瑜伽師地論講記 卷第四十五(5)

　　巳十二、妙陀羅尼 (分四科) 午一、征

　　云何菩薩妙陀羅尼？

　　這菩提分品，一共有十五科�，F(xiàn)在是第十二科，妙陀羅尼。分四科，第一科是征�！冈坪纹兴_妙陀羅尼？」怎么叫菩薩的微妙的陀羅尼呢？這是問(wèn)，下面第二科是標(biāo)。

　　午二、標(biāo)

　　當(dāng)知如是妙陀羅尼略有四種。

　　菩薩的妙陀羅尼簡(jiǎn)要的說(shuō)，就是有四種不同。

　　午三、列

　　一者、法陀羅尼。二者、義陀羅尼。三者、咒陀羅尼。四者、能得菩薩忍陀羅尼。

　　這是標(biāo)出來(lái)有這四種不同。下面第四科是解釋。分兩科，第一科是別辨相，就是一樣一樣的說(shuō)明這四種陀羅尼的相貌。分四科，第一科就是法陀羅尼。分三科，先是征。

　　午四、釋 (分二科) 未一、別辨相 (分四科) 申一、法陀羅尼 (分三科) 酉一、征

　　云何菩薩法陀羅尼？

　　這是征，下面第二科，解釋。

　　酉二、釋

　　謂諸菩薩獲得如是念慧力持，由此力持聞未曾聞，言未溫習(xí)未善通利，名句文身之所攝錄，次第錯(cuò)縱、次第結(jié)集無(wú)量經(jīng)典，經(jīng)無(wú)量時(shí)，能持不忘。

　　「謂諸菩薩獲得如是念慧力持」，就是說(shuō)諸菩薩獲得、成就了這樣的念慧力持，就叫做陀羅尼。這個(gè)「陀羅尼」是梵語(yǔ)，翻到中國(guó)話就是「持」，能攝持。這里說(shuō)能攝持就是兩件事，一個(gè)是念，一個(gè)是慧。由念的力量能攝持，由慧的力量能攝持，這就叫做陀羅尼。他這念慧的力量，非常的廣大。若是拿我們凡夫，一般人的境界說(shuō)，有人生來(lái)記憶力特別強(qiáng)，也有人生來(lái)記憶力不那么好。但是我們從事實(shí)上看，我們學(xué)習(xí)了什么知識(shí)，我們讀誦了什么文章，但是有時(shí)間性，到了時(shí)間就忘了。最明顯的就是老了的時(shí)候，記憶力衰退了，就忘記了，不要說(shuō)是來(lái)生。

　　菩薩所得的陀羅尼，沒(méi)這個(gè)問(wèn)題。他的念和慧，能攝持所念慧的東西，永久也不會(huì)失掉。這永久也不會(huì)失掉，很明顯的一件事，就是死掉了以后來(lái)生他還是能記得住的。以前我把《華嚴(yán)經(jīng)》能背下來(lái)，死掉了第二生再來(lái)到這個(gè)地方，《華嚴(yán)經(jīng)》還能背，那個(gè)念慧的力量還在，還能把《華嚴(yán)經(jīng)》背下來(lái)，這叫做陀羅尼。說(shuō)我現(xiàn)在能背得很熟，但來(lái)生就忘了，那不算數(shù)。

　　「由此力持」，由于菩薩有不可思議念慧的力量，他就能攝持住，他不失掉�！嘎勎丛�聞」，我聽(tīng)聞沒(méi)曾聽(tīng)聞的佛法�！秆晕礈亓�(xí)」，「言」就是「字」，一個(gè)字、一個(gè)字，這都是「言」，這些的文句。說(shuō)我以前沒(méi)學(xué)習(xí)過(guò)，我現(xiàn)在學(xué)習(xí)了，這叫「聞未曾聞」。學(xué)習(xí)了以后，但是我沒(méi)有溫習(xí)。這「溫習(xí)」這句話，什么叫「溫習(xí)」？小時(shí)候讀書(shū)時(shí)；「學(xué)而時(shí)習(xí)之不亦說(shuō)乎？」那「習(xí)」，老師就說(shuō)「溫習(xí)」，還能記住小時(shí)候老師說(shuō)的話。但是怎么叫「溫習(xí)」？這個(gè)「溫」有思惟的意思，當(dāng)思惟講。就是我以前學(xué)過(guò)，我再?zèng)]有溫習(xí)，我再?zèng)]有去讀一讀、思惟，沒(méi)有這樣子。是思惟的意思。這「習(xí)」就是數(shù)數(shù)的，一次又一次的做這件事，我沒(méi)這樣子，但是沒(méi)再重新溫習(xí)。以前學(xué)過(guò)。這「聞」由耳聞，應(yīng)該是第六意識(shí)，也就是學(xué)習(xí)的意思，學(xué)習(xí)了以前沒(méi)有學(xué)過(guò)的佛法，學(xué)習(xí)了以后沒(méi)有溫習(xí)。

　　「未善通利」，那經(jīng)的文句，里面的道理，能詮顯的文句，里面有所詮顯的義。一個(gè)文、一個(gè)義，就不通利，不是那么順，就不是那么熟悉。這是說(shuō)在這樣的情形下你的陀羅尼發(fā)生作用。這陀羅尼是什么？就是所念慧的，這「念」是指文說(shuō)，有文有義，那里面文句是什么？里面義是什么？你能念�！改苣睢故鞘裁�？就是能夠明了的現(xiàn)前。它的文句，文句里面的義，很分明的在你心里面現(xiàn)前。這就叫做「陀羅尼」。現(xiàn)在是說(shuō)，你曾經(jīng)學(xué)習(xí)過(guò)，但是沒(méi)有溫習(xí)，沒(méi)能善通利。指什么說(shuō)的？「名句文身之所攝錄」。這個(gè)「文」就是「字」。這「名」、或者一個(gè)字就是一個(gè)名、或者兩個(gè)字、三個(gè)字才是一個(gè)名�；蛘吆芏嗟摹该�」再組織成為一個(gè)「句」。很多「句」就是一篇文章了。這個(gè)名句文身「之所攝錄」，佛在我們這個(gè)世界上，為我們宣說(shuō)佛法，也是要用名句文身表達(dá)真理。所以「所攝錄」是什么？就是真理，就是義。

　　「次第錯(cuò)縱」，我看《大正藏》上的《瑜伽師地論》，這個(gè)字是個(gè)「綜」，錯(cuò)綜、錯(cuò)綜其數(shù)的「綜」。這里說(shuō)「縱」。我察字典，這兩個(gè)字，還是「綜」比較好。這個(gè)「錯(cuò)」有多少種的解釋，在這里我看這「錯(cuò)」是排列的意思，把拜墩排列起來(lái)，把桌子排列，一行一行的排列起來(lái)的意思。這個(gè)「綜」就是有條理，不是混亂的排列，就是有次第，一行一行很次第的排列。這名句文身、佛說(shuō)的用名句文身來(lái)宣揚(yáng)真理，它是一章一章的、一品一品的，那個(gè)次第排列的很有條理，叫「次第錯(cuò)綜」�！复蔚诮Y(jié)集」，佛說(shuō)的法；佛在世的時(shí)候，隨順?lè)N種因緣，在什么地方、在什么時(shí)間，為眾生說(shuō)法。佛滅度以后，佛弟子就結(jié)集起來(lái)。這結(jié)集，「結(jié)」者「合」也、「集」者「成」也�；蛘呒s人說(shuō)，就是集聚了很多的佛教徒，最初是五百阿羅漢，大家集合起來(lái)，把佛說(shuō)的經(jīng)、律，把它編集起來(lái)，就是「次第結(jié)集」。這「次第結(jié)集」，說(shuō)這是四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺(jué)支、八正道，按三十七品，前后有次第，也都是按照次第，六波羅蜜也是有次第。就是每一個(gè)法有次第的把它編集起來(lái)。這樣子的情形「無(wú)量經(jīng)典」，就結(jié)集成；次第錯(cuò)綜也好，次第結(jié)集也好，佛說(shuō)的法是很多了，「無(wú)量經(jīng)典」，很多很多，小乘佛法，大乘佛法經(jīng)典。這個(gè)菩薩他能夠「獲得如是念慧力持，由此力持，聞埃曾聞」，所持的就是所學(xué)習(xí)的這些佛法，這些佛法無(wú)量的經(jīng)典，他都學(xué)習(xí)過(guò)。

　　「經(jīng)無(wú)量時(shí)，能持不忘」，經(jīng)過(guò)很長(zhǎng)的時(shí)間，他也不忘，無(wú)量的時(shí)間他也不忘。這個(gè)情形最低限度你要有禪定，你有禪定、你才有這種能力。譬如；色界四禪、無(wú)色界四空定、有四無(wú)量心三昧，三個(gè)加起來(lái)就是十二門(mén)禪；你有這樣的功夫的時(shí)候，當(dāng)然這個(gè)人他常常有正念。不是有時(shí)糊涂，沒(méi)有這回事。我們有欲的人，有的時(shí)候糊涂，有的時(shí)候會(huì)有罪過(guò)。若是得了禪定，他常常有正念正知，他死掉了只是身體壞了，但是一剎那間又有一個(gè)身體出來(lái)，他的定沒(méi)失掉，所以這念力也不失掉。若是已經(jīng)得圣道了，那更不可思議。所以「經(jīng)無(wú)量時(shí)，能持不忘」。

　　酉三、結(jié)

　　是名菩薩法陀羅尼。

　　這就叫「是名菩薩法陀羅尼」，叫做「法陀羅尼」。

　　若是我們不修止觀，不修禪定，就是不能得禪定，不能得禪定，你心就不能常保持正念正知。那不要說(shuō)死了以后，就是現(xiàn)在有的時(shí)候記不住，學(xué)習(xí)什么，過(guò)一些時(shí)候就忘了，記不住。從這些事情看出來(lái)，我們今天的漢文佛教就是衰微。誰(shuí)有陀羅尼？沒(méi)有陀羅尼，就表示你修行不夠，沒(méi)有修行。

　　申二、義陀羅尼 (分三科) 酉一、征

　　云何菩薩義陀羅尼？

　　這是第二，義陀羅尼。也是分三科，第一科是征。怎么叫菩薩的義陀羅尼呢？

　　酉二、釋 (分二科) 戌一、指前說(shuō)

　　謂如前說(shuō)。

　　義陀羅尼就和前面法陀羅尼一樣，像前面法陀羅尼。這是指前說(shuō)，下面第二科，簡(jiǎn)差別。

　　戌二、簡(jiǎn)差別

　　此差別者，即于彼法無(wú)量義趣，心未溫習(xí)未善通利，經(jīng)無(wú)量時(shí)，能持不忘。

　　「此差別者」，此義陀羅尼和前面法陀羅尼不同的地方在那里呢？「即于彼法無(wú)量義趣」，即于彼法陀羅尼里面，那個(gè)文句里面，有無(wú)量的義趣，這一段有一個(gè)義趣，下面一段又有一個(gè)義趣。這一段文說(shuō)的無(wú)我相、無(wú)人相、無(wú)眾生相、無(wú)壽者相，下面又說(shuō)這話，但是義趣不同，義趣不一樣。前面說(shuō)因緣所生法，下面說(shuō)一切法是畢竟空的，這里面的義趣不一樣。無(wú)量」，很多的義趣。「心未溫習(xí)」，你心還沒(méi)能去再思惟，你以前學(xué)過(guò)，但是現(xiàn)在沒(méi)有再溫習(xí)，當(dāng)然那個(gè)義和文句，你不善通利�！附�(jīng)無(wú)量時(shí)，能持不忘」，但是經(jīng)過(guò)很長(zhǎng)的時(shí)間他不忘。

　　酉三、結(jié)

　　是名菩薩義陀羅尼。

　　《披尋記》一五一三頁(yè)：

　　「云何菩薩法陀羅尼等者：《顯揚(yáng)論》說(shuō)」，《顯揚(yáng)圣教論》它解釋這個(gè)陀羅尼，「若欲略說(shuō)陀羅尼相者」，若想要簡(jiǎn)略的說(shuō)明陀羅尼的相貌的話，「謂諸菩薩成就字類通達(dá)」，陀羅尼的相貌就是諸菩薩他成就了字類通達(dá)，即對(duì)于名句文，這個(gè)文字。這個(gè)「類」，字與字都是一類的就是廣大、無(wú)量無(wú)邊的文句，這一方面他有智慧，他通達(dá)這個(gè)文句。這句話是標(biāo)出來(lái)，字類的通達(dá)，什么叫「字類通達(dá)」？「于名句文身，如意自在；得如是種類念持之力」，就是菩薩對(duì)于名句文身、文句，得到如意的自在，他能隨意的運(yùn)用。「得如是種類念持之力」，這個(gè)菩薩他成就了、獲得了文字種類的念持力量，他能明記不忘，能攝持住而不失掉。

　　「由念力故，隨一字中，而能顯示分別開(kāi)演一切種染凈之意」，這是于名句文身如意自在，什么叫「名句文身如意自在」？來(lái)解釋這個(gè)相貌。就是「由念力故」由他那明記不忘的力量，「隨一字中」，不要說(shuō)一定那一個(gè)字，隨你舉出那一個(gè)字來(lái)，「而能顯示分別」，用這一個(gè)字，可以顯示出來(lái)，可以分別，可以開(kāi)演。顯示出來(lái)，這個(gè)顯示是略，分別就是廣了。能夠略、也能夠廣，開(kāi)演一切種染污意，一切種的清凈意，能這樣講解。你有什么疑問(wèn)，他也能夠解答，所以叫開(kāi)演。這顯示、和分別、和開(kāi)演，這意義還是不一樣的。這就叫「成就字類通達(dá)」，這就叫「于名句文身如意自在」，這就叫「陀羅尼」，「陀羅尼」就是這樣意思。

　　我們一般人，雖然說(shuō)是凡夫，但是他的文學(xué)很好，很短的時(shí)間內(nèi)，不用特別參考什么，就可以寫(xiě)出一篇文章來(lái)。但是現(xiàn)在看這菩薩得到陀羅尼的時(shí)候，那是不可思議的。

　　這在《顯揚(yáng)論》(三卷六頁(yè))上說(shuō)的�！复苏f(shuō)法陀羅尼及與義陀羅尼應(yīng)準(zhǔn)此釋�！箿�(zhǔn)照《顯揚(yáng)圣教論》說(shuō)的去解釋，這樣就可以了。

　　這是法陀羅尼，和義陀羅尼，這兩種陀羅尼解釋完了。下面是第三科咒陀羅尼。分三科，第一科，征。

　　申三、咒陀羅尼 (分三科) 酉一、征

　　云何菩薩咒陀羅尼？

　　菩薩有法陀羅尼，有義陀羅尼，另外還有咒陀羅尼。咒陀羅尼是什么意思呢？這是征，下面解釋。

　　酉二、釋

　　謂諸菩薩獲得如是等持自在，由此自在，加被能除有情災(zāi)患諸咒章句，令彼章句悉皆神驗(yàn)，第一神驗(yàn)，無(wú)所唐捐；能除非一種種災(zāi)患。

　　「謂諸菩薩獲得如是等持自在」，所謂諸菩薩獲得等持，「等持」就是「定」。應(yīng)該是得色界四禪，或者加上無(wú)色界的四空定。若是修四念處斷了煩惱，就是無(wú)漏的等持了，就是無(wú)漏的三昧了�！赣纱俗栽冢�加被能除有情災(zāi)患諸咒章句」，由于這位菩薩他有高深的禪定，這個(gè)禪定是自在的。我們初學(xué)習(xí)的人，就算是得到初禪、二禪、三禪、四禪，但是不自在，就是你成就這個(gè)禪定之后，你還要繼續(xù)的數(shù)數(shù)的入住出，入禪定、入三昧，住在三昧里面，從三昧里面出來(lái)，入住出，你常常的這樣訓(xùn)練自己，才能達(dá)到自在的境界。所以「由此自在」，這個(gè)「自在」兩個(gè)字，表示你得到禪定的程度�！讣颖荒艹�有情災(zāi)患諸咒章句」，這個(gè)自在的禪定的力量，你成就這個(gè)禪定了，你能加持，「加被」就是加持，加持這個(gè)章句，說(shuō)的這個(gè)咒，能給它力量，授與這個(gè)咒力量，叫這個(gè)咒發(fā)生作用「能除有情災(zāi)患」，諸咒章句的作用，能除有情災(zāi)患。為什么這個(gè)咒的章句有這種作用？因?yàn)槟莻�(gè)菩薩有禪定能加持的關(guān)系，這個(gè)力量從菩薩三昧的力量加持來(lái)的，若沒(méi)有這個(gè)力量，你說(shuō)的咒沒(méi)有用，就是他有這個(gè)力量才能成就的。

　　「令彼章句悉皆神驗(yàn)，第一神驗(yàn)，無(wú)所唐捐」，他加持那個(gè)章句，就使令那個(gè)章句悉皆神驗(yàn)，完全都有靈驗(yàn)�！干耱�(yàn)」，神就是不可思議的意思，它那個(gè)功能不可思議。譬如說(shuō)你有病，他就念這個(gè)咒一回向，你病就好了，這不須要講道理的，就是有這個(gè)作用。「第一神驗(yàn)」，是最殊勝的神驗(yàn)。當(dāng)然這是他本人，他念這個(gè)咒來(lái)祝福眾生這是一件事，若別的人沒(méi)得禪定也學(xué)習(xí)這個(gè)咒，那他也叫它有神驗(yàn)，那就看那個(gè)菩薩加被的力量，這是一回事�！笩o(wú)所唐捐」，就是他說(shuō)這個(gè)咒的時(shí)候，就是有作用，不會(huì)徒勞的，說(shuō)這個(gè)咒白說(shuō)了，沒(méi)有作用，不是的�！改艹�非一種種災(zāi)患」，能滅除去不是一種；很多種的災(zāi)患都可以消除。

　　酉三、結(jié)

　　是名菩薩咒陀羅尼。

　　這菩薩咒陀羅尼是這樣意思。前面只是簡(jiǎn)單的說(shuō)「菩薩獲得如是等持自在」的力量，若是凡夫得了禪定也可以說(shuō)咒，也是可以說(shuō)咒的，那個(gè)禪定的厲害，禪定力量是很大的。當(dāng)然不是欲界定和未到地定，是要到色界四禪以上。而我們中國(guó)漢文佛教很久以來(lái)也不提倡修禪定了，不提倡這件事，就提倡念阿彌陀佛。念阿彌陀佛也是好，你能往生阿彌陀佛國(guó)，什么事情也是成功了，但是人都多數(shù)不用功。我們出家人就是歡喜散亂的境界，作佛事、放焰口，歡喜作這個(gè)事。若說(shuō)不要作這個(gè)事，放下，專心的修學(xué)禪定，不歡喜；也沒(méi)有人提倡，誰(shuí)提倡修禪定？我看也沒(méi)有人提倡。

　　我初出家的時(shí)候，很僥幸，一出家就住佛學(xué)院，在佛學(xué)院里學(xué)習(xí)佛法。說(shuō)佛法有興盛有衰敗的不同。這句話我也聽(tīng)到了，我也能記住這句話，但怎么叫「興盛」？怎么叫「衰敗」？不知道。但是逐漸的在學(xué)習(xí)佛法，我可以分別「喔！這叫做佛法衰敗，這叫做興盛�！共胖�道這件事。我們提倡靜坐、修四念處，也有人說(shuō)，現(xiàn)在末法時(shí)代修四念處行嗎？能得無(wú)生法忍嗎？有人會(huì)提出這個(gè)疑問(wèn)。我認(rèn)為沒(méi)有差別，正法住世的時(shí)代、像法、末法時(shí)代，無(wú)差別。就是你肯努力、不肯努力的問(wèn)題。

　　因?yàn)檫@阿賴耶識(shí)它很公平，阿賴耶識(shí)有什么公平？說(shuō)我現(xiàn)在發(fā)脾氣、貪心來(lái)了、瞋心來(lái)了，你心一動(dòng)，阿賴耶識(shí)就給你記錄下來(lái)了，就把那個(gè)貪心的力量保持在那里，你以前也動(dòng)過(guò)貪心，貪心的力量假設(shè)是八十度，你現(xiàn)在又動(dòng)貪心的時(shí)候，增加五度，就是八十五度，你再動(dòng)貪心，就到一百度。說(shuō)我現(xiàn)在修學(xué)戒定慧，阿賴耶識(shí)也是這樣做，也很公平的。你今天靜坐兩個(gè)鐘頭，阿賴耶識(shí)也把你這個(gè)力量保持在那里，你這一坐有五度的力量。你再靜坐、有三度，加起來(lái)就是八度，再靜坐有二十度，就是二十八度，它就一點(diǎn)一點(diǎn)的給你增上去。你造罪、它也很公平的給你服務(wù)，你作功德、也為你服務(wù)。你不作，不作、什么也沒(méi)有。這是很公平的事情。正法住世也是這樣子，像法、末法，什么時(shí)代眾生學(xué)習(xí)佛法，你肯努力，都是這樣子。譬如正法的時(shí)候，很多人得圣道，但是你若不努力，你不能得圣道，還是個(gè)凡夫。不是那個(gè)時(shí)候人都修行，也不是。我們讀《涅槃經(jīng)》，讀出一件事來(lái)；佛入涅槃以后，大迦葉尊者過(guò)了多少天，他從靈鳩山來(lái)到拘尸那城來(lái)參加佛入滅的典禮，還沒(méi)到的時(shí)候看見(jiàn)路上有天華。摩訶迦葉尊者遇見(jiàn)一個(gè)比丘，說(shuō)：「這怎么有天華呢？」這比丘說(shuō)：「因?yàn)榉鹑肽鶚劻耍?a href="/remen/tianren.html" class="keylink" target="_blank">天人來(lái)散華，所以有天華」。這個(gè)比丘說(shuō)完了，又說(shuō)一句話：「現(xiàn)在好了�！拐f(shuō)：「有什么好？」「沒(méi)有人管我們了，佛入涅槃了，沒(méi)有人管我們了，我們?cè)敢庠趺吹木驮趺吹摹！狗鹑肽鶚劦臅r(shí)候有這樣的比丘，說(shuō)那是正法，也有這樣的比丘。道理是一樣的。所以肯努力，一樣會(huì)有成就。

　　現(xiàn)在這上說(shuō)「由此自在加被能除有情災(zāi)患諸咒章句」，就是你要把其他的雜事放下，專心的修學(xué)圣道，你就會(huì)有成就。所以當(dāng)職事的人有功德，就是其他的人不要管那些事，你安心的修學(xué)戒定慧，所以那個(gè)當(dāng)職事的人有功德。「是名菩薩咒陀羅尼」。

　　申四、能得菩薩忍陀羅尼 (分三科) 酉一、征

　　云何菩薩能得菩薩忍陀羅尼？

　　這是第四，能得菩薩忍陀羅尼。分三科，第一科是征�！冈坪纹兴_能得菩薩忍陀羅尼」呢？這是征，下面解釋。分三科，第一科，標(biāo)能得因。得忍也是果，這個(gè)果是由因來(lái)的。先把因說(shuō)出來(lái)。

　　酉二、釋 (分三科) 戌一、標(biāo)能得因

　　謂諸菩薩成就自然堅(jiān)固因行；具足妙慧。

　　怎么能夠得菩薩忍呢？「謂諸菩薩成就自然堅(jiān)固因行」，這個(gè)菩薩發(fā)無(wú)上菩提心修學(xué)戒定慧的時(shí)候，他達(dá)到這個(gè)程度「自然」，不用勉強(qiáng)，很任運(yùn)的就能出現(xiàn)這個(gè)境界。什么境界？「堅(jiān)固因行」，你內(nèi)心里面的戒定慧很堅(jiān)固，就是很難破壞的，叫「堅(jiān)固」。但這個(gè)堅(jiān)固是什么程度呢？是屬于「因」而不是得果，得果就得菩薩忍了，還沒(méi)得菩薩忍。這個(gè)因行，因中的德行，這里面有很多的功德，其中重要的就是具足妙慧，這不可思議的智慧，智慧是很重要的。這個(gè)智慧的重要，我們前面學(xué)習(xí)過(guò)，就是聞思修。這聞慧不感覺(jué)有什么了不起，但是思慧就好一點(diǎn)，到修慧的時(shí)候，這個(gè)力量、功能、作用就強(qiáng)大了。這里說(shuō)「具足妙慧」這是屬于修慧的。

　　《披尋記》一五一三頁(yè)：

　　「成就自然堅(jiān)固因行等者：此顯勝解行補(bǔ)特伽羅」，這個(gè)因行是勝解行的程度的人�！赣趧俳庑凶≈薪�(jīng)初無(wú)數(shù)大劫修行圓滿，故作是說(shuō)」，這個(gè)勝解行我們是講過(guò)的。什么叫「勝解行」？勝解、勝行就是有智慧，有強(qiáng)大的智慧，他能深刻的理解第一義諦，理解這言說(shuō)法性是畢竟空的意思，他能這樣解，而也能這樣修行，就是修止觀，在奢摩他的止里面也能作如是觀，觀一切法空，那叫作勝解勝行�！缸≈小�，在這個(gè)程度的時(shí)候�！附�(jīng)初無(wú)數(shù)大劫修行圓滿」，這個(gè)勝解行住要多少時(shí)間才能圓滿的成就呢？「經(jīng)初無(wú)數(shù)大劫」，三大阿僧祇劫，這是第一個(gè)阿僧祇劫的修行，才能圓滿這個(gè)勝解行住，能達(dá)到這個(gè)程度�？梢�(jiàn)這個(gè)時(shí)間是很久了�！腹首魇钦f(shuō)」，所以叫「謂諸菩薩成就自然堅(jiān)固因行，具足妙慧」。

　　「《攝大乘論》頌云」，這下面引《攝大乘論》的頌來(lái)解釋這一句話�！盖鍍粼錾狭�，堅(jiān)固心升進(jìn)，名菩薩初修，無(wú)數(shù)三大劫」，這是《攝大乘論》的頌，《攝大乘論》是無(wú)著菩薩造的，這個(gè)頌是無(wú)著菩薩說(shuō)的。這個(gè)頌「世親釋云」，世親菩薩就是無(wú)著菩薩的弟弟，他解釋這個(gè)《攝大乘論》的頌，他說(shuō)「堅(jiān)固心升進(jìn)者：謂發(fā)牢固心，起增進(jìn)行」。這個(gè)偈是四句，「清凈增上力」是一句，「堅(jiān)固心升進(jìn)」是一句，「名菩薩初修，無(wú)數(shù)三大劫」這又兩句，加起來(lái)四句。世親菩薩是完全都解釋的，可是這個(gè)《披尋記》的作者，前面那一句「清凈增上力」，世親菩薩的解釋他沒(méi)引來(lái)，他不引。那句話我們也想要知道，那是什么意思�！盖鍍粼錾狭Α�，世親菩薩的解釋是，善根力及大愿力，「因知所治不能降伏」，因?yàn)橛猩聘�，這個(gè)人前生在佛法里有栽培過(guò)，栽培過(guò)他就是有善根，他今生來(lái)的時(shí)候，因?yàn)樗奘赖纳聘�，他就感覺(jué)到，我現(xiàn)在這個(gè)身口意有貪瞋癡的煩惱，不對(duì)，他想要心里面清凈，所以叫「清凈力」。但是我的煩惱不能調(diào)伏，那怎么辦呢？只好出家，這叫善法欲。出家以后修學(xué)圣道，就把煩惱調(diào)伏了。這世親菩薩這么解釋，「因知所治不能調(diào)伏」，就是所對(duì)治的，我想要消除我內(nèi)心的煩惱，但是我不能調(diào)伏。我感覺(jué)是不對(duì)，就像我感覺(jué)身體很污穢、很臟，我想去洗洗澡，把這個(gè)污穢洗掉，我是有這樣的意愿，但是這件事不能做，是這個(gè)意思。

　　無(wú)性菩薩也有《攝大乘論》的解釋，他那解釋和世親菩薩解釋不一樣，他解釋說(shuō)：「有善根力故，能降伏所知」，他宿世栽培善根，他現(xiàn)在感覺(jué)自己的貪瞋癡不對(duì)，那他就出家了，出家修學(xué)圣道，能調(diào)伏煩惱，這就叫「清凈力」。

　　這個(gè)「增上力」怎么講？就是有大愿力，「因知常值諸善知識(shí)」，就是由那個(gè)愿力，你發(fā)了無(wú)上菩提心的關(guān)系，你就能遇見(jiàn)善知識(shí)。誰(shuí)是善知識(shí)？就是佛菩薩是你的善知識(shí)，你能遇見(jiàn)佛菩薩。這發(fā)無(wú)上菩提心很重要，那就是由大愿力。

　　下面這世親菩薩釋云：「堅(jiān)固心升進(jìn)者，謂發(fā)牢固心」，那叫做堅(jiān)固心。這「升進(jìn)」就是「起增進(jìn)行」叫做「升進(jìn)」。下面解釋，「牢固心者：應(yīng)知所發(fā)大菩提心，諸惡友力不能令舍」，這牢固心怎么講？你應(yīng)該明白，就是你發(fā)的大菩提心，你有惡知識(shí)來(lái)破壞你，叫你退失菩提心，這不能，惡知識(shí)叫你退菩提心，不能退，他還是有無(wú)上菩提心的，那就叫「牢固」的意思。「增進(jìn)行」是什么意思呢？「應(yīng)知現(xiàn)在及生生中善法常增終無(wú)退減」，這個(gè)增進(jìn)行就是，應(yīng)知道你現(xiàn)在，及生生中，這一生、又一生、又一生中「善法常增」，你戒定慧的善法不斷的學(xué)習(xí)，不斷的增長(zhǎng)，「終無(wú)退減」不會(huì)再減少的，你的戒定慧不會(huì)向后退的，那就叫做「增進(jìn)行」。這樣子四句話，「清凈增上力，堅(jiān)固心升進(jìn)，名菩薩初修，無(wú)數(shù)三大劫」，如果你具足了這四個(gè)條件，清凈力、增上力、堅(jiān)固心、升進(jìn)心，具足這四個(gè)條件，那就是第一個(gè)阿僧祇劫開(kāi)始了。三大阿僧祇劫?gòu)氖裁磿r(shí)候開(kāi)始計(jì)算？就是你這四句話具足了，你有清凈、增上、堅(jiān)固、心升進(jìn)，這四個(gè)條件你具足了，就從這個(gè)時(shí)候初阿僧祇劫開(kāi)始了。

　　這在(攝論世親釋七卷二十三頁(yè))「此說(shuō)成就自然堅(jiān)固因行，義應(yīng)準(zhǔn)知」現(xiàn)在《瑜伽師地論》這段文，「成就自然堅(jiān)固因行」這個(gè)道理，「義應(yīng)準(zhǔn)知」，應(yīng)該準(zhǔn)照世親釋就可以明白了。這「具足妙慧」怎么講？「四如實(shí)智無(wú)闕現(xiàn)前，是名具足妙慧」，這四如實(shí)智，在〈真實(shí)義品〉也講過(guò)，《攝大乘論》也有講，就是名、義、自性、差別，觀察都是唯心所現(xiàn)，都是畢竟空寂的。這就是四如實(shí)智無(wú)闕，沒(méi)有闕少，你努力的用功修行都具足了，「是名具足妙慧�！�

　　獨(dú)處空閑，寂無(wú)言說(shuō)，曾無(wú)有物。見(jiàn)路而行，

　　「成就自然堅(jiān)固因行具足妙慧」的這個(gè)修行人，他是怎么一個(gè)情形呢？這個(gè)人「獨(dú)處空閑」，單獨(dú)他一個(gè)人在空閑的地方住，他不和其他的人同住，不和一般人同住，為什么不和我們同�。肯游覀兯讱�、我們懈怠，他不高興和我們一起住�！讣艧o(wú)言說(shuō)」，他住在那地方用功修行，心里面沒(méi)有虛妄分別�！笩o(wú)言說(shuō)」就是無(wú)分別，你說(shuō)話一定是心里面要分別，才能說(shuō)話的�！讣艧o(wú)言說(shuō)」，心里面沒(méi)有虛妄分別�！冈鵁o(wú)有物」，他修這四如實(shí)智，觀一切法，言說(shuō)法性都是畢竟空的，無(wú)有少法可得。他心里面沒(méi)有「我昨天吃面條很好吃」，沒(méi)這個(gè)虛妄分別，不會(huì)「剛才我看見(jiàn)毒蛇了」，心里想毒蛇的事情。他的心見(jiàn)一切法的時(shí)候，不取相，不住色生心，不住聲香味觸法生心，所以叫「無(wú)」，就是心里面無(wú)所得的意思。「見(jiàn)路而行」他這個(gè)心就是與第一義相應(yīng)，第一義就是「路」，就是道路，他修止、修觀，止也止在第一義上，觀也觀第一義，以第一義為道路，在這里不斷的努力向前進(jìn)步，是「見(jiàn)路而行」。

　　《披尋記》一五一三頁(yè)：

　　「獨(dú)處空閑等者：此中為顯得第一義諦，內(nèi)心寂靜」，這段文的意思顯示成就因行、具足妙慧的這個(gè)人，顯示他心里面在第一義那里相應(yīng)�！竷�(nèi)心寂靜」，與第一義相應(yīng)的時(shí)候，不是止就是觀。沒(méi)有一切虛妄分別的戲論境界，所以內(nèi)心寂靜�！甘枪首魅缡钦f(shuō)」，所以就是這樣講。

　　這幾句話；「此中為顯得第一義諦，內(nèi)心寂靜，是故作如是說(shuō)」這幾句話，先說(shuō)這段文的大意，然后再解釋每一句文�！覆粯�(lè)雜住」，他不歡喜和其他的人在一起住，他不歡喜這樣。「居遠(yuǎn)離處」，他居住在遠(yuǎn)離憒鬧的地方，「是名」叫做「獨(dú)處空閑」，那個(gè)地方人跡罕到，飛鳥(niǎo)有時(shí)候飛到這地方來(lái)，人很少到那地方去的，所以叫做「獨(dú)處空閑」�！笧槌�定難，不多言論」，我們修禪定的困難、能障礙你得禪定的事情就是多話，歡喜說(shuō)話，歡喜同人充殼子，障礙你得禪定，所以叫「定難」�，F(xiàn)在這位修行人消除定的困難，所以不多言論，不說(shuō)話的�！甘敲�寂無(wú)言說(shuō)�！�

　　「于求財(cái)者深修厭毀」，雖然是出家修行，生活所須還是要的。我偏著重于這件事，那就得常常要作法會(huì)，要發(fā)通知，要登記你的電話…這些事情�，F(xiàn)在這位「于求財(cái)者深修厭毀」，這個(gè)具足因行、具足妙慧這個(gè)人，他深深的不高興這件事情�！赣谇筘�(cái)者深修厭毀」，深深的厭惡這件事，不高興去求財(cái)這件事�！赣谥T城邑交游等處，了知其初」，怎么求財(cái)？你就得要同人連系，同人連系就是到城邑里、到聚落里面去，同這個(gè)人聯(lián)絡(luò)，同那個(gè)人聯(lián)絡(luò)，今天給他送一包茶，明天給你送一包冬茹，同你聯(lián)絡(luò)，就是這樣子在城邑里「交游」，你若不睬人家，他會(huì)布施給你錢(qián)嗎？所以「于諸城邑交游等處」。而這件事，這就是有所求。有所求者，欲也，就是有欲�！噶酥�其初」，能夠成就堅(jiān)固因行具足妙慧，那也不是僥幸得來(lái)的，他就是了知其初，就是了知求財(cái)，去同人家打交道，于諸城邑交游這件事，這個(gè)「初」，這就是生煩惱的開(kāi)始。你同人來(lái)往，煩惱就從這里開(kāi)始了。這個(gè)「初」就是因緣，令你生煩惱的因緣，就是從交游這里出來(lái)的。

　　「了知過(guò)患」，求財(cái)，這是有過(guò)患，從這里眾多因緣復(fù)雜的變化，令你苦惱。當(dāng)然我們有的時(shí)候「哎呀！我有很多歸依徒弟，我了不起，我做什么長(zhǎng)、什么長(zhǎng)，感覺(jué)到光榮」，但這地方說(shuō)「了知過(guò)患」，你要知道那地方是一個(gè)過(guò)患，障礙你得圣道的，令你苦惱�！噶酥�出離」，這個(gè)人他知道出離這一切煩惱的境界，心里面沒(méi)有欲，不去求財(cái)，心里面過(guò)得去就好了，心里面就沒(méi)有煩惱，沒(méi)有煩惱那個(gè)寂靜無(wú)為的境界，那是應(yīng)該要努力的地方，是了知出離�！敢嗄芰酥�趣出離行」，也會(huì)知道，「趣」者向前進(jìn)，出離這惑業(yè)苦，那就是戒定慧了，就是八正道�！溉缡悄艿脙�(nèi)心寂靜」，你若能這樣子，「了知其初，了知過(guò)患，了知出離」，你能「了知趣出離行」，你若能這樣子，內(nèi)心才能寂靜，就是滅除煩惱了�！溉纭此妓�成地〉說(shuō)」，這段文就是〈思所成地〉(陵本十八卷十四頁(yè))那上說(shuō)的，「由是此說(shuō)曾無(wú)有物，見(jiàn)路而行」，這曾無(wú)有物，見(jiàn)路而行就這么講。

　　知量而食，不雜穢食，一類而食。常極靜慮；于夜分中少眠多寤。于佛所說(shuō)得菩薩忍諸咒章句，能諦思惟。

　　「知量而食，不雜穢食」。這獨(dú)處空閑，寂無(wú)言說(shuō)，曾無(wú)有物，見(jiàn)路而行，你不到城市去同那些有錢(qián)的人去打交道，那你這衣食住怎么辦？要「知量而食」不要貪多�！覆浑s穢食」不吃那些有污穢的東西。「一類而食」，就是簡(jiǎn)單，非常簡(jiǎn)單，我就吃一個(gè)薯仔就夠了，我一餐就吃一個(gè)薯仔。「常極靜慮」，這種人長(zhǎng)期用功修行，一定是由欲界定到未到地定，由未到地定到了色界四禪，「靜慮」是色界四禪，常常達(dá)到這個(gè)境界，每一天除了經(jīng)行以外就是入定，就是修止觀了。

　　「于夜分中少眠多寤」，有晝分，有夜分。夜間的時(shí)候干什么？睡眠很少，多數(shù)是覺(jué)寤的，多數(shù)在那修止觀的�！赣诜鹚�說(shuō)得菩薩忍諸咒章句，能諦思惟」，能得菩薩忍陀羅尼，你念這個(gè)陀羅尼，能令你得無(wú)生法忍。什么叫「能得菩薩忍陀羅尼」？就是念這個(gè)陀羅尼能令你得無(wú)生法忍。這個(gè)陀羅尼很好。這是說(shuō)「于佛所說(shuō)得菩薩忍諸咒章句能諦思惟」，他得了禪定了，他對(duì)于佛所宣說(shuō)的，能令你得菩薩無(wú)生法忍的諸咒章句「能諦思惟」，他能夠深刻的去思惟觀察。

　　這一段文是標(biāo)能得因，標(biāo)出來(lái)得忍的一個(gè)因，是這樣的。下面是正顯通達(dá)，第二科，正顯示你能通達(dá)了無(wú)生法忍了，分兩科。第一科，于咒章句。第二科是于一切法。這于咒章句分兩科，第一科，舉其咒詞。這得菩薩忍的陀羅尼是什么樣呢？

　　戌二、正顯通達(dá) (分二科) 亥一、于咒章句 (分二科) 天一、舉其咒詞

　　其咒詞曰：壹胝?密胝?吉胝毗?羼底?缽?fù)幽?莎訶?

　　這就是得菩薩忍陀羅尼。先把這個(gè)陀羅尼標(biāo)出來(lái)。下面第二科，通達(dá)咒義。

　　天二、通達(dá)咒義

　　即于如是咒章句義，審諦思惟籌量觀察。彼于如是咒章句義如是正行，不從他聞，自然通達(dá)；了知如是諸咒章句都無(wú)有義。是圓成實(shí)，但唯無(wú)義，如實(shí)了知此章句義，所謂無(wú)義。是故過(guò)此，不求余義。齊此名為妙善通達(dá)咒章句義。

　　「即于如是咒章句義，審諦思惟籌量觀察」，得了禪定的這個(gè)人，在禪定里面就對(duì)這個(gè)咒的章句義審諦思惟，他在禪定里面很認(rèn)真的思惟這個(gè)義。「思惟」它能詮的詞句，「籌量」所觀察的義，有文有義，章句里面有義。思惟章句里面的義叫「籌量」�！赣^察」就是由有文字入無(wú)文字，這樣觀察�！副擞谌缡侵湔戮淞x如是正行，不從他聞」，這位修行人、這位禪師，對(duì)于章句里面的義，就按照這個(gè)義去修行止觀，去止、去觀�！覆粡乃�聞，自然通達(dá)」，他不須要從別人去聽(tīng)聞，他自然會(huì)通達(dá)�！覆粡乃�聞」這句話可以做兩個(gè)解釋。一個(gè)解釋，就是他自己應(yīng)該是學(xué)過(guò)，他以前學(xué)過(guò)佛法，他現(xiàn)在按照他所學(xué)的去修，他不須要再去向誰(shuí)學(xué)習(xí)，也可以這么講，這是一個(gè)解釋。第二個(gè)解釋，就是他也可能是請(qǐng)一位善知識(shí)來(lái)講解陀羅尼義，也可能在禪定里面去見(jiàn)那一位善知識(shí)，不是散亂心，在禪定里面去見(jiàn)那位善知識(shí)，聽(tīng)他講解，但是他同時(shí)觀察這個(gè)境界是畢竟空寂的，親近的善知識(shí)，這是如夢(mèng)境界，如幻如化的，這叫不從他聞的意思。

　　有一個(gè)禪師到福建的雪峰禪師那里跟他學(xué)習(xí)。來(lái)見(jiàn)雪峰禪師時(shí)；就說(shuō)：「你從什么地方來(lái)？」「從江浙來(lái)」，「哎呀，你從江浙老遠(yuǎn)到福建來(lái)，很辛苦呀！」來(lái)親近的那個(gè)人他說(shuō)：「仰慕道德，何憚關(guān)山？」，我仰慕您老人家的深入禪定、甚深三昧的道德，我不怕辛苦。「仰慕道德，何憚關(guān)山？」這個(gè)句子多好？然后雪峰禪師說(shuō)：「汝猶醉在！」，你還在喝醉酒的境界里面，就是這么說(shuō)。說(shuō)我仰慕道德，仰慕您老人家…。就是有所得的境界，那有一個(gè)雪峰禪師可得呢？你認(rèn)為有一個(gè)禪師，「哎呀，你有道德，我來(lái)親近你」；你是有所得、虛妄分別，你還是喝醉酒了，你這無(wú)明酒喝醉了，道理還沒(méi)開(kāi)悟，你沒(méi)明白諸法實(shí)相�。∷�以你這喝醉酒了，「汝猶醉在！」。

　　這意思是說(shuō)「不從他聞」；你跟一位善知識(shí)學(xué)習(xí)佛法，你若通達(dá)這個(gè)道理的時(shí)候，無(wú)有善知識(shí)可得，也無(wú)法可得�！钙湔f(shuō)法者無(wú)說(shuō)無(wú)示，其聽(tīng)法者無(wú)聞無(wú)得」，這是「不從他聞」�！缸匀煌ㄟ_(dá)」，那當(dāng)然就是任運(yùn)的，你那個(gè)智慧能通達(dá)諸法實(shí)相。

　　「了知如是諸咒章句都無(wú)有義」，那你就知道這個(gè)「壹胝?密胝?吉胝毗?羼底?缽?fù)幽?莎訶」這是不可得的境界。也沒(méi)有字、也沒(méi)有句、也沒(méi)有義可得�！甘菆A成實(shí)」，你若能這樣通達(dá)，那就是圓成實(shí)，就是真如義了。「但唯無(wú)義」，沒(méi)有義，沒(méi)有文也沒(méi)有義，沒(méi)有義可得也就沒(méi)有文可得�！溉鐚�(shí)了知此章句義，所謂無(wú)義」，就是這么一個(gè)境界。說(shuō)這個(gè)咒的章句，能令你得無(wú)生法忍，原來(lái)是這么回事，你要有這個(gè)智慧通達(dá)。

　　我們念的那個(gè)大悲咒，《大悲心陀羅尼經(jīng)》也有這個(gè)意思，那就是符合了性空義，「因緣所生法我說(shuō)即是空」的意思。我們對(duì)教義的學(xué)習(xí)不夠，加上修止觀的功夫也不夠，我們就是用執(zhí)著心來(lái)念大悲咒。當(dāng)然也還是有功德，但是這就是我們不夠程度。所以念大悲咒，能令你得初地、二地、三地、四地、五地…八、九、十地，那道理原來(lái)是這么回事。在這里可以明白這個(gè)意思，但《大悲心陀羅尼經(jīng)》本身也有這個(gè)意思。

　　「是故過(guò)此，不求余義」這個(gè)圓成實(shí)，這真如義就究竟圓滿了，你超過(guò)這個(gè)境界，沒(méi)有余義可求的了�！庚R此名為妙善通達(dá)咒章句義」，就是到此為止，你就是妙善通達(dá)咒的章句義了。

　　這是第二科，通達(dá)咒義。前面是于咒章句，下面于一切法。分兩科，第一科，標(biāo)隨無(wú)義。

　　亥二、于一切法 (分二科) 天一、標(biāo)隨無(wú)義

　　彼于如是咒章句義，正通達(dá)已；即隨此義，不從他聞，自正通達(dá)一切法義。

　　「彼于如是咒章句義」，那個(gè)禪師、那個(gè)菩薩，對(duì)這個(gè)咒的章句義「正通達(dá)已」，很好的、很善巧的，「正」就是善巧的，通達(dá)這個(gè)咒的章句義是無(wú)義以后，「即隨此義，不從他聞」，就隨順這個(gè)無(wú)義、真如義，不從別人去聞，「自正通達(dá)一切法義」，亦復(fù)如是，其余的一切法也都是這樣子，都是無(wú)義的，無(wú)義亦無(wú)句。法義不可得，法句也不可得。這是超越一切戲論了。

　　天二、釋離言性

　　謂于此義如是通達(dá)，一切言說(shuō)所說(shuō)諸法自性之義，皆不成實(shí)；唯有諸法離言自性，是自性義。彼于諸法此自性義，正通達(dá)已；過(guò)此，更無(wú)余義可求。

　　前面是標(biāo)隨無(wú)義，這第二科，釋離言性�！钢^于此義如是通達(dá)」，于這個(gè)無(wú)義怎么樣來(lái)通達(dá)呢？「一切言說(shuō)所說(shuō)諸法自性之義，皆不成實(shí)」，就是你要通達(dá)一切的語(yǔ)言文字所表達(dá)的諸法自性的意思，說(shuō)這個(gè)「樹(shù)」，這是一個(gè)句，這是言說(shuō)，所表達(dá)的那個(gè)「樹(shù)」的意思、樹(shù)的自性是不成立，都是不成立、不真實(shí)的，都是畢竟空的。言說(shuō)法性都是畢竟空的意思，你要通達(dá)這個(gè)意思�！肝ㄓ兄T法離言自性」，言說(shuō)法性是畢竟空，就沒(méi)有言說(shuō)法性了，唯有諸法的離言的自性，也是無(wú)分別的義自性，那是真如的自性。這是在語(yǔ)言文句上這樣表示，可是你真實(shí)通達(dá)這個(gè)意思，是無(wú)分別的�！副擞谥T法此自性義，正通達(dá)已；過(guò)此，更無(wú)余義可求」，那位禪師對(duì)于言說(shuō)諸法的畢竟空寂，離言說(shuō)性的自性義，正式通達(dá)以后。「過(guò)此」，超過(guò)這個(gè)境界，更沒(méi)有別的義可以希求的了，就是究竟圓滿了。

　　《披尋記》一五一四頁(yè)：

　　「如是諸咒章句都無(wú)有義等者：謂此章句都無(wú)有義可起分別」，有這個(gè)義、你在這個(gè)義上起分別，現(xiàn)在沒(méi)有義、就不可以生起分別�！傅�唯無(wú)義即是彼句圓成實(shí)相」，就是真如義。「此約證成道理名圓成實(shí)」，這一段文說(shuō)的話，是約這個(gè)修行人斷惑證真的時(shí)候，見(jiàn)到真如義叫做圓成實(shí)義，不是用嘴說(shuō)的圓成實(shí)。「義如《解深密經(jīng)》說(shuō)。(五卷五頁(yè))」在那里有說(shuō)。

　　「通達(dá)此故，隨順通達(dá)一切言說(shuō)所說(shuō)諸法自性之義皆不成實(shí)」，你若通達(dá)這個(gè)咒的章句義是無(wú)義，你隨順這個(gè)章句的無(wú)義，也就能通達(dá)一切言說(shuō)所說(shuō)諸法的自性「皆不成實(shí)」，也都是無(wú)義的。「唯有諸法離言自性是自性義，亦如諸咒章句都無(wú)有義」，用咒章句的無(wú)義來(lái)通達(dá)一切法的無(wú)義，由一切法的無(wú)義去通達(dá)咒章句的無(wú)義�！傅�唯無(wú)義是圓成實(shí)�！�

　　由于此義善通達(dá)故；獲得最勝?gòu)V大歡喜。

　　由于這位禪師肯這樣用功，少欲知足、獨(dú)處空閑，才能夠達(dá)到這個(gè)程度「善通達(dá)故」，他能夠通達(dá)諸法無(wú)義�！斧@得最勝?gòu)V大歡喜」，就成就了最殊勝的歡喜心。

　　《披尋記》一五一四頁(yè)：

　　「獲得最勝?gòu)V大歡喜者：此說(shuō)證入極歡喜住應(yīng)知�！咕褪鞘�地菩薩的初歡喜地，就是達(dá)到這個(gè)境界，所以叫廣大歡喜。

　　這是于一切法釋離言性。前面第一科是標(biāo)能得因，第二科正顯通達(dá)�，F(xiàn)在第三科，明已得忍。

　　戌三、明已得忍

　　由是菩薩得陀羅尼，當(dāng)言已得此陀羅尼章句所立菩薩勝忍，得此忍故；是諸菩薩不久當(dāng)?shù)脙魟僖鈽?lè)，已依上品勝解行地勝忍而轉(zhuǎn)。

　　「由是菩薩得陀羅尼」，得到這個(gè)陀羅尼。怎么叫得陀羅尼？「當(dāng)言」，應(yīng)該這么說(shuō)；「已得此陀羅尼章句所立菩薩勝忍」，這叫得陀羅尼。不是我們念這幾句話，我能背下來(lái)，那叫得陀羅尼，不是這個(gè)意思�！傅么巳坦省�，得了這個(gè)忍，「是諸菩薩不久當(dāng)?shù)脙魟僖鈽?lè)」，就是初歡喜地�！敢岩郎掀穭俳庑械貏偃潭�轉(zhuǎn)」，「不久當(dāng)?shù)脙魟僖鈽?lè)」這個(gè)話，就是現(xiàn)在還沒(méi)得，不過(guò)距離現(xiàn)在的時(shí)間不是很久會(huì)得凈勝意樂(lè)。那現(xiàn)在是什么程度呢？現(xiàn)在是「已依上品勝解行地勝忍而轉(zhuǎn)」。暖是下忍，頂是中忍，忍是上忍。依上品的勝解行地勝忍而轉(zhuǎn)，到這個(gè)程度，這個(gè)忍已經(jīng)現(xiàn)行了。這「轉(zhuǎn)」是現(xiàn)行的意思。

　　酉三、結(jié)

　　當(dāng)知是名菩薩所有能得菩薩忍陀羅尼。

　　這是結(jié)束這一段。這就叫菩薩所有的能得菩薩忍的陀羅尼。能得忍陀羅尼，這個(gè)陀羅尼能得忍，是這個(gè)意思。

　　《披尋記》一五一五頁(yè)：

　　「不久當(dāng)?shù)脙魟僖鈽?lè)等者：極歡喜住菩薩住時(shí)」，菩薩現(xiàn)在修行達(dá)到這個(gè)程度的時(shí)候，「一切勝解諸隨煩惱皆悉永斷」，「勝解」其實(shí)就是修止觀，觀這言說(shuō)法性是畢竟空的時(shí)候，這樣那隨煩惱就斷掉了。因?yàn)橐磺械碾S煩惱是以我們執(zhí)著「言說(shuō)法性是有」為基礎(chǔ)，現(xiàn)在勝解觀這言說(shuō)法性是畢竟空的，能生煩惱的基礎(chǔ)沒(méi)有了，所以「諸隨煩惱皆悉永斷」不生起了。「離隨煩惱凈勝解轉(zhuǎn)」，就是沒(méi)有煩惱了，他那清凈的勝解就現(xiàn)行了�！讣创嗣麨閮魟僖鈽�(lè)」，這就是初歡喜地。

　　「勝解行住菩薩雖依上品勝解而轉(zhuǎn)，而未得名凈勝意樂(lè)」，你還不是初歡喜地�！赣墒钦f(shuō)言不久當(dāng)?shù)谩梗�所以說(shuō)不久當(dāng)?shù)脙魟僖鈽?lè)，他只是能得忍，而還沒(méi)得凈勝意樂(lè)。

　　未二、總料簡(jiǎn) (分二科) 申一、所得差別 (分二科)

　　酉一、前三陀羅尼 (分二科) 戌一、舉法義二陀羅尼

　　此中菩薩法陀羅尼、義陀羅尼、若過(guò)第一無(wú)數(shù)大劫，已入清凈勝意樂(lè)地；所得決定堅(jiān)住廣大。從此以下，或以愿力，或依靜慮，雖有獲得；而不決定，亦不堅(jiān)住，亦不廣大。

　　這是第二科，總料簡(jiǎn)。這妙陀羅尼分四科，第四科是解釋，解釋里面分兩科，第一科是別辨相，辨這四陀羅尼的相。現(xiàn)在是第二科，總料簡(jiǎn)。總料簡(jiǎn)就是把這四個(gè)陀羅尼的義放在一起再去觀察。分兩科， 第一科，所得的差別。分兩科，第一科，前三陀羅尼。分兩科，第一科，舉法義二陀羅尼。

　　「此中菩薩法陀羅尼、義陀羅尼」，這兩個(gè)陀羅尼，「若過(guò)第一無(wú)數(shù)大劫，已入清凈勝意樂(lè)地；所得決定堅(jiān)住廣大」，已經(jīng)超過(guò)了第一阿僧祇劫，這時(shí)候這位菩薩他證入了清凈的勝意樂(lè)地，就是初歡喜地了。「所得決定堅(jiān)住廣大」，這個(gè)已入初歡喜地的菩薩，他所得的法陀羅尼和義陀羅尼決定堅(jiān)住廣大，而不退轉(zhuǎn)了。這「廣大」，和真如理相應(yīng)所以是廣大，無(wú)有限際的。「從此以下，或以愿力，或依靜慮」，從初歡喜地以下、就是沒(méi)得初歡喜地，你還在暖頂忍的時(shí)候�！富蛞栽噶Α梗�你的修行在初歡喜地之前，在暖頂忍的時(shí)候，那禪定的功夫也很深，你有大悲愿力，或以靜慮的力量。「雖有獲得，而不決定」，雖然也能得到法陀羅尼、義陀羅尼，因?yàn)槟阌卸U定的關(guān)系，你也會(huì)有這個(gè)陀羅尼�！付�不決定」，但是那個(gè)時(shí)候不是決定的。什么叫「不決定」？就是不堅(jiān)住，就是容易退，還可能會(huì)退，還可能會(huì)失掉�！敢嗖粡V大」，那時(shí)候沒(méi)有與真如相應(yīng)，還是有所得的境界，不是很大的。

　　《披尋記》一五一五頁(yè)：

　　「或以愿力等者：謂由愿力常值諸善知識(shí)，從他聽(tīng)聞一切法義」，就是從善知識(shí)聽(tīng)聞法義，「名以愿力」，這叫做愿力，從善知識(shí)聽(tīng)聞一切法義的時(shí)候，你得陀羅尼了�！浮稊z大乘論》頌云：清凈增上力。此即彼一分?jǐn)z」，這清凈增上力就是這個(gè)時(shí)候所得的法陀羅尼、義陀羅尼的力量，不夠廣大，不夠堅(jiān)定�！溉缡烙H釋?xiě)?yīng)知。修習(xí)止觀自正審思一切法義。名依靜慮。」修習(xí)止觀的時(shí)候，「自正審思」，你自己努力的審思一切法義，那就叫做依靜慮。靜慮是止，在止里面觀一切法，那叫審思一切法義。

　　戌二、例咒陀羅尼

　　如說(shuō)法義二陀羅尼。咒陀羅尼，當(dāng)知亦爾。

　　下面第二科，例咒陀羅尼�！溉缯f(shuō)法義二陀羅尼。咒陀羅尼，當(dāng)知亦爾�！骨懊娣ㄍ恿_尼、義陀羅尼，過(guò)了第一無(wú)數(shù)大劫的時(shí)候，就是極喜地了，所得的決定堅(jiān)住廣大。若是沒(méi)入初歡喜地，在歡喜地以下，那就是不決定、也不堅(jiān)住、不廣大。咒陀羅尼也是這樣子。你若得無(wú)生法忍，那你的咒陀羅尼是決定、堅(jiān)住、廣大，沒(méi)有得無(wú)生法忍，那就不大了。

　　酉二、 后一陀羅尼

　　能得菩薩忍陀羅尼，如前所釋，即如是得。

　　前面例咒陀羅尼，咒陀羅尼例同于法陀羅尼、義陀羅尼，叫例咒陀羅尼。第二科是后一陀羅尼，就是能得忍陀羅尼。

　　能得菩薩忍的陀羅尼如前面所解釋，即如是得陀羅尼。

　　《披尋記》一五一五頁(yè)：

　　「如前所釋即如是得者：通達(dá)諸法離言自性是自性義」，一切法以離言自性為自性。「過(guò)此更無(wú)余義可求，是名如前所釋」，如前所釋是這個(gè)意思，就指離言自性所說(shuō)的�！赣墒瞧兴_得陀羅尼，當(dāng)言已得此陀羅尼章句所立菩薩勝忍，是名即如是得」，即如是得是這樣意思。

　　申二、能得功德 (分三科) 酉一、標(biāo)

　　若諸菩薩具四功德，方獲如是諸陀羅尼；非隨闕一。

　　下面第二科，能得功德。這總料簡(jiǎn)分兩科，第一科是所得差別，就指這四陀羅尼的差別。這第二科，能得功德。分三科，第一科，標(biāo)。

　　若諸菩薩具四功德的時(shí)候，方獲如是諸陀羅尼，「非隨闕一」，不是隨這四個(gè)你缺一個(gè)，那就是沒(méi)成就。

　　酉二、征

　　何等名為四種功德？

　　這是征。下面第三科，列。

　　酉三、列

　　一者、于諸欲中，無(wú)所貪著。二者、于他勝事，不生妒忌，不嫉他榮。三者、一切所求，等施無(wú)悔。四者、于正法中，深生忻樂(lè)。忻樂(lè)法者：于菩薩藏，及菩薩藏摩怛理迦，深心愛(ài)樂(lè)。

　　「一者、于諸欲中，無(wú)所貪著」，你第一個(gè)成就的功德就是沒(méi)有欲，在色聲香味觸里面你沒(méi)有欲，這一定是要得禪定了�！付�者、于他勝事，不生妒忌」，對(duì)于別人有榮譽(yù)的事情，超越一切人的事情，你沒(méi)有妒嫉心�！覆患邓麡s」，不妒嫉別人的榮耀，能隨喜這件事，這又是一個(gè)功德�！溉�者、一切所求，等施無(wú)悔」，其他的眾生向你有所求，你能平等的都布施，心里面不后悔。如果不太好的東西你可以布施、好的就舍不得，那不是等施�，F(xiàn)在都一樣的平等布施無(wú)悔�！杆恼摺⒂谡�法中，深生忻樂(lè)。忻樂(lè)法者：于菩薩藏，及菩薩藏摩怛理迦，深心愛(ài)樂(lè)。」，這世俗的事情心里面不介意，這第一義諦的正法深深的心里面歡喜愛(ài)樂(lè)，心里面歸依法，就是心里面常希望成就顯現(xiàn)第一義諦，叫深生忻樂(lè)，生歡喜心。「忻樂(lè)法者」對(duì)于勝義諦愛(ài)樂(lè)的人，「于菩薩藏」、大乘的法藏，「及菩薩藏摩怛理迦」，「摩怛理迦」就是論，能生智慧，而這些地方都是顯示第一義諦的文句�！干钚膼�(ài)樂(lè)」，也是深心歡喜，因?yàn)槟銖膭e的地方得不到第一義諦的。

　　《披尋記》一五一五頁(yè)：

　　「于菩薩藏及菩薩藏摩怛理迦者：十二分教方廣一分名菩薩藏」，這十二分教里面，方廣是十二分之一，這叫做菩薩藏�！讣创苏撟h名菩薩藏摩怛理迦�！咕褪钦撟h，論藏里面顯示第一義諦的問(wèn)答，那就是摩怛理迦。