佛教對命運的看法

　　命運既然如此奧妙，那么佛教對于命運究竟有什么看法呢？我分四點來說明：

1、佛教認(rèn)為命運不是定型的，命運是可以改變

　　佛教雖然也講命運，但是有別于外道機械的宿命論。佛教主張諸法因緣而生，空無自性，因此命運也是因緣生法，沒有自性。壞的命運可以借著種植善因善緣而加以改變，像小沙彌增長福壽，就是有名的例子。

　　有一位證得阿羅漢果位的師父，一天在禪定中知道自己疼愛的徒弟只剩幾天的壽命，心想：

　　“這么乖巧的孩子怎么只剩下七天的壽命呢？真是太不幸了！不可以將真象告訴他，他小小的年紀(jì)，怎么承受得了這樣的打擊呢？”

　　天一亮，師父壓抑著悲傷，將小沙彌叫到跟前說：

　　“好孩子！你有好久不曾回家看望父母了，你收拾行李回去和父母聚一聚吧！”

　　不知情的小沙彌雖然感覺到師父的異樣，但是仍然高高興與地拜別了師父回家鄉(xiāng)去了。日子一天一天的過去，過了七天小沙彌還沒有回來，雖然斷了煩惱的阿羅漢，也難免為小徒弟的不幸遭遇而悵然傷感，心中正在為再也見不到徒弟而郁郁不樂時，小沙彌突然平平安安地回來了。阿羅漢大為驚訝，牽著小沙彌的手上下打量地說：

　　“你怎么好好地回來了？你做了什么事嗎？”

　　“沒有呀！”小沙彌迷惑地?fù)u頭回答。

　　“你仔細(xì)想想看，有沒有看到什么？做了什么？”師父不放松地追問。

　　“噢！我想起來了。回家的途中，我經(jīng)過一個池塘，看到一團(tuán)螞蟻被困在水中，我檢了一片葉子，把它們救上了岸。”小沙彌如實地回答，烏黑的眸子，散發(fā)著喜悅的光芒。

　　師父聽了之后，馬上再進(jìn)入神通之中觀看徒弟的命運：這個孩子不但去除了夭壽之相，并且有百歲的壽命。小沙彌的一念慈悲，不但救了螞蟻的性命，也改變自己的命運。

　　除了慈悲能改變命運之外，修福也可以轉(zhuǎn)壞命為好命。有的人認(rèn)為自己罪障滔天、惡貫滿盈，永遠(yuǎn)無法扭轉(zhuǎn)命運，其實不然。佛教認(rèn)為再深重的惡業(yè)也可以減輕，好比一把鹽，如果將它放入杯子之中，當(dāng)然堿得無法入口。但是如果把它撒在盆子里或者大水缸中，堿味自然減淡。罪業(yè)的食鹽無論如何堿澀，只要福德因緣的清水放多了，仍然可以化堿為淡，甚至甘美可口。一塊田里，雖然雜草和禾苗并生在一起，但是只要我們持以精進(jìn)，慢慢除去蕪雜的蔓草，等到功德的佳禾長大了，即使再多一些蔓草，也不會影響收成，因此深重的罪業(yè)可以藉著廣植福德而加以改變。

　　普賢十大愿中說：懺悔業(yè)障。懺悔也是消除業(yè)障、增長福慧、改變命運的法門。我們的衣服骯臟了，要用清水來搓洗才能潔白；身體垢穢了，也要用凈水來沐浴才能干凈；心地染污了，要用懺悔的法水來洗滌，才能恢復(fù)清凈，所謂‘隨緣遣舊業(yè)，更莫造新殃’，摯誠懇切的懺悔能去除我們煩惱的污垢，把原本無染的清凈自性心顯現(xiàn)出來，因此佛教非常注重懺悔法門，如慈悲水纖、梁皇寶殲、天臺約三纖，都是歷代大德為我們敷設(shè)的方便法門。

　　命運既然可以因為行慈悲、培福德、修纖悔而加以改變，因此命運并不是必然如此不可更改的。再壞的命運也能透過種種的修持而加以改造。相反地，好的命運不知善加維護(hù)，也會失卻墮落，所謂‘居安思危’，不能不戒懼謹(jǐn)慎！

2、佛教重視宿命，但是佛教更重視未來的命運

　　佛教講過去、現(xiàn)在、未來三世因果，佛教雖然重視過去的命運，但是更注重現(xiàn)在和未來的命運。因為過去的宿業(yè)已然如此，縱然再懊惱，也無法追悔；但是現(xiàn)在和未來的命運卻掌握在我們的手里，只要我們妥善地利用每一刻真實的現(xiàn)在，前程仍然是燦爛的。因此佛教不沉溺于對過去命運的傷感之中，而積極追求未來充滿無限希望的命運。

　　如何把過去坎坷的命運改變成未來美好的命運呢？那就要實踐改性、換心、回頭、轉(zhuǎn)身的工夫。平常說：‘江山易政，本性難移。’如果能將難改的性格改變過來，把暴燥的脾氣改成柔和，把孤僻的性情改成隨緣，命運一定隨之改觀�，F(xiàn)在醫(yī)學(xué)發(fā)達(dá)，有人得了心臟病，換個心臟，仍然如生龍活虎般充滿活力。我們的肉團(tuán)心壞了，固然要動手術(shù)換掉，智慧妙心壞了更應(yīng)該改換，把壞心換成好心，把惡心換成善心，把邪心換成正心，才能延續(xù)生命，常保健康。

　　改性換心是改變命運的藥方，回頭轉(zhuǎn)身更是創(chuàng)造命運的良劑。人間有許多的紛爭、痛苦起因于不知回頭，平時我們只知道向前擠進(jìn)，甚至把自己趕入煩惱的牛角尖而渾然不覺，凡事要留個轉(zhuǎn)身的余地，回頭退一步想一想，以退為進(jìn)，我們將會發(fā)現(xiàn)世界是多么的寬廣遼潤！

3、佛教不鼓勵人聽天由命，佛教希望人開創(chuàng)命運

　　有的人遭遇困境的時候，就認(rèn)為冥冥中上天早已如此安排，任何的努力都是枉然的，于是消沉、沮喪，不知奮發(fā)振作，把自己寶貴的前程委諸子虛烏有的唯一神只去主宰，甘心做宿命的奴隸。佛教認(rèn)為命運掌握在自己的手中，任何力量都不能主宰我們的命運，即使天神也無法操縱我們的命運，我們是決定自己命運的主人，我們是創(chuàng)造自己命運的天才，佛陀本身就是典型的例子。

　　釋迦牟尼佛未成道時，貴為一國的太子，享受無比的人間歡樂，得到萬民的景仰。但是佛陀不以皇宮的生活為滿足，不甘愿做個庸碌的凡夫，于是舍棄一切的榮華富貴、親族情愛，獨自走上追求真理的道路，創(chuàng)造了自己廣大如虛空的生命，而一切的眾生也隨著佛陀的證悟，開創(chuàng)了未來正覺幸福的命運。

　　人生的境遇并不是命定如此，絕對不變的。上天沒有能力把我們變成圣賢，上天也不能使我們成為販夫走卒，成圣希賢都要靠自己去完成，所謂‘沒有天生的釋迦’。只要我們精進(jìn)不懈，慧命的顯發(fā)是可期的！

4、佛教不光是希望人樂天知命，更希望人洗心革面

　　孔子說他‘五十而知天命’，像孔子這樣的圣人也到了心智漸趨成熟的中年，才了解宇宙人生的道理，可見樂天知命的不容易，但是佛教主張除了順應(yīng)天命之外，更要進(jìn)一步的洗心革命。

　　佛陀是一位慈愛眾生的宗教家，也是一位充滿道德勇氣的革命家。佛陀不止要改革印度四姓階級制度的社會弊病，更要革除眾生心里的種種毛病。佛陀所主張的革命不是傷害別人的性命，而是自我針砭；佛陀理想中的革命不是向外，而是對自己內(nèi)心的欲望所進(jìn)行的一場搏門，唯有勇于革新自己的人，才有光明的人生。