瑜伽師地論講記 卷第三十七(6)

　　天二、后二十五種(分二十五科) 地一、趣入

　　趣入者：謂得凈信增上力故，或有在家遠離惡行，受持學處；或趣非家遠離諸欲，受持學處。

　　現(xiàn)在是第四大科成熟方便。一共有二十七種，前兩種是總說的，這下面二十五種是別說的；分成二十五段，第一段是說趣入。

　　什么叫做趣入呢？「謂得凈信增上力故」：這位佛教徒對于佛法僧有清凈的信心，而這個信心是有力量的，有強大的力量的原因，所以他就進步了。但是這里邊分兩種。

　　「或有在家遠離惡行，受持學處；或趣非家遠離諸欲，受持學處」。這個趣入分兩種，第一種就是他還是在家，在家的佛教徒；「遠離惡行」：他能夠遠離十種惡行，就是十不善業(yè)；「受持學處」：他能夠接受佛法的戒律，能夠安住凈戒，就是三皈五戒是所學處�！富蛉し羌摇梗夯蛘哌@位佛教徒他離開了煩惱的家，到?jīng)]有煩惱的地方來，到寺院里邊來；「遠離諸欲」：他是解脫了世間的欲；「受持學處」：也是學習戒，當然這是出家的戒了。這兩種都叫做「趣入」，就是他能夠有信心而能持戒。戒是修行的開始，修行的基礎：名之為「入」。

　　地二、攝樂

　　攝樂者：謂依出離眾苦行跡、及依遠離欲樂自苦二邊行跡，于佛善說法毗奈耶真實圣教深生愛樂。

　　這是第二科攝樂�！钢^依出離眾苦行跡」：這一位就是…前兩種佛教徒他進一步地學習佛法�！敢莱鲭x眾苦」：這個「依」在這里也可以說是當個學習講，就是學習苦集滅道四諦的道理，他的目的是想要解脫生死大苦。「苦」是人的感覺，有樂受、有苦受、有不苦不樂受。這里說「出離眾苦」，不但是出離苦惱的感覺，這個樂受、不苦不樂受也都在內(nèi)。樂受也是苦、不苦不樂受也是苦；這個三界，欲界、色界、無色界都是苦，想從這里面解脫出來，那這就是愿的意思，他有這樣的愿望，有出離的愿望�！赋鲭x眾苦」就是苦果和苦因，就是苦諦、集諦；要修學道諦才能從眾苦里面解脫出來，解脫出來就是滅諦了。所以這兩個屬于行，滅諦和道諦，一個行因、一個行果。這樣說呢，他有愿、他還有行，這樣說，他就是修四念處了。

　　「跡」是什么意思呢？就是人從這里走過了以后，有他腳的跡，走過了的痕跡。就是這樣的苦集滅道，是佛菩薩的經(jīng)驗之談，所以叫做跡。這個「攝樂」這樣看呢，就是這個人學習苦集滅道四諦，發(fā)愿出離生死大苦，開始學習禪，開始修學四念處了。

　　「及依遠離欲樂自苦二邊行跡」：前邊是修學圣道，這下面這一句話還是說持戒。他能夠?qū)W習佛的戒法�！高h離欲樂」、遠離「自苦」：也不執(zhí)著欲樂、也不一定非要修苦行不可，就是修學中道。修學中道也就是四念住，也就是八正道。這兩邊的行跡，遠離苦樂這兩邊，這樣地用功修行。

　　「于佛善說法毗奈耶真實圣教深生愛樂」：這位佛教徒，由于自己不斷地深入地學習佛法，他開始修學四念處，遠離苦樂兩邊；對于佛所說的法和律，就是真實的圣教，「深生愛樂」：深深地生歡喜心。生歡喜心從兩方面說：一方面是開始學習佛法的時候，對于佛法有歡喜心，這是一；第二是經(jīng)過自己努力修學四念處，使令自己進步了，所以對佛的真實圣教，深生愛樂。如果你真能夠修四念處，就是修止觀，使令自己的煩惱逐漸地輕微，智慧增長，自然是對佛法深生愛樂�！赣诜鹕普f法毗奈耶真實」的「圣教」：這是真實能解脫苦、真實能得涅槃，不是虛妄的，所以叫做「真實圣教」。不像世間上的事情都是虛妄的，你認為那是很快樂的，實在是令人苦惱，所以都是虛妄。佛法中令人得涅槃，這是真實不虛的�！刚鎸嵤ソ躺钌鷲蹣贰埂�

　　《披尋記》一二四六頁：

　　謂依出離眾苦行跡等者：此中二種行跡，謂即四種圣諦及與無罪歡喜處戒，如次配釋應知。

　　「謂依」止「出離眾苦行跡等者：此中」是「兩種行跡，謂即四種圣諦及與無罪歡喜處戒，如次配釋應知」。兩種行跡：就是四種圣諦，這是一種行跡；第二種就是無罪，就是你這樣子學習沒有過失，令你心里面生歡喜；沒有過失，心情就是歡喜；就是「處于戒」，你把你的身口意安住在戒里邊，你心情會「歡喜」，這是一種行跡。這兩種行跡。

　　這里邊呢，前邊第一個是趣入，兩種佛教徒，一個是在家、一個是出家。第二攝樂，不管是在家佛教徒、出家的佛教徒，同樣是有這兩種行跡，學習四圣諦；學習四圣諦，就是修學四念處了，就是這樣子。

　　「及依遠離欲樂」、離「自苦」：也不是非要自己修苦行、也不是非要是特別的有欲樂，對這兩方面都遠離，他內(nèi)心里面就是修這個禪。就是前面這兩位佛教徒，在攝樂這個階段是進一步地用功修行了。

　　地三、初發(fā)處

　　初發(fā)處者：謂即最初于可厭法，深生厭離；于能成辦真實理義，如實了知有勝功德，而創(chuàng)趣入：名初發(fā)處。

　　這是第三科初發(fā)處。什么叫做初發(fā)處呢？「謂即最初于可厭法，深生厭離」：就是最初發(fā)出離心的時候，皈依三寶、發(fā)出離心時候�！赣诳蓞挿ā梗壕褪怯谶@個色受想行識、于眼耳鼻舌身意、于三界，都是苦，這是可厭惡的�！干钌鷧掚x」：深深地生出來厭離心。當然，對于苦惱的事情，誰歡喜�。空l都是厭離！現(xiàn)在這里說「深生厭離」，就是指對于欲，對色聲香味觸的欲，知道他是苦，深生厭離。那當然這是一種智慧的行為。

　　「于能成辦真實理義，如實了知有勝功德」：對于自己修學四念處、修學禪、修學止觀，「能成辦的真實理義」：那就是無漏的戒定慧、和諸法寂滅相、涅槃，這是真實的理義�！溉鐚嵙酥�有勝功德」，真實地明白它有殊勝的功德。這個真實地了知有勝功德，也是像剛才說的，一個是從文字上的學習，明白這件事；一個是從自己止觀里面明白這件事。

　　「而創(chuàng)趣入：名初發(fā)處」：這個「創(chuàng)」是開始，開始入于無漏的戒定慧里邊、開始入于諸法寂滅相、諸法畢竟空、無我無我所這個地方。那么這個叫初發(fā)心得圣道、得無生法忍的這個時候、這個境界叫做初發(fā)處。

　　《披尋記》一二四六頁：

　　于能成辦真實理義等者：趣證三菩提果，名能成辦真實理義。于彼所證及得方便，如實了知有勝功德，故發(fā)正愿猛利趣入。于此處所最初發(fā)心，名初發(fā)處。

　　「于能成辦真實理義等者：趣證三菩提果，名能成辦真實理義」�！溉ぁ梗�就是向前進。向前進，進步到什么地方了呢？就是得無生法忍了，「證」悟了「三菩提」的「果」；中國話就是「正覺」。就是初得無生法忍、初開始成就無分別智、后得智這個果，叫做「能成辦真實理義」。你有無分別智，就證悟了如如理了。

　　「于彼所證及得方便，如實了知有勝功德」：「于彼所證」，你修止觀得無生法忍了，你對「于」你「所證」悟的這個寂滅相；「及得」證寂滅相的「方便」：就是無漏的戒定慧，也就是止觀、也就是四念處、也就是八正道、也就是六波羅蜜了。「如實了知有勝功德」：它是有殊勝的功德的。如果常常地作思惟，常會感覺到這個善法于我們有恩！我們修習多少善法，使令我們在人間遇見佛法，能修學戒定慧、能到涅槃那里去，這些善法對我們有恩，那就叫做真實功德。「于彼所證及得方便，如實了知有勝功德」。

　　「故發(fā)正愿猛利趣入」：因為知道善法的恩德，所以這個勇猛心就來了�！腹拾l(fā)正愿」，所以就建立了這個菩提愿�！该屠�」地「趣入」，就是特別地勇猛、向前進，努力地修學四念處、努力地修學佛法，而不會說我不想學了，他不會有這種意思。

　　「于此處所最初發(fā)心，名初發(fā)處」：就是在無漏的戒定慧、佛所善說的法、毗奈耶真實圣教這里深生愛樂，「于此處所最初發(fā)心」的時候，這個時候當然是包括證悟第一義諦的時候叫做發(fā)心�！该�初發(fā)處」。下面第四科非初發(fā)處。

　　地四、非初發(fā)處

　　非初發(fā)處者：謂已趣入補特伽羅，現(xiàn)成熟時，常不舍離諸佛菩薩；諸明了處轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)明了。由此成熟，轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)增進。

　　這個「非初發(fā)處」怎么講呢？「謂已趣入補特伽羅」：就是說那位已得無生法忍、趣入第一義諦的那位菩薩；「現(xiàn)成熟時」：他現(xiàn)在就已經(jīng)成熟了，就是得悟第一義諦了，得入初歡喜地了，得無生法忍了，這個人，這個時候�！赋２簧犭x諸佛菩薩」：他這個人是「常」，不是暫時的，他「不舍離諸佛菩薩」，總是愿意親近佛；如果是他有神通的話，他要到十方世界去見佛，見佛聞法，與諸大菩薩共為伴侶，共為同學，「常不舍離諸佛菩薩」。

　　所以這上面說的這一段文的意思，是說已經(jīng)得入圣道的菩薩，他愿意不舍離諸佛菩薩。這有兩種情形，一種是這個，他一入定，「若見諸相非相，即見如來」，那就是佛；「如來者，即諸法如義」，那這就是見佛；但這是法身佛。他有這個能力呢，自然也能見這個應身佛，應化身的佛。他這個禪定的力量夠，他也可能會到佛的世界去；這個身體多數(shù)是沒動，但是他心里面已經(jīng)到十方世界去見佛了。這叫做「常不舍離諸佛菩薩」。只有這個愚癡的凡夫，不愿意求生佛世界，還愿意在這個地方住，還愿意在這個苦惱的地方住。

　　「諸明了處轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)明了」：當然這是五明。五明里邊就是內(nèi)明，看這個經(jīng)論上的意思，得無生法忍以后，應該是廣學佛法、也廣學一切世間法。在沒得無生法忍的時候，也分兩種情形，一個是廣學佛法、也廣學世間法；一種是只是學習佛法，世間法暫時不學。得無生法忍以后，是遍學一切法。所以，「諸明了處轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)明了」：就是很多的這些智慧境界，就是五明，都是所學習的地方，都是開發(fā)智慧的地方。因為得入圣道以后，又有禪定的功夫，他學習一切法的能力特別強，學習的能力特別強，和凡夫不同了，所以「轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)明了」，以前也明了多少，但是現(xiàn)在展轉(zhuǎn)地、深入地明了，明了得更深刻了。

　　「由此成熟轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)增進」：就是這樣子，最初得入無生法忍之后，就是得入初歡喜地。初歡喜地、二離垢地、三發(fā)光地，就是展轉(zhuǎn)地進步，深入地成就一切功德，所以叫做「非初發(fā)處」。就是由初發(fā)處進步到二地、三地、四地去了，所以非初發(fā)處；不是初發(fā)心的那個境界，就是更進步了。

　　《披尋記》一二四六頁：

　　現(xiàn)成熟時等者：此中成熟，謂已成熟�，F(xiàn)能趣入正性離生，名現(xiàn)成熟。義如〈聲聞地〉說(陵本二十一卷十七頁)。是即菩薩最初證得極歡喜住。住此位中，引發(fā)大愿，隨于一切在所生處，常不遠離諸佛菩薩，與諸菩薩常同一味意樂加行。由是因緣，彼諸善根轉(zhuǎn)復明凈。義如〈住品〉中說(陵本四十七卷二十二頁)。此所說義，準彼應釋。言諸明了處者，謂即五種明處應知。

　　「現(xiàn)成熟時等者：此中成熟，謂已成熟。」這上面說是現(xiàn)成熟，實在是已經(jīng)成熟了，因為已得無生法忍了�！脯F(xiàn)能趣入正性離生」：他現(xiàn)在就能夠進步到「正性」，正性就是法性；入到諸法寂滅相這里，就是遠離一切苦惱，叫做「離生」�！该�現(xiàn)成熟。義如〈聲聞地〉說(陵本二十一卷十七頁)。是即菩薩最初證得極歡喜住」：這個明白一點說，就是這位菩薩最初開始證入到十地里面的那個第一地極歡喜住，到這個境界。

　　「住此位中，引發(fā)大愿」：安住在這個初歡喜地，極歡喜地這里，能夠建立大愿，建立十種大愿；這是和凡夫發(fā)菩提心不同了，這是離一切相發(fā)阿憺多羅三藐三菩提心的境界。「隨于一切在所生處，常不遠離諸佛菩薩」：「隨于一切在所生處」，隨他不管是在什么地方，「常不遠離諸佛菩薩」，他常是不遠離佛、不遠離這些大菩薩，總是親近諸佛，親近無量諸佛。「與諸菩薩常同一味意樂加行」：和「諸」位大「菩薩�！故恰竿�一」法「味」，當然主要是第一義諦，彼此是無差別相的。有「意樂」、也有「加行」：有內(nèi)心的境界，這個內(nèi)心的清凈「意樂」的境界，也表現(xiàn)出來普度眾生的這種功德，所以叫做「加行」。

　　「由是因緣，彼諸善根轉(zhuǎn)復明凈」：由于他不離佛、不離諸菩薩，常有清凈增上的意樂，又修行六波羅蜜，廣度眾生；「由」此「因緣，彼諸善根轉(zhuǎn)復明凈」：就是又進步了，智慧也增長，所以叫明凈，「轉(zhuǎn)復明凈」�！噶x如〈住品〉中說(陵本四十七卷二十二頁)。此所說義，準彼應釋」：這里面說「常不舍離諸佛菩薩，諸明了處轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)明了」等。就「準彼應釋」，準彼四十七卷二十二頁所說的解釋。

　　「言諸明了處者，謂即五種明處應知」，就是五種明處。

　　地五、遠清凈

　　遠清凈者：謂由懈怠、或由違緣，經(jīng)極長時、或經(jīng)多生、或經(jīng)多劫，方能清凈。

　　前邊這個說的是按照那個精進勇猛的菩薩說的，但是不全是這種人，也有懈怠的，所以叫做「遠清凈者」�！钢^由懈怠」：就是他相信了佛法，受持學處，或者在家菩薩，或者出家菩薩；這個時候呢，他懈怠，他不精進�！富蛴蛇`緣」：或者他自己也是精進用功，但是有不順于道的、不順于圣道的障礙因緣，他不能堅持。所以「經(jīng)極長時」：經(jīng)過極長遠的時間，「或」者是「經(jīng)」過了很「多生」，「或經(jīng)多劫，方能清凈」：他才能夠得無生法忍，他才能清凈。

　　這就是…或者由自己，你不能怨別人，就是自己懈怠而這樣子；或者是不算懈怠，但是有違緣，于是乎搞錯了，有了罪過了。這要經(jīng)過很長的時間，才能得無生法忍，那么這叫做「遠清凈」。

　　地六、近清凈地

　　近清凈地者：當知一切與此相違。

　　就是和前面遠清凈相違。他不懈怠，他精進，他也沒有遇見障礙的因緣；就是遇見了障礙的因緣，障不能障！所以他成功了。所以不是很久他就得圣道了。

　　《披尋記》一二四七頁：

　　遠清凈者等者：謂諸菩薩勝解行地所有一切增上意樂，名不清凈。從凈勝意樂地以上，所有一切增上意樂，方名清凈。義如〈增上意樂品〉說(陵本四十七卷十一頁)。此說清凈，義應準知。

　　「遠清凈者等者：謂諸菩薩勝解行地所有一切增上意樂，名不清凈」：這個勝解行地的時候，就是資糧位、加行位這二個位次的時候，所有的一切的增上意樂；你說你發(fā)道心，但是沒有得無生法忍的時候都不清凈，「名不清凈」�！笍膬魟僖鈽返匾陨稀梗簝魟僖鈽返鼐褪堑脽o生法忍以后；「所有一切增上」的「意樂，方名清凈」。那個時候你無漏的戒定慧出來了、無漏的根本智、后得智出來了，所以才名清凈。「義如〈增上意樂品〉說。(陵本四十七卷十一頁)。此說清凈，義應準知」。

　　地七、加行

　　加行者：謂為獲得自勝義利，猛利樂欲為所依故，或怖當來墮諸惡趣，或怖現(xiàn)法他所譏毀，于諸學處常勤護持；無間所作、殷重所作。

　　這個「加行者」：就是努力修行的人�！钢^為獲得自勝義利」：意思是說，這位修行人，這位菩薩為了成就自家的圣道，就是無漏的戒定慧的成就�！该屠�」的「樂欲為所依故」：他這個愿，他愿得無生法忍的這個愿，非常得勇猛，非常得有力量；「為所依故」：以此為一個依止處。譬如說這個人哪，吃飯，你吃飽了你這個體力就強，然后你才能有所作，你才能做事情�，F(xiàn)在這「猛利樂欲為所依故」，就是「謂為獲得自勝義利」，這就是愿，我想要得無生法忍�！该屠麡酚麨樗�依故」，你愿得無生法忍這個愿，是特別得勇猛，然后你才能夠努力地修學圣道。所以這個愿為行的所依處；由愿導行。所以，「猛利樂欲為所依故」。

　　「或怖當來墮諸惡趣�！骨懊媸钦f想要得圣道，「猛利樂欲為所依」。這下面第二句話呢，或者這位修行人他感覺自己沒得圣道，這煩惱賊還在心里面，在心里面活動，心里面就恐怖，有可能會到三惡道去��！就是有這個恐怖。

　　「或怖現(xiàn)法他所譏毀」：因為在自己用功的時候，感覺到自己這個心不是聽招呼！心里面有煩惱賊，我不知道什么時候這煩惱賊就活動出來了，那就被人看見了；被人看見了，就有人譏嫌自己了，所以害怕「現(xiàn)法他所譏毀」。害怕自己有污點，為他人所譏毀、為天神所譏毀、為鬼神所譏毀、為四眾的有志同梵行的人所譏毀故。

　　「于諸學處常勤護持」：或者是為獲得自勝義利，「于諸學處常勤護持」；或怖當來墮諸惡趣、或怖現(xiàn)法他所譏毀，「于諸學處常勤護持」，就是精進地要護持，持戒清凈。

　　「無間所作、殷重所作�！埂赣谥T學處常勤護持」是戒，這個「無間所做，殷重所做」就是定慧，就是修奢摩他和毗缽舍那，就是努力地修止觀了。前面是為得圣道，這后面就是怕到三惡道去，有三惡道的恐怖。「或怖現(xiàn)法他所譏毀」，就是惡名畏，怕名譽不好。「于諸學處常勤護持；無間所作、殷重所作」，就是無間、殷重地修學止觀；這叫做加行。前面是愿，「為獲得自勝義利」這是愿，要有這樣的愿，而這個愿是特別勇猛的。然后，或者害怕到三惡道，三惡道的怖，惡名怖，所以「于諸學處常勤護持，無間所作、殷重所作」，這是加行。

　　地八、意樂

　　意樂者：謂于諸法正觀察忍為所依故，于佛善說法毗奈耶不可引奪；于他所證深生信解，信有功德為所依故；于三寶所、及于獲得自義利所，深信無動。

　　這是第八，說意樂，什么叫做意樂呢？「謂于諸法正觀察忍為所依故」：就是前邊無間所作、殷重所作。于「諸法」：實在就是色受想行識，就是眼耳鼻舌身意，色聲香味觸法，蘊、處、界諸法�！刚�觀察」的時候，就是遵循佛的圣教，所以叫做正觀察。遵循佛的圣教去修止觀；修止觀的時候，心里面安住不動名之為「忍」。這句話就是前面那個無間所作、殷重所作�！笧樗�依故」：為所依止故。

　　「于佛善說法毗奈耶不可引奪」：對于佛所善說的法和律所建立的信心，是不可引奪；其他的力量不可以動搖他的。「于他所證深生信解」：對于佛菩薩所證悟的第一義諦、無量功德、定慧力莊嚴的事情，深深地生起信解心�！溉鐏碚�，即諸法如義」，佛證悟了諸法如，乃至一切的阿羅漢、辟支佛、大菩薩，都是諸法如，「一切賢圣皆以無為法而有差別」，是「深生信解」。

　　「信有功德為所依故」：相信佛說的法、毗奈耶，如法地學習、修習止觀是有功德的。你有這樣的信心「為所依故」。「于三寶所、及于獲得自義利所，深信無動」：對于佛法僧三寶的地方，「及于獲得自義利」：說是我現(xiàn)在還沒得圣道，但是我相信我能得圣道！這樣的信，深信無動，不動搖，自己有這個信心。有些人呢，倒是用功修行，用功修行，但是不愿意學習，這實在是個問題，你對于教義方面學習得深刻了，就會有這樣的一個結論，就是，「于獲得自義利所，深信無動」，會有這樣的反應。如果說不，你對于圣教不愿意學習，就是愿意多靜坐，你這個信心沒有！你不會成就這個信心，你不能夠「深信無動」！你不能，不能的。就像這個匠人做一個書桌，他這個尺寸量好了，照著做出來，一合就是了，這個桌子就出來了。你學習圣教的教義，也同樣有這種感覺，也會有這個感覺，深信無動；「于獲得自義利所，深信無動」，會有這種感覺，就會有這個感覺。如果說你不歡喜學，你對于教義似懂不懂的，你就是光是靜坐不行，你沒有這個力量，這個力量不出來的。這還是說他不愿意學習教義，但是多靜坐，他就不及格了��！如果又不靜坐的人，那就不要說了，更不行了！因為你不能調(diào)心就更不行。

　　地九、財攝受

　　財攝受者：謂于一切飲食等物有匱乏者，施與一切飲食等物。

　　這是第九科財攝受。財攝受就是用財來引導人修學圣道。「謂于一切飲食等物，有」所缺「乏」：他的生活困難，那么這位菩薩，就「施與一切飲食等物」，就是布施給他。

　　《披尋記》一二四七頁：

　　謂于一切飲食等物者：此中等言，等取所余諸資生具�！词┢贰抵姓f：菩薩遂求施有八種相，其事應知。(陵本三十九卷十七頁)。

　　「謂于一切飲食等物者：此中等言，等取所余諸資生具」：飲食，還有其他的衣服、臥具、住處，這些所余的資生之具�！甘┢分姓f：菩薩遂求施」，有八種不同，「有八種相，其事應知。(陵本三十九卷十七頁)」那里有說。這個是菩薩自己能用功修行，同時也能夠照顧他人，有財?shù)牟际��?/p>

　　或于隨順飲食等物有匱乏者，施與隨順飲食等物。

　　「或」者是「隨順飲食等物有匱乏」：就是不是飲食，但是隨順飲食這些東西有匱乏，「施與隨順飲食等物」，也這樣布施。

　　《披尋記》一二四七頁：

　　或于隨順飲食等物者：謂財寶等應知。

　　這是隨順飲食等物。

　　地十、法攝受

　　法攝受者：謂或宣說正法，施諸有情；或開顯正義，施諸有情。

　　「法攝受者：謂或宣說正法，施諸有情」，這位菩薩用法來攝受人，什么叫做「法攝受」呢？「謂或宣說正法」：宣說十二部經(jīng)，十二分教；「施諸有情」：就是布施給眾生，開導他們。「或開顯正義，施諸有情」：前邊這個「正法」，法中也有義，就是應該說是經(jīng)律論；下邊「開顯正義」：就不是經(jīng)論，就是他自己隨意地開示，立一個題目，這樣講解佛法，「或開顯正義，施諸有情」。

　　地十一、神通引攝

　　神通引攝者：謂具神通者，哀愍有情故，或為有情意樂清凈、或為有情加行清凈，增上力故，示現(xiàn)種種神通變化。欲令有情見已聞已，于佛圣教，或當獲得意樂清凈、或當修行無倒加行。彼諸有情，由此神變引攝心故；或有獲得意樂清凈、或有修行無倒加行。

　　「神通引攝者�！惯@是第十一科神通引攝。「謂具神通者，哀愍有情故」：就是這位菩薩他有神通，他得到了四禪八定；得了四禪八定之后又修神通，有成就了。他是用慈悲心「哀愍有情」的苦惱�！富驗橛星橐鈽非鍍�、或為有情加行清凈，增上力故」：他有了神通，他為了有情的內(nèi)心的清凈。這個「意樂清凈」，就是內(nèi)心的清凈；內(nèi)心的清凈其中主要是什么呢？主要是你的動機，你的意愿清凈，叫做「意樂清凈」�！富驗橛星榧有星鍍簟梗夯蛘邽榍蟊娚�的行動，做出來的事情，對人有利益�！冈錾狭�故」：就是你有神通，你想要現(xiàn)神通，你現(xiàn)神通的動機是什么呢？就是「為有情意樂清凈」、「為有情加行清凈」，你這個動機有這樣的力量�！甘粳F(xiàn)種種神通變化」：就表現(xiàn)出來各式各樣的神通變化�！赣�令有情見已聞已」：你內(nèi)心里面的想法，就是希望，「欲令有情」見到你的神通、或聽說你有神通，「于佛圣教或當獲得意樂清凈」：就是那個有情對于佛法或者能得到意樂清凈、或者能夠修行無倒的加行；你這個神通是這樣作用的。

　　「彼諸有情，由此神變引攝心故；或有獲得意樂清凈，或有修行無倒加行�！埂副酥T有情，由此神變」：由于你現(xiàn)的神變，「引攝」他「心」：就是引導他，影響他的內(nèi)心的思想�！富蛴蝎@得意樂清凈」：他做什么功德的時候，他內(nèi)心的動機是清凈的，沒有污染，不是為自己�！富蛴行扌袩o倒加行」：聽說你現(xiàn)了神通，他就，啊，大菩薩大慈悲，有廣大神通，他也就努力地修行，不會修外道的苦行了；「或有修行無倒」的「加行」。

　　《披尋記》一二四八頁：

　　或為有情意樂清凈等者：此中意樂、加行，如前已說，應準彼釋。

　　前面已經(jīng)解釋過，「意樂」和「加行」有什么不同。

　　地十二、宣說正法

　　宣說正法者：謂于獲得自勝義利，若無堪能為說正法，伴助令彼發(fā)生正行；若有堪能為說正法，隨順令彼速證通慧。

　　這是第十二科宣說正法�！钢^于獲得自勝義利」：謂這個人為了獲得自家的圣道，想要得無生法忍、想要成就無漏的戒定慧�！溉魺o堪能為說正法」：假設這個時候菩薩沒有能力為他宣說正法，令他得到圣道、令他成就圣道。就是，成就圣道先要學習佛法，但是這個時候沒有這種能力為他宣說如來的正法。那這樣子呢，修學圣道的因緣不具足了，怎么辦呢？「伴助令彼發(fā)生正行」：那么這個菩薩就和他作伴，就幫助他「發(fā)生正行」，幫助他修學圣道。這看出來，菩薩也不會、菩薩也不能為人說正法，但是他也懂得多少，那么他就和那個人為伴，做個同行善知識，「令彼發(fā)生正行」。

　　「若有堪能為說正法，隨順令彼速證通慧」：若是有一個眾生有這種能力，能為眾生宣說正法；這樣子，那個人請那個人說法的時候，菩薩應該「隨順令彼速證通慧」，菩薩就隨順那個人所說的正法，和這個眾生共同地修學圣道，使令這個眾生很迅速地能得到通慧。這個「通」就是「慧」，無障礙的大智慧。或者是令他同時也得到神通。

　　地十三、隱密說法

　　隱密說法者：謂于嬰兒智慧有情，隱覆廣大甚深義法，為說粗淺易可悟入易為方便趣入處法。

　　這是第十三科隱密說法者。「謂于嬰兒智慧有情」：謂這個人的智慧就像個嬰兒似的，他那個智慧不大，和嬰兒相似�！鸽[覆廣大甚深義法」：這個眾生的智慧不夠，就把廣大甚深的教義隱覆起來，就不宣說這樣的佛法�！笧檎f粗淺易可悟入」：就為他宣說粗淺的，不是很深奧的；「易可悟入」：很容易明白的；「易為方便」：就是容易這樣做，容易修行；「趣入諸法」：為他宣說這樣趣入到佛法的勝義里面的境界；就是容易明白的佛法，為他講解，講解容易明白的佛法。

　　地十四、顯了說法

　　顯了說法者：謂于廣大智慧有情，已善悟入圣教理者，為其開示廣大甚深道理處法。

　　「顯了說法者�！惯@是第十四科顯了說法者。「謂于廣大智慧有情」：就是這個眾生的智慧廣大�！敢焉莆蛉胧ソ汤碚摺梗哼@個眾生已能夠悟入圣教的道理的人。那么這個時候為他說法怎么說呢？「為其開示廣大甚深道理處法」：就為他宣揚這樣的很廣大、又甚深的道理，為他這樣宣說佛法；那當然這就是三自性了，這樣子說。

　　地十五、下品加行

　　下品加行者：謂若遠離無間加行、及殷重加行。

　　「下品加行者�！惯@是第十五科下品加行者�！钢^若遠離無間加行、及殷重加行�！故裁唇凶鱿缕芳有心�？「謂若遠離無間加行」：就是不能夠不間斷地用功，就是他用功的時后是有間斷的，那就是有間的加行。「及殷重加行」：這個「殷重」就是很詳細、很深刻地這種用功，叫做殷重加行�，F(xiàn)在下品加行，就是也不是無間加行、也不是殷重加行，這個人那就叫做下品加行。

　　地十六、中品加行

　　中品加行者：謂或遠離無間加行，或復遠離殷重加行。于二加行，隨闕一種。

　　「中品加行者：謂或遠離無間加行」：或者這個眾生，他不能長時期地精進，他不能。「或復遠離殷重加行」：或者是他也能夠長時期用功，但是不是那么周備，不是很周密的，不是那么「殷重」的「加行」�！赣诙�加行，隨闕一種」：這兩種加行，一個「無間」、一個「殷重」，隨你缺少哪一種，那就叫做中品加行。

　　地十七、上品加行

　　上品加行者：謂無間加行、及殷重加行，二俱相應。

　　「上品加行者�！惯@是第十七科上品加行�！钢^無間加行、及殷重加行，二俱相應」：這兩種加行，他都能作、能用功，「二俱相應」。

　　地十八、聽聞

　　聽聞者：謂于佛語深生信解，精勤聽聞、受持、讀誦契經(jīng)等法。

　　「聽聞者�！惯@是第十八科聽聞者�！钢^于佛語深生信解，精勤聽聞、受持、讀誦契經(jīng)等法。」就是這個眾生，這個佛教徒對于佛法，他的信心很深刻，「精勤」地「聽聞」佛法，「受持、讀誦」：他還能「受持」經(jīng)文的義理，還能「讀誦」它的文句，「受持、讀誦、契經(jīng)等法」，受持、讀誦毗奈耶，受持、讀誦阿毗達磨，經(jīng)律論的佛法，也就是學習了。

　　地十九、思惟

　　思惟者：謂居遠離，樂思惟法，推度其義，解了決定。

　　「思惟者�！惯@是第十九科思惟。什么叫做「思惟」？前面是說聞法�！杆嘉┱撸褐^居遠離，樂思惟法」：就是這個眾生，這位佛教徒，就是遠離喧鬧的地方，到寂靜處去，歡喜思惟佛法的深義�！竿贫绕淞x，解了決定」：這個「推度」就是用已經(jīng)明白的，推度那個不明白的，令不明白也成為明白了，這叫做「推度其義」�！附饬藳Q定」：解了佛法，一點兒沒有疑問了，沒有猶豫不決。

　　《披尋記》一二四八頁：

　　解了決定者：〈攝異門分〉說：言解了者，于所知事作意發(fā)悟。等解了者，既發(fā)悟已，方便尋求。近解了者，求已決定。

　　「解了決定者：〈攝異門分〉說：言解了者，于所知事作意發(fā)悟」：這些所知事的蘊、界、處，就是五蘊；「作意」：就是心里面注意、去思惟，能使令有所明了，所以叫「作意發(fā)悟」。「等解了者，既發(fā)悟已，方便尋求」：這個「等解了」這個「等」是什么意思呢？就是次第。像那個臺階，一個臺階、一個臺階向前進，就是有淺有深，分成幾個步驟地向前進，叫做等解了�！讣劝l(fā)悟已」：就是頭一個，「言解了者，于所知事作意發(fā)悟」這個，「既發(fā)悟已」�！阜奖銓で蟆梗豪^續(xù)地用善巧方便的智慧來尋求這個深義�！附�解了者，求已決定」：什么叫做「近解了」呢？就是對那個第一義諦靠近了，你能夠「求已決定」，你尋求以后，心里面就決定，喔，是這樣子，再不動搖了。這是思惟，下面是修習。

　　地二十、修習

　　修習者：謂于止舉舍相，正審觀察為先，深心欣樂修止舉舍。

　　這是說「修習」�！嘎犅劇故锹劊�「思惟」是思，現(xiàn)在說「修」。

　　「謂于止舉舍相正審觀察」：這個「止舉舍相」，就是修奢摩他，修「止」的意思。心里面這個時候，有很多的妄想，使令心里面不寂靜，所以要「止」，就是要把心這個動亂把它停下來，叫做「止」。「舉」：就是心里面不十分明了，好像要惛沈，也好像要打瞌睡的時候，這時候應該「舉」，把這個精神提起來；這也要修一種法，或者是念佛、或者是念經(jīng)、念咒、修這個六隨念，怎么怎么的，這個時候叫做「舉」�！干帷梗哼@個「舍」是什么呢？就是心里面這個時候，明靜而住，很相應了，這個時候你就不要再去搞它，你不要再去「止」，再去「舉」，不用，就叫「舍」。有止相、有舉相、有舍相。

　　「正審觀察」：這個「止舉舍」是你把這個動亂的心叫它寂靜住了，然后還要正審觀察諸法實相�！笧橄取梗壕褪悄阆纫�有這樣的意愿，你有這樣的行動�！干钚男罉沸拗古e舍」：你特別歡喜修止、修舉、修舍。

　　地二十一、攝受(分二科) 玄一、與作依止

　　攝受者：謂無染心，以親教師及軌范師道理方便，無有顛倒與作依止。

　　「攝受者�！惯@是第二十一科攝受。攝受是什么意思呢？「謂無染心，以親教師及軌范師道理方便，無有顛倒與作依止。」這個「攝受」：實在就是引導他，引導他在佛法里邊用功有進步，叫做「攝受」。

　　「謂無染心」：你這位菩薩，去引導那個眾生在佛法里面用功，第一個注意的地方，你本心不要有染污心，說是我引導他給我做徒弟，不要搶人徒弟！「無」有「染心」�！敢杂H教師及軌范師道理方便」，這的確是這個意思，就是希望他做徒弟，我給他做「親教師」�！赣H教師」就是和尚�！讣败壏稁煛梗夯蛘呓o他做「軌范師」，做羯磨阿阇黎、教授阿阇黎，這是「軌范師」。就是以親教師的「道理方便」、或者軌范師的「道理方便」，「無有顛倒與作依止」：不違背佛法、與佛法相應，就是沒有顛倒。如果你不是為了成就對方的圣道，你沒有這種意愿，就是其他的一些雜事，那就是顛倒了！現(xiàn)在是沒有顛倒，自己愿意以親教師的身份、或者軌范師的身份，用這樣的道理為方便，「與作依止」：給他做一個圣道的依止處；你為他做親教師、為他做軌范師，他就可以得圣道，這叫做「與作依止」。這是說「攝受」，攝受是這樣意思。這是第一科「與作依止」，下面第二科是「起供事行」。

　　玄二、起供事行

　　又即于彼發(fā)起種種別供事行，謂看病行，給施如法衣服、飲食、諸坐臥具、病緣、醫(yī)藥資生具行，除遣憂愁及惡作行，除遣煩惱隨煩惱行。如是等類，當知皆名別供事行。

　　你收他做徒弟了，那不能白做師父的，還要「于彼發(fā)起種種」各「別」的事情，「供」給他的「事」情，這些行動。什么呢？「謂看病行」：他若有病，你要照顧他的；你給他做師父，徒弟有病要照顧他，「看病行」�！附o施如法衣服」：還要負責他的衣服、「飲食、諸坐臥具」，要供給他這些事情；但是是要合法的，合法的衣服、飲食、諸坐臥具；「病緣」：所需要的「醫(yī)藥」；還有「資生具」：飲食、衣服這一切都是資生具。「資生具行」。

　　「除遣憂愁及惡作行」：就是他若有什么失意的事情，心里面有憂愁，你要負責給他排遣，排遣他內(nèi)心的憂愁。「及惡作行」：這個「惡作」就是后悔了，做錯了事心里面后悔，叫做「惡作」。你要去做這個給他排遣「憂愁」之行，要給他排遣「惡作」之行，做這個事。

　　「除遣煩惱隨煩惱行」：就是他心里面這個時候有煩惱，有貪、瞋、癡的煩惱；「隨煩惱行」：就是輕微的煩惱，惛沈、掉舉這些是隨煩惱行。那這樣能除煩惱，就是得要修四念處，才能除煩惱，不然不能除煩惱。前面的衣服、飲食這生活的問題解決了，剩下來的就是思想的問題，就是要除遣煩惱�！溉缡堑阮�，當知皆名別供事情」：前面這一段文所說的話，就是你要「攝受」他，你要做這些事情的。

　　《披尋記》一二四八頁：

　　除遣愁憂及惡作行等者：〈戒品〉中說：又諸菩薩于處衰惱諸有情類，能善開解令離愁憂。乃至廣說(陵本四十卷十頁)。又說：為貪欲纏所苦有情，開解令離貪欲纏苦。如是若為瞋恚、惛沈睡眠、掉舉惡作、疑纏所苦有情，開解令離疑纏等苦。欲尋思纏所苦有情，開解令離欲尋思苦。乃至廣說(陵本四十卷八頁)。此中除遣憂愁，及與除遣煩惱隨煩惱行，準彼應釋。言惡作者，謂由毀犯凈戒因緣，即便生起五種惡作。亦由五相能正除遣。一一差別，皆如〈攝事分〉說(陵本九十九卷九頁)。此說除遣惡作，應可準知。

　　「除遣愁憂及惡作行等者：〈戒品〉中說」：這個〈菩薩地〉里面有個〈戒品〉，〈戒品〉里頭說：「又諸菩薩于處衰惱諸有情類」：這個菩薩對于有情正在衰惱的時候，這些人；「能善開解」：他憂愁的時候，你要開解他令他不憂愁，「令離愁憂」�！改酥翉V說」：就是這些「及惡作行，除遣煩惱隨煩惱行」等�！噶瓯舅氖�卷十頁」那里有說。

　　「又說為貪欲纏所苦有情」：他內(nèi)心里面想要發(fā)財，這是貪欲纏所苦的有情�！搁_解令離貪欲纏苦」：因為心里面有所求而不能得是很苦的�，F(xiàn)在這位菩薩要解除他這個苦。「如是若為瞋恚、惛沈…」，這是五蓋：瞋恚，「惛沈睡眠」蓋，「掉舉惡作」蓋，還有「疑纏所苦」的「有情，開解令離疑纏等苦」。

　　「欲尋思纏所苦有情，開解令離欲尋思苦。乃至廣說」：這個欲尋思纏和貪欲纏實在是一樣的意思，一樣意思但是有點差別；就像前面所說的那個意思有點相同。就是你的第六識和前五識同時起煩惱，這是一個境界；一個是前五識不動，你的第六意識在那里胡思亂想，這是又一種煩惱。現(xiàn)在這里說的「貪欲纏苦」，又說到「欲尋思纏」，也就是這樣意思�！赣麑に祭p」：那當然這就是第六意識不與前五識同時活動，叫做「欲尋思纏所苦有情，開解令離欲尋思苦，乃至廣說」：欲尋思、恚尋思、害尋思、親里尋思、國土尋思、不死尋思、各式各樣的尋思�！笢时藨�釋」：準陵本四十卷八頁里說的。

　　「言惡作者，謂由毀犯凈戒因緣，即便生起五種惡作�！惯@個「惡作」是什么意思呢？「謂由毀犯凈戒因緣」：就是所受的凈戒毀犯了�！讣幢闵�起五種惡作」，生起五種的后悔。「亦由五相能正除遣」：由五種相貌，就是五個方法能除遣你這個惡作。「一一差別，皆如〈攝事分〉說(陵本九十九卷九頁)」，那里有講這件事�！复苏f除遣惡作，應可準知」，就是按照九十九卷說的那樣子除遣。

　　地二十二、降伏(分二科) 玄一、標列

　　降伏者：謂深防護自身雜染，于毀犯者，若犯下品，慈心諫誨；若犯中品，慈心訶罰；若犯上品，慈心驅(qū)擯。

　　這底下說「降伏」，分兩科，第一科「標列」�！钢^深防護自身雜染」：就是深刻地防止、保護我身體的雜染；身語意三業(yè)都要保護�，F(xiàn)在說「深防護」，就是非常得強烈，這個持戒的清凈心非常得有力量。

　　「于毀犯者」：假設這個眾生，這個有情，他犯了戒；「若犯下品」：假設他是違犯是下品性質(zhì)的；下品的性質(zhì)從菩薩戒上看，就是無知，我不知道這樣做是犯戒的，他不是有意犯，他是不知道，違犯，那就是下品。

　　「慈心諫誨」：你菩薩若看見遇見這樣的眾生，你要發(fā)慈悲心、發(fā)饒益心，利益他人的意思；要「諫誨」，要諫正他，要教誨他，再不可以犯了。

　　「若犯中品」：中品的毀犯凈戒，就是有煩惱了，不是無知；就是煩惱來了，不能調(diào)伏，隨著煩惱去了，這樣犯戒是屬于中品�！复刃脑X罰」：菩薩遇見這樣的情形，也要有慈悲心，來訶斥他、來處罰他，不只是教導教導就可以，這就是重了一點。

　　「若犯上品，慈心驅(qū)擯」：這個上品犯戒，就是不恭敬戒法，對于戒法有輕視的意思，其實就是輕視佛了！這樣的心情犯了戒，這就是嚴重了�！复刃尿�(qū)擯」，你要發(fā)慈悲心，要把這個眾生驅(qū)逐出僧團，要這樣做法。

　　玄二、料簡(分二科) 黃一、諫誨訶罰

　　當知此中諫誨訶罰，令彼及余利益安樂。

　　這下面第二科就是料簡；前面是標列，這是料簡，料簡實在就是再加以解釋一下。分兩科，第一科是諫誨訶罰。「令彼」，你若訶斥他、處罰他，使令他還有其他的人就能得利益安樂。你若處罰他，不要再這樣做，遠離一切過失，那就是「利益」�！赴矘贰鼓�，沒有過失心情就安樂，就安樂。這是「及余利益安樂」。亦令他本人得到利益安樂，同時也令其他沒有違犯的人知道這件事，也會得到利益安樂。

　　黃二、驅(qū)擯(分二科) 宇一、標差別

　　驅(qū)擯一種，若重攝受，令彼及余利益安樂。若驅(qū)擯已不重攝受，但令其余利益安樂。

　　「驅(qū)擯」：就是用輕慢心犯了戒，這是嚴重的；或者是犯了他勝處。那么這一種情形，那就是這樣子了，就是驅(qū)擯，就是把他驅(qū)逐出僧團，這是一種，是這樣。

　　「若重攝受，令彼及余利益安樂」：若重攝受，如果他肯懺悔呢，還可以引導他回到佛法來，回到僧團來的，重攝受�！噶畋思坝嗬�益安樂」：使令他再到佛法里面來得到利益安樂，也使令其他的眾生得到利益安樂�！溉趄�(qū)擯已不重攝受」：把他驅(qū)除出去這個團體以后，再不攝受他了。「但令其余利益安樂」：這樣子，你驅(qū)擯他呢，只是令其他的同梵行者得到利益安樂。這是標差別，下面第二科隨難釋。

　　宇二、隨難釋

　　何以故？余若見彼毀犯因緣，既被驅(qū)擯，便自防護，不起毀犯故。

　　「何以故」？什么原因呢？「余若見彼毀犯因緣，既被驅(qū)擯」：其他的人若看見這位有情他毀犯了凈戒的因緣；「既被驅(qū)擯」：既然是被這位菩薩，這個僧的住持，是親教師或者阿阇黎，就驅(qū)擯了；「便自防護，不起毀犯」：那其他的人一看這樣子，自己也防護，不要破戒，安住凈戒，不起毀犯，所以也就得到利益安樂了。

　　地二十三、自成熟(分二科) 玄一、自正修行

　　自成熟者：謂自宣說隨順正法，令諸有情出不善處安立善處。如自所說，亦自修行法隨法行，令諸有情同分隨轉(zhuǎn)。

　　「自成熟者。」這第二十三，自成熟；分兩科，第一科自正修行。

　　「自成熟者：謂自宣說隨順正法，令諸有情出不善處，安立善處。」「謂自宣說」：謂這位菩薩他自己宣說佛所說的正法；他宣說的時候，隨順佛所說的正法，他不自作聰明，「隨順正法」。「令諸有情出不善處」：為什么為眾生宣說正法呢？使令有情從不善的地方解脫出來�！赴擦⑸铺帯梗壕蜕�活在好的地方，合乎法律的地方，「安立善處」。

　　「如自所說，亦自修行法隨法行」：如自己為人宣說的正法，自己也這樣用功修行，「法隨法行」�！噶钪T有情同分隨轉(zhuǎn)」：令其他的有情，也和你一樣地這樣修法隨法行。

　　玄二、遮他譏毀

　　勿使他人作如是說：汝自不能出不善處、安立善處，云何于他教授、諫舉、為作憶念？他應于汝教授、諫舉、為作憶念。

　　「勿使他人作如是說�！骨懊媸亲哉�修行，這下面第二科遮他譏毀。「勿使他人」：不要使令別的人作這樣的說話：「汝自不能出不善處、安立善處」，你自己都不能夠從那個不善的地方解脫出來，然后安立那個善處，在合法的地方�！冈坪斡谒�教授、諫舉」：那你自己這樣糊涂，不能出不善處，你怎么能對其他的人「教授」他、「諫舉」他、「為作憶念」呢？或「他應于汝教授、諫舉、為作憶念」呢？這個「為作憶念」：忘記了！忘記了，你幫助他想起來，在什么地方、什么時間作過什么功德；什么地方、什么時間犯了戒，幫助他想起來，「為作憶念」。

　　「云何于他教授、諫舉、為作憶念，他應于汝教授、諫舉、為作憶念」：你自己都不能出不善處、安立善處，那你怎么能于他教授、諫舉呢？為他人為作憶念呢？他應于汝教授、諫舉、為作憶念，你自己糊糊涂涂的，別人應該對你這樣子嘛！這樣意思。所以你自己若不能出不善處、安立善處，就不能教導別人了。

　　《披尋記》一二四九頁：

　　謂自宣說隨順正法等者：當知此顯菩薩同事攝事�！磾z事品〉說，云何菩薩同事？謂諸菩薩，若于是義，于是善根，勸他受學，即于此義，于此善根，或等或增自現(xiàn)受學。如是菩薩與他事同，故名同事。乃至廣說(陵本四十三卷十八頁)。為顯此義，故作是說。

　　「謂自宣說隨順正法等者：當知此顯菩薩同事攝事」：和菩薩同作一事，共同修學止觀的�！浮磾z事品〉說，云何菩薩同事？」怎么叫做同事呢？「謂諸菩薩，若于是義，于是善根，勸他受學，即于此義，于此善根，或等或增自現(xiàn)受學」，這樣子就叫做攝事。「如是菩薩與他事同，故名」叫做「同事」：別人這樣，你勸別人修四念住，你自己也修四念住，所以叫同事。「乃至廣說(陵本四十三卷十八頁)。為顯此義，故作是說」。

　　地二十四、請他成熟

　　請他成熟者：謂若有余無量有情，于彼發(fā)起上品愛敬；或復有余善知方便，于說正法已善修學；即應勸請殷勤營助，令其成熟無量有情。

　　「請他成熟者」，第二十四科�！钢^若有余無量有情，于彼發(fā)起上品愛敬」：這個有的有情，很多的有情，「于彼」于那個有情發(fā)起這個上品的愛敬之心，特別的恭敬。「或復有余善知方便，于說正法已善修學」：或者另外有余的，有其他的人，他善知方便；什么方便呢？「于說正法已善修學」：對于為人宣說正法這件事，他曾經(jīng)學習了很多年了，已善修學�！讣磻獎裾堃笄跔I助，令其成熟無量有情」：那么你這位菩薩，即應該勸請那位菩薩，殷勤地勸請他，也要幫助他�！噶钇涑墒鞜o量有情」：使令他為大眾宣說佛法，成熟無量眾生的圣道。

　　《披尋記》一二四九頁：

　　請他成熟等者：此中略顯由二因緣：一、由無量有情，于他發(fā)起上品愛敬；二、或由他善知方便，于說正法已善修學。是故請他營助，成熟無量有情

　　「請他成熟等者：此中略顯由二因緣：一、由無量有情，于他發(fā)起上品愛敬」：無量有情對他特別恭敬�！付�、或由他善知方便，于說正法已善修學」：或者由他，由那一位有情善知方便，于說正法這件事已善修學過；他又能夠?qū)W習，又能夠坐禪�！甘枪收埶麪I助，成熟無量有情」：所以就請那位菩薩，幫助成熟無量有情的圣道。

　　地二十五、俱成熟

　　俱成熟者：謂具二種：若自成熟；若勸請他，令其成熟。

　　這個「俱成熟」怎么講呢？「謂具二種」：這兩種都具足。「若自」己「成熟；若勸請他，令其成熟」，這兩種都具足，叫做「俱成熟」。下面第三科是結束這一段文。

　　戌三、結

　　由此所說二十七種成熟方便，當知令前六種成熟差別圓滿。所謂諸根成熟、善根成熟、智慧成熟、下品成熟、中品成熟、上品成熟。

　　這二十七種成熟的方便有什么作用呢？「當知令前」面那「六種成熟」的「差別」可以「圓滿」。那六種成熟差別是什么呢？「所謂諸根成熟、善根成熟、智慧成熟、下品成熟、中品成熟、上品成熟」：就是令這六種成熟差別得圓滿。

　　酉五、能成熟補特伽羅(分二科) 戌一、征

　　云何能成熟補特伽羅？

　　這是第五科，能成熟補特伽羅。前面是第四科，成熟的方便，現(xiàn)在第五科，能成熟補特伽羅，能令人成熟善根，那這就是約做師長的人說的；分兩科，第一科征。

　　「云何能成熟補特伽羅呢？」這是問。下面第二科解釋，分兩科，第一科是標列。

　　戌二、釋(分二科) 亥一、標列能成熟

　　謂略有六種菩薩，住菩薩六地，能成熟有情。一者、勝解行菩薩住勝解行地。二者、凈勝意樂菩薩住凈勝意樂地。三者、行正行菩薩住行正行地。四者、墮決定菩薩住墮決定地。五者、決定行正行菩薩住決定行正行地。六者、到究竟菩薩住到究竟地。

　　「謂略有六種菩薩，住菩薩六地，能成熟有情」：有六種菩薩能為人師，住菩薩六地，能成熟有情的道業(yè)的。那六種呢？

　　「一者、勝解行菩薩住勝解行地」。就是資糧位和加行位加起來叫做勝解行；「住勝解行地」：他是安住在這個身份，安住在這個程度。

　　「二者、凈勝意樂菩薩住凈勝意樂地」�！竷魟僖鈽贰梗壕褪撬麅�(nèi)心特別清凈，而且是有大力量，心有力量，那樣的意樂菩薩。這個「意樂」，剛才解釋過，也有愿的意思。你有什么意樂，就是有什么愿的意思。他有清凈的殊勝的意愿的菩薩。這是什么呢？「住凈勝意樂地」：這位菩薩不是勝解行地菩薩，是初歡喜地，他是安住在無漏智里邊的境界，所以叫做「凈勝意樂地」。

　　「三者、行正行菩薩住行正行地」。第三種是行正行菩薩，是住行正行地。這個凈勝意樂地就是初地；行正行地就是從二地、三地、四地、五地、六地、七地，這都是行正行菩薩。行正行菩薩住行正行地，住在這個地方。

　　「四者、墮決定菩薩住墮決定地」。這是第八地菩薩，第八地菩薩是決定不退轉(zhuǎn)于阿憺多羅三藐三菩提了；他去廣度眾生的時候，不會徒勞的，一定是把眾生得度了，所以叫墮決定菩薩住墮決定地。

　　「五者、決定行正行菩薩住決定行正行地」。前面墮決定地菩薩那是八地，這個決定行正行菩薩就是九地了�！缸�決定行正行地」，他住在這個地方。

　　「六者、到究竟菩薩住到究竟地」。那就是第十地菩薩，連佛也都在內(nèi)，到究竟圓滿的地方了。

　　《披尋記》一二五○頁：

　　略有六種菩薩住菩薩六地等者：〈地品〉中說：勝解行住名勝解行地。極歡喜住名凈勝意樂地。增上戒住、增上心住、三種增上慧住、有加行有功用無相住，名行正行地。無加行無功用無相住名決定地，此地菩薩墮在第三決定中故。無礙解住名決定行地。最上成滿菩薩住、及如來住，名到究竟地(陵本四十九卷一頁)。此說菩薩六地一一差別應準彼知。

　　「略有六種菩薩住菩薩六地等者：〈地品〉中說：勝解行住名勝解行地」：這是本經(jīng)的〈地品〉里這么說，「勝解行住名勝解行地」。這個行地這個「地」這個字怎么講呢？宗喀巴大師解釋得好，什么叫做「地」？就是大悲心和大智慧和合起來名之為「地」。這個地能生出萬物來；菩薩有大悲心、有大智慧，無量功德由此中生，所以叫做地。大悲心、大智慧名之為地。

　　「極歡喜住�！惯@個勝解行住名勝解行地，這個還沒得無生法忍；「極歡喜住名凈勝意樂地」，就是得無生法忍了。

　　「增上戒住」：就是第二地，離垢地叫做增上戒住�！冈錾闲淖　梗壕褪堑谌�地發(fā)光地。「三種增上慧住」：就是焰慧地、難勝地、現(xiàn)前地，這是三種增上慧住�！赣屑有杏泄τ脽o相住」：那就是七遠行地。「名行正行地」。

　　「無加行無功用無相住名決定地」：就是第八地菩薩。「此地菩薩墮在第三決定中故」：屬于第三決定。這個有種性的菩薩，這是一個種性決定；第二是發(fā)心住菩薩，發(fā)心地菩薩，就是初得無生法忍，這是發(fā)心決定；那么第三個決定就是第八地菩薩，第八地菩薩叫墮決定地菩薩。他度化眾生的時候，決定是把眾生度化了，而不會空空的一無所成，所以叫做墮決定地菩薩；他是第三決定中故。

　　「無礙解住名決定行地」：那就是第九地菩薩�！缸钌铣蓾M菩薩住、及如來住，名」為「到究竟地」：十地菩薩和佛名為到究竟地。

　　亥二、料簡所成熟(分二科) 天一、無種性

　　住無種性補特伽羅，于往善趣而成熟時，有數(shù)退轉(zhuǎn)、有數(shù)應作。

　　這是第二科料簡所成熟，把所成熟的再加以解釋一下。分兩科，第一科是無種性。

　　「住」沒有「種性的補特伽羅，于往善趣而成熟時」：因為他沒有三乘無漏種子，所以只能在人天里面活動；那么佛菩薩教化他，為他說人天善法，能「往善趣而成熟」之。

　　「有數(shù)退轉(zhuǎn)、有數(shù)應作�！埂赣袛�(shù)退轉(zhuǎn)」：有的時候他不作善而作惡了，就從人間、天上跑到三惡道去，退轉(zhuǎn)了�！赣袛�(shù)應作」：他就算是修善法來到人間、天上，但是這個事是無常的，到時候又等于零了，這果報享完了就結束了，所以還要繼續(xù)再作功德才行，「有數(shù)應作」。這個修無漏道，得無漏戒定慧成功的人，沒有這回事，因為他所成就的無漏功德是不可破壞的。

　　天二、有種性

　　安住種性補特伽羅，于往三乘而成熟時，無數(shù)退轉(zhuǎn)、無數(shù)應作。

　　「安住種性補特伽羅」。這是第二有種性補特伽羅�！赣谕�三乘而成熟時，無數(shù)退轉(zhuǎn)、無數(shù)應作」。「安住種性」：那就是有聲聞種性、有辟支佛種性、有佛種性的這種人�！赣谕�三乘而成熟時」：他們往聲聞乘、往辟支佛乘、往佛乘而得圣道。這件事，「無數(shù)退轉(zhuǎn)」：他不會常常地會退轉(zhuǎn)的，不會這樣子；終究會到不退轉(zhuǎn)成功了。「無數(shù)應作」：也不會像人天善根的眾生，得到的人天的功德，到了時候無常就結束了，還要再做才可以，不然就沒有功德了。

　　《披尋記》一二五○頁：

　　于往三乘而成熟時等者：此中成熟，如應當知，唯說中品及與上品。若中品熟，不往惡趣，是故說言無數(shù)退轉(zhuǎn)；若上品熟，得般涅槃，是故說言無數(shù)應作，義如下說。

　　「于往三乘而成熟時等者：此中成熟，如應當知」：這里面說的「往三乘而成熟」者；「唯說中品及與上品」：是指這兩品說的。

　　「若中品熟，不往惡趣，是故說言無數(shù)退轉(zhuǎn)」：中品的栽培善根，他不往惡趣；他不會做錯誤的事情，有嚴重的罪過，所以不會到惡道去�！甘枪收f言無數(shù)退轉(zhuǎn)」，無數(shù)退轉(zhuǎn)有這個意思。

　　「若上品熟，得般涅槃，是故說言無數(shù)應作，義如下說」：這里邊的意思是修學無漏的圣道，就能得不退轉(zhuǎn)；如果你修人天善法，人天善法是有退轉(zhuǎn)的、靠不住的，這個意思。