瑜伽師地論講記 卷第三十七(7)

　　酉六、已成熟補特伽羅相(分二科) 戌一、征

　　云何已成熟補特伽羅相。

　　第四大科，成熟有情處及成熟自佛法處，一共是分六科；現(xiàn)在是第六科，已成熟補特伽羅相。這里邊分兩科，第一科是征。怎么叫做已經(jīng)成熟的補特伽羅相？這是第一科，下面第二科解釋，分三科，第一科聲聞。

　　戌二、釋(分三科) 亥一、聲聞(分三科) 天一、下品成熟

　　謂諸聲聞先已串習(xí)諸善法故，若時安住下品成熟，爾時便有下品欲樂、下品加行，猶往惡趣；非于現(xiàn)法證沙門果；非于現(xiàn)法得般涅槃。

　　成熟里面有聲聞、緣覺、菩薩三種差別，現(xiàn)在先說聲聞的成熟相貌�！钢^諸聲聞」：就是很多的屬于聲聞種性的人；「先已串習(xí)諸善法故」：就是他過去的時候，已經(jīng)連續(xù)不斷地學(xué)習(xí)佛法的原因。

　　「若時安住下品成熟；爾時便有下品欲樂、下品加行，猶往惡趣；非于現(xiàn)法證沙門果；非于現(xiàn)法得般涅槃」。解釋聲聞里邊分三科，第一科是下品成熟。「若時安住下品成熟」：若是這個時候，這位聲聞人他停留在下品成熟的階段。

　　什么叫做「下品成熟」呢？「爾時便有下品欲樂」：就是那個時候，他內(nèi)心里面對于佛法的學(xué)習(xí)，在他內(nèi)心里面有下品的歡喜心；他對于佛法的歡喜心是下品的，就是初一層的、初開始對于佛法的歡喜心，就是那個歡喜心不是很有力量�！赶缕芳有小梗核�有這樣的欲樂，也就是他對于佛法的信心不是很強；他對于佛法里面，開始做功課，也是下品的加行，不是很深刻的。

　　「猶往惡趣」：因為他對于佛法的信心不是很強烈，用功修行也并不是那么樣的有很深的程度，他不能調(diào)伏他的煩惱，他不能決定不做惡事，所以他「猶往惡趣」：他雖然是相信佛教了，但是他還可能到三惡道去的。

　　「非于現(xiàn)法證沙門果」：他不能在現(xiàn)在這個時候用功修行、得入圣道，他不能�！阜怯诂F(xiàn)法得般涅槃」：當(dāng)然，不能得圣道，所以現(xiàn)在也不能夠入「涅槃」。入涅槃要到阿羅漢的境界才可以。﹙得「沙門果」，就是初果、二果、三果、四果都叫沙門果。﹚就是他不能得入圣道，還是凡夫的境界。這是聲聞人的下品成熟的相貌，下面第二科是中品成熟。

　　天二、中品成熟

　　若時安住中品成熟，爾時便有中品欲樂、中品加行，不往惡趣；于現(xiàn)法中證沙門果；非于現(xiàn)法得般涅槃。

　　「若」是這個「時」候，這位聲聞人，能「安住」在「中品」的「成熟」的程度，「爾時便有中品」的「欲樂」：就是對于佛法的信心；「中品加行」：也是中等的用功修行。這個中等的用功修行，達到什么程度了呢？「不往惡趣」：他是決定不做惡事；他能達到這個程度，不做惡事。不做惡事，所以不到惡趣去。決定不做惡事，也就是能調(diào)伏煩惱了。因為做惡事是由煩惱發(fā)動的；能不做惡事，就是能調(diào)伏煩惱了；能調(diào)伏煩惱所以不做惡事，也不往惡趣。

　　「于現(xiàn)法中證沙門果」：他在現(xiàn)在的生命體里面，能成就圣道了。那就是他這個中品的加行，能調(diào)伏煩惱、修四念處，能夠成功了，能得證初果、或者是二果，能達到這個程度。「非于現(xiàn)法得般涅槃」：但是他不能現(xiàn)在得四果，若得四果就可以入涅槃了�？梢娺@個中品這個程度是很高了。

　　天三、上品成熟

　　若時安住上品成熟，爾時便有上品欲樂、上品加行，不往惡趣；于現(xiàn)法中證沙門果；即于現(xiàn)法得般涅槃。

　　「若時安住上品成熟�！惯@是第三科上品成熟。若是這位修行人，這位聲聞種性的佛教徒，他能夠安住在上品成熟的階段。爾時便有「上品欲樂」：那個時候他就有最強烈的對佛法的信心，有「上品」的「加行」：很勇猛地用功修學(xué)四念處的。

　　「不往惡趣」：決定是不到三惡道去了�！赣诂F(xiàn)法中」就得「沙門果」；「即于現(xiàn)法得般涅槃」：就能入無余涅槃。這是聲聞人的三品。從這三品上看，這個初品就是不能調(diào)伏煩惱，中品能調(diào)伏煩惱，上品能入涅槃，有這么多的不同。

　　亥二、獨覺(分二科) 天一、例同

　　如說聲聞，獨覺亦爾。何以故？道與聲聞同種類故。

　　第二科是獨覺，分兩科，第一科例同。

　　「如說聲聞」：如前面所說的聲聞人成熟的相貌，獨覺的人也是這樣子。「何以故」？為什么他們是相同的呢？「道與聲聞同種類故」：獨覺乘的人。他們修學(xué)圣道的情況，和聲聞人是一類的，同是學(xué)習(xí)苦集滅道四諦，同是學(xué)習(xí)苦空無常無我，同是修學(xué)四念處的，他們同是沒有大悲心的。這是例同，同于聲聞人。下面第二科顯他的不同。

　　天二、顯別

　　而此獨覺與諸聲聞有差別者：謂住最后有最后所得身，無軌范師。宿習(xí)力故，修三十七菩提分法，究竟斷滅一切煩惱，證阿羅漢：故名獨覺。

　　「而此獨覺與諸聲聞有差別者」：既然是相同，為什么稱之為獨覺呢？那還是有不同的地方。與諸聲聞有差別的地方是什么呢？

　　「謂住最后有最后所得身，無軌范師」：不同的地方，就是他的愿不同。獨覺乘的人，他的愿，愿意最后得道的時候，生在無佛、無佛法的世界；他有這樣的愿，那就和聲聞人不同。「謂住最后有」：就是他這個生命體叫做「有」，這個「有」是最后的邊際，在此有之后再沒有了，沒有這個生命體了。所以住在最后有的時候，最后所得的身體，他就要得辟支佛道了。得辟支佛道的時候，是「無軌范師」：沒有為他做軌范的師長，就是他沒有老師，他能無師自悟，「無軌范師」。

　　「宿習(xí)力故，修三十七菩提分法」：沒有老師，他怎么能得圣道呢？「宿習(xí)力故」：就是過去生中，應(yīng)該不是一生，他學(xué)習(xí)佛法的力量非常得強。「宿習(xí)力故，修三十七菩提分法」：他過去生中，他修學(xué)四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八圣道，所以今生也自然就能修習(xí)，不用師父，他就能修這個三十七菩提分法，也能這樣修行，也能修無我觀。

　　「究竟斷滅一切煩惱，證阿羅漢」：修這個四念處、修這個禪成功了，究竟地斷滅了一切愛見的煩惱，沒有剩余的；「證阿羅漢」：他就證入了無生的境界；「故名」為「獨覺」：沒有老師，所以叫做「獨」自一個人可以「覺」悟圣道。這是獨覺。

　　下面第三科是菩薩，分兩科，第一科標(biāo)三品。

　　亥三、菩薩(分二科) 天一、標(biāo)三品

　　若諸菩薩住勝解行地，名下品成熟；住凈勝意樂地，名中品成熟。

　　前面說聲聞人有三品，獨覺也是有三品，現(xiàn)在說菩薩也有三品。

　　「若諸菩薩住勝解行地」的時候，叫做「下品成熟」：就是他能夠栽培資糧，進一步地修四加行，這時候叫做勝解行地。有勝解、有勝行，能夠通達第一義諦、能夠修學(xué)六波羅蜜、修四加行，這時候叫做下品成熟。

　　「住凈勝意樂地，名中品成熟」：這個「勝意樂地」這個「意樂」，其實也就是對于佛法有信心。有信所以也就有愿，愿得無上菩提。就是他有殊勝的意愿，愿得無上菩提、愿度一切眾生，他有這樣的殊勝的意愿。但是這個心，沒有愛見的污染，是無愛見的，所以是清凈的，清「凈」的「勝意樂」地。這樣子呢，就是得無生法忍了！得了無生法忍才成就了清凈的勝意樂。沒得無生法忍之前，在勝解行地的時候，也是有勝意樂，但是不清凈�，F(xiàn)在得無生法忍之后，有清凈的勝意樂，這個時候叫做「中品成熟」。

　　《披尋記》一二五一頁：

　　住凈勝意樂地名中品成熟者：此說中品成熟應(yīng)非唯住凈勝意樂地；住行正行地，亦此攝故。下說住中品成熟盡第二無數(shù)劫邊際故。今未具說，然義應(yīng)知。

　　「住凈勝意樂地名中品成熟者：此說中品成熟應(yīng)非唯住凈勝意樂地」：應(yīng)該不是只是住在凈勝意樂地，就是不只是住在初歡喜地。「住行正行地」：就是二地、三地、四地、五地、六地、七地叫做行正行地�！敢啻藬z故」：也屬于凈勝意樂地，是這樣意思。

　　「下說住中品成熟盡第二無數(shù)劫邊際故」：為什么要這樣講呢？因為下邊本論的下文在〈住品〉中，「住中品成熟盡第二無數(shù)劫邊際故」：那就是到了燃燈佛，遇見燃燈佛的時候，是第二阿僧祇劫的邊際，「盡第二無數(shù)劫邊際故」�！附裎淳哒f，然義應(yīng)知」：現(xiàn)在沒有詳細(xì)說，可是有這樣的義，應(yīng)該知道。這是菩薩的中品成熟。

　　住墮決定、到究竟地，名上品成熟。

　　這個上品成熟的菩薩是怎么個情形呢？就是已經(jīng)安住在入于「決定」地，就是第八地；「到究竟地」：就是通過第九地達到第十地的時候；「名上品成熟」。這是標(biāo)這個三品，下面第三科解釋三品；分兩科，第一科辨品類；分三科，第一科下品成熟。

　　天二、釋三品(分二科) 地一、辨品類(分三科) 玄一、下品成熟

　　若時菩薩住下品成熟，爾時便有下品欲樂、下品加行，猶往惡趣。此盡第一無數(shù)劫邊際，熾然無動、極善清凈覺品善法，當(dāng)知一切皆未相應(yīng)。

　　「若時菩薩住下品成熟」的時候，「爾時便有下品」的「欲樂、下品」的「加行，猶往惡趣」：這位菩薩還有可能會到三惡道去。「此盡第一無數(shù)劫邊際，熾然無動、極善清凈覺品善法，當(dāng)知一切皆未相應(yīng)」。這是「爾時便有下品欲樂、下品加行，猶往惡趣」，還是到惡趣的世界去的。

　　「此盡第一無數(shù)劫」的「邊際」�！笩肴粺o動、極善清凈覺品」的「善法，當(dāng)知一切皆未相應(yīng)」：這樣子，熾然無動、極善清凈覺品的善法，還沒有成就。這位菩薩沒有與這樣的清凈法相應(yīng)，就是沒得無生法忍。

　　在窺基大師的解釋，他說這個菩薩因為度化眾生而引起了問題，所以到三惡道去；若是他不度眾生的時候，他是不會到三惡道的。說一個譬喻，說是金翅鳥到海里面去捉這個龍吃，它把龍捉住了的時候，它要吃這個龍的時候，它就從海里面…它那個翅膀一搧動就把海水就搧開了，然后里邊的龍就現(xiàn)出來，這個金翅鳥就把龍捉住了，就銜住這個龍跑到七金山上去吃。它這個時候呢，它那個腳里邊有泥，這個金翅鳥(就是妙翅鳥)的腳有泥；它是因為捉龍，所以這個腳上有泥。這是個譬喻；譬喻這個初發(fā)心菩薩為了度化眾生，他才有染、才有過失，所以才「猶往惡趣」。如果他不去度眾生，他本身是沒有問題的。這個是有這樣的解釋。

　　「此盡第一無數(shù)劫邊際」：就是第一阿僧祇劫的后邊�！笩肴粺o動」：又熾然、又無動的「極善清凈覺品善法」還沒有成就，這位下品成熟的菩薩還沒有成就這個功德。

　　《披尋記》一二五一頁：

　　熾然無動極善清凈覺品善法者：此中覺品善法，謂即菩提分法應(yīng)知。余如下釋。

　　「熾然無動極善清凈覺品善法者：此中覺品善法，謂即菩提分法」：就是三十七道品，「余如下釋」。

　　玄二、中品成熟

　　若時菩薩住中品成熟，爾時便有中品的欲樂、中品加行，不往惡趣。此盡第二無數(shù)劫邊際，熾然無動覺品善法，已得相應(yīng)；極善清凈覺品善法，未得相應(yīng)。

　　這下面是第二科中品成熟�！笭枙r便有中品的欲樂」：就是中品的信心�！钢衅芳有小梗褐衅返呐�力修行。「不往惡趣」：他不會到三惡道去了。中品成熟就是得無生法忍以后；「不往惡趣」。

　　「此盡第二無數(shù)劫邊際，熾然無動覺品善法，已得相應(yīng)」：那就是到了第七地�！敢训孟鄳�(yīng)」�！笜O善清凈覺品善法，未得相應(yīng)」：極善清凈的善法還沒有成就；那就是第八地以上的境界了�，F(xiàn)在第三科上品成熟。

　　玄三、上品成熟

　　若時菩薩住上品成熟；爾時便有上品欲樂、上品加行，不往惡趣。此盡第三無數(shù)劫邊際，熾然無動、極善清凈覺品善法，當(dāng)知一切皆悉成就。

　　「若時菩薩住上品成熟；爾時便有上品」的「欲樂」：就是上品的信心；「上品的加行，不往惡趣。此盡第三無數(shù)劫邊際」：就是到第十地菩薩了。「熾然無動、極善清凈覺品善法，當(dāng)知一切皆悉成就」了。

　　這三品都解釋完了�，F(xiàn)在第二科解釋種種。前邊是辨品類，說明菩薩有三品；現(xiàn)在第二科解釋這個種種。

　　地二、釋種種

　　今于此中性淳厚故，極猛盛故，能有上品廣大果故，大勝利故，名為熾然。

　　「今于此中性淳厚故」：就是這個菩薩在這個第二品成熟、第三品成熟里面；「性淳厚故」：因為他已經(jīng)證悟了無為法，得了無為法心里面清凈，也比較寬厚，就是心不動了。他證悟了第一義諦的時候，這個有為法的境界不能動搖他。所以叫做「淳」凈寬「厚」。

　　「極猛盛故，能有上品廣大果故，大勝利故，名為熾然」：這個上品成熟、中品成熟里邊，有那個「熾然無動覺品善法，已得相應(yīng)；極善清凈覺品善法，未得相應(yīng)」，這是第二。第三里面說，「不往惡趣，此盡第三無數(shù)劫邊際，熾然無動、極善清凈覺品善法，當(dāng)知一切皆悉成就」。那么這里邊這二品(中品、上品)里面都有這句話；這句話，這里面加以解釋。什么叫做熾然呢？「今于此中性淳厚故」：就是證悟了無為法了�！笜O猛盛故，能有上品廣大果故，大勝利故」，所以叫做「熾然」。這是解釋熾然。

　　《披尋記》一二五二頁：

　　今于此中性淳厚故等者，謂性成就凈勝意樂，名性淳厚。一切善法不由思擇熾盛現(xiàn)前，名極猛盛。由是因緣，在在生處受增上生，于彼生中超余種類，是名上品廣大果。又復(fù)成就無量威力神變，名大勝利。

　　「今于此中性淳厚故等者，謂性成就凈勝意樂」：就是這個圣人，他的內(nèi)心里面成就了內(nèi)心的清凈，有廣大、離相的慈悲愿，離一切相發(fā)阿憺多羅三藐三菩提心，所以叫做「凈勝意樂」，所以叫做「性淳厚」。

　　「一切善法不由思擇熾盛現(xiàn)前，名極猛盛�！惯@個淳厚這句話講完了；極猛盛這句話怎么講呢？「一切善法不由思擇」：就是六波羅蜜、無量無邊利益眾生的善法�！覆挥伤紦瘛梗核�不需要特別地去思惟觀察�！笩胧�現(xiàn)前」：就很顯著地，這一切善法就現(xiàn)前了；一方面用于求無上菩提，又能夠回向一切眾生。「名極猛盛」：這個極猛盛是這個意思�！感源竞瘛梗壕褪桥c第一義諦相應(yīng)了的意思�！笜O猛盛」：就是六波羅蜜現(xiàn)前。這叫做「名極猛盛」。

　　「由是因緣，在在生處受增上生」：由于他無量功德常時時地現(xiàn)前，「由是因緣，在在生處」：或者生到人間，此處彼處、或者生到天上，此天彼天，各式各樣的地方�！冈谠谏�處」：無論是在什么地方；「受增上生」：他能領(lǐng)受這個增上的這個眾生的生命，就是或者生天上也特別得殊勝；來到人間他的果報也特別殊勝�！赣诒松�中超余種類」：這位菩薩到天上也好、來到人間也好，他的功德、他的果報，總是超過其余的眾生的，所以「在在生處受增上生」�！赣诒松�中超余種類」：在那一類的眾生里面，他總是更殊勝，超過其余種類的眾生�！甘敲�上品廣大果」：這個上品廣大果是這個意思。

　　這個「極猛盛」是說善法的現(xiàn)前特別殊勝，「能有上品廣大果故」。能有上品廣大果，就是他「在在生處受增上生，于彼生中超余種類，是名上品廣大果」，這個增上果就是廣大果。

　　「又復(fù)成就無量威力神變，名大勝利」：這位菩薩在那個時候，他又能成就無量無邊的有威力的神變，叫做大勝利。那這可見是得了四禪，得了四禪才能有神通的威力。

　　不轉(zhuǎn)還故、不退墮故、常勝進故，名為無動。菩薩地中最無上故。

　　「不轉(zhuǎn)還故，不退墮故」：他這位菩薩的意愿非常地堅定；如果這樣的意愿建立了，他就不會轉(zhuǎn)還，忽然間又變了，我不發(fā)愿了，不是的�！覆煌藟櫣省梗核�不會退墮到二乘的地位，更不能退為凡夫了�！赋�勝進故」：他常能向前進步，進步到更好的境界。

　　「名為無動」。這個無動可見是有這么多的意思，一個是熾然的意思，一個是不轉(zhuǎn)還的意思；(注：三義應(yīng)該是：不轉(zhuǎn)還故、不退墮故、常勝進故)有這樣的功德，名為無動，常勝進故，有這三義，名為無動。

　　「菩薩地中最無上故」：在菩薩地里面，這位菩薩是最高尚的。

　　《披尋記》一二五二頁：

　　不轉(zhuǎn)還故等者：〈攝事品〉說：言無動者：謂此菩薩意樂凈故，隨所獲得，隨所積集，所有善法，皆無退轉(zhuǎn)；于當(dāng)來世，能無退減。如是菩薩，隨所經(jīng)歷彼彼日夜，隨所過度彼彼自身，所有善法，如明分月，唯增無減。(陵本四十三卷二十頁)。此中三義，準(zhǔn)彼應(yīng)釋。

　　「不轉(zhuǎn)還故等者：〈攝事品〉說」：〈菩薩地〉有〈攝事品〉，〈攝事品〉說：「言無動者」，是什么意思呢？「謂此菩薩意樂凈故」：就是這位菩薩他內(nèi)心的意愿是特別清凈的，就是他能安住無為法，能與第一義諦相應(yīng)的關(guān)系，所以心里面清凈。

　　「隨所獲得，隨所積集」：隨他所獲得的善法功德，也就是隨他自己努力積集的功德�！杆�有善法，皆無退轉(zhuǎn)」：他所成就的善法，不會再失掉了的。這是解釋這個無動，也無退轉(zhuǎn)的意思；「皆無退轉(zhuǎn)」。

　　「于當(dāng)來世，能無退減」：他現(xiàn)在是成就了功德不失掉；在當(dāng)來世的時候，他現(xiàn)在成就的功德也不失掉�！溉缡瞧兴_，隨所經(jīng)歷」：隨他所經(jīng)過的；「彼彼日夜」：一天一天的這個時間�！鸽S所過度彼彼自身」：或者生天身，或者生人身，各式各樣的生命。

　　「所有善法，如明分月」：月是半月半月，半月是黑月，半月是白月。白月就是明分月。「唯增無減」：他所有的善法，經(jīng)過了很多的時間，他的善法不減少�！�(陵本四十三卷二十頁)。此中三義，準(zhǔn)彼應(yīng)釋。」這里說的「三義」這幾句話：熾然，無動，極善清凈覺品，這幾句話。一個不轉(zhuǎn)還，一個是不退轉(zhuǎn)，一個無退減，一個為增無減，一個不轉(zhuǎn)還，一個不退墮，一個常勝進，這三句話�！赋�勝進故，名為無動。菩薩地最無上故」。

　　《披尋記》一二五二頁：

　　不轉(zhuǎn)還故等者：〈攝事品〉說：言無動者：謂此菩薩意樂凈故，隨所獲得，隨所積集，所有善法，皆無退轉(zhuǎn)；于當(dāng)來世，能無退減。如是菩薩，隨所經(jīng)歷彼彼日夜，隨所過度彼彼自身，所有善法，如明分月，唯增無減。(陵本四十三卷二十頁)。此中三義，準(zhǔn)彼應(yīng)釋。

　　「不轉(zhuǎn)還故等者：〈攝事品〉說：言無動者，謂此菩薩意樂凈故，隨所獲得，隨所積集，所有善法，皆無退轉(zhuǎn)」：就是他得無生法忍，與第一義諦相應(yīng)這一方面，叫做意樂凈。得無生法忍之后，他還繼續(xù)地做種種功德，隨他所獲得的功德，隨他所積集的功德，就是所有善法。「皆無退轉(zhuǎn)」：不會再退失掉的；成就了善法，他就不失掉了。

　　「于當(dāng)來世，能無退減」：當(dāng)時不退轉(zhuǎn)；到了未來世的時候，這個善法也不退減。

　　「如是菩薩隨所經(jīng)歷彼彼日夜，隨所過度彼彼自身」：在時間上說叫日夜；在他的生命體上，隨著時間也逐漸逐漸地有變化。「所有善法，如明分月」：月有黑月、有白月，這個明分月就是白月�！肝ㄔ鰺o減」：他的善法只有增，而不減少。「(陵本四十三卷二十頁)。此中三義，準(zhǔn)彼應(yīng)釋」。這里說的「不轉(zhuǎn)還故，不退墮故，常勝進故」，就是準(zhǔn)照彼四十三卷二十頁說的，可以解釋。

　　當(dāng)知說名極善清凈。

　　就是「不轉(zhuǎn)還，不退墮，常勝進」，能夠「無動」，所以叫做「極善清凈」的善法。

　　《披尋記》一二五二頁：

　　當(dāng)知說名極善清凈者：〈增上意樂品〉說：又諸菩薩到究竟地，所有一切增上意樂，是名菩薩善清凈意樂(陵本四十七卷十一頁)。由是當(dāng)知，極善清凈非下地有，故最無上。

　　「當(dāng)知說名極善清凈者：〈增上意樂品〉說：又諸菩薩到究竟地，所有一切增上意樂，是名菩薩善清凈意樂�！埂赣种T菩薩到究竟地」：就是由初凈勝意樂地，就是初歡喜住，初歡喜地，那么達到第十地的時候，叫做到究竟地。在這中間「所有一切」的「增上意樂，是名菩薩」的「善清凈意樂。(陵本四十七卷十一頁)」上說的�！赣墒钱�(dāng)知，極善清凈非下地有」：下地是沒有，初地不如二地，二地不如三地，乃至第十地。第十地名為極善清凈意樂。這是把菩薩的三品成熟解釋完了。

　　現(xiàn)在第三科是料簡。這個料簡是前面這個第四科「成熟有情處及成熟自佛法處」，它是分三科，第一科標(biāo)列，第二科隨釋；隨釋里面一共分六科，已經(jīng)講完了，現(xiàn)在是料簡。所講完的這幾大段文里面再重新地加以解釋；分兩科，第一科是品類的差別；分兩科，第一科唯下品攝。

　　申三、料簡(分二科) 酉一、品類差別(分二科) 戌一、唯下品攝

　　當(dāng)知此中，若財攝受所作成熟、若神通引攝所作成熟、若隱密說法所作成熟、若下品加行所作成熟、若唯聽聞所作成熟。如是五種所作成熟，若于長時修習(xí)彼法，尚為下品；況于少時修習(xí)彼法。

　　「當(dāng)知此中，若財攝受所作成熟，若神通引攝所作成熟」：當(dāng)知在這里邊這個成熟的情況不一樣，有下品、有中品、有上品�！溉糌敂z受」：若是這位菩薩用財來接引那個眾生，使令那個眾生在佛法里面栽培一點善根的話，這是一種。

　　「若神通引攝所作成熟」：說是那個眾生，是因為看見菩薩現(xiàn)神通而相信佛法的；用神通引導(dǎo)他來到佛法里面栽培一點善根，所作成熟。

　　「若隱密說法所作成熟」：這個眾生是因為那位菩薩的隱密說法，就是把這個甚深廣大的佛法沒有講，就說一些淺顯的佛法，就這樣引導(dǎo)他相信佛法了，而他在佛法里面栽培一點善根。

　　「若下品加行所作成熟」：他相信了佛法以后，他在佛法里面栽培善根，是下品加行；他不肯多努力，小小地用點力量，小小地拿出一點時間栽培善根，多了沒有時間。下品加行所作成熟善根。

　　「若唯聽聞所作成熟」：若是這位眾生他聽聞佛法，有一點信心，但是只是聽聞而已，只是這么一聽聞所作的善根成熟。

　　「如是五種所作成熟，若于長時修習(xí)彼法，尚為下品；況于少時修習(xí)彼法」。這個「如是五種所作」的善根的「成熟」，就是前面說的財攝、神通攝，隱密說法所作成熟，下品加行，唯聽聞所作成熟，這五種所作的善根。「若于長時修習(xí)彼法」：假設(shè)這位眾生，長時期地這樣子接受菩薩的財攝受、神通的引導(dǎo)、隱密的說法、下品的加行、唯聽聞所作成熟；常時期地這樣栽培善根，「尚為下品」：那這個人還是屬于下品的，他不是中品、也不是上品，這可見這個人是個鈍根人�！笡r于少時修習(xí)彼法」：長時期修習(xí)彼法還是屬于下品，何況是少時間修習(xí)彼法、栽培善根呢？那當(dāng)然是更是下品了。那么這是什么叫做下品，這是用這五種；這五種就是那二十七種里邊的五種。

　　戌二、通三品攝(分三科) 亥一、三品

　　其余一切成熟因緣所作成熟，當(dāng)知皆有三品道理。謂若于彼下品修習(xí)，成下成熟；中品修習(xí)，成中成熟；上品修習(xí)，成上成熟。

　　「其余一切」：就是二十七種差別里邊，把這五種挑出去，剩余的；剩余的就是二十二種�！敢磺谐墒臁沟摹敢蚓壦�作」的善根的「成熟，當(dāng)知皆有三品道理」：都有上中下品的不同。

　　「謂若于彼下品修習(xí)，成下成熟」：「謂若于彼」，佛菩薩為他栽培善根的時候，他是下品的修習(xí)，沒有多努力，沒有數(shù)數(shù)地修學(xué)圣道；「謂若于彼下品修習(xí)」，那就「成」了「下品」的成「熟」了。這「中品」的「修習(xí)，成中品」的成「熟」�！干掀沸蘖�(xí)，成上品」的成「熟」了。這就看自己用的努力是多少了。

　　除掉了的那五種的情形，那個人就是修了一點福德而已，慧是很少的，修慧修得很少。剩下的二十二品那就是不同，和那五品可是不同了。但是努力少，也還是下品。中品修習(xí)就成中品成熟；上品修習(xí)就成上品成熟了。這是通三品攝；第一科是三品，現(xiàn)在第二是九品。

　　亥二、九品

　　此下中上三品成熟，當(dāng)知一一復(fù)有三品。于下品中，有下下、下中、下上三品成熟；于中品中，有中下、中中、中上三品成熟；于上品中，有上下、上中、上上三品成熟。

　　前面說這個下中上這三品的里面，一一中還有三品不同。

　　「于下品中，有下下、下中、下上三品」的「成熟」：這個下品的成熟，在前邊〈聲聞地〉里面的〈趣入品〉里面，也有提到這個事情。那里邊說到下品成熟，就是沒有多栽培，只是栽培了一個時期，栽培一點信戒聞舍慧，那么那就是屬于下品了。現(xiàn)在這下品里面還分三品，「一一復(fù)有三品。于下品中，有下下、下中、下上三品成熟」。

　　「于中品中，有中下、中中、中上三品成熟」：這個中品，在〈聲聞地〉的〈趣入品〉來說，他是數(shù)數(shù)地栽培善根，今生也栽培善根，來生也栽培善根，來生也栽培善根，可能不只是一生、二生、三生這么栽培。

　　「此下中上三品成熟，當(dāng)知一一復(fù)有三品。于下品中，有下下、下中、下上三品成熟；于中品中，有中下、中中、中上」的「三品成熟；于上品中，有上下、上中、上上三品」的「成熟」。這個中品善根的栽培，就是接近得圣道，而沒得圣道；但是他超過了下品的栽培成熟。這個上品成熟它里邊的這個分際，就是他可以得圣道了！他可以得圣道，可以得涅槃了，他的善根達到這個程度�！赣谏掀分�，有上下、上中、上上三品成熟」。

　　亥三、無量品

　　如是等類諸佛菩薩成熟有情，當(dāng)知展轉(zhuǎn)差別道理，有無量品。

　　這是第三科，無量品�！溉缡堑阮悺梗褐盖懊嬲f的這些差別，「諸佛菩薩成熟有情」：諸佛菩薩來到世間教化眾生，用種種善法來成熟眾生的善根�！府�(dāng)知展轉(zhuǎn)差別」的「道理，有無量品」那么多的不同。一共是二十七品，拿出去五品，剩下二十二。二十二都有三品，三品里還有三品，這樣子數(shù)目也是不少了，所以「有無量品」。

　　酉二、自他差別(分二科) 戌一、為自成熟

　　此中菩薩，由前所說成熟因緣，為欲成熟自佛法故，精勤修集諸根成熟、善根成熟、智慧成熟、下品成熟、中品成熟、上品成熟。

　　這是第二科自他的差別。前面第一科是品類差別，現(xiàn)在是自他差別；分兩科，第一科為自成熟。

　　「此中菩薩，由前所說成熟因緣」：前面所說的成熟因緣就有下中上的不同�！笧橛�成熟自佛法故」：現(xiàn)在說什么呢？說這個菩薩想要成熟自家的圣道功德�！妇�勤修集諸根成熟、善根成熟、智慧成熟」：他特別地精進而不懈怠，修集這個「諸根」的「成熟」、和「善根」的「成熟」、和「智慧」的「成熟」、還有下品成熟、中品成熟、上品成熟的差別。

　　戌二、令他成熟

　　又欲令他諸有情類補特伽羅，乘三乘法而出離故，往善趣故，修集如是六種成熟。

　　這是第二科令他成熟，前面說自家成熟，這是令他成熟�！赣钟�令他諸有情類」：菩薩還有大悲心，他想要教化其余的眾生，「諸有情類補特伽羅，乘三乘法」：學(xué)習(xí)聲聞、辟支佛、佛法；「而出離故」：出離生死的緣故；「往善趣故，修集如是六種成熟」：那么，教化其他的眾生出離生死，往善趣故，修集如是的六種成熟。