瑜伽師地論講記 卷第三十七(1)

　　本地分中菩薩地．初持瑜伽處威力品第五

　　午三、威力處(即威力品)(分二科)　未一、征

　　云何諸佛菩薩威力？

　　這是第三科「威力處」，就是威力品，這個是從菩薩地那里分來的。這個「別顯持義」那里有「種性持」、有「發(fā)心持」、有「覺分持」。這個「覺分持」里面有「結(jié)前生后」，還有「攝舉綱要」。「攝舉綱要」里分兩科，第一科「總標(biāo)」，第二科是「別廣」�！竸e廣」里面分三科，第一科就是「所學(xué)處」；這個「所學(xué)處」里面一共是分五科，第一科是「自利利他處」，這就是自他利品，第二就是真實義品，就是「真實義處」，現(xiàn)在第三科是「威力處」，就是成就了，見到第一義諦以后就是有大威力的這個意思。但是現(xiàn)在是說佛的境界。這里分兩科，第一科是「征」。

　　「云何諸佛菩薩威力？」佛菩薩他有大威德的力量，這個力量是怎么情形呢？這是問。第二科解「釋」，分兩科，第一科是「略三種」，略說三種威力，第一科就是「圣威力」。

　　未二、釋(分二科)　申一、略三種(分三科)　酉一、圣威力

　　當(dāng)知略有三種。一者、圣威力：謂諸佛菩薩得定自在；依定自在，隨其所欲，一切事成。

　　「當(dāng)知略有三種」，佛菩薩的威力，簡略地說就是有三種，第一個就是「圣威力」，入了圣道以后就是有威力�！钢^佛菩薩得定自在；依定自在，隨其所欲，一切事成」，「謂佛菩薩得定自在」，他長時期地用功修行，他得到了定的自在。初開始得定，定的功德還不圓滿，當(dāng)然更不能說是自在，現(xiàn)在佛菩薩得到了定，而后常常地入定、出定，這樣子訓(xùn)練，而最后得到自在，就是沒有障礙了。

　　凡夫得定呢，也有，也能長時期地用功修行，也是得定自在，那就是沒有愛見慢的關(guān)系，他還是凡夫�，F(xiàn)在說是圣人，就是不但是得世間的禪定自在，這應(yīng)該是出世間的禪定了。因為滅除去三界的見煩惱、愛煩惱，所以得定自在。

　　「依定自在隨其所欲一切事成」，因為他得的定有大自在的威德，所以隨其所愿意做的事情，這一切事情都能做成功，那么這就是「圣威力」。

　　《披尋記》一二一九頁：

　　謂佛菩薩得定自在者：此中菩薩唯約八地以上為論，由于無加行、無功用、無相住中得十自在故。下皆準(zhǔn)知。

　　「謂佛菩薩得定自在者：此中菩薩唯約八地以上為論」，這《披尋記》的作者也是這么的意見，八地以上的菩薩說的。因為什么要這樣講呢？「由于無加行、無功用、無相住中得十自在故」，因為這個第八地菩薩得了十自在故，所以他就叫做定自在。這個第八地菩薩就是無加行、無功用、無相��；就是心里面任運地與第一義諦相應(yīng)，不需要特別地努力，能有這種境界，這個無相就是第一義諦了�！傅檬�自在」，第八地菩薩，八不動地就成就了十自在。當(dāng)然這十種自在，第八地菩薩成就了以后，要經(jīng)過九地、十地，到佛的境界究竟圓滿，所以從第八地菩薩開始得十自在，所以這里面說佛菩薩得定自在就是應(yīng)該從這里開始。「下皆準(zhǔn)知」，下文也是這樣子就可以知道的。

　　心調(diào)柔故，善修心故，是名圣威力。

　　「心調(diào)柔故」，他得了定自在，他心里面調(diào)柔，不是那么粗暴，這就是沒有煩惱的關(guān)系。前七地的菩薩雖然也斷了很多煩惱，但是還沒有能夠得到調(diào)柔的境界，就是煩惱還沒有清凈。第八地菩薩把三界內(nèi)的一切的愛煩惱、見煩惱完全清除了，得到法身的境界�！干菩扌墓省�，他從善巧地修學(xué)禪定，修學(xué)禪定的關(guān)系，所以他心調(diào)柔，所以能夠得自在�！甘敲�圣威力」，圣威力就是這樣意思。

　　《披尋記》一二一九頁：

　　善修心故者：善故名圣，由無染義是善義故。如三摩呬多地中圣智三摩地說。(陵本十二卷十五頁)

　　「善修心故者：善故名圣」，這個善這個字，就是表示是圣人的意思，為什么叫做善呢？「由無染義是善義故」，就是沒有煩惱，沒有染污；沒有染污所以名之為圣�！溉缛�摩呬多地中圣智三摩地說」，那里就是這么講的。

　　酉二、法威力(分二科)　戌一、釋義

　　二者、法威力：謂諸勝法有廣大果，有大勝利，是名法威力。

　　前面是「圣威力」，這第二是「法威力」�！阜ㄍ�力」分兩科，第一科是「釋義」，第二科「顯體」，第一科先「釋義」。第二種呢，是法的威力，就是得到第八地的菩薩呢，他有了高深的禪定，滅除去三界以內(nèi)所有的煩惱，他成為圣人，他有這種威力。第二個「法威力」是什么呢？「謂諸勝法有廣大果」，就是特別殊勝的功德法，你這樣修行修學(xué)之后，就會有廣大的果實。在這里面就成就了大的勝利，「是名法威力」。這是「釋義」，第二科「顯體」。

　　戌二、顯體

　　此中法者，即是六種波羅蜜多；所謂布施，乃至般若。如是諸法，有大威力，名法威力。

　　這看見是，就是八地菩薩以后他繼續(xù)地，他從初歡喜地的時候就修這個六波羅蜜，他要八地以后繼續(xù)修六波羅蜜，由六波羅蜜里面得大威力；布施的威力、持戒的威力、忍辱的威力、精進的威力、禪的波羅蜜的威力，般若波羅蜜的威力。這樣說呢，在八地的時候他已經(jīng)有圣威力，以后繼續(xù)地修六波羅蜜，有六波羅蜜的威力，所以叫做「法威力」。

　　酉三、俱生威力

　　三者、俱生威力：謂佛菩薩先集廣大福德資糧，證得俱生甚希奇法，是名俱生威力。

　　「三者、俱生威力：謂佛菩薩先集廣大福德資糧，證得俱生甚希奇法」，這個「俱生威力」是什么呢？「謂佛菩薩先集廣大福德資糧」，就是他在資糧位、加行位這個時候，他已經(jīng)積集了廣大的福德資糧。積集了廣大的福德資糧，沒得圣道的時候，他在生死里流轉(zhuǎn)的時候，他也有些希奇的事情，就是法的威力。等到得無生法忍之后，繼續(xù)地修六波羅蜜，這個時候他也是有甚多的希奇的事情。

　　到了第八地的時候，棄舍了肉身，得了法身；得了法身的菩薩，他又示現(xiàn)化身，在人間在眾生的世界又有父母，他又得一個化身。這化身一生來的時候，就有甚多希奇的事情，那叫做「俱生威力」，是指這一種說的，不是前邊的事情，都是指八地菩薩以后。他來到人間的時候，他可能是現(xiàn)佛身，也可能是現(xiàn)菩薩身，也可能現(xiàn)個阿羅漢，也可能現(xiàn)個比丘、現(xiàn)個比丘尼，他有這些不思議的，這些希奇的事情，這叫做「俱生威力」，與生俱來的這種大威德力。

　　這是分這么三種，圣威力和法威力，這個圣威力和法威力是菩薩所修行的真實的功德，俱生的威力就是來示現(xiàn)化身所有的威力，也就是圣威力和法威力所現(xiàn)出來的，應(yīng)該是這樣意思。

　　申二、廣五種(分二科)　酉一、標(biāo)列

　　又佛菩薩如是威力品類差別復(fù)有五種：一者、神通威力，二者、法威力，三者、俱生威力，四者、共諸聲聞獨覺威力，五者、不共聲聞獨覺威力。

　　「又佛菩薩如是威力品類差別，復(fù)有五種」，前面是說三種，略說三種威力。這下面說到「五種」。分兩科，第一科是「標(biāo)列」。

　　「又佛菩薩如是威力品類差別」，有五種不同：第一個是神通的威力，第二是法威力，第三是俱生威力，四者共諸聲聞獨覺的威力，五者不共聲聞獨覺的威力，分這么五種。這是「標(biāo)列」，下面「隨釋」，隨所標(biāo)列的加以解釋。分四科，第一科是先解釋神通的威力，先是「征」。

　　酉二、隨釋(分四科)　戌一、神通威力(分二科)　亥一、征

　　云何諸佛菩薩神通威力？

　　這是「征」，下面第二科解「釋」，分兩科，第一科「出種類」。

　　亥二、釋(分二科)　天一、出種類

　　謂六神通：一者、神境智作證通，二者、隨念宿住智作證通，三者、天耳智作證通，四者、見死生智作證通，五者、知心差別智作證通，六者、漏盡智作證通，是名神通威力。

　　「謂六神通」，神通威力就是指六種神通說的�！敢徽�、神境智作證通，二者、隨念宿住智作證通，三者、天耳智作證通，四者、見死生智作證通，五者、知心差別智作證通，六者、漏盡智作證通，是名神通威力」，這是先列出來，列出來「出種類」，這是六種神通。

　　《披尋記》一二二○頁：

　　神境智作證通等者：謂從一種變作多種，如是廣說乃至梵世身自在轉(zhuǎn)，是名神境；由神境智于此神境領(lǐng)受示現(xiàn)，是故說此名為神境。若智具大威德修所成是修果，名神境智；由此智于彼境能領(lǐng)受能示現(xiàn)，是故說此名神境智。即此智種子由生緣所攝受故，勢力增長，相續(xù)隨轉(zhuǎn)，名神境智作證。如是一切總攝為一，名神境智作證通。如決擇分說。(陵本六十九卷十一頁)如是乃至漏盡智作證通，皆如彼釋應(yīng)知。

　　「神境智作證通等者：謂從一種變作多種，如是廣說乃至梵世身自在轉(zhuǎn)，是名神境」，這個「神境」，「神」就是不可思議的意思，這個不可思議的境界，那么叫做「神境」。指什么說的呢？「從一種變作多種」，一個身形變作很多的身形，其他各式各樣的事情，由少而多，能變現(xiàn)出來很多的事情�！溉缡菑V說乃至梵世身自在轉(zhuǎn)」，就是他現(xiàn)在這個身體不但是在人間，在欲界，能到色界天，到梵的世界去，有大自在的境界出現(xiàn)，那么這就叫做「神境」，這個「神境」是這樣意思。

　　「若智具大威德修所成是修果，名神境智」，這個「神境」這樣講，這個智慧是什么意思呢？他解釋這個「智」這個字，神境智作證通，這個「智」。「若智具大威德」這個智慧，這個聞所成慧、思所成慧，聞所成慧沒有什么威德力，但是思所成慧有一點，但是也不是很大，到修所成慧，與禪定相應(yīng)的時候，這個智慧就有力量了，但是修所成慧通于凡、通于圣，若入圣位的修所成慧，力量才是不可思議。

　　「智具大威德」，那就是在禪定里面的時候，得到四禪八定的時候，這個智慧，它的大威德力才顯示出來，這是因修而成，是修果，就是禪定所成就的果報，修所成果，「修所成是修果，名神境智」，這個是神境智�，F(xiàn)種種神通，實在也是智慧來決定的，為什么要現(xiàn)這個神通？是由這個智慧；有的時候現(xiàn)，有的時候不現(xiàn)，由智慧決定，所以里邊有個「智」，名「神境智」。

　　「由此智于彼境能領(lǐng)受能示現(xiàn)，是故說此名神境智」，由于這個智慧，當(dāng)然這個智慧與慈悲相應(yīng)的，這個智慧「于彼境能領(lǐng)受能示現(xiàn)」，對于那個神通的境界，他能夠領(lǐng)受，其實就是它來控制，「能領(lǐng)受」就是能控制�！改苁粳F(xiàn)」出來，應(yīng)該這樣顯現(xiàn)出來，這個「能示現(xiàn)」，「是故說此名神境智」。

　　「即此智種子由生緣所攝受故，勢力增長，相續(xù)隨轉(zhuǎn)，名神境智作證」，說到這個「作證」；這個「作」就是修，由修而證，所以叫做「作證」�！讣创酥欠N子」，就是這個智慧的種子，最初修因的時候只是栽培一個種子，還沒有現(xiàn)行。這個智的種子，「由生緣所攝受故」，就是生起的因緣來所成就的，這一句話說得很簡單，那當(dāng)然你要發(fā)無上菩提心，佛菩薩最初就是發(fā)無上菩提心，而后修聞思修三慧，這樣子慢慢地才得圣道，也得了四禪八定，也得到圣道的智慧。

　　「勢力增長」，最初的時候的栽培，力量還是很薄的，后來逐漸地栽培，力量逐漸增長�！赶嗬m(xù)隨轉(zhuǎn)」，相續(xù)不斷地增長，隨順活動�！该�神境智作證」，最后成功了，就是得到了神境智的神通。

　　「如是一切總攝為一，名神境智作證通」，就是從開始一直到最后成功，總攝為一個，統(tǒng)一起來，叫做「神通智作證通」，「如決擇分說。(陵本六十九卷十一頁)」�！溉缡悄酥谅┍M智作證通，皆如彼釋」，都是六十九卷那里有解釋，「應(yīng)知」。這里邊《披尋記》這么大概地解釋。

　　天二、別辨相(分六科)　地一、神境智通(分二科)　玄一、征

　　云何諸佛菩薩神境智通？

　　這下面第二科是「別辨相」，前面是「出種類」，就是標(biāo)出來六波羅蜜的類別，下面一樣一樣解釋。分六科，第一科先解釋「神境智通」。分兩科，第一科是「征」。怎么叫做「諸佛菩薩」的「神境智通」呢？這是「征」，下面第二科解「釋」。分兩科，第一科「出種類」。

　　玄二、釋(分二科)　黃一、出種類

　　謂佛菩薩神境智通略有二種：一者、能變通，二者、能化通；如是二種品類差別，各有多種。

　　「謂佛菩薩神境智通略有二種」，有兩種神境智通�！敢徽�、能變通，二者、能化通，如是二種品類差別，各有多種」，第一個是能變通，能變現(xiàn)。能變現(xiàn)是什么意思呢？就是原來有這么一個情形，后來又會轉(zhuǎn)變，那叫做「變通」�！富�通」呢，原來沒有，什么事也沒有，但是就無而忽有，就變化，化現(xiàn)出來，所以叫做「化通」�！溉缡嵌�種品類」是有「差別」的，是「各有多種」，能變通也有很多種，能化通也有很多種不同。這是「出種類」，下面第二科「別辨相」。分兩科，第一科是「能變通」。分三科，第一科是「征」。

　　黃二、別辨相(分二科)　宇一、能變通(分三科)　宙一、征

　　云何能變神境智通品類差別？

　　「云何能變神境智通品類差別」呢？這是「征」。下面第二科解「釋」。分兩科，第一科就是「出種類」。

　　宙二、釋(分二科)　洪一、出種類

　　謂十八變：一者、震動，二者、熾熱，三者、流布，四者、示現(xiàn)，五者、轉(zhuǎn)變，六者、往來，七者、卷，八者、舒，九者、眾像入身，十者、同類往趣，十一者、顯，十二者、隱，十三者、所作自在，十四者、制他神通，十五者、能施辯才，十六者、能施憶念，十七者、能施安樂，十八者、放大光明；如是等類，皆名能變神境智通。

　　「謂十八變」，原來這個「十八變」是出在佛法上講的，就是這上說的十八變。那十八變呢？「一者、震動，二者、熾熱，三者、流布，四者、示現(xiàn)，五者、轉(zhuǎn)變，六者、往來，七者、卷，八者、舒，九者、眾像入身，十者、同類往趣，十一者、顯，十二者、隱，十三者、所作自在，十四者、制他神通，十五者、能施辯才，十六者、能施憶念，十七者、能施安樂，十八者、放大光明。如是等類，皆名能變神境智通」，這是「出種類」，下面第二科是「別辨相」。分十六，第一科是「震動」。

　　洪二、別辨相(分十六科)　荒一、震動

　　震動者：謂佛菩薩得定自在，心調(diào)柔故，善修心故；依定自在，普能震動寺、館、舍宅、村邑、聚落、城郭國土、那落迦世界、傍生世界、祖父世界、人世界、天世界。

　　這是第一個說到「震動」�！钢^佛菩薩得定自在」，佛菩薩得了定自在，還是說從八地菩薩以上�！感恼{(diào)柔故」，他心里面沒有煩惱的剛強，煩惱是剛強的，沒有煩惱了，所以心里面調(diào)柔，比較柔和，為什么會調(diào)柔呢？

　　「善修心故」，因為他善巧地用止觀來修這個心，來訓(xùn)練它，所以最后它調(diào)柔了�！敢蓝ㄗ栽凇�，成就了定自在的關(guān)系，他就依據(jù)這個定自在，「普能震動寺館」，就有這種力量，能震動這個寺、館。這個「寺」這個字，原來是在漢朝的時候，是政府招待外賓的地方，叫做「寺」，這里邊應(yīng)該還是這個意思。還有這個「館」，旅館，各式各樣的館�！干嵴�」，還有「村邑、聚落、城郭國土」，都能夠感覺到震動�！改锹溴仁澜纭咕褪�地獄的世界，「傍生世界」就是畜生的世界，「祖父世界」就是鬼，鬼的世界。

　　在這個劫初的時候，人心都是敦厚，劫初的時候，人心敦厚，地獄里面沒有人，也沒有餓鬼，也沒有這些三惡道，就是人逐漸地逐漸地道德墮落了，最初就有人做偷盜的事業(yè)，偷盜別人的財富，于是乎這個人死了就變成鬼了。變成鬼了的時候，他最初做鬼就立名為「祖父」，以后來的鬼，也就名為「祖父」，是這樣意思，所以叫做傍生的世界和祖父的世界。佛菩薩得定自在能震動地獄、畜生、鬼的世界，和人的世界、天的世界，都能夠感覺到震動。

　　《披尋記》一二二○頁：

　　祖父世界者：謂餓鬼趣應(yīng)知。

　　這是在《大毗婆沙論》有解釋，《大智度論》也有解釋。

　　一四大洲、一千世界、二千世界、三千大千世界、百三千大千世界、千三千大千世界、百千三千大千世界，乃至無量無數(shù)三千大千世界，皆能震動，是名震動。

　　「一四大洲」，就是南閻浮提、東勝身洲、西牛貸洲、北俱盧洲，四大洲�！敢磺�世界、二千世界」，「一千世界」就是一千個四大部洲，乃至一個須彌山，還有一個六欲天，乃至到初禪，初禪在一個小千世界的最上，這就是「一千世界」，就是小千世界�！付�千世界」，就是第二個；一千個小千世界，名為「中千世界」，中千世界的上邊有個……，就是三禪，一千個初禪上面有一個二禪，這是「小千世界」，「中千世界」上面有個三禪。三千大千世界，這個「三」就是一千個「中千世界」，叫做「大千世界」，大千世界最上邊就是有一個四禪天。

　　「百三千大千世界，千三千大千世界，百千三千大千世界，乃至無量無數(shù)三千大千世界，皆能震動」，佛菩薩這個威力可真是很大，這么多的世界都震動了。「是名震動」，佛菩薩這個威力的震動，應(yīng)該是說對于眾生沒有傷害的意思，沒有傷害的情形。這是第一個是「震動」。

　　古德的解釋，佛菩薩現(xiàn)這種威力，使令大地震動，這是什么意思呢？就是佛若來到這個世間教化眾生的時候，就是能動搖眾生的無明的關(guān)系，動搖眾生的無明煩惱；無明煩惱是從來也沒有人能動過的，佛菩薩來教化眾生的時候，眾生的無明有可能會被消滅了，是這個意思。除了佛法之外，其他的世間上的智者，不能斷眾生的無明的，所以無明不動，只有佛菩薩有這種威力，能夠動搖。

　　荒二、熾然

　　熾然者：謂佛菩薩依定自在，從其身上發(fā)猛焰火，于其身下注清冷水；從其身下發(fā)猛焰火，于其身上注清冷水。入火界定，舉身洞然，遍諸身分出種種焰，青、黃、赤、白、紅、紫、碧綠，頗胝迦色，是名熾然。

　　「熾然者：謂佛菩薩依定自在，從其身上發(fā)猛焰火」，這是第二科，解釋這個「熾然」。熾然是什么呢？「謂佛菩薩依定自在，從其身上」，從他的身體上面發(fā)出來很猛的火，其實就是光明，發(fā)出很猛焰的火�！赣谄渖硐伦⑶謇渌�」，這個身的上部分，看出是有猛焰的火，而身下邊，還是流注很清涼的水。「從其身下發(fā)猛焰火」，前面的一上一下是這樣，第二段呢，這個「神境通」又變化了，身下發(fā)出來猛焰的火，從其身上注清冷水，又改變成這樣子。

　　「入火界定，舉然洞然」，等到佛菩薩入「火三昧」的時候，「舉身」就是全身，全身都是洞然的，就是都有猛火�！副橹T身分，出種種焰」，普遍身的各部分，都發(fā)出來種種的光焰，光明。什么光焰呢？「青光焰」，青色的光明，「青、黃、赤、白、紅、紫、碧綠，頗胝迦色，是名熾然」，就是從他的全身放出來各式各樣的光明，這叫做「熾然」。

　　放出光明來，實在就是表示佛菩薩的大智慧，放大智慧光明的時候，那么眾生就破除無明了，是這樣意思。

　　荒三、流布

　　流布者：謂佛菩薩依定自在，流布光明，遍滿一切寺館舍宅，乃至無量無數(shù)世界無不充滿，如前震動，是名流布。

　　前面這個「熾然」是說他全身放光，現(xiàn)在這是說「流布」�！钢^佛菩薩依定自在，流布光明」，就是原來身體放的光明，這光明流布，普遍到各地方去了，遍滿到一切的寺，一切的館，一切的舍宅，「乃至無量無數(shù)世界，無不充滿」佛菩薩的光明，如前面的「震動」那樣子，是名叫做「流布」。

　　荒四、示現(xiàn)(分二科)　日一、釋(分二科)　月一、示現(xiàn)五趣

　　示現(xiàn)者：謂佛菩薩依定自在，如其所樂，示彼一切諸來會眾、沙門、婆羅門、聲聞、菩薩、天、龍、藥叉、健達縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、牟呼洛伽、人、非人等，令悉現(xiàn)見下諸惡趣、上諸人天。

　　「亦現(xiàn)者：謂佛菩薩依定自在，如其所樂，示彼一切諸來會眾、沙門、婆羅門」，這時候「示現(xiàn)」，示現(xiàn)也就是出現(xiàn)，表現(xiàn)出來。表現(xiàn)什么呢？分兩科，第一科是「解釋」，分兩科，第一科「示現(xiàn)五趣」。

　　謂佛菩薩依據(jù)這定的自在力，「如其所樂」，隨他所歡喜的�！甘颈艘磺兄T來會眾」，就是出現(xiàn)，示彼一切諸來的會眾，就是來到佛邊聽法的人，或者是「沙門」，或者是「婆羅門」。沙門和婆羅門的不同；婆羅門就是在家人，沙門就是出家人了。

　　「聲聞、菩薩」，聲聞、菩薩是佛教徒；發(fā)出離心的是聲聞眾，發(fā)大菩提心的是菩薩。還有「天」，天上的人，還有「龍」，還有「藥叉、健達縛、阿素洛、揭路荼、緊捺落、牟呼洛伽、人、非人等」，這是天龍八部。

　　「令悉現(xiàn)見下諸惡趣」，前面說是示現(xiàn)，就是「示彼一切諸來會眾」，前面「人、非人等」以上就是來到佛這里來參加法會的人，現(xiàn)在佛示這些人，為這些人示現(xiàn)什么呢？「令悉現(xiàn)見下諸惡趣」，下邊的三惡道諸趣，上面的「諸人天」，這就叫做「示現(xiàn)」，是這樣子。

　　下面第二科，前面「示現(xiàn)五趣」，三惡道是三，加上人、天二，就是五趣。第二科是「示現(xiàn)佛土」。

　　月二、示現(xiàn)佛土

　　復(fù)令現(xiàn)見諸余佛土，及于其中諸佛菩薩，乃至超過殑伽沙等諸佛國土，種種名聲所表佛土，及彼土中某名如來，悉令現(xiàn)見，亦為宣說彼佛土名，及如來名。齊彼至此，若復(fù)過彼，諸佛國土，及諸如來，隨其所欲，乃至所欲，皆令現(xiàn)見，亦為宣說。

　　「復(fù)令現(xiàn)見諸余佛土」，佛這個示現(xiàn)就是為法會大眾，示現(xiàn)十方「諸余佛土」，使令法會眾生能「現(xiàn)見」，現(xiàn)前就看見了其它的佛世界。「及于其中諸佛菩薩」，能看見佛的世界，同時也看見了世界里邊的佛，世界里邊的菩薩，「乃至超過殑伽沙等諸佛國土」。「示現(xiàn)諸余佛土」，示現(xiàn)一個、兩個佛土，不是，超過了「殑伽沙」；「殑伽沙」就是恒河沙，這個「殑」也說個「恒」，原來這個恒河這個「恒」，其實是殑伽的「殑」這個字，不是中國話，「殑伽」是印度話，印度話翻到中國話是天堂來，從天堂來的這個河，天堂來，那么多的諸佛的國土。

　　「種種名聲所表佛土，及彼土中某名如來，悉令現(xiàn)見」，種種的名聲所表示的佛土，這個「種種名聲」或者種種的名字，種種的聲音所表示的佛世界，及彼世界中的「某名如來」，某某名：阿粊佛，阿粊佛世界、阿彌陀佛世界，「某名如來」�！赶ち瞵F(xiàn)見」，悉令法會大眾能現(xiàn)見無量的佛土�！敢酁樾�說彼佛土名及如來名」，佛也為這么多的法會大眾宣說彼世界的名稱及彼世界佛的名稱。

　　「齊彼至此，若復(fù)過彼」，就是或者恒河沙數(shù)佛世界也有個邊際，就是到此為止�！溉魪�(fù)過彼」，或者是超過恒河沙數(shù)以外，還有也在內(nèi)�！钢T佛國土及諸如來，隨其所欲，乃至所欲，皆令現(xiàn)見」，及諸如來，隨佛的心意，乃至到所欲現(xiàn)出來的佛土，皆令法會大眾現(xiàn)見�！敢酁樾�說」，佛也加以說明。

　　日二、結(jié)

　　是名示現(xiàn)。

　　是名叫做「示現(xiàn)」。這是佛的威力不可思議，能看見其他的無量無邊的世界的佛。

　　荒五、轉(zhuǎn)變(分二科)　日一、釋(分三科)　月一、于四大種(分二科)

　　盈一、于隨一

　　轉(zhuǎn)變者：謂佛菩薩依定自在，若于其地起水勝解，即令成水，如實非余，火風(fēng)勝解亦復(fù)如是；若于其水起地勝解，即令成地，如實非余，火風(fēng)勝解亦復(fù)如是；若于其火起地勝解，即令成地，如實非余，水風(fēng)勝解亦復(fù)如是；若于其風(fēng)起地勝解，即令成地，如實非余，水火勝解亦復(fù)如是。

　　「轉(zhuǎn)變者」，這是第五科，叫做「轉(zhuǎn)變」。分兩科，第一科是「釋」。又分三科，第一科「于四大種」。「于四大種」又分兩科，第一科是「于隨一」。

　　「轉(zhuǎn)變者：謂佛菩薩依定自在，若于其地起水勝解」，佛有定的自在力，「若于其地起水勝解」，因為這個大地不是水，也不是火、也不是風(fēng)，但是佛若是對這個大地觀想它是水，叫做「起水勝解」，當(dāng)然這是一個很有力量的觀想。「即令成水」，就使令這個大地就變成水了，「即令成水」�！溉鐚嵎怯唷�，把大地變成水，就真實變成水了，不會變成其它的諸事。「火風(fēng)勝解亦復(fù)如是」，如果對于這個大地作火的勝解，或者是做風(fēng)的勝解�！敢鄰�(fù)如是」，也是一樣，就真實地就變成火了、變成風(fēng)了，是這樣子。

　　「若于其水起地勝解」，如果是佛菩薩對于那個水，這個大海是水，但是佛觀想這個水是大地，作這樣的勝解�！讣戳畛傻亍梗�那個水就變成大地了，「即令成地」�！溉鐚嵎怯唷梗�變成的這個大地是如真實大地一樣，而不會有變成其它的�！富痫L(fēng)勝解亦復(fù)如是」，就是把那個水變成火，作如是觀，或是把這個水變成風(fēng)，作風(fēng)的觀想。「亦復(fù)如是」，也是一樣就變成風(fēng)，也就把它變成了火，就是能這樣子。

　　「若于其火起地勝解」，說是這個大地這里有火，佛菩薩觀想這個火是地，就是大地。「即令成地，如實非余，水風(fēng)勝解亦復(fù)如是。若于其風(fēng)起地勝解，即令成地，如實非余，水火勝解亦復(fù)如是」，也是這樣子。佛得了定的自在的時候，這個地水火風(fēng)可以隨意地變現(xiàn)，就有這個境界。

　　《披尋記》一二二一頁：

　　即令成水如實非余者：謂所變水堪為受用，非唯顯現(xiàn)令可睹見，是名如實。即于此事所作成辦，故名非余。如說于水如是，于余一切皆應(yīng)準(zhǔn)知。

　　「即令成水如實非余者：謂所變水堪為受用」，你可以飲用，用它來做飯、做菜都可以，可以受用�！阜俏�顯現(xiàn)令可睹見」，不只是顯現(xiàn)出來像個水，令你看見而已，不是的，你也可以受用，和水一樣，「是名」叫做「如實」。

　　「即于此事所作成辦，故名非余」，就是這件事能夠做成功，所以叫做「非余」�！溉缯f于水如是，于余一切皆應(yīng)準(zhǔn)知」，也都是準(zhǔn)照這個可以知道。

　　這叫做「轉(zhuǎn)變」，這「轉(zhuǎn)變」第一科是「于隨一」，隨那一個，隨那一樣，地水火風(fēng)里面隨那一樣都能變現(xiàn)。這是第一科，下面第二科「于一切」。

　　盈二、于一切

　　若于一切起余勝解，即隨勝解如實非余。

　　前面是說指其中的一個可以變現(xiàn)，現(xiàn)在說「一切」，都包括在內(nèi)。「起余」，起其它的觀想；地水火這三個都把它變成風(fēng)也可以，水火風(fēng)都變成大地也是可以，就是「于一切起余勝解，即隨勝解如實非余」，都能真實地轉(zhuǎn)變了。

　　月二、于所造色(分二科)　盈一、例大種

　　如于大種互相轉(zhuǎn)變，色香味觸，當(dāng)知亦爾。

　　現(xiàn)在第二科。前面是第一科「于四大種」，現(xiàn)在是「于所造色」，就是四大種所創(chuàng)造的這些物質(zhì)。分兩科，第一科「例大種」�！溉缬诖蠓N互相轉(zhuǎn)變」，佛菩薩這種定的力量，對于地水火風(fēng)大種可以互相轉(zhuǎn)變。那么「色香味觸，當(dāng)知亦爾」，這個四大種所創(chuàng)造的色香味觸的這些色法也是一樣，也是隨意可以轉(zhuǎn)變的。

　　《披尋記》一二二二頁：

　　若于一切起余勝解者：此中一切，謂即地水火風(fēng)，于是一切起空勝解，名余勝解。

　　這樣意思。

　　盈二、舉所攝(分二科)　昃一、于種種(分二科)　辰一、資具攝

　　若于草、葉、牛糞、泥等，起于其飲食、車乘、衣服、嚴飾資具，種種涂香、華鬘勝解；即隨勝解如實，非余。

　　前面是「例大種」，這第二科是「舉所攝」。分兩科，第一科是「于種種」。又分兩科，第一科是「資具攝」。「若于草、葉、牛糞、泥等」，假設(shè)佛菩薩這個觀想的力量，說是一枝草，或者一個樹葉、或者一團牛糞、或者是泥等�！钙鹩谄滹嬍�、車乘、衣服、嚴飾資具，種種涂香、華鬘勝解」，佛做這樣的觀想�！讣措S勝解如實，非余」，就隨順佛的勝解，這件事就出現(xiàn)了，和真實的一樣。「非余」，而不會搞錯了的，不會變化。

　　辰二、財寶攝

　　若于沙石瓦礫等物，起于末尼、真珠、琉璃、蠡貝、璧玉、珊瑚勝解；即隨勝解如實，非余。若于諸山、雪山王等起金勝解；即隨勝解如實，非余。

　　「若于沙石瓦礫等物」，這是第二科「財寶攝」。若于這個沙、石這些東西呢，「起于末尼、真珠、琉璃、蠡貝、璧玉、珊瑚勝解」，作如是觀的話呢，「即隨勝解如實，非余」，也就能變現(xiàn)。

　　「若于諸山、雪山王等起金勝解；即隨勝解如實，非余」，若是佛菩薩對于這個諸山、雪山王等這些山起黃金的勝解，說這個山是土石頭，現(xiàn)在說是黃金的，起如是勝解�！讣措S勝解如實，非余」，也就能這樣變現(xiàn)，成功了。

　　昃二、于一切

　　若于一切起余勝解；即隨勝解如實，非余。

　　這是第二科「于一切」，就是一切的不同的這些境界，做其余勝解的觀想，「即隨勝解如實，非余」。

　　《披尋記》一二二二頁：

　　若于草葉牛糞泥等者：自下為顯八勝處中所觀資具等色，若劣若勝，隨欲轉(zhuǎn)變，故作是說。言劣色者：謂聲香味觸不可意色。與此相違，當(dāng)知勝色。如三摩呬多地說。(陵本十二卷七頁)此所舉事，隨應(yīng)當(dāng)知。

　　「若于草葉牛糞泥等者：自下為顯八勝處中所觀資具等色」，八勝處就是青黃赤白，地水火風(fēng)，八勝處。所觀察的這個資具等色「若劣若勝」，或者是劣的資具，或者是殊勝的資具�！鸽S欲轉(zhuǎn)變」，隨你心里面想要怎么轉(zhuǎn)變，就可以怎么轉(zhuǎn)變�！腹首魇钦f」，所以這么講�！秆粤由�者：謂聲香味觸不可意色」，叫劣色�！概c此相違，當(dāng)知」是「勝色。如三摩呬多地說。(陵本十二卷七頁)此所舉事，隨應(yīng)當(dāng)知」。

　　這是「于一切」。

　　月三、于有情類(分二科)　盈一、舉顯色

　　若于好色有情起惡色勝解，于惡色有情起好色勝解，于俱非有情起好色惡色勝解，于俱有情起俱非勝解；即隨勝解如實，非余。

　　「若于好色有情起惡色勝解；于惡色有情起好色勝解」，這是第三科「于有情類」。前面都是無情物，現(xiàn)在是說這有情類。分兩科，第一科是「舉顯色」。

　　「若于好色有情」，佛菩薩這個勝解，假設(shè)對于一個顏色非常好的有情�！钙饜荷珓俳狻梗�觀想你是惡色。

　　優(yōu)婆鵋多尊者在說法的時候，這魔王來搗亂。搗亂的時候呢，就是魔王現(xiàn)了很多的美女的身形，優(yōu)婆鵋多尊者說法，來了很多的聽眾，聽優(yōu)婆鵋多尊者說法。但是魔王現(xiàn)了很多的女身，來這跳舞唱歌，很多人都不聽法了，就去看跳舞去，聽歌去了。優(yōu)婆鵋多尊者現(xiàn)了神通，把這些女人都變成老太婆了，都變成丑八怪了，于是乎聽法的人修不凈觀，得圣道了，說這個事。

　　「若于好色有情起惡色勝解，于惡色有情起好色勝解，于俱非有情起好色、惡色勝解；于俱有情起俱非勝解；即隨勝解如實，非余」，佛菩薩這種勝解的力量是太大了，即隨勝解就這樣子轉(zhuǎn)變了。這可見這個禪定是不可以不修，當(dāng)然是要修到圣人的禪定才可以，凡夫的禪定還是不行，這樣子。

　　盈二、例形色

　　如于好色惡色，于具支節(jié)不具支節(jié)，及肥瘦等，當(dāng)知亦爾。

　　這底下第二科「例形色」。前面是「舉顯色」，青黃赤白的顯色，現(xiàn)在說這個形色。

　　「如于好色惡色」，是這樣子可以隨意變現(xiàn)�！赣诰咧Ч�(jié)不具支節(jié)」，說這一個人，他支節(jié)具足，或者是不具足、或者這個人是肥、或者這個人是瘦等，佛菩薩可以隨意地作種種的勝解，也可以隨意變現(xiàn)，「當(dāng)知亦爾」。

　　日二、結(jié)

　　如是于余所有自相可變色物，起余勝解，皆隨勝解一切轉(zhuǎn)變?nèi)鐚�，非余，是名轉(zhuǎn)變。

　　「如是于余所有自相可變色物，起余勝解」，這是第二科，這是結(jié)束這段文�！溉缡恰�，就是像前面這樣說的。「于余所有自相可變色物」，這個草葉，它的自相是這樣子，這個樹，它的自相是這樣子，可以轉(zhuǎn)變的這些色物起余的勝解�！附噪S勝解一切轉(zhuǎn)變?nèi)鐚�，非余，是名轉(zhuǎn)變」，這個轉(zhuǎn)變是這樣意思。

　　《披尋記》一二二二頁：

　　若于好色有情起惡色勝解等者：此顯八勝處中所觀有情，好色惡色隨欲轉(zhuǎn)變，故作是說。言好色者：謂美妙顯色，一向凈妙故。與此相違，名為惡色。如三摩呬多地說。(陵本十二卷七頁)。

　　「若于好色有情起惡色勝解等者：此顯八勝處中所觀有情好色、惡色，隨欲轉(zhuǎn)變故作是說。言好色者：謂美妙」的，很新「顯」的顏「色」，「一向凈妙故」�！概c此相違，名為惡色。如三摩呬多地說。(陵本十二卷七頁)」。

　　這是前面，是這個「轉(zhuǎn)變」。這是第五是「轉(zhuǎn)變」，下面第六科是「往來」。分兩科，第一科是解「釋」。又分兩科，第一科「別列三種」。

　　荒六、往來(分二科)　日一、釋(分二科)　月一、別列三種

　　往來者：謂佛菩薩依定自在，隨其所樂，于諸墻壁山石等中，縱身往來，無有滯礙。廣說乃至往于梵世，乃至上至色究竟天，還來無礙�；驈�(fù)傍于無量無數(shù)三千大千世界，若往若來，皆無滯礙。

　　「往來者」，這個神境通�！竿鶃碚撸褐^佛菩薩依定自在」，依定的自在，也就是神通自在�！鸽S其所樂」，隨他所歡喜的�！赣谥T墻壁山石等中，縱身往來，無有滯礙」，佛菩薩他有這個神通的自在，對于這個墻，或這個壁、或者是高山、或者一個大石頭里邊，「縱身往來」，可以放縱這個身體，從這個有障礙物這里面，可以往來�！笩o有滯礙」，就是沒有障礙。我們凡夫認為有障礙的東西，佛菩薩可以自由地來去，「無有障礙」。

　　「廣說乃至往于梵世，乃至上至色究竟天，還來無礙」，再廣多地說呢，乃至到往梵世，就是梵天世界去。梵天距離我們這是非常遠，就是欲界天，離我們也是很遠的�！改酥辽现辽�究竟天」，色究竟天就是梵世界的最高的一層天�！高�來無礙」，一往一還，佛菩薩都是無障礙的。這是上下來說，色究竟天是在高處。

　　「或復(fù)傍于無量無數(shù)三千大千世界，若往若來，皆無滯礙」，或者是「傍」，就是東西南北，在傍邊，而不是上下。無量無數(shù)的三千大千世界「若往若來」，或者是往，或者是還來，都是沒有障礙的。這是第一科，列出來三種�，F(xiàn)在底下第二科「隨應(yīng)配釋」。

　　月二、隨應(yīng)配釋

　　或運粗重四大種身，或于遠處作近勝解，或如意勢速疾往來。

　　「或運粗重四大種身」，這個四大種合成的身非常地粗重，能把它運動它�！富蛴谶h處作近勝解」，運動的時候，距離的地方非常地遠，但是佛菩薩作近的勝解，就是觀想它是距離得很近，這樣觀想。

　　「或如意勢速疾往來」，或者是觀想就像心那樣子。心說是，你在這里說：「到紐約了！」心就到紐約了，像那個意的那個力量，往來得非常快的，就是那個身體，像意那樣的那么快，往來得那么快。

　　日二、結(jié)

　　是名往來。

　　是名叫作「往來」。

　　《披尋記》一二二三頁：

　　或如意勢速疾往來者：身心符順，名如意勢。如說中有，身往趣生，非心緣往；此亦如是，以意為依，身往來故。

　　「或如意勢速疾往來者：身心符順」，這個身能順于心，心也順于身，它們兩個是合作的，而不沖突�！该�如意勢」，這就叫如意勢�！溉缯f中有，身往趣生，非心緣往」，說個例子，說是那個中有，它去投胎的時候呢，它是身體去了，到那邊去了。「非心緣往」，不是只是身體不去，心去了，不是這樣子，不是這個意思�！复艘嗳缡恰�，現(xiàn)在這里說往來也是，是身體到了�！敢砸鉃橐�，身往來故」，當(dāng)然這身和意是以意為主的；意說去，身就去了。意觀想去了，身體也就隨著去了，是這樣意思。

　　荒七、卷舒

　　卷舒者：謂佛菩薩依定自在，能卷一切雪山王等，如一極微；舒一極微，令如一切雪山王等，是名卷舒。

　　「卷舒者」，這是第七科�！妇硎嬲撸褐^佛菩薩依定自在，能卷一切雪山王等，如一極微」，就是把這雪山，就是喜馬拉雅山，那個山是很高大的，可以把它收縮變成一個微塵�！甘嬉粯O微，令如一切雪山王等」，「極微」是很微細、很微小的，但是把它放大呢，就像一個高山似的，是名叫作「卷舒」。

　　佛的這個神境智通是不可思議。