瑜伽師地論講記 卷第四十五(6)

　　巳十三、所修正愿 (分四科)　午一、征

　　云何菩薩所修正愿？

　　這是「菩提分法」，這一大科里邊一共分十五科，十五科里邊，現(xiàn)在是第十三科：所修正愿。又分四科，第一科是征。

　　「云何菩薩所修正愿」？怎么叫做菩薩所修行的正愿？「正」這個字，當(dāng)「良好」講，良好的誓愿。有兩種情形：一種是沒得圣道的菩薩，在資糧位的時候，他發(fā)了很多的大愿。一種情形是得了圣道以后，他發(fā)了很大的誓愿。這里應(yīng)該通于這兩種情形的。

　　午二、標(biāo)

　　當(dāng)知此愿，略有五種。

　　菩薩所發(fā)的愿、所建立的意愿，簡略地說，有五種愿。

　　午三、列

　　一者、發(fā)心愿。二者、受生愿。三者、所行愿。四者、正愿。五者、大愿。

　　「略有五種」，這是標(biāo)出來的數(shù)目�！赴l(fā)心愿」以下是列出來愿的名稱，這是列出來五種愿。

　　午四、釋 (分五科)　未一、發(fā)心愿

　　若諸菩薩，于其無上正等菩提最初發(fā)心，是名發(fā)心愿。

　　這下邊第四科是解釋。解釋里邊分五科，第一科解釋發(fā)心愿。

　　假設(shè)諸菩薩「于其無上正等菩提最初發(fā)心」，對于菩薩自己所想要成就的無上菩提，最初開始的時候，他建立這樣的愿，希望能得無上菩提，這就叫做發(fā)心愿。

　　這個愿，我們一般平常的人也都有愿。你想要做醫(yī)生、你想要做會計師，這都是愿；但是，那是世間活上的事情�，F(xiàn)在這里是想要成佛的愿，這是非常高尚的愿，所以名之為正愿。這個發(fā)心愿是總說的，就是得無上菩提，無量無邊的功德都圓滿了，所以是總說的愿。

　　未二、受生愿

　　若諸菩薩，愿于當(dāng)來，往生隨順饒益有情諸善趣中；是名受生愿。

　　這第二個愿，在總愿里邊，別指某一種功德，想要成就，那就是別愿了。

　　「若諸菩薩愿于當(dāng)來」，他希望將來，不是現(xiàn)在。「往生隨順饒益有情」，將來的時候，往生到另一個地方去，因為這個生命體不能常在，一定要結(jié)束的。結(jié)束了以后，你生到什么地方去呢？這就是愿。

　　我們凡夫隨業(yè)流轉(zhuǎn)，你心里面想要生到天上去，那不一定能去；愿意再來人間，也可能成就，也可能不成就。就是隨你的業(yè)力到那個地方去，不一定能隨愿。菩薩他的大悲心很堅強(qiáng)，他所做的功德也非常的廣大，他沒有做罪過的事情，所以，他能夠隨他的希望、隨他內(nèi)心的歡喜，到什么地方都能滿愿的�，F(xiàn)在這位菩薩他想要到什么地方去呢？「往生隨順饒益有情諸善趣中」，他希望到利益眾生的地方去。到那個地方去，能隨順?biāo)��?a href="/remen/putixin.html" class="keylink" target="_blank">菩提心、隨順?biāo)�的慈悲愿，能廣大地利益有情，到那個地方能做好這件事。那地方是什么地方呢？「諸善趣中」，就是非常令你滿意的地方，或者是在人間、或者是在天上，在這個地方能廣大地利益眾生的，所以叫做「隨順諸善趣中」。

　　我們一般人沒能夠修無我觀，或者修無我觀沒成功的人，都有私心，為了自己的利益，我到那個地方去�，F(xiàn)在菩薩不是！菩薩是為了眾生的利益：我到那個地方去，是利益眾生去，不是我自己有什么享受。所以，這是菩薩偉大的地方。

　　「是名受生愿」，這個第二愿是受生愿。這個「受」，是領(lǐng)受，也就是得到了、獲得一個新的生命。但是，菩薩也能到惡趣中，到畜生的世界、到鬼的世界去利益眾生的，那就是惡趣。現(xiàn)在這里說「諸善趣中」，表示不是惡趣。這里邊的意思：菩薩若到善趣中，能夠利益無量眾生；若到惡趣中，利益的眾生比較少。因為什么呢？因為惡趣的眾生不容易教化；善趣的眾生可能性高一點，能接受菩薩的教化。接受教化這件事，若是從兩方面說，也能夠表示出來到善趣中的意義。我們善趣中的眾生，他的身體的苦惱性不太多，他叫我們修學(xué)善法，我們這個身體，只要你內(nèi)心的思想接受了這個善法的教導(dǎo)，就有可能會做得到；叫我們不要殺害生命，修學(xué)戒定慧，我們有可能會做得到。但是若到惡趣中，就算是他同意接受菩薩的教導(dǎo)，但是他的身體很困難。他修學(xué)善法很難，也還有這么一回事情的。所以，「菩薩愿于當(dāng)來往生隨順饒益有情諸善趣中，是名受生愿�！�

　　未三、所行愿

　　若諸菩薩，愿能無倒思擇諸法，愿于境界修無量等殊勝善法；是名所行愿。

　　這是第三個愿。若諸菩薩，他還有一個不同于一般凡夫的思想活動。是什么呢？「愿能無倒思擇諸法」，他希望他能夠沒有錯誤地思惟、觀察一切因緣生法。沒有錯誤地觀察，這當(dāng)然指智慧的境界，也就是希望有智慧，觀察一切事物沒有錯誤。

　　「不顛倒」；顛倒，是錯誤的意思。譬如那件事是白的，你看成是黑的，那就是錯誤了。世間上的一切事情都是虛妄不真實的、是畢竟空的；但是你認(rèn)為是真實的、不是空的，那就是錯誤了�，F(xiàn)在，菩薩有這樣的愿，希望能夠「我不要那么愚癡迷惑，我要開大智慧，能夠正確地觀察一切法的道理�！惯@是一種希望。

　　「愿于境界修無量等殊勝善法」，前邊「無倒思惟思擇諸法」，有「解」的意思；這一句有「行」的意思。解、行的差別。「愿于境界」，希望我能夠在一切因緣所生法的境界上，也就是眼耳鼻舌身意所接觸的色聲香味觸法，這都是境界。「修無量等殊勝善法」，能夠修行無量無邊地、特別殊勝地、有功德的事情。前邊是解，這個是行，在《披尋記》里面有很好的解釋。

　　「是名所行愿」，這是第三個愿，叫做所行愿。這個「所行」，能行的是心，心在所行的境界上活動，叫做所行愿。你觀察一切法，也是所行；修學(xué)無量功德也是所行。

　　《披尋記》一五一六頁：

　　「愿能無倒思擇諸法等者：于一切法信解離言法性真如，起無分別無相心住，是名無倒思擇諸法�！惯@個解釋很好�！赣谝磺蟹ㄐ沤怆x言法性」，這位菩薩他發(fā)這樣的愿，希望在一切法上，一切法就是因緣所生法，「信解離言法性」，我能相信、我能通達(dá)。信解什么呢？離言法性。沒有名言的真理，在真理上是沒有名言的，我能相信這樣的道理。相信，是因為通達(dá)的關(guān)系。

　　「起無分別無相心住」，前面的信解離言法性真如，是經(jīng)過了學(xué)習(xí)，心里面通達(dá)這件事，對這件事也生歡喜心。然后又做什么呢？「起無分別無相心住」，這就是修止觀了，由前面的信解而后修止觀�！钙馃o分別無相心住」，在內(nèi)心里面發(fā)起無分別、無相的心住。這無分別，姑且可以說是止，無相就是觀了。一切因緣生法都有相，都有它的相貌，有它的體相、作用。有不同的體相作用，我們在觀察的時候，就是有分別。若是觀察一切法無相的時候，心里面就無分別了。這樣的無分別，是在法性上無分別，法性是無相的；這里面有止、也有觀了，在這里面安住不動。前一句「信解離言法性真如」，這是解；「起無分別無相心住」這是行了，就是修止觀了。

　　「是名無倒思擇諸法」，這就叫做無倒，沒有顛倒的觀察。

　　「普于一切蠢動有情修習(xí)慈悲喜舍俱心」，這下邊解釋「愿于境界修無量等殊勝善法」這句話。「普于一切蠢動有情」，這個「蠢」字，就是那個蟲子在蠕動的相貌，就是(普遍地對于一切眾生)微細(xì)的眾生、乃至廣大的眾生，「修習(xí)慈悲喜舍俱心」。這個菩薩愿意對這一切的眾生修習(xí)慈悲喜舍相應(yīng)的心。這個心和慈悲喜舍在一起活動，所以叫做「俱心」。

　　前面修慈悲喜舍心是四無量三昧，「于一切行修無常想」，也應(yīng)該是在三摩地里邊作如是觀，觀察一切因緣生法都是有變動的，所以叫無常想�！笩o�？嘞搿�，又觀察思惟世間上的一切有為法，它無常的變動，就會令你心里邊苦惱。這個無�？嘞�，無常為什么會苦呢？什么叫做無常？就是由無而有、由有而無，這就叫做無常，就是變動。我原來沒有苦惱的事情，現(xiàn)在有了，由無而有，所以心里苦惱；原來我很安樂的，那安樂的事情沒有了，由有而無，所以這是苦惱。因為由無常，所以是苦惱的，這是修苦想。

　　「苦無我想」，因為若苦惱的時候，你不能夠改變它，叫它不苦，那就表示你沒有自在的力量，你不能主宰這件事。不能主宰就表示是無我的意思，苦無我想。

　　「于其涅槃修勝利想」，涅槃，翻個不生不滅。就是惑業(yè)苦的生滅變化完全消除了，就是不生不滅了，那就是涅槃。于涅槃修勝利想，它有殊勝的功德，沒有生死流轉(zhuǎn)的苦惱，得大自在，所以叫勝利想。

　　「于佛法僧、波羅密多修習(xí)隨念，是名修無量等殊勝善法」。這個隨念，就是念佛、念法、念僧。隨念，這個「隨」字，就是隨順佛陀的法語去念佛、念法、念僧，叫做隨念。如果你不學(xué)習(xí)佛法、你不學(xué)習(xí)經(jīng)論，你也就不知道怎么樣念佛、念法、念僧；你不會。所以，隨念這個「隨」字，表示你學(xué)習(xí)佛法了�！覆�羅蜜多」就是六波羅蜜多：布施、持戒、忍辱，乃至靜慮、般若波羅蜜。念如是法，修習(xí)隨念。

　　我們平常人、沒得圣道的人，我們的心不能和第一義相應(yīng)。不和第一義相應(yīng)，與什么相應(yīng)呢？就和色色聲香味觸法相應(yīng)。就在那里不是貪、就是瞋，再不然就是愚癡。我們凡夫的心就是這樣子�，F(xiàn)在我們改變一下，我們念佛、念法、念僧、念波羅蜜多，他心就清凈。這樣子，我們慢慢地就可以轉(zhuǎn)凡成圣了。所以，應(yīng)該修這個隨念。

　　「是名修無量等殊勝善法」，論上說：「愿于境界修無量等殊勝善法」，它的含意是這樣的。現(xiàn)在這里是說菩薩發(fā)這樣的愿：「我愿這樣子，我希望我能夠無倒思擇諸法，我希望我能夠修學(xué)無量等殊勝善法。」有這樣的愿，這叫做所行愿。

　　未四、正愿

　　若諸菩薩，愿于當(dāng)來攝受一切菩薩善法，攝受一切所有功德，若總、若別所有正愿，是名正愿。

　　這是第四個愿，叫做正愿。

　　「若諸菩薩愿于當(dāng)來攝受一切菩薩善法」，若是這位發(fā)無上菩提心的菩薩，他希望將來能夠攝受，「攝受」就是成就的意思。經(jīng)過學(xué)習(xí)、修行，而后成就了，成就什么呢？一切大菩薩他們的無量功德，菩薩他發(fā)這樣的愿，成就無量菩薩的功德。

　　「攝受一切所有功德」，成就很多很多的功德。前面是說「菩薩善法」，第二句：「所有功德」，這兩句還是有差別的，在《披尋記》有解釋。

　　「若總、若別所有正愿」�！溉艨�、若別」，這個總，就是包含一切的功德，叫做總。別，就是其中個別的功德。所有的這些殊勝的大愿，是名正愿。

　　《披尋記》一五一六頁：

　　「攝受一切菩薩善法等者：菩薩為欲熟自佛法，是故攝受一切菩薩善法」，菩薩為了他想要成熟自己無量無邊的功德，就是得阿耨多羅三藐三菩提，叫做熟自佛法�！甘枪蕯z受一切菩薩善法」，一切菩薩善法，總而言之就是阿耨多羅三藐三菩提，這位菩薩也愿意成就，所以叫做「攝受一切菩薩善法」。

　　「為欲熟他有情，是故攝受一切所有功德」，這是第二句。第二句這個「攝受一切所有功德」是什么呢？「為欲熟他」，菩薩有慈悲心，無論什么時候，他不忘記一切眾生，他想要成熟一切眾生的功德，度化一切眾生，愿意他們也成就無量無邊的功德，「是故攝受一切所有功德」，這樣講。那么第一句是自己得阿耨多羅三藐三菩提；第二句是能令一切眾生得三乘道果。這就是一個自利、一個利他來解釋這兩句話。

　　「〈戒品〉中說」，在前邊我們已經(jīng)學(xué)習(xí)過了，〈戒品〉里面說：「攝受善法戒、饒益有情戒」，正好是這兩句的意思。「如彼廣釋應(yīng)知」。

　　未五、大愿 (分二科) 申一、標(biāo)

　　菩薩大愿當(dāng)知即從正愿所出。此復(fù)十種。

　　這里一共是五種愿，現(xiàn)在說第五個大愿。分兩科，第一科是標(biāo)。

　　菩薩所具足的大愿，應(yīng)當(dāng)知道即從正愿開發(fā)出來的。

　　「此復(fù)十種」，這又有十種的不同。

　　這是標(biāo)，下面第二科解釋。分十科，第一科是供養(yǎng)諸佛。

　　申二、釋 (分十科) 酉一、供養(yǎng)諸佛

　　若諸菩薩愿于當(dāng)來以一切種上妙供具，供養(yǎng)無量無邊如來；當(dāng)知是名第一大愿。

　　若諸菩薩他想要在將來「以一切種上妙供具」││特別高尚、特別微妙的供養(yǎng)具。供養(yǎng)誰呢？供養(yǎng)無量無邊的佛陀。

　　「當(dāng)知是名第一大愿」，這個第一個大愿是供養(yǎng)諸佛。因為菩薩親近諸佛，聽佛說法，開大智慧，特別地感念佛的恩德。

　　酉二、護(hù)持正法

　　若諸菩薩，愿于當(dāng)來攝受防護(hù)諸佛世尊所有正法，傳持法眼，令無斷壞；當(dāng)知是名第二大愿。

　　這第二個大愿就是護(hù)持正法。若諸菩薩想要在將來「攝受防護(hù)諸佛世尊」，攝受是自己成就，學(xué)習(xí)佛說的正法，希望自己成就無漏的戒、定、慧、解脫、解脫知見，三明、六通、八解脫、乃至四無礙辯，無量無邊的功德；自己成就，這叫做攝受�！阜雷o(hù)諸佛世尊所有正法」，這樣子就是名句的佛法，在世間上流行普利眾生的時候，菩薩發(fā)心來保護(hù)佛陀的正法，使令它不要中斷，所以叫「防護(hù)諸佛世尊所有正法」。若是自己成就：「愿于當(dāng)來攝受諸佛世尊所有正法」，那是證，信解行證的證法；「防護(hù)諸佛世尊所有正法」，那就是教法了。

　　「傳持法眼，令無斷壞」，怎么叫做「攝受防護(hù)」呢？「傳持法眼」，菩薩發(fā)大悲心，有大智慧，弘傳、受持佛的正法。佛的正法是大智慧境界，所以就是眼。因為有眼的人，眼睛沒有毛病的人有明，有光明的眼睛，知道這是一個危險的道路，這是安全的道路。能使令自己不要走到危險的道路，能夠走平安的道路，這是眼的作用。佛法也是能令眾生開大智慧，遠(yuǎn)離一切惡法，修學(xué)一切善法，所以叫做法眼。

　　「令無斷壞」，使令佛陀的法眼在世間上流行，能夠相續(xù)不斷地教化眾生、饒益眾生，不要中間滅亡了。由于有這樣的教法，若能去學(xué)習(xí)、修行，也就有證法了。

　　「當(dāng)知是名第二大愿」。

　　酉三、示現(xiàn)出世

　　若諸菩薩，愿于當(dāng)來從睹史多天宮降下，如前乃至入大涅槃，當(dāng)知是名第三大愿。

　　這是第三科：示現(xiàn)出世。

　　「若諸菩薩，愿于當(dāng)來從睹史多天宮下降，如前乃至入大涅槃」，這應(yīng)該是法身菩薩所能辦到的事情。法身以上的菩薩，也就是八地以上的菩薩，他希望將來從睹史多天宮降下到人間來，前面說過。降下來，就是要入母胎、住胎、出胎，乃至出家、降伏魔王，然后成道、轉(zhuǎn)*輪這些事情，乃至到最后入大涅槃。

　　「當(dāng)知是名第三大愿」，這是一個廣大微妙的方便，度化眾生的。

　　《披尋記》一五一六頁：

　　「從睹史多天宮」，就是兜率天。「降下等者：此顯諸佛菩薩俱生威力」，菩薩有法力、有神通力�，F(xiàn)在不是說法力，是說他的俱生威力，就是與生俱來的，就是他這個化身的力量。

　　「故作是說」，所以從睹史多天降下。不是無而忽有的那個化身，要有個父親、有個母親，要住胎多久，出胎以后，由幼童乃至到長成了以后，怎么怎么地。這就是他的俱生威力。

　　〈威力品〉中廣釋其相應(yīng)知。(陵本三十七卷十六頁)。

　　酉四、攝受善法

　　苦諸菩薩，愿于當(dāng)來行一切種菩薩正行；當(dāng)知是名第四大愿。

　　第四，攝受善法�！溉糁T菩薩愿于當(dāng)來行一切種菩薩正行」，不是行某一種，是很廣大無邊際的一切種的菩薩正行，一切的六波羅蜜廣度眾生的正行，當(dāng)知是名第四大愿。

　　《披尋記》一五一七頁：

　　「行一切種菩薩正行者：〈行品〉中說：菩薩始從勝解行地，乃至最后到究竟地」，這中間，勝解行地就是資糧位、加行位，然后就十地菩薩到佛的境界，那叫到究竟地。

　　「于此一切菩薩地中」，就是菩薩的位次里面，「當(dāng)知略有四菩薩行。何等為四？一者、波羅密多行」，就是行六波羅蜜廣度眾生�！付�者、菩提分法行」，就是三十七道品的修行�！溉�者、神通行」，有廣大的神通度化眾生�！杆恼�、成熟有情行」，就是所利益的一切有情，怎么樣的善巧方便度化眾生�！噶瓯舅氖�九卷四頁」里面有說，「此應(yīng)準(zhǔn)知」。

　　酉五、成熟有情

　　若諸菩薩，愿于當(dāng)來普能成熟一切有情；當(dāng)知是名第五大愿。

　　前邊是約菩薩的德行說，這一段約所度化眾生說的。

　　「若諸菩薩愿于當(dāng)來普」遍地「能」夠「成熟一切有情」，這個成熟一切有情，成熟之前，就是菩薩為眾生栽培善根，善根雖然是栽培了，但是還沒有成熟，菩薩還要繼續(xù)地行菩薩道，度化眾生，使令他的善根得成熟。得成熟的意思，就是有得圣道的堪能性了，叫成熟一切有情�！府�(dāng)知是名第五大愿」。

　　《披尋記》一五一七頁：

　　「普能成熟一切有情者：〈成熟品〉說：所成熟補(bǔ)特伽羅略有四種」不同：「一者、住聲聞種性」的補(bǔ)特伽羅，「于聲聞乘應(yīng)可成熟補(bǔ)特伽羅」，就是這個眾生怎么叫做住聲聞種性呢？就是你用聲聞的解脫法門去度化他，他的善根就成熟了。這是一種成熟、一種教化眾生。

　　「二者、住獨覺種性，于獨覺乘應(yīng)可成熟補(bǔ)特伽羅」，有一種眾生，他不是聲聞種性，他是獨覺的種性。什么叫做獨覺種性呢？「于獨覺乘應(yīng)可成熟」，為他說獨覺的解脫法門，他聽聞了這樣法門，他能夠善根得成熟的人，那就叫做住獨覺種性。

　　「三者、住佛種性，于無上乘應(yīng)可成熟補(bǔ)特伽羅」，第四種眾生，這個雖然是眾生，但是他有佛性，他對于無上、最高的，沒有再比它更高的，用這樣的佛法來度化他，他能得成熟。

　　「四者、住無種性，于往善趣應(yīng)可成熟補(bǔ)特伽羅」，第四種人，他沒有種性，就是沒有聲聞種性、也沒有獨覺種性、也沒有佛種性；這樣出世間的善根他都沒有，叫無種性。這樣的眾生「于往善趣應(yīng)可成熟」，就是要他修學(xué)善法，不要到三惡道去，來到人天的世界，這件事他應(yīng)該可以做到，這樣的人。這樣加起來就是有這四種菩薩道；那么這就是「若諸菩薩愿于當(dāng)來普能成熟一切有情」，就是這四種不同。

　　酉六、遍作佛事

　　若諸菩薩，愿于當(dāng)來一切世界皆能示現(xiàn)；當(dāng)知是名第六大愿。

　　這是第六，遍作佛事。若諸菩薩他希望在將來的時候，希望將來怎么呢？在一切世界，虛空是無量無邊的，這個虛空里面有無量無邊的世界，菩薩發(fā)這樣的心，在一切的世界里面，都能示現(xiàn)作佛事，廣度眾生。是名第六大愿。

　　《披尋記》一五一七頁：

　　「一切世界皆能示現(xiàn)者：諸佛世尊有四種化遍十方界功能無礙」，菩薩的大悲心，有四種教化眾生，普遍在十方世界，菩薩這個大悲心的功能沒有障礙，在十方世界都能夠教化眾生�！甘敲�一切世界皆能示現(xiàn)�！�

　　前面說「諸佛世尊有四種化」，四種化是什么呢？「一、未成熟有情令成熟故，作菩薩行化」，這個眾生是栽培善根了，但是善根還沒成熟，不能得解脫。為令未成熟有情善根能得成熟故，菩薩現(xiàn)作菩薩形來教化他。

　　「二、已成熟有情令解脫故」已經(jīng)善根成熟了，這樣的人。菩薩希望他能夠得圣道的解脫，「于三千大千世界百拘胝瞻部洲中」，這么廣大的世界里邊，「同于一時方便攝受如來之化」，并不是前后的，就同在一個時間內(nèi)，菩薩能現(xiàn)出善巧方便，「攝受如來之化」，就是示現(xiàn)了成就佛身來教化眾生的。

　　「三、即為彼所化有情作聲聞化」，或者是現(xiàn)聲聞身來教化他。

　　「四、即為彼所化有情作獨覺化」，現(xiàn)獨覺身來教化這個眾生�！溉纭礇Q擇分〉說應(yīng)知。(陵本七十四卷十一頁)�！惯@是四種教化。下面第七科：凈修佛土。

　　酉七、凈修佛土

　　若諸菩薩，愿于當(dāng)來普能凈修一切佛土；當(dāng)知是名第七大愿。

　　若諸菩薩又發(fā)一種愿，希望將來能夠普遍地、能清凈莊嚴(yán)一切佛世界，「當(dāng)知是名第七大愿」。

　　《披尋記》一五一七頁：

　　「普能凈修一切佛土者」，這句話怎么講呢？「佛有三身」，佛有三種身體，我們?nèi)酥挥幸环N。那三種呢？「謂自性身」，就是清凈法身，第一義諦，這是自性身�！甘苡蒙怼�，就是得阿耨多羅三藐三菩提之后，佛能受用廣大法樂，能有這種作用。第三種是「變化身」，變化身應(yīng)該說三種不同：一種是他受用身，就是法身菩薩見佛聞法得大受用，法身菩薩所見的佛，那就是他受用身，也可以名為圓滿報身。這是一種。第二種是勝應(yīng)身，他受用身也可以說是勝應(yīng)身，但這個地方有一點差別，就是法身菩薩所見的受用身，不是肉身菩薩所見的。法身，就是到第八地的菩薩，棄舍了肉身，得法身；那無漏的法身所見的佛，那個就是他受用身，這也是化身。第二種，佛來到人間教化眾生的時候，這叫做化身。而這個化身，這個菩薩看見的就是勝應(yīng)身，就是特別殊勝的化身，不是那個老比丘相。我們讀《維摩經(jīng)》的時候，看見釋迦牟尼佛他的身像如須彌山那么高大，那就是勝應(yīng)身。但這是在佛的老比丘相上看出來這么高大的身體，這也是化身。如果你只是看見老比丘相，那就叫劣應(yīng)身。所以這樣子說起來，是三種化身。另外說，佛也可能現(xiàn)出來一個菩薩身、現(xiàn)一個比丘身，佛在世的時候，�；�現(xiàn)一個比丘去教化眾生，那也叫做化身。這樣加起來就是四種化身了。

　　「由是佛土亦有三別」，由于佛身有三種不同，所以佛居住的世界也有不同。那三種不同呢？「謂法性土」，也就是第一義諦�！甘苡猛痢�，就是唯佛與佛才能究竟圓滿的那個世界，才能受用那個世界，菩薩所不能知的�！缸兓�土」，那就是佛的廣大神通所變化的世界，那叫做變化土。那就是佛來到人間的時候，凡夫肉眼看見就是這么個世界，但是有特殊的因緣，這個世界就是佛世界，而不是五濁惡世，那就是佛的變化身所居住的變化土。天臺智者大師多說出來一個土、一個世界，說出來一個「方便有余土」。這個方便有余土就不是人間的這個世界，就是得了阿羅漢的人，或者菩薩你沒得到法身的時候，但是有相同于阿羅漢的道力的時候，也能到這個世界。這個世界不是法身菩薩所見的那個受用土，就是凡夫的世界和法身菩薩的世界，中間有一個世界，叫做方便有余土。若加上方便有余土，那就四個世界。如果不加上這個，那就是三個世界。三個世界，方便有余土就是攝在受用土里面了�！甘敲�一切佛土」。菩薩愿意莊嚴(yán)這么多的佛世界，廣度眾生的。這是第七大愿。

　　酉八、同趣大乘

　　若諸菩薩，愿于當(dāng)來一切菩薩，皆同一種意樂加行，趣入大乘；當(dāng)知是名第八大愿。

　　這第八大愿：若諸菩薩愿于將來的時候，「一切菩薩皆同一種意樂加行」。菩薩有凡位菩薩、有圣位菩薩。凡位菩薩有資糧位、加行位的不同；圣位也有十地菩薩的不同�，F(xiàn)在這位菩薩發(fā)愿，「愿于當(dāng)來一切菩薩皆同一種意樂加行」。意樂，就是意愿，就是大悲心。加行，由大悲心發(fā)出來的神通作用，廣度眾生，那叫做加行。此菩薩有此菩薩的意樂加行、彼菩薩有彼菩薩意樂加行。現(xiàn)在這位菩薩發(fā)愿，一切菩薩都同一種意樂加行，那就要到第八地菩薩以上，才能有這個境界。

　　「趣入大乘」，就是趣入第一義諦了，圓滿無上菩提的境界�！府�(dāng)知是名第八大愿」。下邊是第九：功不唐捐。

　　酉九、功不唐捐

　　若諸菩薩，愿于當(dāng)來所有一切無倒加行，皆不唐捐；當(dāng)知是名第九大愿。

　　這位菩薩又發(fā)這樣的愿，希望將來所有一切的「無倒加行」││能如理作意、修學(xué)戒、定、慧的這些修行的功德�！附圆惶凭琛梗�都不會白辛苦的，都能有成就的。這是什么意思呢？或者可以這么解釋：如果你心里有所得，做的功德就不能得無上菩提，若是學(xué)習(xí)般若波羅蜜，通達(dá)無相，能修學(xué)無相的止觀，它能趣入圣道，就不白辛苦了，「皆不唐捐」。「當(dāng)知是名第九大愿」。

　　酉十、速證菩提

　　若諸菩薩，愿于當(dāng)來速證無上正等菩提；當(dāng)知是名第十大愿。

　　這也就是總說：希望將來能很迅速得阿耨多羅三藐三菩提�！秆杆佟梗�這句話怎么講呢？一剎那間和無量劫是不二相，是名為「速證無上正等菩提」，是名第十大愿。

　　巳十四、三三摩地 (分二科)　午一、別辨相 (分三科) 未一、空三摩地 (分三科)

　　前面是第十三科所修正愿�，F(xiàn)在是第十四科三三摩地，三個三摩地，分二科，第一科別辨相，別別地說明「三三摩地」的相貌。分三科，第一科空三摩地，分三科，第一科征。怎么叫作菩薩的空三摩地？「三摩地」，舊的翻譯叫作「三昧」。玄奘法師翻譯叫作「三摩地」。

　　「三摩地」，有三種，第一種叫作「空三摩地」�？杖�摩地是什么意思呢？

　　申一、征

　　云何菩薩空三摩地？

　　菩薩的空三摩地是什么樣子呢？什么樣叫作空三摩地？

　　申二、釋

　　謂諸菩薩觀一切事，遠(yuǎn)離一切言說自性，唯有諸法離言自性，心正安住。

　　「謂諸菩薩觀一切事」，就是很多發(fā)無上菩提心的菩薩。若是真實地發(fā)無上菩提心，他決定會修三三摩地。如果發(fā)了無上菩提心，而菩提心又退了�；蛘卟皇钦鎸嵃l(fā)無上菩提心，那未必是修三三摩地。這話是什么意思呢？發(fā)了無上菩提心就是有愿。

　　愿，「我不想得三摩地嘛！我何必坐禪呢？」就是沒有愿的關(guān)系。「我不想要發(fā)財�！鼓蔷筒挥米魃�意嘛，就是這樣的意思。我想要賺錢，那得要作生意，不然怎么賺錢呢？我想要得禪定，那就得要常常坐禪。不坐禪就是沒有愿，不想得三摩地嘛，就是這么回事！不想得三摩地，別人也去坐禪，我也隨著去坐禪，很難有成績，因為你沒有心，沒有這個意思嘛！為什么他愿意坐禪？他很誠心坐禪，想要得三摩地，就是有愿的關(guān)系。他有愿就會努力，說這個地方有問題，我一定要小參，把這個問題要解決。說我不要小參，那就是表示你不愿意坐禪，不愿意坐禪就不可能得三摩地。

　　為什么不愿意坐禪、不愿意修止觀呢，就是感覺到我的散亂心在色聲香味觸法上、在是是非非上、煩煩惱惱上活動，感覺到很有意思。感覺到老病死也是好事情，不感覺到苦惱，所以不愿意坐禪。我說的對不對？說是到點了，應(yīng)該到禪堂去坐禪，我看一看，說有人沒去，那我也不去。那很明白就知道，你沒有心修學(xué)圣道嘛！

　　你自己要有誠心：我想要得無生法忍，我想要得空三摩地。別人去不去坐禪與我無關(guān)，我要去！因為別人去坐禪，別人有可能得三摩地。我若不去，我不得三摩地，我若去，我能得三摩地。別人不去，別人不得三摩地。各人修行各人自己會得果報。不因為別人去，我沒去，我能得果報，不是的。就是自己要努力才能有成就。

　　但是我對各位同學(xué)的看法：我生恭敬心，因為什么有恭敬心？飛這個太平洋就表示有誠意想要得圣道，所以我有恭敬心。偶然有可能會有點懈怠，不計較這件事，我還是有恭敬心。

　　「云何菩薩空三摩地？」，菩薩的空三摩地是什么樣子呢？怎么樣叫作空三摩地？「謂諸菩薩觀一切事，遠(yuǎn)離一切言說自性」，就是這么多的菩薩，他應(yīng)該己經(jīng)修成功了奢摩他，以前長時期地靜坐、修止觀成就奢摩他，在奢摩他里邊觀一切事，遠(yuǎn)離一切言說自性，應(yīng)該是這樣的。看那《俱舍論》說到四念處那個地方，就是說：奢摩他修成功了，然后在奢摩他里面修四念處�！挂彩沁@樣子。如果說是我修奢摩他還沒有成功的時候，那是另一回事，只是如理作意而己。所謂定內(nèi)修觀、定外修觀就是這個意思。奢摩他沒成功，不可能在定里面修觀嘛，那就是定外修觀，在散亂心有如理作意，那就叫作「定外修觀」。

　　若是奢摩他成功了，什么叫作奢摩他成功？達(dá)到什么程度可以說是奢摩他成功？我以前是講過的，不知道你們記住沒有啊？就在《解深密經(jīng)?分別瑜伽品》說了：「最低限度成就未到地定，就可以名之為奢摩他成功了�！巩�(dāng)然繼續(xù)進(jìn)步得到初禪、二禪、三禪、四禪那就是奢摩他成功了，更好的奢摩他了，在奢摩他里面觀一切事。當(dāng)然有人說：「是定外修觀，怎么能在奢摩他里面修觀呢？」，那這還是個問題，但我可是講過，你們記住沒有？在我們學(xué)過的〈聲聞地〉里面，已經(jīng)表示出來是定內(nèi)修觀，而不是說定外修觀。在《大智度論》里面也是說：「定內(nèi)修觀」。當(dāng)然這個地方有個問題，在定里面沒有尋伺，怎么能修觀呢？這是個問題，我也是講過了。

　　「謂諸菩薩觀一切事」，就是在奢摩他里面觀察一切事�！赣^察一切事」，「事」是什么？就是依他起、就是因緣所生的一切法�！高h(yuǎn)離一切言說自性」，這一切事本來是沒有言說的，沒有言說��？這個事人與人的思想沒有辦法溝通，所以非要假立名言不可，世間的智者假立種種名言，人與人之間才可以談話、可以做事情。而佛陀來到這個世間教化我們，也是在佛法里面安立各式各樣的名言。安立名言呢，我們要學(xué)習(xí)這個名言，學(xué)習(xí)這個名言，就根據(jù)名言來思惟、分別、臆想，就是這樣的意思。

　　現(xiàn)在這個菩薩呢？謂諸菩薩觀這一切因緣所生法，遠(yuǎn)離一切言說自性。「言說自性」，就是因為言說，而內(nèi)心里面有思惟分別，因內(nèi)心里面思惟分別，就現(xiàn)出來種種的相貌。譬如心里面有貪心的時候，心里面有個貪的相貌出來；而瞋心的時候，心里面憤怒，心里面有個憤怒的相貌；心里面有高慢心、有疑惑心、有各式各樣的煩惱，心里面就現(xiàn)出這個煩惱的相貌。

　　現(xiàn)在是在佛法里面說，我修慈悲喜舍、修種種的觀，那也是言說自性�；蛘呶椰F(xiàn)在觀一切法空、無我、無我所，心里這么思惟，思惟無我就有個無我的相貌出來。執(zhí)著有我也有個相貌，那些都叫作「言說自性」。言說所詮顯的相貌叫作「言說自性」，就是「遠(yuǎn)離一切言說自性」，言說所詮顯的相貌，是無相、是沒有體性的、是畢竟空寂所以叫作「遠(yuǎn)離」。

　　但是我們沒有修空觀，這叫作唯識的空觀。在你沒修空觀的時候，或者修的不成功的時候，不能說「言說自性是畢竟空寂的」，(而會認(rèn)為)言說都是真實的。你贊嘆我了不起，我就感覺很歡喜；你毀辱我立刻就憤怒，就認(rèn)為是真實的嘛！若是知道這都是假的，都是畢竟空寂，就「遠(yuǎn)離一切言說自性」。若能這樣呢，你心就清凈了，就沒有貪瞋癡煩惱。

　　「唯有諸法離言自性，心正安住」，能在奢摩他里面啊，在未到地定里面，在初禪、二禪、三禪、四禪里邊作如是觀的時候。觀言說自性也就是內(nèi)心里面虛妄分別的境界，都是無所有的，這個時候是什么境界？就是離言的自性，就是離一切名相、離一切分別的境界。這個時候在無分別的境界上，「心正安住」，心在那安住不動。有兩種：一個是依他起、一個是圓成實。這個時候是名菩薩空三摩地。我們?nèi)魶]學(xué)到這個道理，那我們不知道。我們在〈真實義品〉學(xué)過，后來又有幾個地方說到這個問題，到這里恐怕至少三次、四次了講這個道理。要特別注意，多思惟，一方面對自己修空三摩地有用，第二個為人解講，也可以講解。假設(shè)聽完了以后、或者是溫習(xí)一下過去了就算了，很容易就忘掉了。忘掉了有什么問題呢？那就不可能修空三摩地；第二也不能為人講。第三呢，有可能有人會問你：「你學(xué)《瑜伽師地論》是唯識中的根本論，小乘佛法也講空三摩地，《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》也講空三摩地，《瑜伽師地論》、唯識的經(jīng)論也講空三摩地，你講給我聽一聽，它有什么差別？講一講什么叫作菩薩唯識學(xué)派的空三摩地？你講給我聽一聽，說我們考試的時候，預(yù)先告訴你，你還可以預(yù)備。遇見其他佛學(xué)院的同學(xué)、講師問你，那不是事先預(yù)備的，就是臨時說話就問你，你怎么回答這個問題？若是靜坐時候不要只修奢摩他，你要修空三摩地。就是思惟嘛！就容易記住而且還能記得很清楚。如果只修奢摩他的止，不修空三摩地的觀，不作如是觀，你記不住，只是翻一翻本子看一看我記住，過幾天就忘了，記憶力特別好的人不是很多。修奢摩他觀的時候，同時也修空三摩地的觀，還有一個好處是什么呢？因為你作如是觀，就會熟悉。熟悉有什么好處呢？就是于日常生活里邊，隨時和誰談話的時候，你空三摩地的智慧能出現(xiàn)。出現(xiàn)呢，就能調(diào)伏自己貪瞋癡的煩惱，如理作意能化解自己內(nèi)心的煩惱。說我不愿意修觀，我就愿意修止、修奢摩他。這樣修，你出定不修的時候，在日常生活里面遇見一些不如意的事情，煩惱起來你不能化解。這貪心來了還是隨著煩惱去，說我這個正念會提起來，提起來是用止調(diào)伏它，不能化解。若用空三摩地遠(yuǎn)離一切言說自性，這一下子煩惱就沒有了，它不同、不一樣的。

　　申三、結(jié)

　　是名菩薩空三摩地。

　　這是結(jié)束這一段。

　　未二、無愿三摩地 (分三科) 申一、征

　　云何菩薩無愿三摩地？

　　怎么叫作無愿三摩地呢？這是征，下面解釋。

　　申二、釋

　　謂諸菩薩，即等隨觀離言自性所有諸事，由邪分別所起煩惱，及以眾苦所攝受故，皆為無量過失所污；于當(dāng)來世不愿為先，心正安住。

　　「謂諸菩薩，即等隨觀離言自性所有諸事」，「等」，這個字怎么講？「等」可以當(dāng)作平等講，所有一切都包括在內(nèi)�！傅取故遣顒e的意思，是不平等，有等級的、有多的、有少的、有上中下，各式各樣的也還是一切的意思。就是在一切法上，都能夠「隨觀離言自性」，隨順佛陀的法語、隨順佛陀的教導(dǎo)，也就是隨順聞思修的智慧，觀察這個離言自性，離言自性就是依他起。「所有諸事」，是什么呢？就是惑業(yè)苦，就是內(nèi)心的煩惱再加上煩惱的業(yè)力，由業(yè)力所得的果報，就是這一切法，而這一切法明白地說是什么？就是內(nèi)心的分別，以阿賴耶識為種子所生諸識。就是一切分別心、就是惑業(yè)苦：惑是也你的心、業(yè)也是你的心、苦也是你的心，都是你心的分別。觀察這一切法是「離言自性所有諸事」，因為這一切事本身是沒有名字。沒有名字！就不能說，所以叫作「離言」。

　　這離言自性所有惑業(yè)苦的這些事情，「由邪分別所起煩惱，及以眾苦所攝受故」，這些諸事是怎么來的呢？就是由于貪瞋癡分別的邪分別：由愛分別、非愛分別、愛非愛分別就生起貪瞋癡的煩惱。由這個煩惱再生出來種種的行動，由行動然后得種種果報。就是所起的煩惱再加上業(yè)力也在煩惱之內(nèi)。

　　「及以眾苦」，就是眾多的果報。「所攝受故」，所有諸事是什么？就是惑業(yè)苦所組成的這些東西�！笖z受」，在這里可以當(dāng)作「組成」講，組織成的，就是惑業(yè)苦所組織成的這些東西。

　　「皆為無量過失所污」，惑業(yè)苦、煩惱也是有過失啊，煩惱所造出來的所有業(yè)力也都有過失，所得的果報也都有過失。很明顯的就是老病死、怨憎會、愛別離、求不得，所有很多很多的過失。為這些過失所污染，這東西都是令我們苦惱的：煩惱起來也是苦惱、造罪的時候也是苦惱、得的果報還是苦惱。誰歡喜這些東西��！

　　「于當(dāng)來世不愿為先，心正安住」，過去生不是佛教徒，沒有學(xué)習(xí)佛法，不知道這些事情�，F(xiàn)在學(xué)習(xí)佛法了，再不歡喜這些惑業(yè)苦的東西了�！赣诋�(dāng)來世」，現(xiàn)在惑業(yè)苦己經(jīng)造成事實了，老病死的身體就在這里，棄不掉的、不能把它丟掉了，沒這個能力，除非得圣道就可以。禪師說：「不與為萬法為伴侶」，這句話是什么意思？就是棄掉惑業(yè)苦了。我們沒有這個本事啊，你不能修空三昧，不能棄舍這些東西。但是我現(xiàn)在發(fā)愿「于當(dāng)來世不愿為先」，我將來再也不歡喜這些東西了�！感恼�安住」，在奢摩他里邊作如是觀，然后住在這里不要動，這是心正安住是名菩薩無愿三摩地。

　　申三、結(jié)

　　是名菩薩無愿三摩地。

　　我想「無愿三摩地」，三摩地是要經(jīng)過修行、成就了，最低限度要有未到地定可以稱為「三摩地」。我們沒有成就的時候，但是「無愿」這二個字應(yīng)該具足，誰歡喜這些東西呢？應(yīng)該有不歡喜的意思。

　　《披尋記》一五一八頁：

　　「由邪分別所起煩惱等者：〈真實義品〉中說」，〈真實義品〉說什么？「又諸愚夫，由于如是所顯真如不了知故」，又諸愚夫，就是諸糊涂人��！沒有智慧、沒有戒定慧都是愚夫。由于如是所顯真如，因為你對于這個所顯的真如，就是菩薩得到了根本智把真如顯現(xiàn)出來了，但是我們沒有得根本智，所以對菩薩所顯現(xiàn)的真如，不明白、不了知、不知道什么叫作「真如」。

　　「從是因緣八分別轉(zhuǎn)」，由于我們不知道、不明白什么是真如，因此而有八種分別的現(xiàn)起�！改苌�三事」，八種分別，它能生出來三種事情�！改芷鹨磺杏星槭篱g及器世間」，這三種事出現(xiàn)以后，就是明白地說呢，就是能現(xiàn)起有情世間及器世間�！赣星槭篱g」，就是眼耳鼻舌身意�！讣捌魇篱g」，就是色聲香味觸法，山河大地這些器世間，現(xiàn)出這個果報。這樣子這段文也就是惑業(yè)苦。

　　「乃至廣說。(陵本三十六卷二十頁)隨應(yīng)當(dāng)知此所說義�！刮覀儗W(xué)過了「八種分別」是什么？「三種事」，是什么？八種分別能生三事。第一個是自性分、第二個差別分別、第三個總執(zhí)分別、第四種是我分別、第五個我所分別、第六個愛分別、第七個非愛分別、第八個俱相違分別，加起來是八種分別。自性分別、差別分別、總執(zhí)分別能生什么事情？分別戲論所依、分別戲論所緣的事情。我分別、我所分別能生什么事情呢？能生我見及我慢的事情。愛分別、非愛分別、俱相違分別能生貪瞋癡的事情。有了分別戲論所依，就是眼耳鼻舌身意。分別戲論所緣的事情，就是色聲香味觸法。能生我見、我慢也就能生出來貪瞋癡的煩惱。這些惑業(yè)苦的事情都是我們所不歡喜的。

　　未三、無相三摩地 (分三科) 申一、征

　　云何菩薩無相三摩地？

　　這是第三個科無相三摩地，分三科，第一科征，什么叫作菩薩的無相三摩地？這是征。下面第二科解釋。

　　申二、釋

　　謂諸菩薩，即正思惟離言自性所有諸事，一切分別戲論眾相永滅寂靜，如實了知，心正安住。

　　「謂諸菩薩，即正思惟」，也就是在三摩地里面這樣思惟觀察「離言自性所有諸事」，「所有諸事」，就是依他起，就是一切分別戲論的眾相，就是一個能分別的識：有能分別、有所分別的眾相。所分別的眾相，本身是沒有自性，它是依內(nèi)心的分別為自性、為體性的�，F(xiàn)在在奢摩他里面觀察一切分別戲論是畢竟空寂，滅了分別戲論。由分別戲論而現(xiàn)的諸相也都不可得，就是能分別不可得、所分別也不可得，就是「永滅寂靜」，是已得圣道了，才能有這個境界。這個時候沒有生、也沒有滅所以叫作「寂靜」。這個時候眾相永滅，所以叫作「無相」。而眾相的不現(xiàn)前是分別心不分別了，眾相才寂滅�！溉鐚嵙酥�，心正安住」，如實了知，表示得無分別智了。這無分別智安住在離一切相這里，所以心正安住是名「無相三摩地」。

　　「無相三摩地」，「相」是什么？就是心所分別的一切相。有所分別的心，就有能分別的。有所分別的境界，就有能分別的虛妄分別。能分別的就是虛妄分別心，有能、有所這就是「相」�，F(xiàn)在你能夠在奢摩他里邊觀察所分別的相是無自性、是空無所有的。就沒有所分別，也就沒有能分別。所分別無，能分別也沒有了。這就叫作「一切分別戲論眾相永滅寂靜」，是經(jīng)過觀察而后沒有這些分別戲論，眾相永滅了。經(jīng)過觀察，就是觀察到第一義諦了，這時候無能、無所，寂滅了，這個時候叫作「無相三昧」，是名菩薩無相三摩地。

　　申三、結(jié)

　　是名菩薩無相三摩地。

　　下面是第二科總料簡，前面是別辨相，別別地說明三三摩地的相貌。下面再料簡，再重新地觀察思惟。分二科，第一科是明建立，就是安立這個三三摩地。分二科，第一科問。

　　午二、總料簡 (分二科)　未一、明建立 (分二科) 申一、問

　　問：何故唯立三三摩地，無過無增？

　　什么理由只是唯獨地建立三個三摩地，沒有多、也沒有增加，也沒建立兩個、也沒建立四個，是建立三個�！笩o過無增」是什么意思呢？這是問。下面第二科回答，分二科，第一科是總標(biāo)法。

　　申二、答 (分二科)　酉一、總標(biāo)法

　　答：法有二種。謂有、非有；有為、無為，名之為有；我及我所，名為非有。

　　這個法有二種不同。是我們分別心所對面的就叫作「法」。有二種不同：一個是「有」、一個是「非有」。什么叫作「有」呢？「有為、無為名之為有」，有為法和無為法叫作「有」�！肝壹拔宜�，名為非有」，就是我們在有為法、無為法上執(zhí)著有我、我所，這只是虛妄分別，是沒有體性的叫作「非有」，這說得非常清楚。這是第一科總標(biāo)法。

　　酉二、別配依 (分三科) 戌一、無愿三摩地

　　于有為中，有無愿故；可厭逆故；當(dāng)知依此建立無愿三摩地。

　　現(xiàn)在第二科別配依，就是用這個有、非有、有為、無為來配三三摩地，以法為依建立三三摩地，所以叫作「別配依」。分三科，第一科無愿三摩地。

　　在有為法中，那就指惑業(yè)苦說�！赣袩o愿故」，這里面有個無愿，有我們不歡喜惑業(yè)苦的流轉(zhuǎn)、生死的苦惱。「可厭逆故」，有惑業(yè)苦是可厭惡的，是我們應(yīng)該拒絕，不接受這件事，是「可厭逆故」�！府�(dāng)知依此建立無愿三摩地」，就是依照這個建立無愿三摩地，從有為法來建立無愿三摩地。當(dāng)然這是要在修學(xué)三昧才成立三摩地。

　　戌二、無相三摩地

　　于無為中，愿涅槃故；正樂攝故；當(dāng)知依此建立無相三摩地。

　　前面是有為法。這是第二科建立無相三摩地，在無為法里面就是涅槃。我們歡喜成就涅槃、不歡喜惑業(yè)苦�！刚龢窋z故」，這個涅槃?wù)�是我們所歡喜的這一類法里面�！府�(dāng)知依此建立無相三摩地」，就是依無為法來建立無相三摩地，這樣說呢，有為法是我們所厭逆的，無為是我們所歡喜的。所歡喜的是建立無相三摩地，不歡喜建立無愿三摩地。這是第二科，下面是第三科空三摩地。

　　戌三、空三摩地

　　于非有事，菩薩不愿；亦無無愿。然于非有，菩薩如實見為非有。依此見故，當(dāng)知建立空三摩地。

　　「于非有事，菩薩不愿」，我及我所這件事，菩薩對此事沒有歡喜心「不愿」。「亦無無愿」，也沒有一個無愿的意思，也沒有愿，也沒有無愿。「然于非有，菩薩如實見為非有」，然而我們于非有，我及我所這個地方，菩薩如實見為非有，它是非有就見它是非有，這叫作「如實」，如果是有見它是非有，那就是錯了，就不叫作如實。

　　「依此見故，當(dāng)知建立空三摩地」，就是依據(jù)你見我、我所是無所有的，就建立空三摩地。這個地方呢，在前面小乘佛法的三三摩地，空三摩地指什么說呢？空三摩地就指無我、無我所說，叫作「空三摩地」。現(xiàn)在大乘唯識里邊說：「言說法性自性空，這叫作空三摩地」，這邊說法有點不同。遠(yuǎn)離一切言說自性，唯有諸法離言自性是名空三摩地。

　　末二、辨了知 (分二科) 申一、于自乘

　　如是菩薩于此三種三摩地中，精勤修學(xué)，于是建立如實了知。

　　這是第二科辨了知，前面第一科明建立，建立三三摩地，就是依據(jù)有、非有建立三三摩地。下面第二科辨了知，了知這個三摩地，那就是用功修行才能了知三三摩地。分二科，第一科于自乘，于你自己大乘佛法里邊建立三三摩地的了知。

　　「如是菩薩于此三種三摩地中，精勤修學(xué)」，不懈怠，能夠精進(jìn)地修學(xué)。「于是建立如實了知」，對于大乘佛法里面建立三三摩地，經(jīng)過長時的修學(xué)，真實地證悟了、如實了知了，這是「自乘」。下面是于余乘。

　　申二、于余乘

　　于余行相三三摩地，如實悟入；安立理趣，如實悟入；修習(xí)理趣，如實了知。謂于其中，諸聲聞眾，精勤修學(xué)及圓滿證。

　　「于余行相三三摩地，如實悟入」，于余行相，就是大乘佛法之外，還有小乘佛法所說的三三摩地的行相。另外有不同于大乘說的行相的三三摩地，這我們也應(yīng)該知道的�！溉鐚嵨蛉搿�，應(yīng)該知道那三三摩地的道理，應(yīng)如實地悟入。「安立理趣，如實悟入；修習(xí)理趣，如實了知�！�，于余行相的三三摩地應(yīng)該如實悟入，怎么樣悟入呢？分兩部份：一個是安立理趣，如實悟入，就是用名言安立三三摩地的道理應(yīng)該明白。從名言上要通達(dá)什么叫作空三摩地？什么叫作無愿三摩地？什么叫作無相三摩地？「修習(xí)理趣，如實了知」，前面安立理趣是名言上安立，就是教法要明白�！感蘖�(xí)理趣」呢？是由安立理趣的通達(dá)，然后修學(xué)止觀叫作「修習(xí)理趣」�！溉鐚嵙酥�」，也是真實地悟入，就是由初果、二果、三果、四果得到三三摩地。

　　「謂于其中，諸聲聞眾，精勤修學(xué)及圓滿證�！惯@里面說余行相的，如實悟入；安立理趣，如實悟入；修習(xí)理趣，如實了知。究竟指什么說呢？「謂于其中，諸聲聞眾」，就是沒有發(fā)無上菩提心，只有出離心的聲聞這些佛教徒。他們精進(jìn)用功修學(xué)的三摩地，最后「及圓滿證」，達(dá)到了圓滿地證入三三摩地，就指聲聞的三三摩地說。

　　《披尋記》一五一九頁：

　　「于余行相三三摩地等者：諸聲聞眾所修所證三三摩地與菩薩別。名余行相三三摩地。彼之行相。安立理趣，修習(xí)理趣」，彼聲聞所學(xué)習(xí)的那個行相安立理趣的三三摩地、修習(xí)理趣的三三摩地�！溉纭慈�摩　多地〉中廣釋其相，隨應(yīng)當(dāng)知。(陵本十二卷八頁)」，在那里已經(jīng)說過了。