瑜伽師地論講記 卷第三十四(1)

　　本地分中聲聞地．第四瑜伽處之二

　　子二、往出世道(分三科)  丑一、標(biāo)七作意

　　如是已辯往世間道，若樂往趣出世間道，應(yīng)當(dāng)依止四圣諦境，漸次生起七種作意。所謂最初了相作意，最后加行究竟果作意，乃至證得阿羅漢果。

　　前面的文說到，得了未到地定以后，有二條道路：第一條往世間道，就是在未到地定里邊修七種作意，得初禪、二禪、三禪、四禪乃至非非想定。現(xiàn)在是第二科往出世間道，「往出世道」，分三科，第一科是「標(biāo)七作意」。

　　「如是已辯往世間道」，這是結(jié)束前面的文，前面這一大段文，「如是」，已經(jīng)說明了往世間道的經(jīng)過、方法�！溉魳吠�趣出世間道」，如果這位補(bǔ)特伽羅，應(yīng)該指佛教徒說，他歡喜「往趣出世間」的圣「道」，就是往趣涅槃，超越世間，那怎么樣辦法呢？「應(yīng)當(dāng)依止四圣諦境」，應(yīng)該努力地學(xué)習(xí)，苦集滅道四種圣諦的境界，這心，我們的內(nèi)心安住在這里。「漸次生起七種作意」，怎么樣學(xué)習(xí)四圣諦境呢？也是漸次地生起七種作意，那七種作意呢？「所謂最初了相作意，最后加行究竟果作意」，就是這七種作意。用七種作意來學(xué)習(xí)四圣諦的法門，有什么好處呢？「乃至證得阿羅漢果」，最初得須陀洹果，然后得斯陀含果、得阿那含果，最后證得阿羅漢果，就成就了出世間道。

　　這一段文就是結(jié)前生后，也就是標(biāo)七種作意，這是第一科。下邊第二科「辨四諦境」，就是說明苦集滅道四諦的內(nèi)容。分四科，第一科是「觀察」。分二科，第一科是「了相作意攝」。又分二科，第一科是「總標(biāo)列」。

　　丑二、辨四諦境(分四科)    寅二、觀察(分二科)

　　卯一、了相作意攝(分二科)  辰一、總標(biāo)列

　　修瑜伽師于四圣諦略標(biāo)廣辯增上教法，聽聞受持，或于作意已善修習(xí)，或得根本靜慮無色。由四種行，了苦諦相。謂無常行、苦行、空行、無我行。由四種行，了集諦相。謂因行、集行、起行、緣行。由四種行，了滅諦相。謂滅行、靜行、妙行、離行。由四種行，了道諦相。謂道行、如行、行行、出行。如是名為了相作意。

　　「修瑜伽師」，就是已經(jīng)成就未到地定的這位瑜伽師。這位瑜伽師「于四圣諦略標(biāo)廣辯增上教法，聽聞受持」，他怎么樣來學(xué)習(xí)四圣諦呢？就是這位成就未到地定的這位禪師，他對(duì)于佛說的修多羅里面，有略標(biāo)的四圣諦，有廣辯四圣諦的，這樣的增上教法，就是佛說的四圣諦這個(gè)法門，佛說四圣諦的法門，他宣說這個(gè)法門的方式，先是略標(biāo)，然后廣辯，使令我們?nèi)菀酌靼�，所以用這兩個(gè)方式�！嘎犅勈艹帧梗�佛宣說的這個(gè)四圣諦法門，我們要「聽聞」，去聽聞，就是佛這么宣說，我們這樣聽聞，當(dāng)然佛滅度以后應(yīng)該由佛弟子來宣說，也可以自己去閱讀，閱讀這樣的修多羅，聽聞以后要受持，要領(lǐng)納在心里面不要忘了，它里邊有法也有義、有義也有法，你要「聽聞受持」，要這樣學(xué)習(xí)。

　　「或于作意已善修習(xí)」，這位禪師，學(xué)習(xí)佛說的四圣諦法門，這樣學(xué)習(xí)的人，也不完全是一樣的，有可能，或者是這個(gè)人，「于作意已善修習(xí)」，就是他在學(xué)習(xí)四圣諦之前，他已經(jīng)學(xué)習(xí)了世間道的七種作意，「已善修習(xí)」�！富虻酶�本靜慮無色」，他學(xué)習(xí)七種作意，可能，沒有……只是還是在未到地定里面，或者是超越了未到地定，他成就了色界的根本靜慮，或者是又進(jìn)一步成就了無色界天的四無色定，那這個(gè)人有這么樣高深的禪定。這樣情形呢，就是學(xué)習(xí)出世間道的人，有這么多的不同，就是有的人已得未到地定，沒得色界、無色界的禪定；有的人得了色界、無色界的四靜慮、四無色定，有各式各樣的情形，那么得到了四靜慮的人，也可能只得初禪，也可能也得二禪，也可能得三禪、得四禪，也不是完全一樣的�？墒撬�在這個(gè)時(shí)候就發(fā)心學(xué)習(xí)圣道。

　　「由四種行，了苦諦相」，有四種修行的方法，去理解這苦圣諦的相貌，那四種行法呢？「謂無常行、苦行、空行、無我行」，用這四個(gè)方法來認(rèn)識(shí)這個(gè)苦諦的道理�！赣伤姆N行，了集諦相。謂因行、集行、起行、緣行」，用這四種觀行，來學(xué)習(xí)集諦的法門�！赣伤姆N行，了滅諦相」，這苦集滅道的這個(gè)滅諦，怎么樣學(xué)習(xí)呢？佛在經(jīng)里面已經(jīng)說了�！钢^滅行、靜行、妙行、離行」，用這四種行來觀察這個(gè)滅諦。這個(gè)苦諦、集諦，就是欲界、色界、無色界的眾生的一種境界。這本來是凡夫境界，但是凡夫雖然生活在這里，未必明白，所以佛就這樣子來告訴我們，這里就是苦和集，另外沒有別的事。那么學(xué)習(xí)圣道，就是滅諦，這是阿羅漢、辟支佛、一切佛的境界。那個(gè)滅的境界是什么境界？就是滅、靜、妙、離，這四種境界�！赣伤姆N行，了道諦相。謂道行、如行、行行、出行」，用這四種行來學(xué)習(xí)這個(gè)道諦。

　　「如是名為了相作意」，你得到未到地定也好，你得初禪也好，得二禪、得三禪、得四禪，乃至得到非非想定，你若想要學(xué)習(xí)出世間的圣道，你要這樣的學(xué)習(xí)，四四一十六行，用這十六行來學(xué)習(xí)四圣諦，這樣子。

　　《披尋記》一○八九頁(yè)：

　　或于作意已善修習(xí)等者：謂除了相作意，于余乃至加行究竟五作意中已善修習(xí)，名已習(xí)行瑜伽師。若住加行究竟果作意位中，由此超過加行方便所修作意，安住修果。如前已說。(陵本二十八卷十四頁(yè))今于此中說二差別，如次應(yīng)知。

　　「或于作意已善修習(xí)等者：謂除了相作意，于余乃至加行究竟五作意中已善修習(xí)，名已習(xí)行瑜伽師�！惯@個(gè)《披尋記》的作者，解釋這句話，這個(gè)論文：「或于作意已善修習(xí)……」，這些文是什么意思呢？「謂除了相作意」，就是七種作意里邊，了相作意不算，不算在內(nèi)。這個(gè)「于余乃至加行究竟五作意」，就是把最后一個(gè)作意不算在內(nèi)，那么七種作意，把最初和最后二個(gè)作意不算在內(nèi)，中間的五個(gè)作意，「已善修習(xí)，名已習(xí)行瑜伽師」。那么這個(gè)三種瑜伽師，這是第二種已習(xí)行瑜伽師。這樣子說法呢，為什么要把了相作意不算在內(nèi)呢？這個(gè)地方，他就是把凈惑，凈煩惱初修業(yè)者，凈煩惱初修業(yè)者呢，這了相作意是在那個(gè)凈煩惱初修業(yè)者的范圍內(nèi)了，所以他就不說了，不算在內(nèi)。那么這已習(xí)行、已善修習(xí)就指第二個(gè)瑜伽師說的了。

　　「若住加行究竟果作意位中」，若是這位禪師，他在七種作意里邊，已經(jīng)進(jìn)步到加行究竟果作意位中，達(dá)到這個(gè)程度了。這個(gè)時(shí)候呢，「由此超過加行方便所修的作意，安住修果」，在禪定里面，這個(gè)修是當(dāng)個(gè)禪定講，在禪定里邊所修的已經(jīng)成功了，那么這個(gè)呢，有兩種情形，一種是得到了色界初禪，叫做加行究竟果作意；一種是成就了初果，成就了初果須陀洹，那也叫做加行究竟果作意，乃至得阿羅漢果，也叫做加行究竟果作意。前面解釋三種瑜伽師那個(gè)地方說過了�！赴沧⌒薰�」，「如前」面「已」經(jīng)「說」了。這樣子呢，本論作者的意思，「或于作意已善修習(xí)」這個(gè)地方呢，這么樣解釋。但是這個(gè)文還是有一點(diǎn)。(陵本二十八卷十四頁(yè))

　　「今于此中說二差別，如次應(yīng)知」，說二種差別。若是從第二個(gè)已習(xí)行瑜伽師開始說，那么就是再加上一個(gè)已度作意瑜伽師，就是這兩個(gè)瑜伽師來說，這是兩個(gè)差別。但是這文上說是：「如是名為了相作意」，這了相作意還是不能除掉的，不能除掉的，那么就是應(yīng)該說是，初修業(yè)瑜伽師、已習(xí)行瑜伽師，那么就是這二種差別，應(yīng)該這么說。

　　這是「總標(biāo)列」。下邊第二科「廣別釋」，分二科，第一科是「觀察十行」。分二科，第一科「略標(biāo)舉」。

　　辰二、廣別釋(分二科)  巳一、觀察十行(分二科)  午一、略標(biāo)舉

　　由十種行觀察苦諦，能隨悟入苦諦四行。何等為十？一、變異行。二、滅壞行。三、別離行。四、法性行。五、合會(huì)行。六、結(jié)縛行。七、不可愛行。八、不安隱行。九、無所得行。十、不自在行。如是十行，依證成道理，能正觀察。

　　「由十種行觀察苦諦，能隨悟入苦諦四行」，佛在修多羅里邊說四種行觀察苦諦，現(xiàn)在本論的作者用十種行，解釋這個(gè)四種行，那也就是說，用十種行解釋苦諦，這樣子�！赣墒�種行觀察苦諦」，就是下邊這一大段文說的什么呢，就是說十種行觀察苦諦，用這十種觀行，就是在內(nèi)心里面思惟觀察，就是毗缽舍那了。在這個(gè)奢摩他里面，用十種的毗缽舍那行，觀察這個(gè)苦諦，這個(gè)苦諦是什么？就是色、受、想、行、識(shí)，就是我們這個(gè)果報(bào)，眼、耳、鼻、舌、身、意這些東西�！改茈S悟入苦諦四行」，你若用十種行來觀察苦諦的時(shí)候，你就會(huì)悟入，能隨順悟入苦諦的四行，那四種行你就會(huì)明白了。

　　「何等為十？」前邊第一科是略標(biāo)舉，這包括在里面，「何等為十？一、變異行。二、滅壞行。三、別離行。四、法性行。五、合會(huì)行。六、結(jié)縛行。七、不可愛行。八、不安隱行。九、無所得行。十、不自在行」，就這十種行�！溉缡鞘�行，依證成道理，能正觀察」，這十種行，不是隨便云云的，是由證成的，就是這理論是證成的、證實(shí)成立的，就是佛的大智慧已經(jīng)證悟了這樣的道理，而我們凡夫，從事實(shí)上也應(yīng)該覺悟到這里，所以叫作「證成」，用這樣的道理來觀察四行的苦諦。

　　《披尋記》一○九○頁(yè)：

　　由十種行觀察苦諦等者：謂由變異行、滅壞行、別離行、法性行、合會(huì)行，能隨悟入實(shí)無常性。由結(jié)縛行，不可愛行，不安隱行，能隨悟入一切苦性。由無所得行，能隨悟入我唯是空。由不自在行，能隨悟入無我的實(shí)性。廣如下釋。

　　「由十種行觀察苦諦等者：謂由變異行、滅壞行、別離行、法性行、合會(huì)行，能隨悟入實(shí)無常性」，這五種行，你去觀察它，你在奢摩他里面去觀察，你就會(huì)明白什么叫作無常，這個(gè)無常的體性你就明白了。「由結(jié)縛行，不可愛行，不安隱行」，這三種行「能隨悟入一切苦性」，什么叫做苦，用這三行你就明白了�！赣蔁o所得行，能隨悟入我唯是空」，我是沒有的�！赣刹蛔栽谛�，能隨悟入無我的實(shí)性」，無我的真實(shí)的境界你就明白了�！笍V如下」面解「釋」，一樣一樣都有解釋。

　　這前面是「略標(biāo)舉」。下邊第二科「隨別釋」，解釋這四種行。分四科，第一科「無常行攝」，這一大段文說的很多，都是屬于無常行。又分二科，第一科是「辨」。分四科，第一科是「變異滅壞二行」，解釋這二種行；十種行的第一、第二就是變異行和滅壞行，先解釋這二種行。又分二科，第一科是「別顯」。分二科，第一科是解釋「變異行」。又分二科，第一科是「依至教量」，就是根據(jù)佛的法語(yǔ)來解釋這個(gè)變異行。分二科，第一科是「引證」，就是引佛語(yǔ)為證。分二科，第一科是「總說諸行」。

　　午二、隨別釋(分四科)        未一、無常行攝(分二科)  申一、辨(分四科)

　　酉一、變異滅壞二行(分二科)  戌一、別顯(分二科)      亥一、變異行(分二科)

　　天一、依至教量(分二科)      地一、引證(分二科)      玄一、總說諸行

　　此中且依至教量理，如世尊說：諸行無常。

　　這里邊，變異行、滅壞行，暫時(shí)先根據(jù)佛的法語(yǔ)所說的道理，佛怎么說的呢？「如世尊說：諸行無�！梗�「行」就是一切有為法，現(xiàn)在主要是說我們的色、受、想、行、識(shí)，它是無常的，就是有變化的，不是名言不變的境界，這是佛總說的這句話，這是總說諸行。第二科是「別顯二種」，又分二科，第一科是「標(biāo)列」。

　　玄二、別顯二種(分二科)  黃一、標(biāo)列

　　又此諸行略有二種：一、有情世間。二、器世間。

　　「又此諸行略有二種」，簡(jiǎn)略的說，說其要義是有二種：一個(gè)是有情世間的諸行，二是器世間的諸行。有情世間就是我們的生命體，這個(gè)器世間就是有情的生命居住的大環(huán)境，這是器世間，就像這個(gè)生果在一個(gè)器里面放著，這叫做器。我們這個(gè)生命體它不可以單獨(dú)的存在的，它要依賴這個(gè)器世間來生存。這是標(biāo)列。下面第二科「隨釋」，來解釋。分二科，第一科「有情世間」。分二科，第一科「舉說」。

　　黃二、隨釋(分二科)  宇一、有情世間(分二科)  宙一、舉說

　　世尊依彼有情世間說如是言。

　　我們的本師釋迦牟尼佛陀，「依彼有情」，根據(jù)在欲界、色界、無色界流轉(zhuǎn)的這些有情眾生。「說如是言」，宣說這樣的開示。

　　苾芻當(dāng)知！我以過人清凈天眼，觀諸有情死時(shí)生時(shí)，廣說乃至身壞已后，當(dāng)生善趣天世界中。

　　佛為諸比丘說法的時(shí)候，先招呼諸苾芻，「苾芻當(dāng)知，我以過人清凈天眼」，我已經(jīng)成就的，超過了人的天眼，是特別清凈的不像肉眼那么污濁，是天眼。「觀諸有情死時(shí)、生時(shí)」，能觀察眾生死亡的時(shí)候，投生的時(shí)候，去受果報(bào)的時(shí)候。「廣說乃至身壞已后」，受生了以后，繼續(xù)生存，乃至到最后他的生命體壞了，破壞了。「已后」，以后又怎么的呢？「當(dāng)生善趣天世界中」，他因?yàn)橛猩茦I(yè)，所以生到善趣，生到好的地方去，這個(gè)生活不太壞，到天世界里邊去。這是舉說。下面第二科是「顯義」。

　　宙二、顯義

　　由此法門，顯示世尊以凈天眼，現(xiàn)見一切有情世間，是無常性。

　　這句話就是由佛陀……，這個(gè)「法門」就是修多羅、就是法門。佛在修多羅里面這一段話，顯示世尊以凈天眼，就是不是我們凡夫的肉眼，凡夫的肉眼不知道，死亡的時(shí)候怎么回事，看不懂，生死也是看不懂，所以超過了這個(gè)肉眼，天眼就看清楚了，所以這不是說憑空說的，佛是用天眼看見事實(shí)了，事實(shí)是這樣的�！脯F(xiàn)見一切有情世間，是無常性」，是有變化的，不是不變化的。說是那個(gè)人很快樂，他有變化，那個(gè)人很苦，他也有變化的，都是不決定的。

　　《披尋記》一○九○頁(yè)：

　　我以過人清凈天眼等者：由諸靜慮，說名天住。眼依彼故，是彼果故，彼攝受故，名為天眼。是極圓滿。是善清凈靜慮果故，名極清凈。于其人中所有名字皆不相似，是故說言超過于人。諸有情類臨欲終沒，名為生死，生在中有，名為生時(shí)。如是差別，皆如菩薩地釋。(陵本四十九卷二十頁(yè))又復(fù)廣釋惡色好色；造諸惡行，當(dāng)往惡趣，墮那落迦，造諸善行，當(dāng)往善趣樂世界中。今于此中略不具說，故于中間置乃至言。名色二種更互乖離，故名身壞。善行為先所有諸趣，名為善趣。受極樂故，名樂世界。亦如彼釋。

　　「我以過人清凈天眼等者：由諸靜慮，說名天住�！埂柑熳　梗�天上的人，他們的內(nèi)心在什么地方安住呢？就是在四靜慮，初禪、二禪、三禪、四禪，空無邊、識(shí)無邊、無所有處、非非想處，這是他們心的住處。我們?nèi)碎g的人在什么地方住呢？在色、聲、香、味、觸上住，在這里住。人間的這個(gè)住，「人住」這個(gè)境界，不是太好，所以就不說了。這個(gè)天住，就是四靜慮，主要是四靜慮，四靜慮好過四空天�！秆垡辣斯省�，這個(gè)天眼就是「依彼四靜慮」，四靜慮為天眼的依止處，這個(gè)天眼通從那兒來呢？就是要得到四靜慮，等到成就了四靜慮之后，你要修天眼通，就是有了天眼。所以你要用這天眼的時(shí)候，你要入四靜慮，才能發(fā)出天眼的作用，你若不入四靜慮，不發(fā)天眼通，那就是肉眼的境界�！甘潜斯�故」，這個(gè)天眼是彼天住的果，是四靜慮的果�！副藬z受故」，這個(gè)天眼是由四靜慮來控制的，來控制它，「名為天眼」，所以這個(gè)天眼這么講。

　　「是極圓滿，是善清凈靜慮果故」，這個(gè)天眼是極圓滿的靜慮，這句話是贊嘆四靜慮，四靜慮的功德是很圓滿的，能力很圓滿的，「是善」，這四靜慮是善，是非常好的一種功德，一種堪能性，里邊是特別清凈的，沒有欲，所以叫做清凈。這樣的又圓滿又善又清凈的靜慮，你這天眼是這靜慮的果，由得四靜慮而后修天眼通才能得天眼通的。「名極清凈」，這極清凈就是這么講。

　　「于其人中所有名字皆不相似，是故說言超過于人」，說在人中所有的名字，人中的眾生沒得四靜慮的人，你的眼睛，各式各樣的名字都不和天眼相似，「是故說言超過于人」。「諸有情類臨欲終沒」的時(shí)候，名為死的時(shí)候，「名為死時(shí)」。「住在中有，名為生時(shí)」，這個(gè)生時(shí)是指什么說的呢？在中有的時(shí)候。我們前面說過，在意地里邊說過，就是這個(gè)生命體存在的時(shí)候叫本有，死亡的時(shí)候叫做死有，死亡以后次一剎那就是中有。中有投胎了一剎那叫做生有。所以一共是四個(gè)有�，F(xiàn)在是說「生時(shí)」，就是中有去投生的時(shí)候叫做「生時(shí)」�！溉缡遣顒e，皆如菩薩地釋。(陵本四十九卷二十頁(yè))」

　　「又復(fù)廣釋惡色好色；造諸惡行，當(dāng)往惡趣，墮那落迦，造諸善行，當(dāng)往善趣樂世界中」，這是人的世界和天的世界那比三惡道好的多了，所以名之為樂世界�！附裼诖酥新圆痪哒f」，沒有詳細(xì)去說，就是說往天世界�！腹视谥虚g置乃至言」，就是把這些都略去了�！该�色二種更互乖離，故名身壞」。這個(gè)身壞命終，身壞怎么講呢？名就是受、想、行、識(shí)；色就是眼、耳、鼻、舌、身，這是由地、水、火、風(fēng)物質(zhì)所組成的生命體，這個(gè)生理的組織和心理的組織，他們更互乖離，我離開你，你也離開我，這二法不和合了，那就叫做身壞。因?yàn)樯眢w這個(gè)生理的組織一壞了，受、想、行、識(shí)就不能在那兒住了，就要離開。若是業(yè)力盡了的時(shí)候，所有生理非壞不可，所以這個(gè)生理也要離開了心理，這是「更互乖離，故名身壞」。

　　「善行為先所有諸趣，名為善趣」，你先要有善業(yè)的功德，然后你才能往生善趣。所以那個(gè)趣叫做善趣。由善趣所得到的果報(bào)，就名為善趣�！甘軜O樂故」，在那個(gè)天世界，他的享受是特別快樂的，不像人間，故名為樂世界�！敢嗳绫酸尅�。

　　前面是說到有情世間，下邊說到「器世間」。分兩科，第一科是「舉說」。

　　宇二、器世間(分二科)  宙一、舉說

　　又世尊言：苾芻當(dāng)知！此器世間長(zhǎng)時(shí)安��；過是已后，漸次乃至七日輪現(xiàn)。如《七日經(jīng)》廣說，乃至所有大地諸山大海，及蘇迷盧大寶山王。乃至梵世諸器世界，皆被焚燒。災(zāi)火滅后，灰燼不現(xiàn)，乃至余影，亦不可得。

　　又世尊這么說：「苾芻當(dāng)知！此器世間長(zhǎng)時(shí)安住」，這個(gè)世界的存在，不像我們的生命體，我們生命體安住的世間不是很長(zhǎng)，這器世間安住時(shí)間是長(zhǎng)的。

　　「過是已后，漸次乃至七日輪現(xiàn)」，「過是已后」，在前面的意地里說過，就是二十中劫，有這么長(zhǎng)的時(shí)間。第一劫是增劫，二十劫的第一劫，這個(gè)就是半劫，實(shí)在是半劫，不夠、不足。這最后第二十劫是增劫，第二十劫是增劫，就是人的壽命特別長(zhǎng)，不只八萬歲，那個(gè)時(shí)候人的道德非常的高，當(dāng)時(shí)有人提倡修禪定，有人提倡修禪定的事情。那時(shí)候都是有道德的人，所以壽命長(zhǎng)，這個(gè)世界也特別好，這些人就學(xué)習(xí)禪定，很容易地就得了初禪、得了二禪，所以人就死掉了，死掉了升到二禪天去了，升到二禪天的時(shí)候，這個(gè)世間沒有人了，因?yàn)檫@個(gè)世界上的人都有道德，所以沒有地獄、沒有餓鬼、沒有畜生，地獄也空了，這個(gè)世界是沒有三惡道了，因?yàn)檫@世界上的人道德特別高，所以沒有三惡道。而這些有道德的人修禪定，得了二禪，升到二禪天去了，這個(gè)時(shí)候呢？「過是已后，漸次乃至七日輪現(xiàn)」，這個(gè)世界就開始有第一個(gè)太陽(yáng)出來，過了一個(gè)時(shí)期，有第二個(gè)乃至到第七個(gè)太陽(yáng)出來。

　　「如《七日經(jīng)》廣說」，那個(gè)地方說得詳細(xì)�！改酥了�有大地諸山大海，及蘇迷盧大寶山王」，所有的大地、諸山和大海，蘇迷盧就是須彌山，這個(gè)須彌山是大寶山王，是大寶所成就的山王�！改酥凌笫乐T器世界，皆被焚燒」，梵世就是初禪，都是起了火了，「皆被焚燒」�！笧�(zāi)火滅后」，這個(gè)燒的火終究有一天火是滅了，滅了這灰燼都不現(xiàn)，本來一般的火燒這個(gè)木頭，還有灰，剩余的灰燼，那個(gè)時(shí)候那就是火劫，火劫的時(shí)候呢，「不現(xiàn)」，那個(gè)火把這個(gè)世界燒壞了，那灰燼都沒有了�！改酥劣嘤�，亦不可得」，因?yàn)檫@個(gè)本質(zhì)沒有了，也就不會(huì)有影了，完全這世界是空的了。所以到這個(gè)世界的末日，那個(gè)時(shí)候這個(gè)世界上沒有人的，沒有眾生的，只是破壞這個(gè)世界，眾生都到二禪天以上去了，這是大三災(zāi)。小三災(zāi)呢？那是人的苦惱。大三災(zāi)對(duì)人沒有關(guān)系。這是舉說。下面第二科「顯異」。

　　宙二、顯異

　　由此法門，世尊顯示諸器世間，是無常性。

　　佛這樣說法呢，這個(gè)「門」就是法的作用，比如這個(gè)房子有個(gè)門，我們就可以進(jìn)到這個(gè)房子里邊來。佛說這樣的法呢，也就是我們眾生的一個(gè)門，我們從這里可以明白什么叫做無常，開這個(gè)智慧，是個(gè)智慧門�！甘雷痫@示諸器世間，是無常性」，是變化的，這個(gè)器世間還有一天終究都?jí)牧恕?/p>

　　地二、結(jié)成

　　如是且依至教量理，修觀行者凈信增上作意力故；于一切行無常之性，獲得決定。

　　這是第二科「結(jié)成」。「如是且依至教量理」，前面說到有情的世間，就是死掉了身壞命終升到天上去，天上去也會(huì)身壞命終，六道的眾生都是這樣的�，F(xiàn)在說到器世間，有七個(gè)太陽(yáng)出來的時(shí)候，就是世界的末日了，把這世界也破壞了�！溉缡乔乙乐两塘俊�，這個(gè)有情世間的無常和無情世間的無常，姑且根據(jù)佛陀的圣言量所說的道理�！感抻^行者」，我們得到未到地定修止觀的這些禪師的行者�！竷粜旁錾献饕饬�故」，這件事我們相信佛陀說的話，佛說有一天是有七個(gè)太陽(yáng)出來，這個(gè)世界毀滅了這個(gè)事，我們自己是不知道的，我們要相信佛陀的話，對(duì)佛相信了，佛說的話我們相信，我們是百分之百的相信，一點(diǎn)也沒有疑問，以叫做凈信。就是這個(gè)信心的力量還是很強(qiáng)大的，是決定不疑惑的。這個(gè)信在內(nèi)心里面作意，也是在心里面在作意，這個(gè)信就是作意，這個(gè)「力故」�！赣谝磺行袩o常之性，獲得決定」，對(duì)于有情世間的諸行、器世間的諸行，都是不決定的，這樣的理性我們可以得到?jīng)Q定，決定是無常的。人眾生是無常的，器世間也是無常的。

　　天二、依現(xiàn)見量(分三科)  地一、略標(biāo)

　　得決定已；即由如是凈信增上作意力故，

　　這是第二科「依現(xiàn)見量」。前面第一科是依佛的至教量，現(xiàn)在是依現(xiàn)見量，就是根據(jù)我們自己現(xiàn)實(shí)上的、我們所感覺到的，我們的眼、耳、鼻、舌、身、意，接觸色、聲、香、味、觸、法的時(shí)候，也應(yīng)該會(huì)感覺到這里，這是現(xiàn)見量。分三科，第一科是「略標(biāo)」。

　　「得決定已」，由佛的圣言量我們相信有情世間、器世間都是無常的，不疑問、沒有疑問，「即由如是凈信增上作意力故」，

　　數(shù)數(shù)尋思觀察一切，現(xiàn)見不背不由他緣，無常之性。

　　「數(shù)數(shù)尋思觀察一切」，「數(shù)數(shù)」就是一次又一次的，不斷的重復(fù)，叫「數(shù)數(shù)」。而是在奢摩他里邊，不是我們散亂的分別心，在奢摩他里面，數(shù)數(shù)的尋思去思惟、去觀察，就在奢摩他里邊尋思而又觀察。「一切現(xiàn)見不背不由他緣，無常之性」，觀察這一切的時(shí)候，在禪定里邊去觀察這一切，分二個(gè)部份，一個(gè)是現(xiàn)見的，「不由他緣無常之性」，就是我們凡夫眼、耳、鼻、舌、身、意，所現(xiàn)見的色、聲、香、味、觸、法。一個(gè)是我們沒有現(xiàn)見，不現(xiàn)見的，我們只是一部份現(xiàn)見，還有一部份我們感覺不到的，但是那一部份也不違背你現(xiàn)見的無常的道理，也不違背。現(xiàn)見的、不現(xiàn)見的，都是無常的�！覆挥伤�緣」，不需聽別人講解，你自己就觀察到它都是無常的，這樣的意思。這是略標(biāo)，下面第二科「廣釋」。分二科，第一科是「安立二事」。分三科，第一科是「征起」。

　　地二、廣釋(分二科)  玄一、安立二事(分三科)  黃一、征起

　　云何數(shù)數(shù)尋思觀察？

　　前面這段文里面，有凈信增上作意力故，數(shù)數(shù)尋思觀察。這個(gè)尋思，或者是就是由自己的力量去觀察，這個(gè)觀察就是由佛陀的圣言量增長(zhǎng)了信心，去觀察叫做觀察，可以這么說。這下面說，怎么樣數(shù)數(shù)尋思觀察呢？這就是征起，就是問，由問來提起這件事。第二科「總標(biāo)」。

　　黃二、總標(biāo)

　　謂先安立內(nèi)外二事。

　　你若想要在禪定里面數(shù)數(shù)觀察、思惟的話，應(yīng)該安立二種事情，就是把它分成二部份，那二部份呢？有內(nèi)事和外事的不同。這是總標(biāo)，下面第三科「列釋」。

　　黃三、列釋(分二科)  宇一、內(nèi)事

　　言內(nèi)事者；謂六處等。

　　就是你本身的眼、耳、鼻、舌、身、意這六處。色受想行識(shí)這些事情。

　　宇二、外事(分三科)  宙一、標(biāo)

　　言外事者：有十六種。

　　第二科「外事」，分三科，第一科「標(biāo)」。

　　「言外事者：有十六種」不同。第二科是「列」。那十六種呢？

　　宙二、列

　　一者、地事。謂城邑、聚落、舍、市廛等。二者、園事。謂藥草、叢林等。三者、山事。謂種種山，安布差別。四者、水事。謂江、河、陂、湖、眾流、池、沼。五者、作業(yè)事。六者、庫(kù)藏事。七者、食事。八者、飲事。九者、乘事。十者、衣事。十一者、莊嚴(yán)具事。十二者、舞歌樂事。十三者、香鬘涂飾事。十四者、資生具事。十五者、諸光明事。十六者、男女承奉事。

　　「一者、地事」，地面上的事情�！钢^城邑、聚落」，這個(gè)「城邑」，就是地區(qū)廣大了一點(diǎn)叫城邑；「聚落」，就是地區(qū)小一點(diǎn)，都是我們居住的地方。「舍」，就是你個(gè)人居住的房舍。「市」，就是很多人在這里做生意的地方。這個(gè)「廛」呢？也是市，或者是一個(gè)人居住的地方叫做「廛」。這是地事。

　　「二者、園事。謂藥草、叢林等」，這個(gè)「園事」是甚么呢？「謂藥草、叢林等」，就是那個(gè)地方有藥，還有其他的草。提婆尊者那個(gè)經(jīng)上說：沒有草不是藥的，信手拈來都是藥，所以叫做藥草�！竻擦值取梗瑓擦志褪呛芏鄻涞牡胤�，這是園事。

　　「三者、山事。謂種種山，安布差別」，山也是各式各樣的，安布的不同，安布有差別，或者是指一個(gè)嶺，或者一個(gè)峰，或者是一個(gè)圓，或者是一個(gè)方。

　　「四者水」的「事」情，「謂江河、陂、湖」，這個(gè)字也念ㄅㄟˊ�！附�、河、陂、湖」，江也是水，河也是水，這個(gè)陂也是水，就是水池子。有湖泊，「湖」、「眾流、池、沼」，很多的水。

　　五者，作業(yè)的事。六者是庫(kù)藏的事。七者、食事。八者、飲事。九者、是乘事，就是車。十者、衣事。十一者、莊嚴(yán)具的事。十二者、舞歌樂事，跳舞、唱歌、音樂的事情。十三者、香鬘涂飾事。十四者、資生具的事情。十五者、諸光明事。十六者、男女承奉的事。

　　宙三、結(jié)

　　如是名為十六種事。

　　這是外事，外事有十六種，「如是名為十六種事」。這是結(jié)束這一段。

　　玄二、觀察變異(分二科)  黃一、總標(biāo)

　　安立如是內(nèi)外事已，復(fù)于彼事，現(xiàn)見增上作意力故；以變異行，尋思觀察無常之性。

　　這是第二科「觀察變異」，分二科，第一科是「總標(biāo)」。

　　「安立如是內(nèi)外事已」，你在奢摩他里邊這樣觀察，分成這么二部份，這叫做安立內(nèi)、外事已�！笍�(fù)于彼事現(xiàn)見增上作意力故」，你這安立完了，就是這樣子。安排完了以后呢，你要在禪定里面去觀察，「復(fù)于彼事現(xiàn)見增上作意力故」，就是你自己看見的，這是「增上的作意力故；以變異行，尋思觀察無常之性」。

　　宙一是「標(biāo)」。

　　黃二、別顯(分二科)  宇一、內(nèi)事(分三科)  宙一、標(biāo)

　　此中內(nèi)事，有十五種所作變異，及有八種變異因緣。

　　這第二是「別顯」。前面是總標(biāo)，這是別顯。分二科，第一科「內(nèi)事」。分三科，第一科是「標(biāo)」。

　　內(nèi)事里邊有十五種所作的變異，這個(gè)所作的「作」當(dāng)個(gè)現(xiàn)起講，內(nèi)事有十五種現(xiàn)起的變化；還有八種變異的因緣。為什么會(huì)有這個(gè)變異呢？有這八個(gè)原因。這是標(biāo)出來，下面一一的解「釋」。分二科，第一科是「略」說。又分二科，第一科「十五種所作變異」。又分二科，第一科是「征」。

　　宙二、釋(分二科)              洪一、略(分二科)

　　荒一、十五種所作變異(分二科)  日一、征

　　云何內(nèi)事有十五種所作變異？

　　這是征。第二科是「列」。

　　日二、列

　　一、分位所作變異。二、顯色所作變異。三、形色所作變異。四、興衰所作變異。五、支節(jié)具不具所作變異。六、劬勞所作變異。七、他所損害所作變異。八、寒熱所作變異。九、威儀所作變異。十、觸對(duì)所作變異。十一、雜染所作變異。十二、疾病所作變異。十三、終歿所作變異。十四、青瘀等所作變異。十五、一切不現(xiàn)盡滅所作變異。

　　這是把十五種所作變異標(biāo)出來，下面一一都有解釋。

　　荒二、八種變異因緣(分四科)  日一、征

　　云何八種變異因緣？

　　第二科是「八種變異因緣」，分四科，第一科「征」。

　　「云何八種變異因緣」呢？下面第二科「列」。

　　日二、列

　　一、積時(shí)貯畜。二、他所損害。三、受用虧損。四、時(shí)節(jié)變異。五、火所焚燒。六、水所漂爛。七、風(fēng)所鼓燥。八、異緣會(huì)遇。

　　這是標(biāo)出來八種因緣、八種變異因緣。下面第三科解「釋」，分八科，第一科解釋「積時(shí)貯畜」怎么講。

　　日三、釋(分八科)  月一、積時(shí)貯畜

　　積時(shí)貯畜者：謂有色諸法，雖于好處安置守護(hù)，而經(jīng)久時(shí)，自然敗壞，其色衰損變異可得。

　　「積時(shí)貯畜者：謂有色諸法，雖于好處安置守護(hù)」，這解釋積時(shí)貯畜，就是這些是凡屬于四大所成的，地水火風(fēng)所成的這些有色的一切法�！鸽m于好處安置守護(hù)」，雖然你放一個(gè)很好的地方，我放在一個(gè)鎖柜里面安置，放在那里保護(hù)�！付�經(jīng)久時(shí)，自然敗壞」，沒有人破壞，但是時(shí)間經(jīng)久了呢，那個(gè)東西自然是壞了，自然是敗壞了�！钙渖�衰損，變異可得」，他那件東西，顏色不對(duì)了，起了變化了�！缚傻谩梗�就是事實(shí)上可以知道，得者，知也，事實(shí)上是這樣子嘛，就是我們不用別人講，你自己的經(jīng)驗(yàn)也會(huì)知道有這件事，「可得」�！杆�所損害者」，這是第二個(gè)因緣。

　　月二、他所損害

　　他所損害者：謂種種色法，若為于他種種捶打，種種損害；即便種種形色變異。

　　若是有人為的破壞，或者是用什么捶打、捶打它，或者是用刀、用木頭、木杖，或者是用什么器體的東西，用種種的方法去損害它�！讣幢惴N種形色變異」，那件東西，它的形、它的色就變化了、就破壞了。

　　月三、受用虧損

　　受用虧損者：謂各別屬主種種色物，受者受用增上力故；損減變異。

　　第三受用虧損者，謂各別的屬主種種色物，一樣一樣不同的都有……那個(gè)是屬于那個(gè)人，那個(gè)所有權(quán)是他的，種種的色物。「受者受用增上力故」，那個(gè)主權(quán)者在享受這個(gè)東西的時(shí)候，由于受用的力量，受用的時(shí)候有很大的力量故�！笓p減變異」，那件東西經(jīng)過受用了，它就起變化了，這也是一個(gè)變化。

　　月四、時(shí)節(jié)變異

　　時(shí)節(jié)變異者：謂秋冬時(shí)，叢林藥草華葉果等，萎黃零落；于春夏時(shí)，枝葉華果，青翠繁茂。

　　「時(shí)節(jié)變異者：謂秋冬時(shí)，叢林藥草華葉果等」，這時(shí)節(jié)變異怎么講呢？這是秋天或者冬天到來的時(shí)候，這個(gè)「叢林」，就是這些樹、很多的樹；「藥草」、或者是花、或者是葉、或者是草的、花葉果等，或者是叢林的、樹木的花葉果等。「萎黃零落」，顏色也變了，萎黃、枯萎了，就落下來了。于「春夏」的「時(shí)候」呢，「枝葉華果，青翠繁茂」，春夏的時(shí)候又不同了，又有變化，這是時(shí)節(jié)的變異，時(shí)節(jié)上有這個(gè)變異。

　　月五、火所焚燒

　　火所焚燒者：謂大火縱逸，焚燒村邑、國(guó)城、王都，悉為灰燼。

　　「火所焚燒者」，怎么講呢？謂大火縱逸，這火太大了，不得了，大得從那頭燒到另一地方去了�！阜贌�村邑」，這個(gè)村邑被焚燒了�！竾�(guó)城、王都悉為灰燼」，都被火燒成灰了。

　　月六、水所漂爛

　　水所漂爛者：謂大水洪漫，漂蕩村邑、國(guó)城、王都，悉皆淪沒。

　　「水所漂爛者：謂大水洪漫」，水所漂爛，這是第六，這個(gè)水很大很大的洪漫。「漂蕩村邑」，村邑被水淹沒了。國(guó)城的王都呢，「悉皆淪沒」，都被水淹沒了，也都被水破壞了。

　　月七、風(fēng)所鼓燥

　　風(fēng)所鼓燥者：謂大風(fēng)飄扇，濕衣、濕地、稼穡叢林、干曝枯槁。

　　第七科�！革L(fēng)所鼓燥者」，風(fēng)的鼓燥，風(fēng)有二個(gè)作用，一個(gè)鼓，一個(gè)燥�！腹摹拐邉�(dòng)也，飄動(dòng)；「燥」，令你里邊的水分缺少了，干燥了�！钢^大風(fēng)飄扇」，這大風(fēng)飄動(dòng)起來，扇者也是動(dòng)，飄也是動(dòng)�！笣褚隆�濕地、稼穡叢林、干曝枯槁」，你濕的衣服、濕的地，地面上有水很濕，稼穡的容貌，農(nóng)田里邊的稼穡怎么樣的容貌，還有樹林，都被大風(fēng)一飄動(dòng)時(shí)都干曝了，都干了，水分缺少都枯槁了，都破壞了。

　　月八、異緣會(huì)遇(分三科)  盈一、諸觸變異

　　異緣會(huì)遇者：謂緣樂受觸，受樂受時(shí)。

　　「異緣會(huì)遇者」，這是第八「異緣會(huì)遇」，分三科，第一科是「諸觸變異」。怎么叫作異緣會(huì)遇呢？「謂緣樂受觸，受樂受時(shí)」，這個(gè)是在我們的心理上說的，就是「緣樂受觸」，你去攀緣那個(gè)樂受的觸，這個(gè)觸能令你生樂受，你去同它接觸的時(shí)候，你就受到樂受。

　　遇苦受觸。緣苦受觸，受苦受時(shí)，遇樂受觸。緣不苦不樂受觸，受不苦不樂受時(shí)，遇樂受觸或苦受觸。

　　「遇苦受觸」，忽然間變了，變成個(gè)苦受了，遇苦受觸，所以叫異緣會(huì)遇，變成個(gè)苦受觸了。緣苦受觸的時(shí)候，受苦受的時(shí)候，遇見樂受觸，有這樣的變化�！妇壊豢嗖粯肥苡|」的時(shí)候，你就受這不苦不樂受，而這個(gè)時(shí)候忽然間遇見樂受觸了，或者是遇見苦受觸了，也變化。因緣是不決定的，好的也有變化，壞的也是變化的，這是一種。

　　盈二、煩惱變異(分二科)  昃一、舉有貪

　　又有貪者，會(huì)遇瞋緣，貪纏止息，發(fā)起瞋纏。

　　前邊第一科是諸觸變異。下邊第二科是「煩惱變異」，分二科，第一科是「舉有貪」。

　　「又有貪者」，就是有貪心的人，就是有可愛的境界，貪心就現(xiàn)前了，就是有貪心�！笗�(huì)遇瞋緣」，而這個(gè)時(shí)候遇到憤怒的因緣出現(xiàn)了�！肛澙p止息」，這個(gè)貪的煩惱就停下來了，這個(gè)纏，形容貪的相貌，就像一個(gè)大毒蛇，纏繞著你似的，貪煩惱來的時(shí)候，像毒蛇纏繞你似的，有瞋的煩惱來了的時(shí)候，貪的煩惱就停下來了，就是不貪了。「發(fā)起瞋纏」，這個(gè)令你不快樂的，令你憤怒的這些因緣，大概你這時(shí)候你不能自主的，你就發(fā)動(dòng)了瞋的煩惱了。這是有貪，第二科是「例瞋等」。

　　昃二、例瞋等

　　如是有瞋癡者，會(huì)遇異分煩惱生緣，當(dāng)知亦爾。

　　「如是有瞋癡者」，就是貪是這樣子，那么有瞋煩惱的人，有愚癡煩惱的人。「會(huì)遇異分煩惱生緣」，他遭遇到不同的，不同于瞋，不同于癡的煩惱，遇見貪煩惱了，「生緣」。「當(dāng)知亦爾」，也是心里上有變化，也是一樣的。

　　盈三、諸識(shí)變異(分二科)  昃一、舉眼識(shí)

　　如是眼識(shí)正現(xiàn)在前，會(huì)遇聲、香、味、觸境等余境余緣，起異分識(shí)。

　　這是第三科，前面第一科諸觸變異，第二科煩惱變異，現(xiàn)在第三科「諸識(shí)變異」，先「舉眼識(shí)」。

　　「如是眼識(shí)，正現(xiàn)在前」，前面煩惱這樣子，眼識(shí)也是這樣子，眼識(shí)正在看見一樣?xùn)|西的時(shí)候，正現(xiàn)在前的時(shí)候�！笗�(huì)遇聲、香、味、觸、境等余境余緣」，忽然間有個(gè)特別的聲音出現(xiàn)了，你的眼識(shí)就停下來了，耳識(shí)又動(dòng)起來了，或者是香，或者是味，或者觸境等余緣，余境界、余因緣出現(xiàn)的時(shí)候，就發(fā)起異分識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)就出來了，而意識(shí)都是在動(dòng)的，眼識(shí)動(dòng)，意識(shí)就會(huì)動(dòng)，耳識(shí)若動(dòng)，意識(shí)也是動(dòng)的，這是舉眼識(shí)。第二科「例一切」。

　　昃二、例一切

　　其余一切，如理應(yīng)知。

　　其他的一切，也都是有變化的，我們心里邊在苦惱，它也可能會(huì)有樂的因緣出來，也是變動(dòng)的。說我現(xiàn)在很快樂，你不要相信這件事，會(huì)有苦惱的因緣來觸惱你的，也會(huì)變的，這都是無常的境界。

　　日四、結(jié)

　　是名八種變異因緣，一切有色及無色法，所有變異，皆由如是八種因緣。除此更無，若過、若增。

　　「是名八種變異因緣」，這結(jié)束這一段八種變異因緣�！敢磺杏猩�、及無色法，所有變異，皆由如是八種因緣」，這個(gè)有色的，就是地水火風(fēng)的物質(zhì)組成的這些有色法，那么，福報(bào)大的人，色法好一點(diǎn)，特別強(qiáng)一點(diǎn)，你福報(bào)輕，就是差一點(diǎn)。及無色法，就是你內(nèi)心的思想，思想也是，智慧大的、智慧輕的，或者是無智慧的人，但是，都是凡夫境界，都是有變化的，不能和圣人比的�！杆�有變異皆由如是八種因緣」而有變異，「除此，更無若過、若增」，除了這八種因緣之外，再?zèng)]有因緣了，不可能還有超過這八種還有第九種的，或者增加了幾分，沒有這個(gè)事，沒有這個(gè)事。誰敢說這句話：「除此，更無若過、若增」，這是佛才說這句話！

　　《披尋記》一○九二頁(yè)：

　　一切有色及無色法所有變異者：前七因緣，能令諸有色法變異，后一因緣，能令諸無色法變異�？偱e一切，說有八種，然非無別，如應(yīng)當(dāng)知。

　　「一切有色及無色法所有變異者：前七因緣，能令諸有色法變異，后一因緣，能令諸無色法變異」，就是心法�！缚偱e一切，說有八種，然非無別，如應(yīng)當(dāng)知」，這個(gè)作者說，也可能還有其他的，八種之外還有其他的，然而那其他的也屬于這八種，應(yīng)該是這樣說法。

　　洪二、廣(分十五科)  荒一、分位所作變異(分二科)  日一、征

　　云何尋思內(nèi)事分位所作變異無常之性？

　　前邊的內(nèi)分十五種，現(xiàn)在這里「廣」說。第一科是「分位所作變異」，分兩科，第一科是「征」。

　　「云何尋思內(nèi)事分位所作變異無常之性？」這是征。下面第二科解「釋」，分二科，第一科「由現(xiàn)見」。

　　日二、釋(分二科)  月一、由現(xiàn)見

　　謂由觀見或自或他，從少年位乃至老位，諸行相續(xù)前后差別，互不相似。

　　這個(gè)內(nèi)事，就是我們的眼、耳、鼻、舌、身、意。分位所作變異無常之性，什么叫做分位所作變異無常之性？「謂由觀見」，這個(gè)不必聽別人說，你自己會(huì)看得見的。這個(gè)「觀見」，「見」就是眼見，「觀」是心見，是第六意識(shí)，第六意識(shí)叫做觀，眼叫做見。因?yàn)檠圩R(shí)一見的時(shí)候，只是一剎那，第六意識(shí)就出來了，他就會(huì)觀了�！富蜃曰蛩�」，或者觀察自己，或者觀察他人�！笍纳倌晡荒酥晾衔弧咕褪欠治唬�是嬰孩也包括在少年位了，少年位到青年、壯年位乃至到老年這個(gè)階段�！钢T行相續(xù)前后差別」，你的眼、耳、鼻、舌、身、意都叫做「行」，是相續(xù)下來沒有中斷，但是前后又不同、有變化�！富ゲ幌嗨啤�，你老年的時(shí)候……，你在嬰孩的時(shí)候，到少年就不同；少年到壯年的時(shí)候，彼此也不一樣；乃至老年的時(shí)候也不一樣，但是彼此是相似的，這是你可以看得見的事情，這是由現(xiàn)見。下面第二科「念無�！�。

　　月二、念無常

　　見是事已，便作是念：如是諸行，其性無常，何以故？此內(nèi)分位前后變異，現(xiàn)可得故。

　　「見是事已」，你看見這件事情以后�！副阕魇悄睢�，你心里面就生起這樣的念，生起這樣的觀察�！溉缡侵T行，其性無�！梗�這樣的色、受、想、行、識(shí)，這樣的眼、耳、鼻、舌、身、意，這些有為法，他的體性不是決定的，有變化的�！负我怨�？」什么原因呢？「此內(nèi)分位前后變異，現(xiàn)可得故」，這個(gè)眼、耳、鼻、舌、身、意，由嬰孩、由少年，乃至老年這個(gè)分位，前后的變化�！脯F(xiàn)可得故」，從現(xiàn)實(shí)上就可以知道的，不須要人說什么理論來證明，不用，就能知道的，這是念無常。

　　荒二、顯色所作變異(分二科)  日一、征

　　云何尋思內(nèi)事顯色所作變異無常之性？

　　第二科「顯色所作變異」，分二科，第一科「征」。怎么叫做尋思內(nèi)事顯色所作變異無常之性呢？第二科解「釋」，分兩科，第一科「由現(xiàn)見」。

　　日一、釋(分二科)  月一、由現(xiàn)見

　　謂由觀見或自或他，先有妙色，肌膚鮮澤；后見惡色，肌膚枯槁。復(fù)于后時(shí)，還見妙色，肌膚鮮澤。

　　「謂由觀見或自或他，先有妙色」，以前，這個(gè)顏色就是顯色，就是青、黃、赤、白，自然的有妙色，很好，看上去顏色很好�！讣∧w鮮澤」，這個(gè)肌肉很豐滿，皮膚也很鮮潔�！负笠姁荷�」，過了一個(gè)時(shí)期看見，不是妙色，變成惡色了�！讣∧w枯槁」，又不是那么豐滿，也不鮮澤了。「復(fù)于后時(shí)，還見妙色，肌膚鮮澤」，又過一個(gè)時(shí)期，又看見那個(gè)人又是恢復(fù)了妙色，肌膚鮮澤又變了。這樣說，好的顏色也不決定，壞的顏色也不決定，都是無常的！這是第一科由現(xiàn)見。第二科「念無�！埂�

　　月二、念無常

　　見是事已，更作是念：如是諸行，其性無常。何以故？此內(nèi)顯色前后變異，現(xiàn)可得故。

　　現(xiàn)實(shí)就可以知道的，現(xiàn)前就可以知道的。下面第三科「形色所作變異」，分兩科，第一科「征」。

　　荒三、形色所作變異(分二科)  日一、征

　　云何尋思內(nèi)事形色所作變異無常之性？

　　云何尋思內(nèi)事的形色所現(xiàn)起的變異無常之性呢？

　　日二、釋

　　謂如說顯色，如是形色，由肥瘦故，應(yīng)知亦爾。

　　「謂如說顯色」，如前面說的青、黃、赤、白、的顯色，如是形色也是一樣�！赣煞适莨�，應(yīng)知亦爾」，肥，他比較體重重一點(diǎn)；瘦，體重輕一點(diǎn)。肥，是廣大一點(diǎn)；瘦，是減少一點(diǎn)了，這是形色有變化。

　　荒四、興衰所作變異(分二科)  日一、征

　　云何尋思內(nèi)事興衰所作變異無常之性？

　　這第四科「興衰所作變異」，分二科，第一科「征」。怎么叫做尋思內(nèi)事的興衰所作變異無常之性呢？這是征。下面第二科解「釋」，分二科，第一科「由現(xiàn)見」。

　　日二、釋(分二科)  月一、由現(xiàn)見

　　謂由觀見或自或他，先時(shí)眷屬財(cái)位，或見悉皆興盛，后見一切悉皆衰損。復(fù)于后時(shí)還見興盛。

　　「謂由觀見或自或他，先時(shí)眷屬財(cái)位」，以前的時(shí)候，他的這些可愛的眷屬、可愛的財(cái)富�！富蛞娤そ耘d盛」，可愛的這些人看上去都很滿意，都很快樂，財(cái)富也很多，天天的增長(zhǎng)、興盛�！负笠娨磺�，悉皆衰損」了，可愛的這一些人，都不是那么興盛了，可愛的財(cái)富也不興盛了，衰損了。「復(fù)于后時(shí)還見興盛」。

　　月二、念無常

　　見是事已，更作是念：如是諸行，其性無常。何以故？興衰變異，現(xiàn)可得故。

　　這是念無常。下面第五科「支節(jié)所作變異」，分二科，第一科「征」。

　　荒五、支節(jié)所作變異(分二科)  日一、征

　　云何尋思內(nèi)事支節(jié)所作變異無常之性？

　　云何尋思內(nèi)事支節(jié)所作變異無常之性？這是怎么回事呢？這是問。下面第二科解「釋」，第一科「由現(xiàn)見」。

　　日二、釋(分二科)  月一、由現(xiàn)見

　　謂由觀見或自或他，先時(shí)支節(jié)無有缺減；后時(shí)觀見支節(jié)缺減�；蛲跛�作，或賊所作，或人所作，或非人作。

　　「謂由觀見或自或他，先時(shí)支節(jié)無有缺減」，他的眼、耳、鼻、舌、身、意都很圓滿，沒有缺少�！负髸r(shí)觀見支節(jié)缺」少了，缺一個(gè)耳朵，缺了一件，或者把眼睛破壞了，缺少了。「或王所作，或賊所作」，為什么缺少了呢？國(guó)王、國(guó)家的法律判定你這樣子，或者是土匪來傷害你；「或人所作，或非人所作」的，鬼神來?yè)v亂。

　　月二、念無常

　　見是事已，便作是念：如是諸行，其性無常。余如前說。

　　《披尋記》一○九三頁(yè)：

　　余如前說者：謂如前說前后變異現(xiàn)可得故，是名為余，下皆準(zhǔn)知。

　　荒六、劬勞所作變異(分二科)  日一、征

　　云何尋思內(nèi)事劬勞所作變異無常之性？

　　這第六科「劬勞所作變異」，分二科，第一科「征」。怎么叫做尋思內(nèi)事劬勞所作變異無常之性呢？這是問。下面第二科解「釋」，第一科「由現(xiàn)見」。

　　日二、釋(分二科)  月一、由現(xiàn)見

　　謂由觀見或自或他，身疲勞性、身疲極性，或馳走所作、或跳踴所作、或跳躑所作，或馴騎所作、或作種種迅疾身業(yè)。復(fù)于余時(shí)，見彼遠(yuǎn)離疲勞疲極。

　　「謂由觀見或自或他，身疲勞性」，做什么事情有點(diǎn)疲勞�！干砥�極性」，這個(gè)疲勞，極疲勞、很辛苦，這是也不同了�！富蝰Y走所作」，或者是你跑路，跑得很快，這令你身體疲勞�！富蛱�踴所作」，你跳高�！富蛱�躑所作」，跳躑是向遠(yuǎn)處跳，你在一處跳高，這個(gè)跳躑是向遠(yuǎn)處跳，向前跳，跳一大步�！富蝰Z騎所作」，就是騎馬，上馬一跳跳到馬身上叫做「馴」�！富蜃鞣N種迅疾身業(yè)」，各式各樣很迅速地身體上的作用。「復(fù)于余時(shí)，見彼遠(yuǎn)離疲勞疲極」，或者前面你這樣做的時(shí)候疲勞，等過一個(gè)時(shí)候又看見沒有疲勞，沒有疲極，他不做這個(gè)事情，他也不疲勞了，也有變化。

　　月二、念無常

　　見是事已，更作是念：如是諸行，其性無常，余如前說。

　　劬勞，劬就是勞，就是你辛苦了，你的身體也會(huì)有變化。

　　荒七、他所損害所作變異(分二科)  日一、征

　　云何尋思內(nèi)事他所損害所作變異無常之性？

　　這是第七科，也是分二科，第一科「征」，第二科解「釋」。

　　日二、釋(分二科)  月一、由現(xiàn)見

　　謂由觀見或自或他，他所損害，其身變異。或由刀、杖、鞭、革、皮、繩、矛鞘等壞；或由種種蚊、虻、蛇、蝎，諸惡毒觸之所損害。復(fù)于余時(shí)，見不變異。

　　「謂由觀見或自或他，他所損害，其身變異」，或者你自己一時(shí)的錯(cuò)誤，自己傷害了自己，切菜的時(shí)候，本來是切菜，忽然切自己手指頭了，你自己做的�；蛩�人呢，有什么事情傷害你「其身變異」，你的身體有變化�！富蛴傻�、杖」，這個(gè)變異或者是因?yàn)榈�，�?duì)自己的身體有傷害、或者是木杖傷害、或者是鞭、革，用皮做的鞭子，這個(gè)鞭傷害你，或者是皮做的繩傷害你，或者是「矛鞘等壞」；這個(gè)矛、鞘念ㄑㄧㄠˋ，這是武器，這個(gè)武器等破壞自已的身體，或由種種蚊、虻、蛇、蝎，諸惡毒觸之所損害。「復(fù)于余時(shí)，見不變異」，你原來由這些因緣使令自己身體受到傷害，過一個(gè)時(shí)期呢，他身體什么傷害都沒有�！笍�(fù)于余時(shí)，見不變異」。

　　月二、念無常

　　見是事已，便作是念；如是諸行，其性無常。余如前說。

　　下面第八科「寒熱所作變異」，分二科，第一科「征」。

　　荒八、寒熱所作變異(分二科)  日一、征

　　云何尋思內(nèi)事寒熱所作變異無常之性？

　　云何尋思內(nèi)事寒熱所作變異無常之性？這是問。下面第二科解「釋」，分兩科，第一科是「由現(xiàn)見」。

　　日二、釋(分二科)  月一、由現(xiàn)見

　　謂由觀見或自或他，于正寒時(shí)身不舒泰，蜷局戰(zhàn)栗；寒凍纏逼，希遇溫陽(yáng)。于正熱時(shí)，身體舒泰，奮身干語(yǔ)，霢霂流汗，熱渴纏逼，希遇清涼。復(fù)至寒時(shí)，還見如前所說相狀。

　　「謂由觀見或自或他」，于正寒冷的時(shí)候。「身不舒泰」，這個(gè)身體不能舒展，心理不安泰�！蛤榫謶�(zhàn)栗」，就是收縮自己，身體掉動(dòng)戰(zhàn)栗�！负畠隼p逼」，這就是特別寒冷地、凍得你身體這樣的苦惱，纏逼你。「希遇溫陽(yáng)」，內(nèi)心里面希望遇見溫和的，或遇見太陽(yáng)這時(shí)候我就會(huì)舒服一點(diǎn)�！赣谡裏釙r(shí)，身體」會(huì)「舒泰」，「奮身干語(yǔ)，霢霂流汗」，正熱的時(shí)候，身體是比較舒泰能伸展。「奮身干語(yǔ)」，這個(gè)時(shí)候身體會(huì)動(dòng)作起來，但是水份漸漸減少，會(huì)干，感覺身體干，說話的時(shí)候，感覺到不那么潤(rùn)澤�！胳A霂流汗」，「霢霂」就是身體流汗像下雨似的，「霢霂流汗」。「熱渴纏逼」，身體感覺到熱、感覺到渴，有這些苦惱逼迫自己�！赶Ｓ銮鍥觥�，希望遇見清涼的天氣，改變這熱的苦惱。「復(fù)至寒時(shí)，還見如前所說相狀」，熱完了以后，又遇見寒冷了，又遇見前面的境界了。這是前面的現(xiàn)前，下面第二科「念無�！�。

　　月二、念無常

　　見是事已，便作是念：如是諸行，其性無常。余如前說。

　　荒九、威儀所作變異(分二科)  日一、征

　　云何尋思內(nèi)事威儀所作變異無常之性？

　　這是第九科，現(xiàn)在是問。第二科解「釋」，分兩科，第一科「由現(xiàn)見」。

　　日二、釋(分二科)  月一、由現(xiàn)見

　　謂由觀見或自或他，行住坐臥隨一威儀，或時(shí)為損、或時(shí)為益。

　　你行住坐臥的不管那一種威儀，有的時(shí)候?qū)δ阌袚p害，有的時(shí)候?qū)δ阌欣�益，比如說你坐久了的時(shí)候腿子痛，這個(gè)坐就對(duì)你有損害，這個(gè)時(shí)候你改變威儀，我站起來走一走，這個(gè)行的威儀對(duì)你有利益，但是行的時(shí)間久了你也感覺辛苦，坐下來又感覺舒服了，所以說：「行住坐臥隨一威儀，或時(shí)為損、或時(shí)為益」。

　　月二、念無常

　　見是事已，便作是念：如是諸行，其性無常。余如前說。

　　荒十、觸對(duì)所作變異(分二科)  日一、征

　　云何尋思內(nèi)事觸對(duì)所作變異無常之性？

　　這是第十，分兩科，第一科「征」。怎么叫做「內(nèi)事觸對(duì)所作變異無常之性」？

　　第二科解「釋」，又分兩科，第一科「由觸對(duì)」。又分兩科，第一科「辨分位」。分兩科，第一科「舉樂受」。

　　日二、釋(分二科)      月一、由觸對(duì)(分二科)

　　盈一、辨分位(分二科)  昃一、舉樂受

　　謂由觸對(duì)順樂受觸，領(lǐng)樂觸緣所生樂時(shí)，自能了別樂受分位。

　　這是一種，就是你觸對(duì)，這個(gè)「對(duì)」就是「觸」，它本身有體質(zhì)，你碰到他有阻礙叫做「對(duì)」，觸對(duì)。觸對(duì)什么呢？「順樂受」的「觸」，你觸到了呢，你內(nèi)心里面就領(lǐng)受「樂觸」的因緣所生的樂的時(shí)候，「自能了別樂受分位」，你自然能知道這樂受的分位，從什么時(shí)候開始，到什么時(shí)候結(jié)束了，這是一個(gè)時(shí)間上的分位�；蚴菢肥艿妮p重，你會(huì)知道這個(gè)事情。這是第一科舉樂受。第二科「例余受」。

　　昃二、例余受

　　如能了別樂受分位，如是了別苦受分位，不苦不樂受分位，應(yīng)知亦爾。

　　如是了別樂受分位是這樣子。如是了別苦受的分位，不苦不樂受的分位，應(yīng)知也是這樣子。這是第一科辨分位。第二科「由了知」。

　　盈二、由了知

　　彼由了別如是諸受前后變異，是新新性，非故故性，或增或減，暫時(shí)而有，率爾現(xiàn)前，尋即變壞。

　　「彼由了別如是諸受前后變異」，前后是不同的�！甘切滦滦�，非故故性」，都是新，剎那剎那的示現(xiàn)，都是新的，不是舊的，前一剎那是新的，后一剎那也是新的，前一剎那不是舊的，后一剎那也不是舊的。「或增、或減，暫時(shí)而有」，這些樂受苦受，不苦不樂受，有的時(shí)候是增，有的時(shí)候是減。就是樂受很強(qiáng)，叫增，或者是減少的，前幾剎那是樂受很強(qiáng)，后幾剎那樂受輕了，這就是減。或者是前幾剎那樂受是減，后幾剎那樂受是增，苦受也是一樣。而這些事情呢，是「暫時(shí)而有，率爾現(xiàn)前」的，就是因緣的和合，「暫時(shí)現(xiàn)前」，有了�！嘎薁柆F(xiàn)前」，你不知覺，它出來了。「尋即變壞」，立刻又變化了。它是因緣有的，因緣若變了，因緣所生法非要有變壞不可。

　　月二、念無常

　　知是事已，便作是念：如是諸行，其性無常。余如前說。

　　「知是事已」，這是念無常�！副阕魇悄睿喝缡侵T行，其性無常。余如前說。」這是第十科「觸對(duì)所作變異」。下面是第十一科「雜染所作變異」，分二科，第一科「征」。

　　荒十一、雜染所作變異(分二科)  日一、征

　　云何觀察內(nèi)事雜染所作變異無常之性？

　　云何觀察內(nèi)事雜染所作變異無常之性？問。下面第二科解「釋」，分兩科，第一科是「由了知」。又分三科，第一科「于心有貪或離貪等」。

　　日二、釋(分二科)  月一、由了知(分三科)  盈一、于心有貪或離貪等

　　謂能了知先所生起，或有貪心、或離貪心、或有瞋心、或離瞋心。或有癡心、或離癡心。

　　「謂能了知先所生起，或有貪心、或離貪心」，這個(gè)修行人，常常的靜坐，常常的觀察，這個(gè)心就細(xì)一點(diǎn)，所以他會(huì)了知�！钢^能了知先所生起」，就是過去的時(shí)候曾經(jīng)生起，是什么呢？或者是貪心，生起貪心，「或離貪心」，或者有了，或者四念處提起來，有正念提起來，就把這貪心排除出去了，不要了。或者是有瞋心出來了，或者又離了瞋心，就是把正念一提起來，不要有瞋心。把瞋心滅出去了�；蛘呤怯邪V心、或離癡心。這是一種。

　　盈二、于心染污或不染污

　　又能了知隨一一種諸隨煩惱，所染污心。又能了知隨一一種諸隨煩惱，不染污心。

　　這是第二科「于心染污或不染污」，其實(shí)也就是總說。

　　這位修行人他又能了知，隨種種因緣現(xiàn)起的各式各樣的「隨煩惱」�！鸽S煩惱」這句話也通于根本煩惱，也通于枝末的煩惱�！杆�染污心」，這個(gè)心本身是無紀(jì)的，受煩惱的染污，你隨時(shí)要知道，這是修行人才能知道，不修行人不知道，不修行人煩惱現(xiàn)起了，向外攀緣去。修行人就反省自己，我現(xiàn)在的心被煩惱污染了，所以這「能了知」表示有修行的意思；也表示你有正念的意思。「又能了知」，這個(gè)修行人知道自己的清凈心被煩惱污染了，趕快的用奢摩他，或者毗婆奢那來清凈自己的心。清凈了，你的奢摩他、你的毗婆奢那有力量，就能立刻的把煩惱消除了，使令心恢復(fù)清凈。所以，「又能了知隨一一種諸隨煩惱，不染污心」。

　　這個(gè)「不染污心」有兩種：一個(gè)是已經(jīng)現(xiàn)起了染污心，你能夠用奢摩他、毗婆奢那把它消滅了，這是一種染污，一種辦法。第二種，有這個(gè)貪煩惱的因緣，來觸動(dòng)你、引誘你生貪心，但是你心不動(dòng)，心里不生貪心。這個(gè)瞋煩惱的因緣出現(xiàn)了，有人輕視你，或者是發(fā)出來語(yǔ)言，或者什么行動(dòng)，來苦惱你，而你心不動(dòng)，我不生瞋心。你叫我生瞋心，我偏不起瞋心。當(dāng)然你要有奢摩他、毗婆奢那的力量。當(dāng)然這修行人，不管遇見什么境界，也不管對(duì)方是什么居心，你本身認(rèn)為這都是考驗(yàn)，我就是心不動(dòng)。我就不動(dòng)貪心、也不動(dòng)瞋心，就是心不動(dòng)，這又是一種。當(dāng)然這個(gè)修行的程度的深淺，而外面的境界也有大小的不同，也有輕重的不同。你從這里，時(shí)時(shí)的就知道，我今天有進(jìn)步了，若我昨天這個(gè)境界，我一定要?jiǎng)有牡�，今天我不�?dòng)，這表示你有進(jìn)步了。但是后天、大后天又動(dòng)心了，那你就是又退了。就時(shí)時(shí)的會(huì)知道反省自己，是進(jìn)步了，是退步了，就是會(huì)有這種感覺。若是你不用功修行、你不靜坐，不知道這件事。事情過去了，心里還盤算著，他搞我，我也要搞他，就是心里想這些事情。有修行的不管這些事情，你怎樣搞我，我只保護(hù)內(nèi)心的清凈，我不搞你。你觸惱我，我不觸惱你。所以有沒有修行，一看就知道了，就從日常生活上就知道了。

　　盈三、于心趣入變壞或不變壞

　　又能了知彼心相續(xù)，由諸煩惱及隨煩惱，于前后位，趣入變壞不變壞性。

　　這是第三科「于心趣入變壞不變壞」。

　　「又能了知彼心相續(xù)」，這一位修行人，他還能了知他的內(nèi)心的相續(xù)，這個(gè)心是剎那剎那地相續(xù)下來的、不中斷的。「由諸煩惱、及隨煩惱，于前后位，趣入變壞不變壞性」，這個(gè)內(nèi)心的相續(xù)，剎那剎那的變化，但是是相續(xù)不斷的。這相續(xù)不斷的心，它隨時(shí)有種種的因緣來觸動(dòng)它，來沖擊它的�！赣芍T煩惱、及隨煩惱」，由是各式各樣的重的煩惱，各式各樣的輕微的煩惱來沖擊你，有時(shí)候瞋煩惱，有時(shí)候愛煩惱沖擊你�！赣谇昂笪�，趣入變壞不變壞性」，于前位，以前就是過去，過去的時(shí)候我沒有修行，這個(gè)煩惱不管是輕微的煩惱，是嚴(yán)重的煩惱，沖擊我，我心隨境轉(zhuǎn)，我心里面就變壞了，就是不能保護(hù)這個(gè)清凈心，被破壞了，煩惱一來就把我這清凈心破壞了，就是「趣入變壞」。

　　「于后位」，但是我出家了，我學(xué)習(xí)《瑜伽師地論》修四念住的時(shí)候，常常修奢摩他、毗婆奢那，我內(nèi)心里面有多少道力，你這個(gè)煩惱來了，不管是輕的、是重的，我這個(gè)心不被你破壞，不被你染污，我的心不變。我不隨你的舌頭轉(zhuǎn)，你叫我歡喜，我就偏……心里也不動(dòng)，你叫我憤怒，我也不動(dòng)。「不變壞性」，后來的時(shí)候經(jīng)過了有修行了，我心里不動(dòng)。這樣時(shí)時(shí)的用止觀來調(diào)心，才能有這樣的境界。你不用止觀調(diào)心，那有這回事？一直的就是「趣入變壞」，而不能趣入「不變壞」，不能的，沒有這個(gè)力量。你稍為的一點(diǎn)失掉了正念，就會(huì)…你的身口意就不對(duì)了。所以是說個(gè)笑話，沒有戲唱了。就會(huì)說一些笑話，或者是逗別人樂，或是怎么的，然后這心越來越……分別心越來越多，若是忽然間能覺悟了，能收回來的話還好一點(diǎn)，如果不知道收回來呢，本來最初是好心，沒有說是起煩惱，最后說笑話，不是說笑話，但是真話說了，大家就互相吵起來了�，F(xiàn)在這就是「入變壞不變壞」，這就看你有修行、沒有修行的意思。第二科是「念無常」。

　　月二、念無常

　　見是事已，便作是念：如是諸行，其性無常。何以故？心由雜染所作變異，現(xiàn)可得故。

　　第二科是「念無�！��！敢娛鞘乱选�，你看見這樣事情，是看見別人事情、看見自己事情，「便作是念；如是諸行，其性無�！�，這是無常的�！负我怨�？心由雜染所作變異，現(xiàn)可得故」，這個(gè)心被這個(gè)污染的事情，你心做不得主。這個(gè)污染的事情使令你心里有變化，你不能自主了，這是從事實(shí)上可以知道的。

　　荒十二、疾病所作變異(分二科)  日一、征

　　云何觀察內(nèi)事疾病所作變異無常之性？

　　這是第十二科「疾病所作變異」，分二科，第一科「征」，就是問。怎么樣觀察內(nèi)事的疾病所現(xiàn)起的變異無常之性呢？下面第二科解釋。解「釋」里面分二科，第一科是「由現(xiàn)見」。

　　日二、釋(分二科)  月一、由現(xiàn)見

　　謂由觀見或自或他，先無疾病安樂強(qiáng)盛；后時(shí)觀見或自或他，遭重病苦，觸對(duì)猛利身諸苦受；如前廣說。復(fù)于余時(shí)，還見無病，安樂強(qiáng)盛。

　　「謂由觀見或自或他，先無疾病安樂強(qiáng)盛」，看見自己或是看見他人，他以前沒有病，心情安樂，身體健康，這樣子�！负髸r(shí)觀見或自、或他，遭重病苦」，遇見很嚴(yán)重的病苦�！赣|對(duì)猛利身諸苦受」，你內(nèi)里面的心，觸對(duì)猛利的、很多的苦惱，你內(nèi)心與苦相接觸�！溉缜皬V說」，前面已經(jīng)說過，各式各樣的苦惱。我們沒有修行的人，你遇見了苦，你沒有辦法解脫的，就被這個(gè)苦來擾亂你，只有受著。有修行的人，你有奢摩他、毗缽舍那觀呢，能破壞這個(gè)所緣境，破壞所緣境，就到那個(gè)無一切相的境界去了，你心就到那地方去，就沒有苦了。所以表面上還有病，有很多苦，但是心里不苦。但是你這個(gè)心，從那離一切相的境界又回到一切相這里來，還是苦，除非是病好了，不然的話，就是這樣子�！笍�(fù)于余時(shí)」，又經(jīng)過多少時(shí)間以后�！高�見無病」，又看見這個(gè)人又沒有病了，內(nèi)心情安樂，身體強(qiáng)盛，又健康起來了，這樣子。

　　月二、念無常

　　見是事已，便作是念：如是諸行，其性無常。余如前說。

　　這個(gè)《披尋記》上說是陵本三十四卷一頁(yè)。這是如前廣說。

　　《披尋記》一○九五頁(yè)：

　　如前廣說者：謂如前說：或彼男女，自遭重病，命終殞歿，(陵本三十四卷一頁(yè))是名廣說應(yīng)知。

　　「如前廣說者：謂如前說：或彼男女，自遭重病，命終殞歿」，現(xiàn)在就是三十四卷，一頁(yè)�！甘敲麖V說應(yīng)知」。

　　前面是第十二科，下面是第十三科「終歿所作變異」，分二科，第一科「征」。

　　荒十三、終歿所作變異(分二科)  日一、征

　　云何觀察內(nèi)事終歿所作變異無常之性？

　　「云何觀察內(nèi)事終歿所作變異無常之性」呢？「謂由觀見」，這以下解「釋」，分二科「由現(xiàn)見」。

　　日二、釋(分二科)  月一、由現(xiàn)見

　　謂由觀見今時(shí)存活，安住支持。

　　我看見現(xiàn)在這個(gè)時(shí)候，生命的存在很活潑的、很正常的。「安住支持」，生理和心理都是安樂地居住，四大地水火風(fēng)互相支持而不互相破壞。

　　復(fù)于余時(shí)，觀見死沒；唯有尸骸，空無心識(shí)。

　　「復(fù)于余時(shí)，觀見死沒」，過了多少時(shí)間呢，看見這個(gè)人死掉了，「唯有尸骸」了，只有個(gè)尸體了。「空無心識(shí)」，那里面沒有眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)了，變成個(gè)無情物了。下面第二科「念無�！�。

　　月二、念無常

　　見是事已，便作是念；如是諸行，其性無常。余如前說。

　　這是第十四科「青瘀所作變異」，分二科，第一科是「征」。

　　荒十四、青瘀所作變異(分二科)  日一、征

　　云何觀察內(nèi)青瘀等所作變異無常之性？

　　怎么樣觀察呢？這是征。下面第二科解「釋」，分二科，第一科「由現(xiàn)見」。

　　日二、釋(分二科)  月一、由現(xiàn)見

　　謂由觀見死已尸骸，或于一時(shí)至青瘀位，或于一時(shí)至膿爛位，如是乃至骨鎖之位。

　　「謂由觀見死已尸骸」，看見這個(gè)死亡了的以后，他那個(gè)尸體，「或于一時(shí)至青瘀位」，當(dāng)然也要多少經(jīng)過一點(diǎn)時(shí)間，身體青瘀了，「或于一時(shí)至膿爛位」，膿爛了�！溉缡悄酥凉擎i之位」，前面說過。

　　月二、念無常

　　見是事已，便作是念；如是諸行，其性無常。余如前說。

　　這是第十四科�，F(xiàn)在第十五科「一切不現(xiàn)盡滅所作變異」，分二科，第一科「征」。

　　荒十五、一切不現(xiàn)盡滅所作變異(分二科)  日一、征

　　云何觀察內(nèi)事一切不現(xiàn)盡滅所作變異無常之性？

　　這是征。下面第二科解「釋」，分二科，第一科「由現(xiàn)見」。

　　日二、釋(分二科)  月一、由現(xiàn)見

　　謂由觀見彼于余時(shí)，此骨鎖位亦復(fù)不現(xiàn)，皆悉敗壞離散磨滅；遍一切種，眼不復(fù)見。

　　「謂由觀見彼于余時(shí)，此骨鎖位亦復(fù)不現(xiàn)」，就是這位在奢摩他里面修觀的這個(gè)人，他內(nèi)心里這樣思惟，觀見彼那個(gè)人在其它的時(shí)間內(nèi)，那個(gè)尸體在其它的時(shí)間內(nèi)，「此骨鎖位亦復(fù)不現(xiàn)」，也不見了。「皆悉敗壞離散磨滅」，那個(gè)骨鎖，一節(jié)一節(jié)的骨頭，連接在一起，敗壞了，不連接了�！鸽x散磨滅」，彼此分離了，分離了以后呢，也磨滅了�！副橐磺蟹N，眼不復(fù)見」，所有的、大的、小的、白的、黑的，一切種，眼睛都看不見了。

　　月二、念無常

　　見是事已，便作是念：如是諸行，其性無常。何以故？如是色相數(shù)數(shù)改轉(zhuǎn)，前后變異，現(xiàn)可得故。

　　《披尋記》一○九五頁(yè)：

　　皆悉敗壞離散磨滅者：抉擇分說：若終沒已，埋于地故，或火燒故，或?yàn)榉N種傍生諸蟲所食啖故，或即于彼為諸風(fēng)日所暴燥故，皆是散壞磨滅法性，當(dāng)知此類是無常性。昔會(huì)今乖，名為離散。散已變壞，最后都盡，名為磨滅。(陵本六十七卷十二頁(yè))其義應(yīng)知。

　　「皆悉敗壞離散磨滅者：抉擇分說」，我們現(xiàn)在是〈本地分〉，這個(gè)〈抉擇分〉就是解釋〈本地分〉的�！溉艚K沒已，埋于地故」，埋在地里頭，當(dāng)然就看不見了�！富蚧馃�故，或?yàn)榉N種傍生諸蟲所食啖故，或即于彼為諸風(fēng)日所暴燥故，皆是散壞磨滅法性，當(dāng)知此類是無常性。昔會(huì)今乖，名為離散」，以前是聚會(huì)合會(huì)在一起，現(xiàn)在分離了，所以叫作離散�！干⒁炎儔�，最后都盡，名為磨滅。(陵本六十七卷十二頁(yè))其義應(yīng)知�！�

　　宙三、結(jié)

　　如是且由現(xiàn)見增上作意力故；十五種行，觀察內(nèi)事種種變異無常之性。

　　「如是且由現(xiàn)見增上作意力故」，這是結(jié)束這一段，前面這一共是十五科。姑且由我們現(xiàn)見的境界「增上作意力故」，就是你在奢摩他里面修毗缽舍那觀的增上作意力故�！甘�五種行，觀察內(nèi)事種種變異無常之性」，觀察。

　　宇二、外事(分三科)  宙一、標(biāo)

　　觀察是已；復(fù)更觀察十六外事種種變異無常之性。

　　「觀察是已」，這是第二科「外事」，分三科，第一科是「標(biāo)」。觀察內(nèi)事種種變異無常之性是結(jié)束了�！赣^察是已；復(fù)更觀察十六外事種種變異無常之性」，前面十五種是內(nèi)事，這以下是十六種外事，也要再觀察的。