瑜伽師地論講記 卷第三十(1)

　　辛三、安立瑜伽(分二科)　壬一、結(jié)前生后

　　如是已說(shuō)補(bǔ)特伽羅品類建立，及所緣等，乃至趣修有果無(wú)果，如應(yīng)安立，我今當(dāng)說(shuō)。

　　這〈聲聞地〉一共是分三大段，第一段是〈種性地〉、第二是〈趣入地〉、第三是〈出離地〉。〈出離地〉分四大科。第一科，是「離欲資糧」，第二科，是「品類建立」，這兩大段都已經(jīng)講過(guò)了。現(xiàn)在是第三大科「安立瑜伽」。分兩科，第一科是「結(jié)前生后」。

　　「如是已說(shuō)補(bǔ)特伽羅品類建立」，前面第二科的「品類建立」�！溉缡恰故侵盖懊孢@一大段，已經(jīng)宣說(shuō)了「補(bǔ)特伽羅」的「品類建立」�！讣八�緣等」，就是修瑜伽有四種「所緣等」，「乃至」到最后，「趣修有果無(wú)果」，這都是說(shuō)完了。這幾句是「結(jié)前」，結(jié)束前面的一大段文。

　　「如應(yīng)安立，我今當(dāng)說(shuō)」這是生起后面的文，如其所應(yīng)，就是他所請(qǐng)問(wèn)的，隨你所請(qǐng)問(wèn)的問(wèn)題，來(lái)回答你這個(gè)問(wèn)題，就叫做「安立」。這個(gè)「安立」，就是施設(shè)的意思，就是隨順眾生的根性，為你特別地宣說(shuō)這樣的瑜伽的法門，叫做「安立」。「我今當(dāng)說(shuō)」，這個(gè)安立學(xué)習(xí)瑜伽的法門，我現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)為你宣說(shuō)。這是生起后文。

　　壬二、標(biāo)釋一切(分二科)　癸一、嗢柁南標(biāo)

　　總嗢柁南曰：往慶問(wèn)尋求，方安立護(hù)養(yǎng)；遠(yuǎn)離一境性，障凈修作意。

　　這以下是第二科，「標(biāo)釋一切」。就是后邊說(shuō)的這個(gè)瑜伽這一大段文，究竟里邊都說(shuō)的什么事情呢？「標(biāo)」就把它提出來(lái)加以解釋�！敢磺小咕褪撬�有的這個(gè)后邊說(shuō)的瑜伽的法門。這里分兩科，第一科是「嗢柁南標(biāo)」，就是用這個(gè)頌把它標(biāo)出來(lái)。

　　「往慶問(wèn)尋求，方安立護(hù)養(yǎng)；遠(yuǎn)離一境性，障凈修作意」：這個(gè)「嗢柁南」里邊，這個(gè)「往」字，就是想要修行瑜伽的這個(gè)人，想要修止觀這個(gè)人，他發(fā)了出離心，想要學(xué)習(xí)禪這個(gè)人�！竿鶈�(wèn)」，就是到善知識(shí)那里去請(qǐng)問(wèn)，這是「往」的意思。這個(gè)「慶」呢？是慶慰，就是善知識(shí)贊嘆這個(gè)請(qǐng)法的人，叫做「慶」。這個(gè)「問(wèn)」呢？是誰(shuí)問(wèn)的？就是善知識(shí)來(lái)問(wèn)這位請(qǐng)法的人，來(lái)審問(wèn)他。這個(gè)「尋求」是第四段，也還是問(wèn)的意思，但是這里邊是更廣博地、更詳盡地來(lái)審問(wèn)這個(gè)人的事情，叫「尋求」�！阜桨擦ⅰ梗�經(jīng)過(guò)尋求以后才安立這個(gè)瑜伽。安立瑜伽里邊呢，有「護(hù)養(yǎng)」，「護(hù)」是「保護(hù)」，「養(yǎng)」是「長(zhǎng)養(yǎng)」，就是在我們的虛妄分別心里邊，修學(xué)瑜伽的止觀，要不斷地叫它長(zhǎng)養(yǎng)，叫它增長(zhǎng)，你有了清凈的止觀的這種清凈的功德，要加以保護(hù)。你有多少成就以后，你要保護(hù)它，不要叫它失掉了。這一段文是說(shuō)這個(gè)意思，叫作「護(hù)養(yǎng)定資糧」。在后邊有解釋。

　　也還有「遠(yuǎn)離」，就是有身遠(yuǎn)離、有心遠(yuǎn)離，很多事情。還有「一境性」，就是你修行的這個(gè)「止」，成就了三摩地了，「心一境性」。「障凈」，你的障礙，得到清除了，心清凈了�！刚蟽簟故且欢巍＿�有「修作意」，你修止觀的時(shí)候，要怎么樣作意。下面的「安立瑜伽」它的內(nèi)容就是說(shuō)這些。

　　癸二、長(zhǎng)行釋(分五科)　子一、往問(wèn)(分二科)　丑一、往詣師所(分三科)

　　寅一、標(biāo)

　　若有自愛(ài)補(bǔ)特伽羅初修業(yè)者；始修業(yè)時(shí)，為隨證得自義利故；先應(yīng)四處安住正念，然后往詣善達(dá)瑜伽、或軌范師、或親教師、或余尊重似尊重所。

　　「若有自愛(ài)補(bǔ)特伽羅初修業(yè)者；始修業(yè)時(shí)，為隨證得自義利故；先應(yīng)四處安住正念」，前邊這四句頌，把這個(gè)大意標(biāo)出來(lái)。這是第二科「長(zhǎng)行釋」，來(lái)解釋這頌里面的內(nèi)容。分五科，第一科是「往問(wèn)」。分兩科，第一科是「往詣師所」，這個(gè)想要修行的人，他到他師長(zhǎng)那個(gè)地方去。分三科，第一科，是「標(biāo)」。

　　「若有自愛(ài)補(bǔ)特伽羅」，假設(shè)在眾生的世界里邊，有一個(gè)眾生，他自己愛(ài)護(hù)他自己，這個(gè)話說(shuō)起來(lái)，誰(shuí)不愛(ài)護(hù)自己呢？但是這里邊特別提出來(lái)這個(gè)「自愛(ài)」呢，就是站在佛法的態(tài)度來(lái)說(shuō)：只有發(fā)出離心，想要修學(xué)圣道的人，才是「自愛(ài)」；其他的人，都不是「自愛(ài)」，都不是愛(ài)護(hù)自己的。因?yàn)槟阍?a href="/remen/shijian.html" class="keylink" target="_blank">世間的塵勞的境界里邊，放縱自己的貪、瞋、癡，然后就是受生死苦，這是自己苦惱自己，不是「自愛(ài)」。現(xiàn)在這位修行人，他想要解脫這個(gè)煩惱賊、要得涅槃，就是到那個(gè)安穩(wěn)處的地方去，這真實(shí)地愛(ài)護(hù)了自己。

　　假設(shè)有這樣的人「初修業(yè)者」，這種人也是有很多的，但是現(xiàn)在只是說(shuō)才開始修學(xué)圣道的人，就是「初修業(yè)者」�！甘夹迾I(yè)時(shí)」，他開始修學(xué)圣道的時(shí)候，他應(yīng)該怎么做呢？「為隨證得自義利故」，這位「始修業(yè)」者，「初修業(yè)者」這個(gè)人，為了「隨順證得」�！缸C得」，就是成就的意思�！缸粤x利故」，你自己的義利，這個(gè)「義利」，就是有道理的利益，合乎道理的利益，是什么呢？就是涅槃，為了自己成就涅槃，你用功修行得涅槃，是你自己的一種清凈莊嚴(yán)的功德，所以叫「義利」。這對(duì)于眾生來(lái)說(shuō)，你對(duì)眾生還沒(méi)有利益，這是對(duì)你自己有真實(shí)的利益了。為了成就圣道，要怎么辦呢？「先應(yīng)四處安住正念」，你先應(yīng)該在四個(gè)地方安住你的正念，你這個(gè)清凈的心，要在這四個(gè)地方安住下來(lái)。這是「標(biāo)」，把這「往詣師所」的大義標(biāo)出來(lái)。

　　「然后往詣善達(dá)瑜伽、或軌范師、或親教師、或余尊重似尊重所」，你先在四處安住正念，然后再到「善達(dá)瑜伽」，他能夠善巧通達(dá)瑜伽的止觀的次第�！干七_(dá)瑜伽」的這個(gè)人是誰(shuí)呢？「或軌范師」，就是阿阇黎�！富蛴H教師」，就是和尚，他有責(zé)任教導(dǎo)你，你拜他做師父，你跟他出家了，他有責(zé)任教導(dǎo)你，他要親自教導(dǎo)你，叫「親教師」。但是軌范師也是有這個(gè)責(zé)任，他是我們的軌范，我們要向他學(xué)習(xí)的�！富蛴嘧鹬厮谱鹬厮�」，或者其余的我們應(yīng)該尊重的人，那就是在佛法上有成就的大善知識(shí)，這種人。「似尊重所」，還有其他的和你尊重的人相似的人，也是善知識(shí)。你應(yīng)該到這些人的地方來(lái)。這一段「標(biāo)」說(shuō)完了，下面第二科。

　　寅二、征

　　云何四處？

　　這就是「征」。怎么叫做「先應(yīng)四處安住正念」呢？下面第三科是「列」出來(lái)。

　　寅三、列

　　一、專求領(lǐng)悟無(wú)難詰心處。二、深生恭敬無(wú)憍慢心處。三、唯求勝善非顯己能處。四、純?yōu)榘擦⒆运�善根非求利養(yǎng)恭敬名聞處。

　　「一、專求領(lǐng)悟無(wú)難詰心處」，就是這位始修業(yè)者，他心里面應(yīng)該這樣子，我到善知識(shí)那里去，我的目的，我是專一地希求，我能夠領(lǐng)解開悟，什么叫做瑜伽？怎么樣學(xué)習(xí)瑜伽？我的目的只是這樣子�！笩o(wú)難詰心處」，「無(wú)難詰心」，我沒(méi)有說(shuō)來(lái)難問(wèn)他，我出個(gè)難題，來(lái)考考他！沒(méi)這個(gè)心，這個(gè)動(dòng)機(jī)不是這個(gè)，你應(yīng)該在這里安住正念。

　　「二、深生恭敬無(wú)憍慢心處」，第二呢，「深生恭敬」不是表面上的恭敬，內(nèi)心深處要生恭敬心，對(duì)這個(gè)軌范師也好、親教師、或者尊重、似尊重，都應(yīng)該「深生恭敬」�！笩o(wú)憍慢心處」，沒(méi)有自己自大，我瞧不起他，沒(méi)這種心情。這是第二個(gè)定點(diǎn)。

　　「三、唯求勝善非顯己能處」，我到善知識(shí)那里求學(xué)、學(xué)習(xí)瑜伽，我就希望我能成就殊勝的圣道�！竸偕啤故鈩俚氖サ溃�這個(gè)不是世間善法所能比，它是超過(guò)其余的一切善法的，所以叫「勝善」。「非顯己能」，我不是說(shuō)顯示我有能力，我比你們都強(qiáng)，沒(méi)有這種心情，這是一處。

　　「四、純?yōu)榘擦⒆运�善根非求利養(yǎng)恭敬名聞處」，第四個(gè)是「純?yōu)椤�，就是專一地。「純」，是安立自他善根，就是成就我自己的善根，成就他人的善根，我的目的只是這樣子；不是希求利養(yǎng)，我學(xué)習(xí)瑜伽，然后我用這個(gè)瑜伽來(lái)作生意去，我能求得利養(yǎng)、求得恭敬、求得名聞，沒(méi)這種希圖。就是這「四處」。

　　《披尋記》九九五頁(yè)：

　　純?yōu)榘擦⒆运�善根等者：善達(dá)瑜伽諸瑜伽師，于彼一切初修業(yè)者，如理如法善巧宣說(shuō)，能令得初正信受持凈戒，攝受多聞，增長(zhǎng)惠舍調(diào)柔諸見，是名最初安立善根初修業(yè)者。唯為彼瑜伽師堪能安立自他善根往請(qǐng)教授，非為依護(hù)邪瑜伽師貪求利養(yǎng)恭敬名聞。

　　「純?yōu)榘擦⒆运�善根等者：善達(dá)瑜伽諸瑜伽師，于彼一切初修業(yè)者」，這位善知識(shí)對(duì)于這位初修業(yè)的人，「如理如法善巧宣說(shuō)」�！溉纭惯@緣起的道理，「如」這四諦的教法，能善巧地為他宣說(shuō)，為他宣說(shuō)佛法、宣說(shuō)瑜伽。「能令得初正信」，能令這初修業(yè)者能發(fā)起來(lái)，建立起來(lái)這個(gè)正信�！甘艹謨艚洹�，對(duì)于佛法有信心而后能夠安住凈戒�！笖z受多聞」，受持凈戒之后要學(xué)習(xí)佛法，要「攝受」，在心里面能夠攝持，攝持領(lǐng)納在心�！付嗦劇�，就是所學(xué)習(xí)能攝受在心而不忘失�！冈鲩L(zhǎng)惠舍」，你能增長(zhǎng)自己這個(gè)「惠舍」的心情，同情別人的苦難的、不如意的事情，我的體力、我的心力、我的智慧、我的種種的力量，都可以去利益他人，所以叫做「增長(zhǎng)惠舍」�！刚{(diào)柔諸見」，這個(gè)善知識(shí)為他說(shuō)法，能令他栽培這樣的善根，能令他「調(diào)柔諸見」，就是我見、我所見，乃至常見、斷見，戒禁取見、見取見、邪見，這一切錯(cuò)誤的思想，不像以前那么剛強(qiáng)了，逐漸地柔軟，容易息滅了。「是名最初安立善根」，這是最初的時(shí)候，初來(lái)到佛法里邊所成就的善根，就是信、戒、聞、舍、慧這五種善根。

　　「初修業(yè)者，唯為彼瑜伽師堪能安立自他善根往請(qǐng)教授」，那個(gè)「瑜伽師」有這種「堪能」，能安立你自己的「善根」，能安立他人的善根，或者說(shuō)這個(gè)「瑜伽師」能安立他自己的善根，也能安立其他人的善根。你就到這個(gè)善知識(shí)那里去「往請(qǐng)教授」�！阜菫橐雷o(hù)邪瑜伽師貪求利養(yǎng)恭敬名聞」，那樣的瑜伽師，你就不要去，這個(gè)意思。

　　丑二、請(qǐng)問(wèn)瑜伽

　　如是正念到師處已，先求開許請(qǐng)問(wèn)時(shí)分，然后安詳躬申請(qǐng)問(wèn)。將請(qǐng)問(wèn)時(shí)遍覆左肩，右膝著地，或居下坐、曲躬而坐，合掌恭敬、深生愧畏，低顏軟語(yǔ)請(qǐng)問(wèn)瑜伽。我于如是瑜伽行中欲求受學(xué)，唯愿慈悲為我宣說(shuō)。

　　這是第二科。前面第一科，是「往詣師所」，現(xiàn)在第二科，「請(qǐng)問(wèn)瑜伽」。

　　「如是正念」，這個(gè)初修業(yè)者，像前面這一段文，安住了這四種正念�！傅綆熖幰选�，你到了那位善知識(shí)的住處以后，「先求開許」先要請(qǐng)求他的同意，同意什么呢？「請(qǐng)問(wèn)時(shí)分」請(qǐng)問(wèn)他開示你的瑜伽的時(shí)間，不是說(shuō)立刻就要開示你，不是的。你要先跟他約會(huì)時(shí)間，或者是明天，或者是后天，或者是下一個(gè)月，什么時(shí)候？

　　「然后安詳躬申請(qǐng)問(wèn)」，然后你到時(shí)候，你再安詳?shù)�，就是很穩(wěn)重地，不能夠那么浮動(dòng)、躁動(dòng)，不可以�！腹�申請(qǐng)問(wèn)」，就是親自地向他請(qǐng)問(wèn)。說(shuō)我打個(gè)電話問(wèn)一問(wèn)，不是的。你親自站在他眼前去問(wèn)他，不是我寫封信，請(qǐng)你回答我，不是這樣子�！腹�申請(qǐng)問(wèn)」。

　　「將請(qǐng)問(wèn)時(shí)遍覆左肩」，左肩用這衣服覆蓋起來(lái)，那么就是把右肩袒露出來(lái)，這大概印度人的一種世俗上的一種制度，一種禮貌�！赣蚁ブ�地」，這個(gè)右膝蓋著在地下，那么就是跪下來(lái)，左膝蓋沒(méi)有著地。「或居下坐」，或者是居在師長(zhǎng)的下邊的一個(gè)坐位。「曲躬而坐」，你的身體稍微彎曲一點(diǎn)坐下來(lái)�！负险乒Ь础⑸钌�愧畏」，深深地生慚愧心、生恐懼心。這「愧畏」，實(shí)在也就是恭敬心，恭敬的相貌。

　　「低顏軟語(yǔ)」，「低顏」也等于是低頭了，說(shuō)話要稍微柔和地「請(qǐng)問(wèn)瑜伽」。這是請(qǐng)問(wèn)瑜伽的一種禮貌�！肝矣谌缡氰べば兄杏�求受學(xué)」，我對(duì)于這樣圣道的瑜伽，這個(gè)「行」，就是圣道，這個(gè)瑜伽的圣道之中，「欲求受學(xué)」我想要請(qǐng)求善知識(shí)教導(dǎo)我，我接受你的教導(dǎo)「唯愿慈悲為我宣說(shuō)」。

　　下面第二段是「慶慰」，分兩科。第一科是「標(biāo)所應(yīng)」。

　　子二、慶慰(分二科)  丑一、標(biāo)所應(yīng)

　　如是請(qǐng)已，善達(dá)瑜伽諸瑜伽師，為欲安立初修業(yè)者瑜伽作意，應(yīng)以慈愍柔軟言詞贊勵(lì)慶慰，又應(yīng)稱揚(yáng)修斷功德。

　　「如是請(qǐng)已，善達(dá)瑜伽諸瑜伽師，為欲安立初修業(yè)者瑜伽作意，應(yīng)以慈愍柔軟言詞贊勵(lì)慶慰」，這個(gè)「所應(yīng)」，是這個(gè)善知識(shí)所應(yīng)該做的事。這位初修業(yè)者這樣請(qǐng)求了以后，那位「善達(dá)瑜伽」的諸瑜伽師「為欲」，他的目的他的內(nèi)心想要「安立初修業(yè)者瑜伽作意」：就是單獨(dú)為你安排的，就是「安立」；為你宣說(shuō)的，用這語(yǔ)言文字表達(dá)出來(lái)的瑜伽的次第叫做「安立」。為這初修業(yè)者安排的瑜伽作意，你的目的就是這樣子。那怎么辦呢？「應(yīng)以慈愍」，就是內(nèi)心里面是慈悲、慈愍他�！溉彳浀难栽~」，不是強(qiáng)暴的言詞，我拿香板先打你三香板，不是；他的言語(yǔ)是柔軟�！纲潉�(lì)慶慰」，贊嘆這位請(qǐng)法者，當(dāng)然里面也有勉勵(lì)，勉勵(lì)他�！笐c慰」，就是安慰他，也是祝賀他的意思，有這個(gè)味道。

　　「又應(yīng)稱揚(yáng)修斷功德」，前面是指那個(gè)人說(shuō)，贊勵(lì)慶慰指那個(gè)人說(shuō)。「又應(yīng)該稱揚(yáng)修斷的功德」，修學(xué)瑜伽，斷除煩惱的功德；這件事是非常重要的事情。這是「標(biāo)所應(yīng)」。

　　下面第二科「舉嘆詞」，分二科。第一科是「贊勵(lì)慶慰」，分二科。第一科是「總贊」。

　　丑二、舉嘆詞(分二科)　寅一、贊勵(lì)慶慰(分二科)　卯一、總贊

　　嘆言：善哉！善哉！

　　就是贊嘆這個(gè)請(qǐng)法者，說(shuō)：你很好！你很好！這是「總贊」。下面第二科，「別慶」。分九科，第一科，「于不放逸」。

　　卯二、別慶(分九科)　辰一、于不放逸

　　賢首，汝今乃能于墮放逸、樂(lè)著放逸、沈沒(méi)境界、樂(lè)著境界、眾生類中，獨(dú)不放逸樂(lè)修出行。

　　這是贊嘆這件事，在不放逸這上面來(lái)贊嘆他�！纲t首」，就是指這請(qǐng)法者，稱之為「賢首」。這個(gè)「賢」，就是能調(diào)伏自己的身、口、意，使令他清凈，所以叫「賢」。這個(gè)「首」，是一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者，就是以智慧為首，他的身、口、意三業(yè)的動(dòng)作以智慧為導(dǎo)首，而不是用貪心領(lǐng)導(dǎo)自己的身、口、意去活動(dòng)，也不是用瞋心，不是用貪、瞋、癡領(lǐng)導(dǎo)自己身口意的活動(dòng)，而是用智慧為首，所以叫做「賢」，為什么稱之為「賢」呢？因?yàn)樗�能以智慧為首。�?dāng)然這種事情，當(dāng)然是屬于智慧，這是理智特別強(qiáng)的人。因?yàn)檫@初修業(yè)者，就是表示他還沒(méi)有正式的修止觀，當(dāng)然他的貪、瞋、癡什么都具足的，但是他現(xiàn)在想要做這件事，那就是理智的行動(dòng)，所以稱之為「賢首」。

　　「汝今乃能于墮放逸」，你現(xiàn)在才能，以前還是不能的，今天你才能，能什么呢？「于墮放逸」�！笁櫋�，就是墮落，也就是入出入的入。就是世間上的眾生都是入在放逸的境界里邊，就是歡喜放逸，「樂(lè)著放逸」歡喜放逸。這個(gè)「放逸」指心說(shuō)的，把這個(gè)心放縱它，我愿意干什么就干什么，我不管什么叫因果，不知道這件事，也不管法律怎么說(shuō)，他都不管。「沈沒(méi)境界」，就是所放逸的境界�！阜乓荨怪感恼f(shuō)�！干驔](méi)」在五欲的境界里邊不能出來(lái)�！笜�(lè)著境界」，心里面非常地歡喜執(zhí)著這五欲的境界�！副娚�類中」，歡喜放逸，歡喜五欲境界的眾生，廣大的眾生的世界里面。「獨(dú)不放逸」，你單獨(dú)地不愿意放逸，歡喜出家修學(xué)圣道�！笜�(lè)修出行」，出離生死苦海的圣道的德行。這是贊嘆這個(gè)人「于不放逸」�，F(xiàn)在第二科，「于求解脫」。

　　辰二、于求解脫

　　汝今乃能于久墮在種種憂苦、險(xiǎn)惡牢獄眾生類中，獨(dú)求解脫如是牢獄。

　　「汝今」，你現(xiàn)在才能夠，從無(wú)始劫來(lái)這么長(zhǎng)久之中，墮落在種種的憂苦中。這個(gè)小孩子可能是不懂事，年紀(jì)稍大一點(diǎn)就感覺(jué)到苦，你到學(xué)校讀書，老師要考試，心里面不舒服。一定要拿到什么學(xué)位，我將來(lái)在社會(huì)上能夠出人頭地，馬上就有憂苦來(lái)了，立刻就會(huì)有這種事情�！鸽U(xiǎn)惡」這些苦惱的境界。這個(gè)眾生都是墮落在種種的憂苦的苦惱的境界里邊，和「牢獄」一樣，和世間上的「牢獄」一樣�！副娚�類中」，眾生都是在這里面生活�！釜�(dú)求解脫」，而你現(xiàn)在呢想要解脫憂苦，要從這牢獄里面出來(lái)，「獨(dú)求解脫如是牢獄」，你真是善哉！這是贊嘆他。

　　辰三、于斷固縛

　　汝今乃能于彼種種貪瞋癡等杻械枷鎖常所固縛眾生類中，獨(dú)求斷壞如是固縛。

　　這是第三科，「于斷固縛」�！溉杲衲四苡诒朔N種貪瞋癡」，就是各式各樣的煩惱。這個(gè)煩惱于眾生來(lái)說(shuō)，就像那「杻械枷鎖」似的。這「杻」和「械」，就是一種刑具，這個(gè)犯罪的人來(lái)處罰他，用木頭做的刑具，放在他的腳上、放在他的手上，使令他不自由了，這是「杻械」�！讣稀�，是放在他的脖子上面的刑具，這是木頭做的。「鎖」，是用金屬的那些東西，也是放在你脖子上、放你手上、放你腳上面，這樣子來(lái)苦惱這個(gè)人，叫他不能自由了。這個(gè)貪瞋癡的煩惱，對(duì)于眾生來(lái)說(shuō)，就類似「杻械枷鎖」那樣子�！赋Ｋ�固縛」，從久遠(yuǎn)以來(lái)到現(xiàn)在，非常地堅(jiān)固的系縛你�！副娚�類中」，這樣的眾生，所有的眾生，都是在這樣的「杻械枷鎖」里面苦惱�！釜�(dú)求斷壞如是固縛」，單獨(dú)你現(xiàn)在想要請(qǐng)求斷壞「杻械枷鎖」、「貪瞋癡」的系縛，你真了不起！這是贊嘆他。

　　辰四、于超生死

　　汝今乃能于入生死曠野崄道眾生類中，獨(dú)求超度曠野崄道。

　　這是第四科，「于超生死」來(lái)贊嘆他�！溉杲衲四苡谌肷�死」，前面說(shuō)「墮」，這是說(shuō)「入」，都是一樣。在「生死」里邊受種種苦�！笗缫皪伒馈�，這個(gè)生死譬如一個(gè)人不是在他的家里面，在家里面總是安樂(lè)的。在「曠野」里面，那里面有獅子、虎、狼，有毒蛇惡獸，很危險(xiǎn)的地方，也是苦惱的境界。所有的眾生都是在「生死曠野崄道」中生活的�，F(xiàn)在你單獨(dú)要希求「超度曠野崄道」，要解脫這生死之苦。這是贊嘆他的意思。贊嘆他的殊勝。下面第五科，「于獲善根」。

　　辰五、于獲善根

　　汝今乃能于遭窮儉種種善根眾生類中，獨(dú)求獲得豐饒善根。

　　「乃能于遭」，「遭」就是你的周圍，周圍的一切大環(huán)境里面�！父F儉」，「窮」就是少；「儉」也是少。就是各式各樣的善根都是很少的，信、戒、聞、舍、慧，這是善根。他沒(méi)能栽培很多的信、戒、聞、舍、慧的善根，都是很少很少的善根�！副娚�類中」，這樣少善根的眾生類里邊，你單獨(dú)的要希求「獲得豐饒善根」，「豐饒善根」要多起來(lái)，要殊勝起來(lái)。

　　辰六、于證安隱

　　汝今乃能于墮種種煩惱怨賊廣大怖畏眾生類中，獨(dú)求證得究竟安隱常樂(lè)涅槃。

　　這里提到涅槃了。這第六科，「于證安隱」。你現(xiàn)在才能夠「于墮種種煩惱」里邊，「煩惱」就是「怨賊」。這個(gè)「賊」和你沒(méi)有怨，只是想要偷取你的財(cái)富；現(xiàn)在賊還有怨，這個(gè)賊是更厲害了，和你有仇恨，他現(xiàn)在來(lái)偷你的財(cái)富，那可是不同。這是特別可怖畏的事情，廣大怖畏，而這種怨賊是誰(shuí)？就是自己的煩惱。有這樣煩惱的眾生類中，「獨(dú)求證得」，你單獨(dú)地希求要成就「究竟的安隱」，「常樂(lè)」的「涅槃」，那里永久也不會(huì)再有老病死了，我要做這件事。你真是賢首！真是善哉！善哉！

　　辰七、于證無(wú)病

　　汝今乃能于為煩惱重病吞食眾生類中，獨(dú)求證得第一無(wú)病常樂(lè)涅槃。

　　這是第七，「于證無(wú)病」�！溉杲衲四苡跒闊�惱重病」，這個(gè)煩惱是心病，我們的身體也有老病死，各式各樣的病，但是心病最難醫(yī)治，所以煩惱的這個(gè)心病，是最重的病，不容易醫(yī)治的。「吞食」，我們眾生為煩惱病所吞食，我們自己完全不能拒絕這件事。在這樣的眾生類里邊，「獨(dú)求證得第一無(wú)病」，永久也不會(huì)再有病了，永久地安樂(lè)自在的涅槃。你現(xiàn)在有這樣的意愿，你是善哉！善哉！

　　我們應(yīng)該把這段文每天念它一遍！我有一回到店里買東西，那售貨員問(wèn)：「你是干什么的？」問(wèn)我是干什么的？以后我常常想：人家問(wèn)我是干什么的？我是干什么的呢？我想：就是應(yīng)該這地方說(shuō)的最明白了。

　　辰八、于度瀑流

　　汝今乃能于為四種瀑流漂溺眾生類中，獨(dú)求越度如是瀑流。

　　這是第八，「于度瀑流」�！溉杲衲四苡跒樗姆N瀑流漂溺眾生」，這「四種瀑流」就是欲流、有流、見流、無(wú)明流�！赣�流」就是我們欲界的眾生都有色、聲、香、味、觸的欲，為這樣的欲的煩惱所漂溺，你跳不出來(lái)，這是「欲流」�！赣辛鳌梗�就是色界天、無(wú)色界天，為禪定的愛(ài)，愛(ài)著禪定，這個(gè)「愛(ài)」也是一種煩惱，當(dāng)然這不是欲界的欲。是色界天、無(wú)色界天對(duì)于四禪、四空定有愛(ài)著心，這也是「流」，為這些煩惱流漂溺，而不能夠跳出來(lái)。欲流、有流、見流�！敢娏鳌咕褪欠�佛教徒，外道的眾生，他有特別的思想，譬如說(shuō)有身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見，有這么多的邪見，為邪見所漂溺，他自己，他自己不知道這是邪知邪見，他跳不出來(lái)。最后「無(wú)明流」，通于外道，通于一切眾生，都是在無(wú)明煩惱里邊流轉(zhuǎn)生死，而不能夠超越。

　　「汝今乃能于為四種瀑流漂溺」的「眾生類」里邊，「獨(dú)求越度」，你單獨(dú)地想要越度這個(gè)瀑流，不為「四種瀑流」所漂溺。你就是這么特別！「獨(dú)求越度如是瀑流」。這是第八科。下面第九科，「于獲智明」。

　　辰九、于獲智明

　　汝今乃能于入廣大無(wú)明黑暗眾生類中，獨(dú)求獲得大智光明。

　　「汝今乃能于入廣大無(wú)明黑暗眾生類中」：這「無(wú)明」是非常廣大的。我們有時(shí)候貪心，遇見這樣的境界有貪煩惱，這個(gè)貪煩惱只限于這個(gè)境界才有貪煩惱，另外的境界有瞋煩惱，有疑惑的煩惱，有高慢的煩惱，有邪知邪見的煩惱，都是一個(gè)范圍、一個(gè)范圍的。但是「無(wú)明」不是，所有的煩惱里面都有「無(wú)明」，所以說(shuō)「無(wú)明」是特別廣大的�！负诎当娚�類中」：「黑暗」就是沒(méi)有光明，所有的眾生都有這樣的廣大的無(wú)明，也就是在「黑暗」中，在這里邊活動(dòng)。在「黑暗」中沒(méi)有光明，在「黑暗」中活動(dòng)，這個(gè)人會(huì)怎么樣呢？「獨(dú)求獲得大智光明」：你能夠希求獲得佛法中，一切阿羅漢、一切辟支佛、一切菩薩、一切佛的大智慧光明，你想要成就這件事。您真是偉大！

　　寅二、稱揚(yáng)功德(分二科)　卯一、于修行

　　長(zhǎng)老當(dāng)知：汝若定能如是精勤修瑜伽行，乃得名為不虛受用國(guó)人信施，真實(shí)奉行如來(lái)圣教。不舍靜慮、成就勝觀；增長(zhǎng)樂(lè)居空閑法侶；精勤修學(xué)自義瑜伽；不辱有智同梵行者。

　　這是第二科，「稱揚(yáng)功德」。前面是「贊勵(lì)慶慰」。他能夠發(fā)這樣的出離心，請(qǐng)求學(xué)習(xí)圣道，慶慰他。然后要贊嘆他，也是鼓勵(lì)他�，F(xiàn)在是第二科，稱揚(yáng)他的功德。分二科。第一科，「于修行」，稱揚(yáng)他的修行的功德。

　　「長(zhǎng)老當(dāng)知」。前邊稱他為賢首，現(xiàn)在稱他為「長(zhǎng)老」。這個(gè)也有可能這年輕人稱他為賢首，這個(gè)年紀(jì)大了一點(diǎn)的，就稱為「長(zhǎng)老」。也可能有這樣的意思。「當(dāng)知，汝若定能」，就是你如果是決定能這樣精勤勇猛的修學(xué)禪、修學(xué)止觀的圣行，圣人的德行�！改说妹麨椴惶撌苡脟�(guó)人信施」，這可見這個(gè)長(zhǎng)老是個(gè)出家人。你要能夠這樣修學(xué)瑜伽的話，你才可以「名為不虛受用國(guó)人信施」。這個(gè)國(guó)土里邊的人，對(duì)于佛法有信心的人，他有所布施給你，你就能享受這個(gè)信施。你若能修行圣道，你享受這個(gè)信施就不會(huì)白享受，就會(huì)令這個(gè)信施者得大功德。他有所供養(yǎng)，你受用了，使令那個(gè)施主會(huì)得大功德。如果你不修學(xué)止觀，你受用人家的信施，那個(gè)信施就沒(méi)有什么功德，你不能為他生福，那就是虛受信施了。

　　「真實(shí)奉行如來(lái)圣教。不舍靜慮、成就勝觀；增長(zhǎng)樂(lè)居空閑法侶」，這還是贊嘆他。你若能精進(jìn)勇猛的「真實(shí)」的「奉行」�！阜睢�，就是隨順，隨順佛陀的圣教去修學(xué)，你「真實(shí)」的「奉行」如來(lái)所開示的圣教，就是瑜伽。你這樣修行能「不舍靜慮」，這時(shí)候應(yīng)該修止，這時(shí)候應(yīng)該修舉，這時(shí)候應(yīng)該修舍，止、舉、舍用這三個(gè)方法來(lái)調(diào)心，使令這個(gè)心不浮動(dòng)能夠明靜而住，你能這樣修學(xué)瑜伽�；蛘摺赋删蛣儆^」，能這樣修止舉舍，而能還修毗婆舍那殊勝的智慧觀察，修學(xué)般若智慧，不是世間的智慧；這是出世間勝道的智慧，所以叫「勝觀」。

　　「增長(zhǎng)樂(lè)居空閑法侶」，你若能這樣修行，就是「樂(lè)居空閑」的人就加多了、增長(zhǎng)了。又多一個(gè)人歡喜「樂(lè)居」，歡喜居住在「空閑」處的這樣的「法侶」，就是修學(xué)圣道的好朋友，這樣的人就會(huì)多了。誰(shuí)愿意到「空閑」處住呢？都是愿意在熱鬧的地方住嘛。

　　「精勤修學(xué)自義瑜伽，不辱有智同梵行者」，這是第三句。你能精進(jìn)的修學(xué)「自義瑜伽」：你為了得涅槃而修學(xué)圣道，你若能這樣做的話呢？就「不辱有智同梵行者」。你知道和你修學(xué)「同梵行」的，有智慧的「同梵行者」，你還有這樣的「同梵行者」，你若能這樣修行呢，就不污辱那「有智同梵行者」了，你們就可以成為「同梵行者」了。如果你不修行，你和他名之為「同梵行者」，事實(shí)上不是「同梵行者」。

　　這個(gè)「不辱有智同梵行者」，就是我們出家人這一個(gè)寺廟有這么多出家人，有一個(gè)出家人有一些污點(diǎn)，被一些社會(huì)上的譏嫌那個(gè)廟上這個(gè)出家人是這樣子，那個(gè)廟所有的出家人都受了毀辱了。如果你常修學(xué)止觀使令三業(yè)清凈，別人在社會(huì)一看，哎呀！那個(gè)廟上那個(gè)出家人有修行，怎么怎么好！所有的出家人都跟著借光了。所以這上面說(shuō)「不辱有智同梵行者」，你能「精勤修學(xué)自義瑜伽；不辱有智同梵行者」是這樣意思，這是贊嘆了。

　　卯二、于樂(lè)欲

　　汝今為欲勤修自利利他正行，汝今為欲利益安樂(lè)無(wú)量眾生，哀愍世間及諸天人阿素洛等，為令獲得義利安樂(lè)，故來(lái)問(wèn)爾。

　　這是第二科，「于樂(lè)欲」。前面是于修行。這里是于`「樂(lè)欲」�！笜�(lè)欲」，就是他的目的。「汝今為欲」，你現(xiàn)在為了想要勤修「自利」的「正行」，「利他」的「正行」，都是瑜伽�！溉杲駷橛�利益安樂(lè)無(wú)量眾生」，你若能夠發(fā)無(wú)上菩提心、發(fā)大悲心廣度眾生，那么就能「利益安樂(lè)無(wú)量」的「眾生」。這個(gè)「利益安樂(lè)」，現(xiàn)在得到的利益叫「利益」；將來(lái)還能得到利益，就叫「安樂(lè)」。能夠「利益安樂(lè)無(wú)量眾生」。

　　「哀愍世間及諸天人阿素洛等」，你自己修學(xué)瑜伽有成就，你又能發(fā)出來(lái)慈悲心「哀愍世間」受苦的眾生，這上面是舉出三善道的眾生，天、人、和阿修羅這三種�！笧榱瞰@得義利安樂(lè)，故來(lái)問(wèn)爾」，所以你到這里來(lái)請(qǐng)問(wèn)瑜伽，這個(gè)圣道法門。這是說(shuō)它的要義。

　　子三、審問(wèn)(分二科)　丑一、標(biāo)所應(yīng)

　　以如是等柔軟言詞贊勵(lì)慶慰，稱揚(yáng)修斷諸功德已，復(fù)于四種審問(wèn)處法應(yīng)審問(wèn)之。

　　這是第三科。第三科，是「審問(wèn)」。那么這個(gè)第一科是「往問(wèn)」，第二科是「慶慰」，現(xiàn)在是「審問(wèn)」。

　　這個(gè)「審問(wèn)」，這個(gè)「審」這個(gè)字，就是詳細(xì)的、詳盡的來(lái)問(wèn)一問(wèn)你，問(wèn)一問(wèn)你的事情，不是簡(jiǎn)單的，這叫做「審問(wèn)」。分二科。第一科，是「標(biāo)所應(yīng)」。

　　「以如是等柔軟言詞」，這位善知識(shí)，善達(dá)瑜伽的善知識(shí)，「以如是等」，像前面這一段文。「柔軟言詞」但是也是合道理的言詞，「贊勵(lì)慶慰稱揚(yáng)」這位初修業(yè)者「修斷諸功德已」，他能夠發(fā)心修瑜伽能斷煩惱，這很多很多的功德都說(shuō)完了。

　　「復(fù)于四種審問(wèn)處法應(yīng)審問(wèn)之」，前面這一段文說(shuō)完了之后，這位善達(dá)瑜伽的善知識(shí)「復(fù)于」，又在「四種審問(wèn)處」這個(gè)地方，「應(yīng)審問(wèn)之」，按照這個(gè)「四種」，四個(gè)地方來(lái)審問(wèn)他。

　　這是「標(biāo)所應(yīng)」。下面第二科「舉告言」，分四科。第一科，是「于三寶所」。

　　丑二、舉告言(分四科)　寅一、于三寶所

　　告言長(zhǎng)老！汝已一向歸佛法僧，非外道師及彼邪法弟子眾不？

　　「告言長(zhǎng)老」，就是對(duì)于這個(gè)請(qǐng)法者說(shuō)�！溉暌岩幌驓w佛法僧，非外道師及彼邪法弟子眾不」？這樣問(wèn)他。你「一向」，就是從來(lái)都是這樣子，歸依佛、歸依法、歸依僧的嗎？「非外道師及彼邪法弟子眾不？」你不是佛法以外的那個(gè)「外道師及彼邪法」的「弟子？」你是外道人，你是學(xué)習(xí)外道的��？這樣子問(wèn)他。這是「于三寶所」。下面「于梵行等」。

　　寅二、于梵行等

　　汝已最初凈修梵行、善凈尸羅、正直見不？

　　你已經(jīng)「最初」，從一開始就清凈的修學(xué)圣道，「修梵行」�！干苾羰�羅」，你受戒而能持戒清凈，你已經(jīng)在佛法里面得到正知見了嗎？這樣問(wèn)他。這下面看這個(gè)〈披尋記〉。

　　《披尋記》九九八頁(yè)：

　　最初凈修梵行等者：謂能受學(xué)遠(yuǎn)離一切行非梵行習(xí)淫欲法。是名最初凈修梵行。戒善清凈，是名善凈尸羅。謂若有見凈信相應(yīng)故，勝解相應(yīng)故，遠(yuǎn)離誑諂故，善思法義無(wú)惑無(wú)疑加行出離故，名正直見。如前已說(shuō)(陵本二十九卷一十六頁(yè))。

　　「最初凈修梵行等者：謂能受學(xué)遠(yuǎn)離一切行非梵行習(xí)淫欲法。」能夠禁止些事「是名最初凈修梵行」�！附渖魄鍍�，是名善凈尸羅�！骨懊嬷皇菃为�(dú)說(shuō)是能遠(yuǎn)離非梵行，單獨(dú)指一種。下面這個(gè)「戒善清凈」，就是很多的戒條，「是名善凈尸羅」。「謂若有見凈信相應(yīng)故」，就是你的見，你的智慧與「凈信相應(yīng)」，相信佛法的凈信在一起�！竸俳庀鄳�(yīng)故」，也有「勝解」與你的智慧相應(yīng)。「遠(yuǎn)離誑諂故」，像前面說(shuō)過(guò)這個(gè)「善思法義無(wú)惑無(wú)疑加行出離故」，那么就叫做「正直見」�！溉缜耙颜f(shuō)」。

　　寅三、于圣諦法

　　汝已于其總標(biāo)別辯諸圣諦法，若少若多，聞受持不？

　　這是第三科「于圣諦法」。第一科「于三寶所」，第二科「于梵行等」，第三科「于圣諦法」。

　　「汝已于其總標(biāo)別辯諸圣諦法」，說(shuō)是你從初出家，從初來(lái)到佛法里邊來(lái)，你對(duì)于「總標(biāo)」四圣諦法、「別辯」四圣諦法。「總標(biāo)」，是大意�！竸e辯」，就是詳細(xì)的解釋這個(gè)四圣諦�！溉羯偃舳嗦勈艹植�？」或者是多或者是少，關(guān)于善知識(shí)為你開示四圣諦法，你能夠是少或者是多的學(xué)習(xí)，「聞」就是學(xué)習(xí)，能夠受持嗎？你學(xué)習(xí)的佛法你能夠領(lǐng)納在心而不忘失嗎？這問(wèn)。

　　寅四、于真出家

　　汝于涅槃深心信解為證寂滅而出家不？

　　這是第四「于真出家」。說(shuō)是你對(duì)于涅槃，就是一切佛，一切阿羅漢、辟支佛所居住的地方就是涅槃�！干钚男沤狻箤�(duì)于涅槃這里邊，很深刻的相信這件事�！笧樽C寂滅而出家不？」就是為了成就涅槃而出家嗎？你出家的目的是想要得涅槃嗎？這樣子。這個(gè)在落發(fā)的時(shí)候，舉行那個(gè)儀軌的時(shí)候念一個(gè)頌，說(shuō)「善哉大丈夫，能了世無(wú)常，舍俗趣泥洹，希有難思議」。這個(gè)頌也正是標(biāo)出來(lái)，出家是為了得涅槃，是為了得涅槃的。

　　「善哉大丈夫，能了世無(wú)�！故篱g上的事情，有貪、瞋、癡煩惱的人，感覺(jué)到世間上還是很可愛(ài)的；但是現(xiàn)在你感覺(jué)不可愛(ài)了，感覺(jué)都是無(wú)常的，你千辛萬(wàn)苦的成就了，有多少成就，終究有一天無(wú)常了不屬于你了，你的辛苦就白辛苦了。在你自己來(lái)說(shuō)就是白辛苦了！「能了世無(wú)常」。

　　「舍俗趣泥洹，希有難思議」，因?yàn)槟?a href="/remen/juewu.html" class="keylink" target="_blank">覺(jué)悟無(wú)常了，你就能把世間上一切虛妄的境界都棄舍了，我要到涅槃那里去�！赶Ｓ须y思議」這件事真是不可思議！這是不容易！能這樣發(fā)心能這樣出家，不容易！所以贊嘆他希有。世間上人多的很呢！發(fā)心出家的人有幾個(gè)？所以出家的事情是希有！「希有難思議」。這一段文「汝于涅槃深心信解，為證寂滅而出家不？」

　　如果靜坐的時(shí)候也不妨這樣思惟。這個(gè)地獄、餓鬼、畜生、人間、天上、色界天、還有無(wú)色界天，這里邊也可以說(shuō)有苦有樂(lè)，但是苦也不是永久的，樂(lè)也不是永久的，都是無(wú)常的變化。但是你就在這里面流轉(zhuǎn)，今天哭了，明天又笑了，就是這樣子變動(dòng)；若是得了涅槃以后，永久沒(méi)有這些麻煩的事情，就是永久的安隱自在。你能深入的信解這件事，為了這件事而出家嗎？就是這樣子。這樣問(wèn)他。

　　子四、尋求(分三科)　丑一、略標(biāo)

　　如是問(wèn)已。彼若云：爾！次后復(fù)于四種處所，以四因緣應(yīng)正尋求。

　　「如是問(wèn)已。彼若云：爾」，這是第四科「尋求」�！笇で蟆狗秩�科。第一科「略標(biāo)」。

　　「如是問(wèn)已」這善知識(shí)，善達(dá)瑜伽的、或者是軌范師、或者是親教師，這樣子審問(wèn)他以后�！副巳粼疲籂枴鼓莻�(gè)初修業(yè)者，假設(shè)說(shuō)「爾」，說(shuō)是這樣子�！复魏髲�(fù)于四種處所，以四因緣，應(yīng)正尋求」，這以后還應(yīng)該在四個(gè)地方，以「四」種「因緣，應(yīng)正尋求」，應(yīng)該鄭重的特別注意的，還是要審問(wèn)他�！笇で蟆惯�是要審問(wèn)他的。

　　這是「略標(biāo)」，下面是第二科「征列」。第一科是「四種處所」。

　　丑二、征列(分二科)　寅一、四種處所

　　何等名為四種處所？一、應(yīng)尋求其愿。二、應(yīng)尋求種性。三、應(yīng)尋求其根。四、應(yīng)尋求其行。

　　「四種處所」是什么呢？「一、應(yīng)尋求其愿」就是列出來(lái)。「一、應(yīng)尋求其愿。二、應(yīng)尋求種性。三、應(yīng)尋求其根。四、應(yīng)尋求其行」這是「四種處所」。

　　下面第二科，「四種因緣」。

　　寅二、四種因緣

　　云何名為四種因緣？一、應(yīng)以審問(wèn)而正尋求。二、應(yīng)以言論而正尋求。三、應(yīng)以所作而正尋求。四、應(yīng)以知他心差別智而正尋求。

　　這是一個(gè)「四種因緣」、一個(gè)「四種處所」，這是標(biāo)列出來(lái)。下面第三科，就是「四種因緣」和這「四種處所」配合在一起加以解釋。分四科，第一科「以審問(wèn)」，又分二科。第一科「尋求其愿」，分三科。第一科「征」。

　　丑三、配釋(分四科)　寅一、以審問(wèn)(分二科)　卯一、尋求其愿(分三科)

　　辰一、征

　　云何名為應(yīng)以審問(wèn)尋求其愿？

　　「云何名為應(yīng)以審問(wèn)尋求其愿」這話什么意思呢？

　　這是「征」。下面第二科「解釋」。分兩科，第一科「舉問(wèn)詞」。

　　辰二、釋(分二科)　巳一、舉問(wèn)詞

　　謂如是問(wèn)：長(zhǎng)老于何已發(fā)正愿？聲聞乘耶？獨(dú)覺(jué)乘耶？無(wú)上正等菩提乘耶？

　　「謂如是問(wèn)」這個(gè)善達(dá)瑜伽的善知識(shí)應(yīng)該這樣問(wèn)他，「長(zhǎng)老于何已發(fā)正愿」在三乘佛法里面，佛法廣大無(wú)邊，但是就是這三種：一個(gè)是聲聞乘，一個(gè)是獨(dú)覺(jué)乘，一個(gè)是無(wú)上正等菩提乘，就是大乘佛法。你在這個(gè)三乘佛法里邊，那一種佛法里邊，你「發(fā)正愿」了呢？是「聲聞乘」，你在「聲聞乘」里面發(fā)愿，我想要得阿羅漢？在「獨(dú)覺(jué)乘」，你發(fā)心，我將來(lái)出于無(wú)佛、無(wú)佛法的地方得獨(dú)覺(jué)、得辟支佛，你發(fā)了這個(gè)愿了嗎？是「無(wú)上正等菩提乘耶？」是說(shuō)我也不做阿羅漢，也不做辟支佛，我想要成佛！你這樣發(fā)愿了嗎？這樣問(wèn)他。這個(gè)事我們寺院里邊收徒弟，說(shuō)這個(gè)人要來(lái)出家，多數(shù)疏忽了這件事！你發(fā)愿，你發(fā)的是那一個(gè)愿呢？你發(fā)愿沒(méi)發(fā)愿？多數(shù)是疏忽了這件事。不過(guò)有的時(shí)候也會(huì)提到這件事，這是一種。這是「尋求其愿」。「舉問(wèn)詞」，第二科「隨自答」。

　　巳二、隨自答

　　彼得此問(wèn)，隨自所愿，當(dāng)如是答。

　　那個(gè)初修業(yè)者，善知識(shí)這樣問(wèn)他「隨自所愿，當(dāng)如是答」，隨你自己你發(fā)的什么愿，你就那樣回答。你發(fā)了聲聞乘的愿、發(fā)了辟支佛的愿、發(fā)了無(wú)上正等菩提的愿了嗎？你就這樣回答，如實(shí)的回答。

　　辰三、結(jié)

　　如是名為應(yīng)以審問(wèn)尋求其愿。

　　這是結(jié)束這一段，這就叫做「應(yīng)以審問(wèn)尋求其愿」。這樣意思。

　　卯二、尋求種性根行(分二科)　辰一、征

　　云何名為應(yīng)以審問(wèn)尋求種性及以根行？

　　這是第二科「尋求種性根行」，分二科，第一科是「征」。怎么叫做「云何名為」？怎么叫做「應(yīng)以審問(wèn)尋求他的種性及他的根行」呢？

　　這是「征」是問(wèn)。下面第二科「解釋」，分三科，第一科是「舉問(wèn)詞」，分二科。第一科「總」。

　　辰二、釋(分三科)　巳一、舉問(wèn)詞(分二科)　午一、總

　　謂如是問(wèn)：長(zhǎng)老！于自種性根行能審察不？

　　「謂如是問(wèn)」，應(yīng)該這樣問(wèn)。「長(zhǎng)老，于自種性根行能審察不」，就是稱這個(gè)初修業(yè)者為「長(zhǎng)老」�！赣谧苑N性」，對(duì)于你自己，你是聲聞的種性？你是獨(dú)覺(jué)乘的種性？你是無(wú)上正等菩提的一佛乘的種性？你是那一種「種性」，你自己能夠?qū)彶�，能夠反省自己�?lái)觀察自己，是那種「種性」嗎？這樣子問(wèn)他�！搁L(zhǎng)老！于自種性根行能審察不」，這是「總」說(shuō)的。

　　下面是「別」說(shuō)。分三科，第一科是「種性」。

　　午二、別(分三科)　未一、種性

　　謂我本來(lái)有何種性？聲聞乘耶？獨(dú)覺(jué)乘耶？大乘等耶？

　　「謂我本來(lái)」，這句話就是說(shuō)，我本來(lái)有什么樣的「種性」。我是「聲聞乘」的種性，我是「獨(dú)覺(jué)乘」，我是「大乘」。這樣子來(lái)反問(wèn)自己，我是那一種。第二科，是「根」。

　　未二、根

　　有何等根？為鈍？為中？為利根耶？

　　就是這個(gè)善知識(shí)問(wèn)他，你是那一種根性？你是「鈍」根，你是「中」根，你是「利」根。這三種根性，你是屬于那一種呢？這是「根」。下面是「行」。

　　未三、行

　　有何等行？為貪行耶？為瞋行耶？廣說(shuō)乃至尋思行耶？

　　「有何等行」，「行」就是心，你的心是怎么情形呢？「為貪行耶？為瞋行耶？廣說(shuō)乃至尋思行耶」，就是你自己觀察你自己的內(nèi)心的煩惱，是屬于那一種煩惱特別多。你是「為貪行耶？」，是貪煩惱特別多？「為瞋行耶？」，是瞋煩惱特別多？「廣說(shuō)乃至尋思耶？」，貪、瞋、愚癡的煩惱多？就是不懂得緣起就是愚癡。還有高慢的煩惱多？「尋思行耶？」，是你的散亂心特別多？是這樣子。

　　巳二、如問(wèn)答

　　彼若黠慧，能自了知前后差別種性根行，善取其相如問(wèn)而答。

　　這是第二科，「如問(wèn)答」。巳一是「舉問(wèn)詞」，下面就是「如問(wèn)」而回「答」。

　　「彼若黠慧」，就是那個(gè)初修業(yè)者如果是特別有智慧的人，「能自了知前后差別種性根行」，他自己能知道，我過(guò)去以前怎么樣，我現(xiàn)在怎么樣，前后怎么樣，這樣子差別的情形，就知道自己是什么種性。我是聲聞種性、我是辟支佛種性、是一佛乘的種性，就能知道；我是利根、我是鈍根、我是中等的根行，也都能知道；我的煩惱，那一種煩惱是偏重的，我也都能知道。「善取其相」，他善能夠取得自己內(nèi)心的相貌，是那一種「種性」，什么「根」，什么「行」�！溉鐔�(wèn)而答」，如善知識(shí)的問(wèn)，而會(huì)回答出來(lái)，回答這個(gè)問(wèn)題。這是第二科「如問(wèn)答」。第三科「不能答」。

　　巳三、不能答

　　若性愚鈍，不能自知前后差別，乃至不能善取其相，由是不能如問(wèn)而答。

　　「若性愚鈍，不能自知前后差別」，若是這個(gè)人「愚鈍」愚癡、遲鈍。他「不能自知前后」的「差別」，「乃至不能善取其相，由是不能如問(wèn)而答」，他不能回答這個(gè)問(wèn)題。

　　寅二、以言論(分三科)　卯一、標(biāo)

　　從此已后，應(yīng)以言論尋求彼三。

　　這是第二科「以言論」。前面第一科說(shuō)完了，前面是「以審問(wèn)」。現(xiàn)在這里「以言論」，分三科。第一科是「標(biāo)」。

　　「從此已后，應(yīng)以言論尋求彼三」他自己若是不能回答這個(gè)問(wèn)題，那怎么辦呢？就是「以言論」的辦法可以知道。應(yīng)以三乘的「言論」，「尋求彼三」種。一個(gè)種性，一個(gè)根，一個(gè)行，「尋求彼三」種的差別。

　　第一科是「標(biāo)」。第二科是「解釋」，分三科。第一科是「尋求種性」，分三科。第一科是「依聲聞乘」，分二科。第一科是「對(duì)彼說(shuō)」。

　　卯二、釋(分三科)　辰一、尋求種性(分三科)　巳一、依聲聞乘(分二科)　午一、對(duì)彼說(shuō)

　　謂對(duì)其前應(yīng)以顯了正理相應(yīng)眾雜美妙易解言詞，說(shuō)聲聞乘相應(yīng)言論。

　　這個(gè)善知識(shí)「對(duì)其前」，于他對(duì)面，在他的前面，這樣子對(duì)他說(shuō)話，怎么說(shuō)呢？「應(yīng)以顯了」，就是話要容易明白，說(shuō)出這話要很明顯的叫做「顯了」。但是是有正理的，這個(gè)「正理」的這種語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，表達(dá)這個(gè)正理，表達(dá)的非常顯明。與正理相應(yīng)的言論。「眾雜美妙易解言詞」，這個(gè)言詞里邊還有很多夾雜上很美妙的一種言詞，很容易明白的言詞，這些言詞究竟說(shuō)什么呢？「說(shuō)聲聞乘相應(yīng)言論」，開示他與聲聞乘相應(yīng)的這種言論。發(fā)聲聞乘的出離心，為他解釋苦集滅道，生死是苦，涅槃是樂(lè)，怎么樣修學(xué)四念住，這些事情。這是「對(duì)彼說(shuō)」。

　　下面第二科「觀彼相」，分二科。第一科是「信解」。

　　午二、觀彼相(分二科)　未一、信解

　　彼聞宣說(shuō)此言論時(shí)，若身中有聲聞種性；于此言論，便發(fā)最極踴躍歡喜深生信解。

　　「彼聞宣說(shuō)此言論時(shí)」，「彼」那個(gè)初修業(yè)者聽聞善知識(shí)宣說(shuō)聲聞乘的言論的時(shí)候�！溉羯碇杏新暵劮N性」，假設(shè)這位初修業(yè)者，他的色、受、想、行、識(shí)里面，有「聲聞乘」的「種性」的話�！赣诖搜哉�，便發(fā)最極踴躍歡喜」他就對(duì)這樣的佛法發(fā)歡喜心�！干钌�信解」，深深的生出來(lái)信解心，就是契機(jī)了。這是第一科「信解」。第二科是「不信解」。

　　未二、不信解

　　若身中有獨(dú)覺(jué)種性、大乘種性，于此言論不發(fā)最極踴躍歡喜，不生信解。

　　他不是這種種性的人，聽聞了聲聞乘的佛法，他「不發(fā)最極踴躍歡喜」他不信解，就是不契機(jī)了。

　　巳二、依獨(dú)覺(jué)乘(分二科)　午一、對(duì)彼說(shuō)

　　次復(fù)為其說(shuō)獨(dú)覺(jué)乘相應(yīng)言論。

　　這是第二科，前面是「依聲聞乘」�！复螐�(fù)為其宣說(shuō)這個(gè)獨(dú)覺(jué)乘相應(yīng)的言論」，「獨(dú)覺(jué)乘」的「相應(yīng)言論」，也還是要親近諸佛，聽聞無(wú)量無(wú)邊的佛法，要修學(xué)四念住的圣道、栽培善根。但是他發(fā)愿，我在無(wú)佛、無(wú)佛法的世間得圣道，因?yàn)橐姺鸲�、聞法多、栽培善根也多，這三多；所以到了那個(gè)因緣成熟的時(shí)候，就是那個(gè)世界上也沒(méi)有佛，也沒(méi)有佛法流行世間，他的善根成熟了，有小小的因緣觸發(fā)他，他就得辟支佛道了。是這樣子言論。

　　午二、觀彼相(分二科)　未一、信解

　　彼聞宣說(shuō)此言論時(shí)，若身中有獨(dú)覺(jué)種性，于此言論便發(fā)最極踴躍歡喜，深生信解。

　　他有這樣的種性，就是他的色、受、想、行、識(shí)里邊有無(wú)漏的辟支佛的種性，這個(gè)時(shí)候聽善知識(shí)說(shuō)辟支佛乘的佛法，他就相信了，他生歡喜心。未二，是「不信解」。

　　未二、不信解

　　若身中有聲聞種性、大乘種性，則不如是。

　　他不歡喜，他不歡喜做辟支佛。

　　巳三、依菩薩乘　午一、對(duì)彼說(shuō)

　　后復(fù)為其宣說(shuō)大乘相應(yīng)言論。

　　第三科「依菩薩乘」，分二科。第一科「對(duì)彼說(shuō)」。這是一個(gè)聲聞乘種性，一個(gè)是獨(dú)覺(jué)乘種性�，F(xiàn)在是第三種「依菩薩乘」，就是一佛乘的種性。「后復(fù)為其宣說(shuō)大乘相應(yīng)言論」，要發(fā)無(wú)上菩提心，行六波羅蜜；也要修止觀，斷煩惱，發(fā)大悲心，廣度眾生。生死是苦，但是菩薩得了圣道他不怕苦，世間上一切染污法不能染污菩薩的清凈心，他能這樣子，長(zhǎng)時(shí)期無(wú)量劫的在生死里面度眾生。這樣子，「為其宣說(shuō)大乘相應(yīng)言論」。

　　午二、觀彼相(分二科)　未一、信解

　　彼聞宣說(shuō)此言論時(shí)，若身中有大乘種性；于此言論，便發(fā)最極踴躍歡喜深生信解。

　　這是已經(jīng)契機(jī)了。

　　未二、不信解

　　若身中有聲聞種性、獨(dú)覺(jué)種性；則不如是。

　　他就不信解，他不歡喜。

　　辰二、尋求其根(分三科)　巳一、鈍根

　　若有鈍根，雖聞宣說(shuō)粗淺言論；而于法義勵(lì)力審思，方能領(lǐng)受解了通達(dá)。

　　「若有鈍根，雖聞宣說(shuō)粗淺言論」，這第二科。前面是「尋求種性」。那么經(jīng)過(guò)這樣的三乘佛法的言論，就知道了這個(gè)人是什么的種性了。現(xiàn)在第二科「尋求其根」，分三科。第一科是「鈍根」。

　　「若有鈍根雖聞宣說(shuō)粗淺言論：而于法義勵(lì)力審思，方能領(lǐng)受解了通達(dá)」，若是這個(gè)初修業(yè)者，他是一個(gè)「鈍根」的人，他的眼、耳、鼻、舌、身、意不是那么銳利，「雖聞宣說(shuō)」雖然聽善知識(shí)為他宣說(shuō)「粗淺」的「言論」，不是深?yuàn)W的言論�！付�于法義」，粗淺的言論當(dāng)然也是說(shuō)的佛法，「勵(lì)力審思」這位初修業(yè)者聽聞了這樣的法義，「勵(lì)力」，特別努力的去思惟這個(gè)法義「方能領(lǐng)受」、方能「解了」，方能夠「通達(dá)」。這樣子，那么這個(gè)人就是鈍根了。

　　巳二、利根

　　若有利根，雖聞宣說(shuō)深細(xì)言論；而于法義速能領(lǐng)受解了通達(dá)。

　　第二科，是「利根」人。若是這個(gè)初修業(yè)者的人，他的眼、耳、鼻、舌、身、意非常的銳利。眼也是銳利，耳也是銳利，乃至第六意根也非常銳利而不遲鈍�！鸽m聞宣說(shuō)深細(xì)言論」，雖然聽聞善知識(shí)宣說(shuō)甚深微細(xì)的法義，這種樣的言論�！付�與法義速能領(lǐng)受了解通達(dá)」，而這個(gè)利根的人，「深細(xì)」的「言論」不是容易懂，但是他對(duì)于這樣的「法義速能領(lǐng)受」、速能「解了」、速能「通達(dá)」。

　　這個(gè)「領(lǐng)受」，就是把你所說(shuō)的法義領(lǐng)納在心，這個(gè)「領(lǐng)受」也不容易。譬如說(shuō)一段話，我聽你說(shuō)一段話，我能領(lǐng)受少部分，其余說(shuō)什么我不知道。有的人會(huì)說(shuō)錯(cuò)會(huì)了義，說(shuō)這段話的正義他不知道，不知道這一段話說(shuō)什么事情，所以這個(gè)「領(lǐng)受」也不是容易的事情！這是「領(lǐng)受」。這個(gè)「解了」呢，和這個(gè)「通達(dá)」呢，「解了」是法，「通達(dá)」是義。可以這么解釋。這個(gè)「領(lǐng)受」是總說(shuō)的，一個(gè)是法，一個(gè)是義；解了與通達(dá)就是別說(shuō)，但是有一點(diǎn)不同。那么這個(gè)利根的人「而于法義速能領(lǐng)受解了通達(dá)」，這就很明顯知道這個(gè)人是「利根」了。

　　巳三、中根

　　若有中根，則不如是。

　　這是第三科，「中」等「根」性的人。他就不如是，也不是鈍根那樣子，也不是利根這樣子�？催@個(gè)《披尋記》。

　　《披尋記》一○○○頁(yè)：

　　雖聞宣說(shuō)深細(xì)言論者：此中言論，謂如緣起等教應(yīng)知。

　　說(shuō)十二緣起，或者四諦，或者六波羅蜜這一切的佛法。

　　辰三、尋求其行(分五科)　巳一、貪行

　　若有貪行，彼聞為說(shuō)凈妙言論，便發(fā)最極凈信愛(ài)樂(lè)，悟入其趣；身毛皆豎，悲涕墮淚；其身外現(xiàn)潤(rùn)滑相狀，其心內(nèi)懷柔軟怡悅。

　　「若有貪行，彼聞為說(shuō)凈妙言論」，這第二科是「尋求其根」。他是利根、鈍根、是中根，「尋求其根」�，F(xiàn)在第三科「尋求其行」。這分五科。第一科，是「貪行」。

　　「若有貪行」，若是這個(gè)眾生，他的貪煩惱特別重，這樣的人。那怎么知道他貪煩惱重呢？「彼聞為說(shuō)凈妙言論，便發(fā)最極凈信愛(ài)樂(lè)，悟入其趣」，如果是這個(gè)眾生聽善知識(shí)為他宣說(shuō)清凈微妙的言論，說(shuō)這樣的佛法�！副惆l(fā)最極凈信愛(ài)樂(lè)」，說(shuō)是阿彌陀佛國(guó)七寶莊嚴(yán)，依報(bào)莊嚴(yán)，正報(bào)也是莊嚴(yán)，說(shuō)這些話�！副惆l(fā)最極凈信愛(ài)樂(lè)」，他就生歡喜心。「悟入其趣」，他能夠明白那件事的道理�！干砻�皆豎」，都豎起來(lái)了。「悲涕墮淚」，感動(dòng)到這個(gè)程度，「其身外現(xiàn)潤(rùn)滑」的現(xiàn)象�！笣�(rùn)滑」的現(xiàn)象就是水分大，也就是貪煩惱重的人就會(huì)有這樣的反應(yīng)，「其身外現(xiàn)潤(rùn)滑」的「相狀」。「其心內(nèi)懷柔軟怡悅」，他內(nèi)心里面柔和、柔軟、喜悅，這樣的現(xiàn)象�？础杜麑び洝贰�

　　《披尋記》一○○○頁(yè)：

　　彼聞為說(shuō)凈妙言論者：施論、戒論、生天之論，是名凈妙言論，感可愛(ài)生凈妙果故。

　　「彼聞為說(shuō)凈妙言論者」，是什么言論呢？「施論、戒論、生天之論，是名凈妙言論，感可愛(ài)生凈妙果故」，這是「凈妙」的「言論」。下面是瞋行。

　　巳二、瞋行

　　若有瞋行，當(dāng)知一切與上相違。

　　若是這個(gè)初修業(yè)者，很多煩惱雖然都是有，但是瞋煩惱特別重�！府�(dāng)知一切與上相違」，那他聽聞了佛法的反應(yīng)，和那個(gè)貪行者是不同的，這是不一樣的反應(yīng)。你若說(shuō)個(gè)凈妙言論，他不會(huì)發(fā)出最極凈信愛(ài)樂(lè)，悟入其趣的，不會(huì)有這種事情。這個(gè)瞋行這段文說(shuō)的簡(jiǎn)單。下面第三科，是「癡行」，分兩科。第一科「生怖畏」。

　　巳三、癡行(分二科)　午一、生怖畏

　　若有癡行，彼聞為說(shuō)決定通達(dá)涅槃離染相應(yīng)言論，便生最極驚恐怖畏。

　　若是這個(gè)眾生他的煩惱里邊愚癡的煩惱特別重，這個(gè)愚癡，我們通常說(shuō)這個(gè)人很笨就叫愚癡；固然這是愚癡，但佛法說(shuō)愚癡又不只于此，這個(gè)人很有學(xué)問(wèn)智慧很高的，但是站在佛法的立場(chǎng)可能說(shuō)這個(gè)人是愚癡，也可能是這樣的。我們看這上面說(shuō)：「若有癡行的眾生，彼聞為說(shuō)決定通達(dá)涅槃離染相應(yīng)言論」，如果善知識(shí)為他宣說(shuō)「決定通達(dá)涅槃離染相應(yīng)言論」，這個(gè)「涅槃」，是一切圣人住處，這是肯定的，不須要猶豫的事情。你若通達(dá)這個(gè)涅槃的境界，那是離一切相的境界，不生不滅的�！鸽x染相應(yīng)言論」，離一切染污相應(yīng)的這種語(yǔ)言，表達(dá)涅槃緣起的境界�！副闵�最極驚恐怖畏」那么聽聞了這樣的佛法，而這愚癡的行者，他就會(huì)生出來(lái)很大的恐怖。那地方?jīng)]有我了，也沒(méi)有色、受、想、行、識(shí)，也沒(méi)有色、聲、香、味、觸、法，也沒(méi)有眼、耳、鼻、舌、身、意，離一切相的境界，他就心里恐怖。那么這表示這人是愚癡行者。

　　午二、例鈍根

　　如是鈍根，如是癡行，當(dāng)知亦爾。

　　這是「癡行」。第一是「生怖畏」，第二是「例鈍根」。愚癡行者是這樣的反應(yīng)，如前面說(shuō)的「鈍根，如是癡行，當(dāng)知亦爾」。前面說(shuō)鈍根人是那樣相貌，現(xiàn)在這個(gè)癡行者也是那樣，也是這樣情形�？催@個(gè)《披尋記》。

　　《披尋記》一○○○頁(yè)：

　　彼聞為說(shuō)決定通達(dá)等者：此中言論，謂即顯示諸行無(wú)常，諸法無(wú)我，涅槃寂靜，法爾道理應(yīng)知。依無(wú)常義，此說(shuō)決定。依無(wú)我義，此說(shuō)通達(dá)。依涅槃寂靜義，此說(shuō)涅槃離染。

　　「彼聞為說(shuō)決定通達(dá)等者：此中言論，謂即顯示諸行無(wú)常，諸法無(wú)我，涅槃寂靜，法爾的道理」�！钢T行無(wú)�！故恰阜�爾」的道理，「諸法無(wú)我」是「法爾道理」，「涅槃寂靜」也是「法爾道理」應(yīng)知。

　　「依無(wú)常義，此說(shuō)決定。依無(wú)我義，此說(shuō)通達(dá)。依涅槃寂靜義，此說(shuō)涅槃離染」，這樣配合這一段文。

　　巳四、慢行

　　若有慢行，彼聞為說(shuō)正法言論，不甚恭敬屬耳樂(lè)聞，不極安住求欲領(lǐng)解奉教行心。雖作方便引發(fā)其心，令受正化；而不分明發(fā)言稱善。

　　這是第四科，「慢行」。這高慢心特別強(qiáng)的人。「若有慢行，彼聞為說(shuō)正法」他聽聞善知識(shí)為他宣說(shuō)「正法言論」的時(shí)候，「不甚恭敬」他心面不是很恭敬，他不能夠「屬耳樂(lè)聞」。把這耳朵注意這個(gè)法的音聲，說(shuō)法的因聲，他不能這樣子，心里面不是很愿意聽。

　　「不極安住求欲領(lǐng)解奉教行心」，他心里也可以有一點(diǎn)安住，但是「不」是「極安住」，不是「求欲領(lǐng)解奉教行心」，沒(méi)有這種心情。

　　「雖作方便引發(fā)其心，令受正化」，善知識(shí)雖然知道這人是這種根性，就是用一種善巧方便引發(fā)他求法的誠(chéng)懇心。「令受正化」，令他接受正法的教化。「而不分明發(fā)言稱善」，雖然善知識(shí)給他這樣接引他，他還是不能明白的表達(dá)出來(lái)，佛法真是善法，是第一義最殊勝，他還不能這樣稱揚(yáng)贊嘆的。這就是高慢心特別多的人是這樣子。

　　是第四科。下面是第五科，是「尋思行」。

　　巳五、尋思行

　　若尋思行，彼聞為說(shuō)正法言論，雖攝耳聽而心散亂，惡受所受。凡所領(lǐng)受不堅(jiān)不住：隨受隨失，數(shù)重請(qǐng)問(wèn)。

　　「若尋思行」，「尋思行」，就是妄想特別多，散亂的人�！副寺劄檎f(shuō)正法言論，雖攝耳聽而心散亂」，雖然他也注意聽，心里面散亂成了習(xí)慣還是不能專注�！笎菏芩�受。凡所領(lǐng)受不堅(jiān)不住」，他這個(gè)人就是有這種「惡受」，就是散亂種種雜染的這種境界，他就是在這上面東想西想，習(xí)慣了在雜染的境界上虛妄分別，叫「惡受所受」�！阜菜�領(lǐng)受不堅(jiān)不住」，不管他領(lǐng)受甚么事情，都是不能堅(jiān)固、不能夠深刻，不能夠安住在那里。有的人他能夠在一件事上能深入思惟、觀察，但是有的人不能！這件事還沒(méi)做完就放下了，就去做第二件事了，第二件事還沒(méi)做完又去做第三件事，就是不能安住在一件事把它做圓滿。

　　「隨受隨失」，這種人隨他去領(lǐng)受一件事的時(shí)候，隨時(shí)也就失掉了，這個(gè)散亂心重的人多數(shù)難有成就�！笖�(shù)重請(qǐng)問(wèn)」，又失掉了，想要知道是甚么，還要再請(qǐng)問(wèn)是甚么？

　　卯三、結(jié)

　　如是名為應(yīng)以言論尋求種性，及以根行。

　　第三科「解釋」。前面這個(gè)標(biāo)題的時(shí)候，應(yīng)以言論尋求種性，應(yīng)以言論尋求他的根性，就是這樣子。

　　寅三、以所作(分二科)　卯一、征

　　云何名為應(yīng)以所作尋求彼三？

　　「應(yīng)以審問(wèn)」，「應(yīng)以言論」�，F(xiàn)在「應(yīng)以所作」，來(lái)尋求這件事。分二科，第一科是「征」。怎么叫做「應(yīng)以所作尋求彼三」？就是他的種性、和他的根、和他的行。是利根？是鈍根？是貪行？是瞋行？是三種。

　　卯二、釋

　　謂如前說(shuō)聲聞種性、及貪等行補(bǔ)特伽羅，所有相狀；是名所作。由此所作，如其所應(yīng)，當(dāng)正尋求種性根性。

　　「謂如前說(shuō)聲聞種性」，這是第二科「解釋」�！钢^如前」面「說(shuō)聲聞種性」，這在〈聲聞地〉一開始說(shuō)到：這個(gè)人從無(wú)始劫來(lái)他的眼、耳、鼻、舌、身、意，有「聲聞」的無(wú)漏的種性；這個(gè)人從無(wú)始劫來(lái)他就有辟支佛的無(wú)漏種性；這個(gè)人從無(wú)始劫來(lái)自然而然他有佛乘的無(wú)漏種性，他有佛性。這個(gè)人有「聲聞種性」、有辟支佛種性的人，沒(méi)有佛性。也有的人有聲聞的、有辟支佛的、佛的，三種佛性都有；有的人只有一種；有的人統(tǒng)統(tǒng)沒(méi)有。也是各式各樣不同。「謂如前說(shuō)聲聞種性、及貪等行補(bǔ)特伽羅，所有相狀」，有「聲聞種性」，前面有說(shuō)過(guò)「聲聞種性」的相狀、有辟支佛種性的相狀、有一佛乘種性的相狀；有貪、瞋、癡、慢、散亂，各式各樣的相狀，「是名所作」，這就叫做「所作」。他有這樣的種性，有這樣的利根、鈍根，有這樣的煩惱，就表現(xiàn)出來(lái)這樣的相狀，這就叫做「所作」。

　　「由此所作，如其所應(yīng)，當(dāng)正尋求種性根性」，由這個(gè)種性和利、鈍根和這個(gè)煩惱的行相，隨其所應(yīng)，你就可以尋求，就可以知道這個(gè)人是甚么種性。這個(gè)人是利根、鈍根，這個(gè)人是那一種煩惱是偏強(qiáng)的就知道了。

　　寅四、以知他心差別智(分二科)　卯一、征

　　云何名為應(yīng)以知他心差別智尋求種性及以根行？

　　這第四科，「以知他心差別智」分二科，第一科是「征」。怎么叫做「應(yīng)以知他心的差別」就是他心通。知道他內(nèi)心的差別，他現(xiàn)在是想甚么事，各式各樣的差別的事情叫做「差別」。你通達(dá)別人內(nèi)心的差別相那叫做智慧。用這樣的智慧「尋求種性」，尋求那個(gè)人是聲聞種性、是辟支佛種性、是一佛大乘的佛種性，就可以知道�！讣耙愿�行」，這個(gè)人是利根、是鈍根，是那一種煩惱偏強(qiáng)都可以知道。怎么叫做「應(yīng)以知他心差別智尋求種性及以根行？」這是「征」，下面第二科「解釋」。

　　卯二、釋

　　謂如有一，善達(dá)瑜伽，修瑜伽師已得知他心差別智。彼由如是他心智故，如實(shí)了知種性根性。

　　「謂如有一」，就是譬如有這么一個(gè)人�！干七_(dá)瑜伽，修瑜伽師已得知他心差別智」，這個(gè)人得了他心通了，他修止觀達(dá)到這個(gè)程度了�！副擞扇缡撬�心」的「智」慧的關(guān)系，「如實(shí)了知種性根性」他就是一入定，用他心通去觀察這個(gè)人就知道了，知道這人甚么種性，是利根、鈍根，是那一種煩惱是偏重都知道。

　　子五、安立(分四科)　丑一、標(biāo)

　　于四種處以四因緣正尋求已，復(fù)于五處如應(yīng)安立。

　　這下面是第五科，叫做「安立」。就是「安立」瑜伽，分四科。第一科是「標(biāo)」�！赣谒姆N處以四因緣正尋求已」，前面這一大段說(shuō)的就是結(jié)束前面�！笍�(fù)于五處如應(yīng)安立」，還要在五個(gè)地方，來(lái)安立這個(gè)瑜伽來(lái)教化這個(gè)人。這是第五科是「標(biāo)」。下面第二科是「征」。

　　丑二、征

　　云何五處？

　　這是「征」，下面第三科是「列」。

　　丑三、列

　　一、護(hù)養(yǎng)定資糧處。二、遠(yuǎn)離處。三、心一境性處。四、障清凈處。五、修作意處。

　　這是五處。這五處列出來(lái)。

　　丑四、釋(分四科)　寅一、護(hù)養(yǎng)定資糧處(分三科)　卯一、征

　　云何護(hù)養(yǎng)定資糧？

　　這是第四科「解釋」。「解釋」分四科。第一科，解釋這個(gè)「護(hù)養(yǎng)定資糧處」。分三科，第一科是「征」。怎么叫做「護(hù)養(yǎng)定資糧」？這是「征」。下面第二科是「解釋」，分兩科。第一科是「戒律儀」分二科。第一科「明護(hù)養(yǎng)」。

　　卯二、釋(分二科)　辰一、舉戒律儀(分二科)　巳一、明護(hù)養(yǎng)

　　謂若成就戒律儀者，即于是處為令不退，住不放逸；如佛所誡、如佛所許，圓滿戒蘊(yùn)學(xué)處差別，精進(jìn)修行，常無(wú)懈廢。

　　「謂若成就戒律儀者」，這是說(shuō)若是這個(gè)初修業(yè)者，他成就了「戒」的「律儀」清凈，受了戒就能持戒清凈。「即于是處為令不退，住不放逸；如佛所誡、如佛所許，圓滿戒蘊(yùn)學(xué)處差別，精進(jìn)修行，常無(wú)懈廢」�！讣从谑翘帯咕褪窃谇鍍袈蓛x這個(gè)地方，「為令不退」為令自己的道心不退，安住在不放逸，這個(gè)心要能保持內(nèi)心的清凈，令戒不違犯戒，一直的不犯戒�！溉绶鹚�誡、如佛所許」，「如佛」所告誡，這件事不可以做�！溉绶鹚�許」佛說(shuō)這件事情可以做，就是這樣子�！笀A滿戒蘊(yùn)學(xué)處差別」，佛叫你不要做我就不做，佛叫我做我就做，你若能這樣你的這個(gè)戒的律儀就圓滿了。這功德就圓滿了，「圓滿戒蘊(yùn)學(xué)處的差別」。這個(gè)戒里面各式各樣的不同，所以叫做「差別」。「精進(jìn)修行，常無(wú)懈廢」，這個(gè)持戒不是一天兩天，要長(zhǎng)時(shí)期精進(jìn)這樣修行，長(zhǎng)期的不要「懈廢」，不要說(shuō)今天不要誦戒了，這條戒我不用受持了。不是這樣子！要長(zhǎng)時(shí)期「精進(jìn)「的「修學(xué)」這個(gè)戒。

　　巳二、顯堪能

　　如是能于已所證得尸羅相應(yīng)學(xué)道無(wú)退，亦能證得先所未證尸羅相應(yīng)殊勝學(xué)道。

　　這是第二科，「顯堪能」。前面是這個(gè)「護(hù)養(yǎng)」這個(gè)「戒」，叫它清凈，長(zhǎng)時(shí)期的學(xué)習(xí)不要退失。這是第二科，「顯堪能」。

　　「如是能于已所證得尸羅相應(yīng)學(xué)道無(wú)退」，前面這樣子你已經(jīng)成就的「尸羅」�！甘�羅」就是戒，「尸羅相應(yīng)」的這種律儀，這樣學(xué)習(xí)圣道而能夠不退，一直能這樣持戒清凈。「亦能證得先所未證尸羅相應(yīng)殊勝學(xué)道」，你戒律若是學(xué)習(xí)長(zhǎng)時(shí)期持戒清凈，你還能夠成就以前，就是持戒所未成就的「尸羅相應(yīng)」的「殊勝學(xué)道」，那就是定。就和慧已經(jīng)能成就了。顯他的「堪能性」，那就是有「護(hù)養(yǎng)」；戒律有護(hù)養(yǎng)定慧的功能。

　　下面是辰二「例余善法」。前面是戒，「舉」這個(gè)「戒律儀」，這是說(shuō)其他的善法。分二科「能防護(hù)」。

　　辰二、例余善法(分二科)　巳一、能防護(hù)

　　如說(shuō)成就戒律儀，如是成就根律儀、于食知量、初夜后夜悎寤瑜伽、正知而住、如是乃至成就所有沙門莊嚴(yán)。隨所獲得資糧所攝善法差別，皆能防護(hù)令不退失。

　　「如說(shuō)成就戒律儀，如是成就根律儀」就是守護(hù)根門，守護(hù)眼、耳、鼻、舌、身、意，叫它清凈�！赣谑持�量」這個(gè)飲食要知道量，不要過(guò)量不要吃太多。「初夜后夜悎寤瑜伽」，「初夜后夜」不要睡覺(jué)，中夜可以休息。「初夜后夜」要「悎寤」不要睡眠要修習(xí)止觀，這是一種。「正知而住」就是若來(lái)、若往、若視、若瞻這些行住坐臥，一切時(shí)、一切處，要保持內(nèi)心的清凈叫「正知而住」。

　　「如是乃至成就所有沙門莊嚴(yán)」前面說(shuō)過(guò)這個(gè)�！鸽S所獲得資糧所攝善法差別，皆能防護(hù)令不退失」，這些沙門莊嚴(yán)的事情，這都是圣道的資糧，你能成就了這些圣道的資糧，就叫做「獲得資糧所攝善法的差別」�！附阅芊雷o(hù)令不退失」，這位初修業(yè)者你想要修瑜伽，這些事情你都要防護(hù)使令它不失掉。

　　巳二、能長(zhǎng)養(yǎng)

　　于后勝進(jìn)善法差別，為速圓滿，為如所說(shuō)無(wú)增無(wú)減，平等現(xiàn)行。發(fā)生樂(lè)欲，增上欣慕：恒常安住勇猛精進(jìn)。是名護(hù)養(yǎng)定資糧。

　　「于后勝進(jìn)善法差別」，前面是修學(xué)圣道的資糧。「于后」，就是正式修學(xué)圣道了�！赣诤髣龠M(jìn)善法」正式地修瑜伽、修四念處。這個(gè)「勝進(jìn)」，更有力量向前進(jìn)步的善法，就是修習(xí)這個(gè)四念住，「善法」差別。「為速圓滿」為求圣道迅速的圓滿�！笧槿缢�說(shuō)無(wú)增無(wú)減」，「為如」佛「所說(shuō)」的圣道瑜伽的法門，你不要自作聰明增加上，佛這么說(shuō)你感覺(jué)到不夠還要再增加，不要！你不要這樣子；也不要減少�！钙降痊F(xiàn)行」就是佛怎么說(shuō)就怎么做，不增不減的，就叫「平等」�！钙降取沟陌逊鹚�說(shuō)的這樣去修行，叫「平等現(xiàn)行」�！赴l(fā)生樂(lè)欲，增上欣慕」，發(fā)出歡喜心我希望成就這件事，是「發(fā)生樂(lè)欲」。

　　「增上欣慕」是有力量的一個(gè)仰慕心情，我也希望成就這樣的圣道�！负愠０沧∮旅途�進(jìn)」，不能說(shuō)一天二天的精進(jìn)，你要長(zhǎng)時(shí)期的安住在「勇猛精進(jìn)」里面。這「勇猛」是甚么呢？不怕苦惱，我不怕困難，你怎么苦我不怕這件事，叫做「勇猛」。在這「勇猛」的心情里面修學(xué)圣道，而不退轉(zhuǎn)這個(gè)境界。這個(gè)修學(xué)圣道這件事，不能沒(méi)有困難這件事，不能沒(méi)有困難的。所以加上一個(gè)「勇猛」，這個(gè)六波羅蜜里面的精進(jìn)波羅蜜實(shí)在就是「勇猛」波羅蜜，叫「勇猛精進(jìn)」。

　　卯三、結(jié)

　　是名護(hù)養(yǎng)定資糧。

　　這就叫做「護(hù)養(yǎng)定資糧」。這前面這一切善法能護(hù)養(yǎng)定，是定的因緣，能建立定的一個(gè)因緣，所以叫做「資糧」。照理說(shuō)也可想而知的事情，世間上的事情，不管你是士、農(nóng)、工、商，這些事情做起來(lái)都不是容易，何況修學(xué)圣道！你不勇猛精進(jìn)能成就？所以一定也要勇猛精進(jìn)，「是名護(hù)養(yǎng)定資糧」。這是結(jié)束這一段文。

　　我們看佛在世的時(shí)候，有些阿羅漢很容易就成就了。像舍利弗尊者他聽馬勝比丘說(shuō)一個(gè)偈，他就得初果，得了初果他就來(lái)見佛。見佛的時(shí)候，這個(gè)大概是經(jīng)過(guò)七天，舍利弗的舅舅，就是他的母親的弟弟來(lái)了，就和佛辯論，他的舅舅叫摩訶俱絺羅。佛問(wèn)他：「你和我辯論，你把你的宗旨立出來(lái)，你以甚么為宗旨」？「我一切法不受」為宗旨。佛說(shuō)：「你這個(gè)見受不受？」，「是見受不？」你這個(gè)一切法不受是你的見解，你這個(gè)見解你受不受？他不能回答這個(gè)問(wèn)題，這樣子他輸了。他就辯論輸了，他就走了，舍利弗聽見這個(gè)辯論的時(shí)候得阿羅漢！

　　你看佛在世的時(shí)候得圣道的一些人，有些人很容易，有些人就很難。這是甚么原因呢？有難有易呢？就是你善根的栽培的關(guān)系。你栽培的圓滿得圣道很容易；你栽培的不圓滿，你得圣道就難！但是還是能得圣道。所以從這個(gè)佛在世的時(shí)候，得圣道的情況我們不要害怕，你不要勇猛精進(jìn)這個(gè)事我做不到！你不用害怕，你就是栽培善根，天天這樣做天天這樣栽培，終究有一天，你善根達(dá)到一個(gè)程度了，一念相應(yīng)慧，得阿羅漢！就得無(wú)生法忍了，還不是難事。