化生，不需父母，又無(wú)女人，無(wú)有情愛(ài)，自然也就無(wú)愛(ài)別離苦。大家都是阿彌陀佛的學(xué)生，早上一起到十方世界供佛，回來(lái)同去七寶講堂聽(tīng)佛說(shuō)法，海會(huì)良朋常相聚，切磋佛法，其樂(lè)無(wú)窮。

　　六五怨憎會(huì)遇苦，但受上善俱會(huì)之樂(lè)。我們每個(gè)人生生世世與眾生結(jié)的緣不同，結(jié)過(guò)惡緣的便成冤家。俗話說(shuō)不是冤家不聚頭。你喜歡的人想常在一起，卻有愛(ài)別離苦。不喜歡的人不想看到，偏偏天天見(jiàn)面，如家庭往往是冤家聚會(huì)的場(chǎng)所，真是冤家路窄，互相惱害，欲離偏合。這就是人人不可避免的怨憎會(huì)苦。

　　極樂(lè)世界都是念佛修善往生的人，大家為了一個(gè)共同的目標(biāo)，即成佛度生而來(lái)到一起，跟同一個(gè)老師學(xué)習(xí)，修同一個(gè)法門(mén)，真可謂志同道合，哪來(lái)的冤家對(duì)頭？天天和阿彌陀佛、諸上善人俱會(huì)一處，受人和之樂(lè)！

　　七無(wú)所求不得苦，但受自然如意之樂(lè)。世間上哪有不求的人？不是求物質(zhì)上的，就是求精神上的，名利福壽，樣樣都求。你看！很多到寺院燒香的香客，大都是對(duì)佛菩薩有求而來(lái)。富貴求子，貧窮求財(cái)，讀書(shū)求名，經(jīng)商求利，諸如此類(lèi)。俗話說(shuō)人生不如意事常八九，往往所求的不能如愿以償，愁苦怨怒隨之而生。人有求而求不到時(shí)，好苦��！

　　極樂(lè)世界眾生的物質(zhì)生活和精神生活圓滿豐足，衣食住行各方面，都隨心所欲，你要想得到的，會(huì)立刻呈現(xiàn)在你的面前，故無(wú)求不得苦，但受萬(wàn)事如意之樂(lè)。

　　八五五陰煩惱熾盛苦，但受照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空之樂(lè)。五陰（蘊(yùn)）是色、受、想、行、識(shí)。陰是舊譯，覆蓋之義。蘊(yùn)是新譯，積聚之義。此五種積集之有為法，能障覆我們本具之妙明真心，使其不得顯現(xiàn)。五陰熾盛苦，即煩惱如火熾盛，晝夜焚燒眾生之身心，苦不可言。簡(jiǎn)言之，就是我們一天到晚在打妄想，分別執(zhí)著，起貪嗔癡慢種種煩惱，于是胡作非為，由業(yè)感而受到前面七種顯著的苦報(bào)。

　　這八苦中前七種是苦果，最后的五陰熾盛是苦因。

　　極樂(lè)世界同居土的人雖煩惱未斷，但由于念佛，就能將煩惱伏住，不會(huì)起現(xiàn)行，加上那里境緣殊勝，事事順心，無(wú)惡緣障道，又常能見(jiàn)佛聞法，得智慧理水的澆灌，自能滅除煩惱火，而受照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空之樂(lè)。

　　“但受不病不老”等最后四句，是在極樂(lè)諸樂(lè)中舉出幾件大家最關(guān)心的事，顯明彼土之樂(lè)。“不病不老”，即無(wú)八苦中的病苦、老苦。

　　“自在游行，天食天衣”，即無(wú)八苦中的求不得苦，衣食住行皆是自然，隨心所欲，不需人為營(yíng)造。極樂(lè)世界的人要到十方世界去，他們不須乘坐交通工具，要想到哪里就到哪里，宮殿也可隨身，自在快樂(lè)。飯菜吃不吃都可以，想吃也不像這里的人要去買(mǎi)去燒，吃完了還得收拾。極樂(lè)世界的人想吃，一動(dòng)念，百味飲食自然現(xiàn)前。穿的衣服是天衣。我們這里人穿衣得剪布縫制，或去服裝店選購(gòu)。那兒人穿衣只要念頭一動(dòng)，衣服已經(jīng)在身，顏色、式樣全都稱(chēng)心如意，衣服不會(huì)臟也不用洗，你要天天換新裝都辦得到，只要心一想就行了。《無(wú)量壽經(jīng)》上講極樂(lè)世界的人，衣服飲食如第六天自然之物。天人穿的天衣非常輕妙，如離我們最近的四王天，身高二十華里，可其所穿的衣僅二兩重。忉利天人身高四十華里，所穿衣僅一兩重。再往上去，人的身高倍倍增加，而所穿的衣則越來(lái)越輕，越來(lái)越微妙。推算起來(lái)，第六天人穿的天衣不到一錢(qián)重。極樂(lè)世界人穿的天衣則更為殊妙了。

　　“諸善聚會(huì)”，即聚會(huì)的都是善友，無(wú)八苦中的怨憎會(huì)苦。

　　“等樂(lè)”二字，表明極樂(lè)世界人民所受之樂(lè)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止上面所舉的幾種，還有諸如此類(lèi)的等等無(wú)量快樂(lè)。以上講的是同居土的情況。

　　解  方便體觀巧，無(wú)沉空滯寂之苦，但受游戲神通等樂(lè)。

　　這一段文，說(shuō)明方便土之苦樂(lè)。

　　“方便體觀巧，無(wú)沉空滯寂之苦，”別序中講，娑婆的方便土，有藏教人修析空觀拙度證人的，有通教人修體空觀巧度證人的。這些二乘人被偏空涅槃滯礙，不肯出化城，不發(fā)大心，墮無(wú)為坑，真是苦�。�

　　極樂(lè)方便土的圣人，皆是修圓教體空觀巧度證人的，了知一切法當(dāng)體即空，四土圓融，皆是大乘菩薩，無(wú)藏通二乘沉于偏空、滯于寂滅之苦。

　　“但受游戲神通等樂(lè)。”說(shuō)明極樂(lè)方便土的圣人，能從空人假，游戲神通，凈佛國(guó)土，成熟眾生，此即是受游戲神通等樂(lè)。

　　解  實(shí)報(bào)心觀圓，無(wú)隔別不融之苦，但受無(wú)礙不思議樂(lè)。

　　這一段文，說(shuō)明實(shí)報(bào)土之苦樂(lè)。

　　“實(shí)報(bào)心觀圓，無(wú)隔別不融之苦，”娑婆世界的實(shí)報(bào)土，有別教人修次第三觀證人的，有圓教人修一心三觀證人的。別教人是次第修空假中三觀，次第斷煩惱，次第證果位，一步步升上去的，故隔別不融。極樂(lè)世界實(shí)報(bào)土的菩薩，皆是修圓教一心三觀證人的，了知現(xiàn)前一念心性，當(dāng)體即空即假即中，觀智圓融，無(wú)別教三觀前后隔別、三諦不融之苦。

　　“但受事事無(wú)礙不思議樂(lè)。”上句“無(wú)隔別不融”即圓融無(wú)礙，故受事事無(wú)礙不思議樂(lè)。

　　解  寂光究竟等，無(wú)法身滲漏，真常流注之苦，但受稱(chēng)性圓滿究竟樂(lè)。

　　這一段文，說(shuō)明寂光土之苦樂(lè)。

　　“寂光究竟等，無(wú)法身滲漏，真常流注之苦，”居住在娑婆世界常寂光土的，有分證的別教佛，也有究竟?jié)M證的圓教佛。別教佛在本教雖稱(chēng)究竟妙覺(jué)，按圓教判仍在分證位，他只破十二品無(wú)明，位齊圓教二行菩薩，故法身僅證到部分，尚未究竟圓滿，如同容器還有滲漏。真常是說(shuō)如來(lái)所得之法真實(shí)常住。因別教佛尚有三十品無(wú)明未破，無(wú)明煩惱未盡，變易生死未了，故所得之法尚有生滅變遷，法水流注，未能常住不易。極樂(lè)世界的常寂光土，純是圓教妙覺(jué)所居，四十二品無(wú)明破盡，二死永了，由始覺(jué)到證究竟覺(jué)，始本合一，理智不二，法性身與寂光土一如，故無(wú)別教妙覺(jué)法性之水滲漏，真常流注之苦。

　　“但受稱(chēng)性圓滿究竟樂(lè)”。因真如本性圓滿顯現(xiàn)，故所受者乃圓滿無(wú)上菩提覺(jué)法之樂(lè)、究竟無(wú)余涅槃寂靜之樂(lè)，即稱(chēng)性圓滿究竟之樂(lè)。

　　以上講了娑婆世界與極樂(lè)世界四土之苦樂(lè)對(duì)比。下面再?gòu)?qiáng)調(diào)一下西方極樂(lè)世界的同居土，這是大多數(shù)念佛往生的人所生之處，也是同修們最關(guān)心的地方。

　　解  然同居眾生，以持名善根福德同佛故，圓凈四土，圓受諸樂(lè)也。

　　這一段文，特別點(diǎn)示持名妙行之殊勝。

　　“然同居眾生，”雖然是生到極樂(lè)同居土的眾生。

　　“以持名善根福德同佛故”，但因持名念佛，即能以佛的善根為自己的善根，以佛的福德為自己的福德。既然善根、福德跟佛一樣，自然就有和佛同等的享受。

　　“圓凈四土，圓受諸樂(lè)也”。我們帶業(yè)往生的念佛人，所到的極樂(lè)世界同居土，是那個(gè)世界最低的土。但所享受的則和上三土的人一樣，雖在同居，而能“圓凈四土，圓受諸樂(lè)”。

　　《阿彌陀經(jīng)》云：“不可以少善根福德因緣，得生彼國(guó)。”可見(jiàn)要有多善根、多福德之因緣才能得生。那怎樣做才能具足這些條件而得生呢？經(jīng)文接著告訴我們：“若有善男子，善女人，聞?wù)f阿彌陀佛，執(zhí)持名號(hào)，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂，其人臨命終時(shí)，阿彌陀佛與諸圣眾現(xiàn)在其前，是人終時(shí)，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂(lè)國(guó)土。”這表明聞名能執(zhí)持，即得往生。由此可知，持名就是多善根、多福德、多因緣。我們聽(tīng)到阿彌陀佛的名號(hào)，即發(fā)菩提心，精進(jìn)念佛，求成佛道，即是多善根，此為成佛之親因。所念之佛號(hào)，為我們能念之心所緣境。玄義明宗中講，名號(hào)功德不可思議，一句佛號(hào)具足萬(wàn)德，故念佛即多福德，此為助緣。善根多，能圓凈四土。福德多，能圓受諸樂(lè)。以此方之持名妙行往生極樂(lè)，因緣具足即能成佛。

　　從理上說(shuō)，我們現(xiàn)在念佛能和佛相應(yīng)，當(dāng)下即圓凈圓受。古德說(shuō)：“一念相應(yīng)一念佛，念念相應(yīng)念念佛。”同樣也可以說(shuō)，一念相應(yīng)一念圓凈圓受，念念相應(yīng)念念圓凈圓受，因我們的能念之心與所念之佛同一覺(jué)性。雖然阿彌陀佛是究竟覺(jué)的佛，我們是剛開(kāi)始覺(jué)的凡夫，但是我們的覺(jué)性與阿彌陀佛的覺(jué)性無(wú)二無(wú)別。例如將一滴水放人大海，這一滴水便具大海所納百川之味。同樣的道理，念佛人一心皈命，將全身心投入佛的法性大海中，便與佛的法性海善根福德平等。當(dāng)然，從其自性顯現(xiàn)的功德神通妙用方面來(lái)說(shuō)，還是有天地之別的，因修德尚未究竟，故性德未能圓滿顯露。

　　我們現(xiàn)在是凡夫，但只要一到極樂(lè)世界同居凈土，便不能再稱(chēng)凡夫了，依天臺(tái)宗的六即佛判，我們一生到極樂(lè)世界即是分證佛，因?yàn)橐褕A證三不退。分證即一部分，這一部分有大有小，我剛才講的一滴水也是一部分，投人大海中與大海水沒(méi)有差別。所以極樂(lè)世界同居土的眾生，能圓凈四土，圓受諸樂(lè)，享受和佛菩薩平等無(wú)異。此實(shí)是持名念佛之勝妙，真是微妙得不可言說(shuō)：

　　解  復(fù)次，極樂(lè)最勝，不在上三土，而在同居。良以上之，則十方同居，遜其殊特。下又可與此土較量。所以凡夫優(yōu)人而從容，橫超而度越。佛說(shuō)苦樂(lè)，意在于此。

　　這一段文，結(jié)指同居殊勝。

　　“復(fù)次，極樂(lè)最勝，不在上三土，而在同居。”再講，極樂(lè)世界最為殊勝之處，不在上三土，而在同居土。十方佛土的上三土差別不大，而同居土則勝劣懸殊。

　　“良以上之，則十方同居，遜其殊特”。“良”在此作副詞，即確實(shí)，誠(chéng)因上而言之。“遜”是次、差，十方世界的同居土有豎無(wú)橫，與上三土隔別，不像極樂(lè)同居橫具四土，故皆比不上極樂(lè)同居之殊勝奇特。

　　“下又可與此上較量。”下而言之，又可與娑婆世界的同居土比較，娑婆同居五濁重，眾生唯苦無(wú)樂(lè)；極樂(lè)同居五濁輕，眾生無(wú)苦唯樂(lè)，前面已講得很詳細(xì)了。

　　在比較之后，方得出這樣的結(jié)論：在十方佛剎的所有同居土中，最為殊勝奇特的是極樂(lè)同居。

　　說(shuō)極樂(lè)世界好，也不是哪個(gè)人能隨便說(shuō)的，這是佛講的。念過(guò)《阿彌陀經(jīng)》的都知道，六方恒河沙數(shù)諸佛，異口同音稱(chēng)贊阿彌陀佛不可思議功德，此經(jīng)為一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。究其根源是阿彌陀佛因地發(fā)的四十八大愿特別殊勝。就其別愿比較，沒(méi)有哪一尊佛能比得上阿彌陀佛。極樂(lè)世界是由阿彌陀佛大愿大行之所成就，故娑婆與十方同居，也就無(wú)法與極樂(lè)同居相提并論了。

　　“所以凡夫優(yōu)人而從容，橫超而度越。”凡夫要跳出六道輪回，是一件非常困難的事情，尤其是娑婆世界五濁重，末法眾生障重慧淺。若修通途法門(mén)，都要仗自力，須斷盡見(jiàn)思煩惱方能豎出三界，要超越三界確實(shí)不容易，對(duì)于現(xiàn)在的末法眾生來(lái)講，甚至可以說(shuō)根本沒(méi)有希望了。所幸的是阿彌陀佛在西方建了個(gè)極樂(lè)世界，又靠釋迦世尊為我們講說(shuō)持名念佛，這個(gè)求生西方凈土的特別法門(mén)，十方諸佛出廣長(zhǎng)舌為作證明，只要具足信愿執(zhí)持名號(hào)，即可度越生死苦海而帶業(yè)往生。古德說(shuō)：修此法門(mén)，但能信愿行具足，萬(wàn)修萬(wàn)人去�？v然是造五逆十惡之人，臨終地獄相現(xiàn)，若能至心念得十聲乃至一聲阿彌陀佛，皆能蒙佛接引往生，永脫輪回之苦。

　　這個(gè)三根普被的法門(mén)，重點(diǎn)在度脫六道凡夫。因三乘圣人已出輪回，無(wú)分段生死之苦，六道凡夫在生死苦海中頭出頭沒(méi)，最為諸佛菩薩所可憐憫。阿彌陀佛在因地發(fā)的四十八愿度眾生，其中大部分是度生死凡夫的。凡夫不必等到斷惑，即可帶業(yè)往生，就表明凡夫是阿彌陀佛優(yōu)先度脫的對(duì)象。修此法門(mén)，就念一句佛號(hào)，方法簡(jiǎn)單容易，人人能修。只要把念頭歸一，心里單念一句阿彌陀佛，平時(shí)能從容念佛，走的時(shí)候也會(huì)從容。這在古今的往生傳中，都有實(shí)例證明。

　　所以，只要能發(fā)心念佛，決定能往生，而且很自在的往生，真是“凡夫優(yōu)人而從容”。生到西方同居土的人，雖是凡夫，但已入圣人之流，因一生同居，即圓證三不退，從生死之此岸，越過(guò)煩惱中流，而達(dá)不生不死之彼岸，三界六道都橫超了，故大師說(shuō)是“橫超而度越”！

　　“佛說(shuō)苦樂(lè)，意在于此。”厭苦喜樂(lè)是人之常情，佛說(shuō)極樂(lè)世界樂(lè)，娑婆世界苦，欲令眾生深信極樂(lè)殊勝奇特，從而發(fā)懇切求生大愿，執(zhí)持名號(hào)即得往生，得受極樂(lè)無(wú)量諸樂(lè)，佛苦樂(lè)的原因就在這里。

　　以上是講的是，使人深信極樂(lè)殊特，切愿求生，力行念佛而得往生受用。

己二  約所受用釋

　　經(jīng)  又舍利弗，極樂(lè)國(guó)土，七重欄椐，七重羅網(wǎng)，七重行樹(shù)，皆是四寶，周匝圍繞。是故彼國(guó)名為極樂(lè)。

　　這一段經(jīng)文，描述極樂(lè)世界地上空中之莊嚴(yán)，說(shuō)明其居住環(huán)境殊勝。

　　欄楣即欄桿，莊嚴(yán)界畔。我們這里以圍墻分界畔，極樂(lè)用欄桿。羅網(wǎng)彌覆樹(shù)上，莊嚴(yán)空界。行樹(shù)莊嚴(yán)露地。欄梔圍在樹(shù)外，一重行樹(shù)，一重欄楣，重重相間至七，上覆七重羅網(wǎng)。欄梔、羅網(wǎng)、行樹(shù)皆以四寶交織而成·。《無(wú)量壽經(jīng)》和《觀經(jīng)》上有行樹(shù)羅網(wǎng)等詳細(xì)介紹，這里是略說(shuō)。論表法，欄梔表戒，能防過(guò)失；羅網(wǎng)表定，以定覆心；行樹(shù)表慧，道樹(shù)高遠(yuǎn)，此三表戒定慧三無(wú)漏學(xué)。四寶是金、銀、琉璃、玻璃，表常樂(lè)我凈四德。

　　七重四寶皆是略說(shuō)，其實(shí)是重重?zé)o盡，眾寶交錯(cuò)，周匝圍繞佛菩薩之住處。這樣殊勝的環(huán)境，生活在其中怎么會(huì)不快樂(lè)呢？所以那個(gè)佛國(guó)的名字叫極樂(lè)。

　　解  七重，表七科道品。四寶，表常樂(lè)我凈四德。周匝圍繞者，佛菩薩等無(wú)量住處也。皆四寶則自功德深。周匝繞則他賢圣遍。此極樂(lè)真因緣也。

　　這一段文，總釋極樂(lè)圣境。

　　佛講極樂(lè)世界的欄椐、羅網(wǎng)、行樹(shù)皆是七重，寶是四寶，有其深義在，欲藉事以顯理。佛教里講數(shù)字七和四皆是表法的，有多種含義，澫益大師在此僅舉了一種：

　　“七重，表七科道品。”七科道品，即三十七道品分為七個(gè)科目：四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺(jué)分、八正道分，共有三十七個(gè)名相，容后細(xì)述。

　　說(shuō)到佛教的表法，“七”除澫益大師所舉的表七科道品之外，帶便再說(shuō)一下，七還表“信、進(jìn)、戒、聞、舍、慧、愧”等七圣財(cái)：

　　一、信：不管是對(duì)佛教或是其它的宗教、世間法，信仰都是首要的條件，有信仰才能產(chǎn)生力量。佛經(jīng)中說(shuō)：“信為道源功德母”。要求得到佛法中的功德寶藏，必須具備深切的信仰心。

　　二、進(jìn)：精進(jìn)。“精而不雜，進(jìn)而不退”。也就是我們學(xué)佛所必須具有向上的干勁。例如修持凈土法門(mén)，應(yīng)該每天念茲在茲地專(zhuān)心念佛，將來(lái)才能達(dá)到一心不亂的境界。所以精進(jìn)也是學(xué)佛的一種財(cái)富。

　　三、戒：戒律。“戒為無(wú)上菩提本”，不管出家、在家的佛弟子。希望能成佛道、證菩提，第一條件必須持戒。持了戒，心行有所規(guī)范，學(xué)佛才有受用

　　四、聞：就是聽(tīng)聞。佛法難聞，大家看一看，我們臨海有一百多萬(wàn)人，今天還是休息日，又有多少人能來(lái)聽(tīng)聞佛法呢？實(shí)在是非常有限！學(xué)佛為什么？有什么好處？這一些都得從聽(tīng)聞佛法中才能了解，所以說(shuō)，聽(tīng)聞佛法是非常重要的。

　　五、舍：是“慈、悲、喜、舍”四無(wú)量心之一種。盡自己的力量幫助有需要的人就是“舍”。學(xué)佛者助人是盡心盡力，毫無(wú)所求的，千萬(wàn)不要有一種時(shí)時(shí)刻刻記掛著某人受過(guò)自己的幫助，甚至還希望他有感恩圖報(bào)的念頭。能做到?jīng)]有施的人，沒(méi)有施的物，以及沒(méi)有被施的對(duì)象，這種“三輪體空”的境界，才是真正的舍。

　　六、慧：學(xué)佛的人要勤修“戒、定、慧”三學(xué)。平時(shí)我們持戒、參禪、念佛，為的就是要開(kāi)智慧。人生在世，不管是為了生活奔波，還是希望精神方面得到滿足，這一切都需要智慧。無(wú)論是世間的事業(yè)，或是研究出世的佛法，都必須靠智慧，才能有進(jìn)步，才能有前途。

　　七、愧：慚愧。也就是羞恥心。慚是對(duì)自己，愧是對(duì)別人。凈土十三祖印光大師自稱(chēng)為常慚愧僧。一個(gè)人要是時(shí)常懷著羞恥心，才不敢胡作非為，時(shí)刻反省，對(duì)自己的行為、修持、學(xué)問(wèn)、道德都感到比不上別人，這樣才能上進(jìn)，才能在道業(yè)的修持上有所成就。

　　佛教的圣人，不以金銀七寶為財(cái)富，而是以這七種道德修養(yǎng)的標(biāo)目為財(cái)寶，所以叫“七圣財(cái)”。大家都希望發(fā)財(cái)，世間的金銀珍珠，固然是寶，學(xué)佛的人更應(yīng)該學(xué)習(xí)圣人，以這七種人格修持的圣財(cái)，做為我們最珍貴的財(cái)寶。

　　我們既已學(xué)佛，就應(yīng)成為正信的佛教徒，不要糊里胡涂地迷信。信佛首先要能啟發(fā)信心，如法持戒，凡事循規(guī)蹈矩，諸惡莫作，眾善奉行。想要深入佛法，更得常常聽(tīng)聞佛法，才會(huì)有進(jìn)步。做好事幫助別人后，要能夠舍棄曾經(jīng)助人的事，不要時(shí)刻記在心頭。不管是世間，或出世間的事業(yè)，都需要以智慧為指南，分辨該做與不該做，更要懷有慚愧心，時(shí)常覺(jué)得行為、品格、道德不如人，才能勇猛精進(jìn)，注重修持，自然會(huì)有光明的前途。

　　“四寶，表常樂(lè)我凈四德。”澫益大師說(shuō)此經(jīng)以四寶，表佛得大般涅槃所具之常樂(lè)我凈四德，即我們的性德。

　　常是涅槃之體，即我們的佛性，永恒不變，無(wú)有生滅，上無(wú)始下無(wú)終。若有始有終，則不為常。又，隨緣化用常不絕，名為常。我們的佛性常不變而常隨緣，常隨緣又常不變，此即常德。

　　涅槃之體寂滅永安，又運(yùn)用自在，隨心所欲，名為樂(lè)。

　　涅槃之體自實(shí)名為我，如《涅槃經(jīng)·哀嘆品》中所謂“若法是實(shí)是真是常是主是依性不變易。是名為我。”又，用自在名為我，通序中講“如是我聞”之我字，曾向大家介紹過(guò)佛的八大自在我，即為四凈德中之我德。

　　涅槃之體解脫一切垢染，又，隨化處緣而不污，名為凈。以上是常樂(lè)我凈四德的一般解釋。

　　娑婆同居，凡夫唯有四倒：無(wú)常執(zhí)常，非樂(lè)執(zhí)樂(lè)，無(wú)我執(zhí)我，不凈執(zhí)凈。

　　極樂(lè)同居，人人實(shí)具四德：壽同佛無(wú)量，即常；無(wú)有眾苦，但受諸樂(lè)，即樂(lè)；自在無(wú)礙，即我，如下文之經(jīng)說(shuō)：“供養(yǎng)他方十萬(wàn)億佛，即以食時(shí)，還到本國(guó)。”即八大自在我；身心內(nèi)外清凈無(wú)染，即凈。

　　“周匝圍繞者，佛菩薩等無(wú)量住處也。”《阿彌陀經(jīng)》介紹極樂(lè)世界，文字很簡(jiǎn)練，居住情況只講了欄椐、羅網(wǎng)、行樹(shù)，未提及宮殿樓閣�！队^經(jīng)》中描述極樂(lè)世界寶樹(shù)寶網(wǎng)等情況比較詳細(xì)，還說(shuō)到“眾寶國(guó)土，一一界上，有五百億寶樓。”這個(gè)界有寶網(wǎng)莊嚴(yán)的空界，有寶樹(shù)莊嚴(yán)的地界�？梢�(jiàn)這些七寶莊嚴(yán)的宮殿樓閣四周皆有寶網(wǎng)寶樹(shù)圍繞。那些宮殿樓閣是誰(shuí)住的？佛菩薩住的，他們都住在往生凡夫的周?chē)�。這就是告訴我們，只要我們一往生極樂(lè)，佛菩薩、諸上善人都是我們的鄰居。

　　“皆四寶則自功德深。周匝繞則他賢圣遍。此極樂(lè)真因緣也。”皆四寶，如上所說(shuō)，極樂(lè)同居人人實(shí)具常樂(lè)我凈四德，說(shuō)明自己的功德深，這是內(nèi)因。周匝繞，圍繞在自己周邊的都是賢人圣人，沒(méi)有惡友，這是外緣。簡(jiǎn)單地說(shuō)，極樂(lè)世界的人內(nèi)因勝是心具四德，外緣勝是人事環(huán)境殊勝。二者合之，便是西方世界之所以是極樂(lè)的真實(shí)因緣。此殊勝因緣，皆由持一句萬(wàn)德洪名修多善根多福德所成。

　　解  此等莊嚴(yán)，同居凈土是增上善業(yè)所感，亦圓五品觀所感。以緣生勝妙五塵為體。

　　由此往下，別明四土因果。這段文說(shuō)明同居土因果。

　　“此等莊嚴(yán)”這一句貫通下文，不單是說(shuō)極樂(lè)同居土，而是總指極樂(lè)四土之依正莊嚴(yán)。我們先看同居土，極樂(lè)世界的同居土是如何修成的。澫益大師告訴我們，能感之因有二：一是增上善業(yè)，一是圓五品觀。所感之果是緣生勝妙五塵。

　　“增上善業(yè)”，即持名念佛。持名一法，具足四緣：一念相應(yīng)一念佛，念念相應(yīng)念念佛，念念即佛是成佛之親因緣；凈念相繼是等無(wú)間緣；以佛號(hào)為所緣境即所緣緣；念佛得彌陀本愿威神加被及十方諸佛護(hù)念，是增上緣。這是說(shuō)一個(gè)增上，即將前三種緣全包括在其中。念佛是修善業(yè)，這是世出世間至善圓滿的善業(yè)。一句佛號(hào)含攝了阿彌陀佛從因地至成佛以來(lái)所修的萬(wàn)德，執(zhí)持名號(hào)能將佛的功德變成自己的功德。這樣修的多善根多福德，能令人橫出三界，往生凈土，不退成佛。世出世間還有什么能比這個(gè)更善的？所以，增上善業(yè)就是指的持名念佛。在凈土宗講，能信愿執(zhí)持名號(hào)，未斷見(jiàn)思，便感生極樂(lè)同居土。

　　“圓五品觀”是圓教觀行五品位之修法，我們簡(jiǎn)單介紹一下。

　　一隨喜：聞實(shí)相妙理，隨順信解，慶幸歡喜。

　　二讀誦：讀涌大乘經(jīng)典，明理破迷，以助邢觀。

　　三解說(shuō)：將自己所解，轉(zhuǎn)告于人，說(shuō)法開(kāi)導(dǎo)。

　　四兼行六度：自己理觀稍熟，正觀稍明，便能傍兼利物。自修理觀為主，兼修六度事行利益他人。

　　五正行六度：自修圓觀已熟，涉事無(wú)妨，故具行六度，自他二利。兼行六度是隨緣隨喜做，正行六度是主動(dòng)做。

　　此五品觀修成，即能圓伏五住煩惱，相當(dāng)于凈土宗的念佛功夫成片。這是指不修持名念佛而修其他大乘法門(mén)的人，以修圓五品觀的功德，也能感生極樂(lè)同居土。

　　天臺(tái)宗智者大師往生時(shí)，弟子問(wèn)他證何位次，他回答說(shuō)：“吾不領(lǐng)眾，必得六根凈。為他損己，只五品位耳。”領(lǐng)眾即當(dāng)住持，帶領(lǐng)大眾修行。那時(shí)寺院出家人多，他樣樣要操心。而且他常常講經(jīng)說(shuō)法，弘法利生，為教化眾生而犧牲自己，獨(dú)自專(zhuān)修的時(shí)間少了，故降低了品位。六根清凈位見(jiàn)思煩惱已斷，無(wú)明亦伏，是圓教十信位，屬于六即佛中的相似即，往生極樂(lè)方便土。五品位見(jiàn)思煩惱未斷，只是伏住，屬于六即佛中的觀行即，往生極樂(lè)同居土。后人延用智者大師往生時(shí)的說(shuō)法，講到極樂(lè)同居土?xí)r，便說(shuō)圓五品觀所感。

　　“以緣生勝妙五塵為體。”極樂(lè)同居土的體質(zhì)，是緣生勝妙五塵。緣生即因緣所生法，通俗講即因緣果報(bào)。我們娑婆世界同居土是緣生的，極樂(lè)世界同居土也是緣生的。二土體質(zhì)皆是五塵，即色聲香味觸。有何差別呢？娑婆同居五濁重，土穢，五塵粗劣。極樂(lè)同居五濁輕，土凈，五塵勝妙。

　　極樂(lè)世界的人身體皆是紫磨金色，相好同佛，七寶池中有四色蓮華，樹(shù)上空中有奇妙雜色之鳥(niǎo)，眼見(jiàn)的是勝妙色。有風(fēng)樹(shù)作百千種樂(lè)，有眾鳥(niǎo)出和雅音，耳聞的是勝妙聲。池中蓮華、天雨曼陀羅華，微妙香潔，乃至國(guó)土一切萬(wàn)物皆以寶香合成，鼻嗅的是勝妙香。眾生吃的是天食，百味飲食，天廚妙味，舌嘗的是勝妙味。穿的是天衣，冠帶瓔珞，輕妙?lèi)芤�；過(guò)浴寶池，流水悅體；德風(fēng)融身，安和調(diào)適；經(jīng)行天華所覆金地，軟如足履兜羅綿，身覺(jué)的是勝妙觸。這叫勝妙五塵，為極樂(lè)世界同居土之體。

　　為什么二土五塵有如此勝劣之異？其原因是所種的因不同。我們這個(gè)世界的人心里有煩惱，心地不清凈，所造業(yè)有善有惡，非凈業(yè)而是染業(yè)，故所感之世界也不清凈，五塵粗劣。生極樂(lè)同居土的人雖煩惱未斷，但能伏住不起現(xiàn)行，心地保持清凈，修的是增上善業(yè)，故能感得清凈的世界，五塵勝妙。如是因感如是果嘛！當(dāng)然其中還有一個(gè)重要因素，即阿彌陀佛加被之外緣。因同居土人自身煩惱未斷，所受用的是阿彌陀佛功德神通變現(xiàn)之勝妙五塵，有經(jīng)文為證：“是諸眾鳥(niǎo)，皆是阿彌陀佛欲令法音宣流，變化所作。”

　　解  方便凈土是，即空觀智所感，亦相似三觀所感。以妙真諦無(wú)漏五塵為體。

　　這一段文，說(shuō)明方便土因果。

　　“方便凈土是”，能感方便凈土之因有橫豎之分：

　　“即空觀智所感”，豎為即空觀智，非通教即有偏真之空，是為圓教即假即中之空，圓教的即空觀智比通教的高明。

　　“亦相似三觀所感”，橫則相似三觀，此一心三觀，任運(yùn)斷見(jiàn)思惑盡，伏無(wú)明，證人圓教相似位。一心三觀是相對(duì)別教次第三觀而言，這是利根菩薩所修的圓教觀法，即于一念心中，以空假中三觀，圓觀真俗中三諦�？沼^相應(yīng)即生方便土。在凈土宗講，念佛達(dá)事一心不亂，斷見(jiàn)思惑盡，便感生方便土。

　　由方便土往上，上三土之業(yè)因，皆與一心三觀密切相關(guān)。只是因所修一心三觀之功夫深淺有別，故所證果位也不同。

　　“以妙真諦”，在真諦之上加一妙字，說(shuō)明非藏通二教之偏真，是圓教之不思議真諦，即假即中，故稱(chēng)為妙。

　　“無(wú)漏五塵”，是中道無(wú)漏五塵。漏即煩惱，此無(wú)漏五塵是無(wú)見(jiàn)思煩惱所感之五塵。可見(jiàn)方便土也不外乎以五塵為體。只是方便土人見(jiàn)思煩惱已斷，心比同居土人清凈，所感國(guó)土也比同居土清凈，受用的是無(wú)漏五塵，比同居之勝妙五塵殊勝。方便土人不單受阿彌陀佛加被，還有自己斷煩惱的一分功德，比同居土人勝一籌。

　　解  實(shí)報(bào)凈土是妙假觀智所感，亦分證三觀所感。以妙俗諦無(wú)盡五塵為體。

　　這一段文，說(shuō)明實(shí)報(bào)土因果。

　　“實(shí)報(bào)凈土是，”能感實(shí)報(bào)凈土之因亦有橫豎：

　　“妙假觀智所感”，是從豎說(shuō)。妙假即非別教次第之假觀，是圓教即空即中之不思議假觀。圓教的妙假觀智比別教的更高明。方便土眾生見(jiàn)思惑已斷，然塵沙惑未破盡，塵沙惑障礙教化眾生，所以他還是偏重在自己斷惑修行。實(shí)報(bào)土的菩薩塵沙惑已盡，無(wú)明亦破，本具之智慧德能顯發(fā)，便能度生利他。故從空人假，為眾生不請(qǐng)之友，有感必應(yīng)，于十方世界助佛教化眾生。

　　菩薩修習(xí)的是如幻三昧，了知一切法皆如幻如化，當(dāng)體了不可得，如《金剛經(jīng)》所云：“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影”。雖知如幻，仍積極地度如幻眾生，念如幻彌陀，求生如幻凈土。所謂終日度生，而知實(shí)無(wú)眾生可度。《金剛經(jīng)》上講無(wú)住生心，無(wú)住即空；生心即假；無(wú)住生心，生心無(wú)住即中。我們凡夫是生心而有住，二乘是無(wú)住不生心，菩薩是無(wú)住生心同時(shí)，故為即空即中之妙假。

　　“亦分證三觀所感”，是從橫說(shuō)。即修一心三觀，分破無(wú)明，證人圓教分證位，亦即常說(shuō)的四十一位法身大士。假觀相應(yīng)即生實(shí)報(bào)土。在凈土宗講，念佛達(dá)理一心不亂，便感生實(shí)報(bào)土。

　　“以妙俗諦”，在俗諦上加一妙字，則說(shuō)明非別教三諦隔別不融之俗諦，是圓教即真即中之不思議俗諦。

　　“無(wú)盡五塵為體”，色聲香味觸五塵，隨拈一塵，皆具一切塵，塵塵無(wú)盡。所謂一一塵中一切塵，一一心中一切心。一一塵中一切心，一一心中一切塵。一一塵中一切剎，一一剎中一切塵。佛剎無(wú)量無(wú)邊，眾生無(wú)量無(wú)邊，佛菩薩亦無(wú)量無(wú)邊，此即中道無(wú)盡五塵。實(shí)報(bào)土人不僅見(jiàn)思、塵沙斷盡，無(wú)明亦破，故心比方便土人更清凈，所感國(guó)土自然也比方便土更為清凈莊嚴(yán)。實(shí)報(bào)土雖亦以五塵為體，因?qū)崍?bào)土人自身斷煩惱的功德更大，故受用的已非方便土的無(wú)漏五塵，而是更為殊勝的無(wú)盡五塵。

　　解  常寂光土是即中觀智所感，亦究竟三觀所感。以妙中諦稱(chēng)性五塵為體。

　　這一段文，說(shuō)明常寂光土因果。

　　“常寂光土是，”能感常寂光土之因，亦有豎橫二說(shuō)：

　　“即中觀智所感”，豎則即中觀智。這里講即中就說(shuō)明非別教的次第中觀，是圓教的即空即假之不思議中觀。圓教的即中觀智最為高明。

　　“亦究竟三觀所感”，此從橫說(shuō)，是從修一心三觀，證人圓教的究竟位。這時(shí)無(wú)明煩惱斷盡，佛法的修學(xué)到此究竟圓滿，自性功德圓滿顯現(xiàn)，成圓教究竟佛，故感居常寂光土。

　　“以妙中諦”，中諦之前加一妙字，說(shuō)明非別教相對(duì)真俗而言之但中，此為圓教即真即俗之不思議中諦。

　　“稱(chēng)性五塵為體”，色聲香味觸五塵，皆稱(chēng)合真如自性，完全是自性之性德所現(xiàn)，圓融周遍，不可思議，是為常寂光土之體。

　　解  欲令易解，作此分別。實(shí)四土莊嚴(yán)，無(wú)非因緣所生法，無(wú)不即空假中。所以極樂(lè)同居凈境，真俗圓融，不可限量。下皆仿此。

　　這一段文，說(shuō)明四土圓融。

　　“欲令易解，作此分別。”為什么前面將四土分開(kāi)，一一說(shuō)明其因果呢？這是大師的苦心，為了讓眾生更容易了解，故作此四土次第分別，同居是緣生，方便是即空，實(shí)報(bào)是妙假，寂光是即中。這是按照《中觀論》中：“因緣所生法，我說(shuō)即是空，亦名為假名，亦名中道義。”這首四句偈所說(shuō)的。

　　“實(shí)四土莊嚴(yán)，無(wú)非因緣所生法，無(wú)不即空假中。”若據(jù)實(shí)理，四土圓融無(wú)礙，故說(shuō)四土莊嚴(yán)，無(wú)不是因緣所生法，無(wú)不是即空、即假、即中。從帶業(yè)往生極樂(lè)同居土的人民看，一切無(wú)非因緣所生法，方便、實(shí)報(bào)、寂光也是因緣所生法，極樂(lè)四土唯一同居土，則同居橫具上三土。從斷見(jiàn)思煩惱往生極樂(lè)方便土的聲聞看，一切法即空，同居、實(shí)報(bào)、寂光無(wú)不是即空，極樂(lè)四土唯一方便土，則方便橫具上下三土。從破無(wú)明證法身往生極樂(lè)實(shí)報(bào)土的菩薩看，一切法即假，同居、方便、寂光無(wú)不是即假，極樂(lè)四土唯一實(shí)報(bào)土，則實(shí)報(bào)橫具上下三土。從斷盡無(wú)明位居常寂光土的佛看，一切法即中，同居、方便、實(shí)報(bào)無(wú)不是即中，極樂(lè)四土唯一寂光土，則寂光橫具下三土。故極樂(lè)世界任何一土皆圓具四土。

　　“所以極樂(lè)同居凈境，真俗圓融，不可限量。下皆仿此。”極樂(lè)同居，具足四土，圓融無(wú)礙。其中人民表因緣所生法，就是同居土。聲聞表即空，就是方便土。菩薩表即假，就是實(shí)報(bào)土。佛表即中，就是常寂光土。凡圣同在一居而無(wú)礙，故曰圓融。若非圓融之理，為什么能有這一土具足四土，并非常圓融之事呢？所以引用這個(gè)極樂(lè)同居圓融凈境，以證明圓融之理。真俗圓融，即真俗中三諦圓融，性德圓融。稱(chēng)性起修，全修在性，故修德所成之境必定也是稱(chēng)性圓融，一土具足四土，故說(shuō)不可限量。下文有顯理之處，皆是仿效此說(shuō)。

　　解  問(wèn)：寂光惟理性，何得有此莊嚴(yán)？

　　答：一一莊嚴(yán)全體理性，一一理性具足莊嚴(yán)，方是諸佛究竟依果。若寂光不具勝妙五塵，何異偏真法性。

　　這一段文，以問(wèn)答來(lái)破情。澫益大師唯恐有人不通達(dá)寂光乃即事之理，而落偏理廢事之見(jiàn)，故假立問(wèn)答，以破情見(jiàn)。

　　“問(wèn)：寂光惟理性，何得有此莊嚴(yán)？”有人認(rèn)為前三土是事，有種種莊嚴(yán)事相，而寂光是理，為什么也有五塵莊嚴(yán)呢？

　　此問(wèn)之提出即非理事圓融，其病在于將事理分隔，偏在理性一邊，而否定事相。大師的答詞解釋得清清楚楚：

　　“一一莊嚴(yán)全體理性，一一理性具足莊嚴(yán)，方是諸佛究竟依果。”理事本來(lái)不二，理由事顯，事得理成。三土原由寂光變出，三土之一一莊嚴(yán)以至寂光之稱(chēng)性五塵莊嚴(yán)，全體就是寂光理性，玄義明宗中講全事即理。寂光理性本來(lái)具足無(wú)量莊嚴(yán)，玄義辨體中告訴我們，一念心性具造百界千如，理具方能事造。寂光是三土之理體，三土即寂光之事相，三土不在寂光之外，寂光也不在三土之外，寂光三土不二，理事不二，性相一如。故寂光之稱(chēng)性五塵具足不思議無(wú)量莊嚴(yán)，方是諸佛究竟依報(bào)之果土。

　　從佛看，全三土而成寂光。從眾生看，全寂光而成三土。由于眾生業(yè)力差別，妄想執(zhí)著輕重不同，人民但見(jiàn)同居，不見(jiàn)上三土。聲聞但見(jiàn)同居方便，不見(jiàn)上二土。菩薩能見(jiàn)實(shí)報(bào)及下二土，分見(jiàn)寂光。唯佛圓見(jiàn)四土。這是通常所講的道理。

　　西方極樂(lè)世界四土圓融，任何一土圓具四土，故生同居土之人民能圓見(jiàn)圓凈四土，圓受諸樂(lè)。此即西方極樂(lè)世界不可思議殊勝之處。

　　“若寂光不具勝妙五塵，何異偏真法性。”最后兩句用反詰再進(jìn)一層破之。如果寂光不具事相之勝妙五塵莊嚴(yán)，那和偏真法性有什么兩樣呢？偏真法性即小乘人只證到空性，萬(wàn)法皆空，但不起作用，空有隔別，真空不具妙有。寂光是如來(lái)所居處，諸佛之究竟依土，真空妙有自然圓融不二，性德所具之無(wú)量莊嚴(yán)全體顯露。此性具之無(wú)量莊嚴(yán)，即稱(chēng)性勝妙五塵。