瑜伽師地論講記 卷第二十九(3)

　　申二、八種斷行(分三科)  酉一、標(biāo)所為

　　彼由如是四三摩地增上力故，已遠(yuǎn)諸纏。復(fù)為永害一切一切惡不善法諸隨眠故，及為修習(xí)能對(duì)治彼諸善法故，便更生起樂(lè)欲策勵(lì)。廣說(shuō)如前修四正斷加行道理。

　　這是三十七道品里邊的四神足。四神足這里邊先解釋四三摩地，解釋完了；現(xiàn)在是第二科八種斷行。八種斷行里邊分三科，第一科標(biāo)所為。「標(biāo)」這個(gè)字應(yīng)該就是提出來(lái)；「所為」就是所要做的事情。所要做的事情把它提出來(lái)，叫做標(biāo)所為。

　　「彼由如是四三摩地增上力故」：這個(gè)「彼」就是指那位禪師、那位修行人�！赣扇缡恰梗河汕斑呎f(shuō)的四正斷，四正斷就是四正勤，四三摩地就是四神足，欲、勤、心、慧。他因?yàn)?a href="/remen/jingjin.html" class="keylink" target="_blank">精進(jìn)地修四念住，精進(jìn)地修行四種定，這四種定修行得有了成就，所以叫做「增上力」，得到強(qiáng)大的力量。「已遠(yuǎn)諸纏」：這個(gè)修定得到成就了，什么成就呢？就是「已遠(yuǎn)諸纏」；他已經(jīng)能夠遠(yuǎn)離一切煩惱。這個(gè)一切煩惱就指現(xiàn)行的煩惱說(shuō)的，就是在一切境界上他心能夠保持清凈，沒(méi)有煩惱的擾亂、纏擾。這件事做好了，但是還有事情沒(méi)做。

　　「復(fù)為永害一切一切惡不善法諸隨眠故�！箻�(biāo)出來(lái)所做的事情就是這個(gè)了。煩惱是不動(dòng)了，但是煩惱的種子還沒(méi)有斷，所以他要繼續(xù)努力地用功，繼續(xù)努力地用功做什么呢？就是為了「永害」：永久的消滅了，「一切一切惡不善法」：就是一切煩惱，一切惡不善法；這里邊有煩惱、也有業(yè)�！钢T隨眠故」：這些煩惱的隨眠故，就是消滅這些煩惱的種子故。

　　「及為修習(xí)能對(duì)治彼諸善法故。」為了滅除這些煩惱的種子，這是一件事�！讣啊梗壕褪沁�有一件事，「為修習(xí)能對(duì)治彼諸善法故」：能對(duì)治彼煩惱種子的諸善法故�！赣篮σ磺幸磺袗翰簧品ㄖT隨眠」，這是個(gè)目的；怎么樣才能夠永害這一切的隨眠呢？要「修習(xí)能對(duì)治彼」的「諸善法故」，當(dāng)然還是戒定慧，但是名字可是不一樣了。

　　「便更生起樂(lè)欲策勵(lì)」：前面四神足是為了調(diào)伏、息滅煩惱的現(xiàn)行，是要有樂(lè)欲策勵(lì)等事，現(xiàn)在為了滅除煩惱的種子也還是，還要「更」要「生起樂(lè)欲」和「策勵(lì)」，前面也說(shuō)到樂(lè)欲策勵(lì)�！笍V說(shuō)如前」：像前面四種三摩地說(shuō)過(guò)，如前修四正斷的那個(gè)加行的道理�？础杜麑び洝�。

　　《披尋記》九七四頁(yè)：

　　廣說(shuō)如前修四正斷加行道理者：如前四正斷中說(shuō)有發(fā)勤精進(jìn)、策心、持心，即此所指廣說(shuō)加行。依彼建立種種差別，即此所指廣說(shuō)道理。

　　「廣說(shuō)如前修四正斷加行道理者：如前四正斷中說(shuō)有發(fā)勤精進(jìn)」，又說(shuō)「策心、持心」，這幾句話(huà)，「即此所指廣說(shuō)加行。依彼建立種種差別」，種種差別就是八斷行了，「即此所指廣說(shuō)道理」。前面沒(méi)有說(shuō)八斷行，這里才說(shuō)。

　　彼于如是正修習(xí)時(shí)，有八斷行。為欲永害諸隨眠故，為三摩地得圓滿(mǎn)故，差別而轉(zhuǎn)。

　　「彼于如是正修習(xí)時(shí)，有八斷行」：也就是樂(lè)欲、策勵(lì)、發(fā)勤精進(jìn)這些事情�！副擞谌缡钦�修習(xí)」的「時(shí)」候，修習(xí)三摩地的時(shí)候，「有八」種「斷」煩惱種子的一種的清凈的修「行」。「為欲永害諸隨眠故」：修八斷行的目的，就是想要永害一切煩惱的種子。煩惱的種子就是現(xiàn)行的煩惱沒(méi)有動(dòng)，在那里休息；就像人睡眠似的，他若睡醒了出來(lái)活動(dòng)，還是那個(gè)人，他若睡眠的時(shí)候就是休息了。煩惱有兩個(gè)現(xiàn)象，一個(gè)是煩惱睡覺(jué)了的時(shí)候，就是這個(gè)種子不動(dòng)；煩惱的種子睡醒了，煩惱就活動(dòng)出來(lái)了。是一樣的意思，就這樣，等于是個(gè)譬喻了。

　　「為三摩地得圓滿(mǎn)故，差別而轉(zhuǎn)。」這是兩回事，一個(gè)是要永害煩惱的種子、一個(gè)是為三摩地得圓滿(mǎn)。因?yàn)樾?a href="/remen/chanding.html" class="keylink" target="_blank">禪定得初禪、得二禪乃至第四禪，都是一大段、一大段的，不是一剎那間就圓滿(mǎn)了的。所以成就了多少，要繼續(xù)努力，使令它的功德得圓滿(mǎn)；初禪得圓滿(mǎn)，二禪、三禪、四禪得圓滿(mǎn)，乃至到非非想定得圓滿(mǎn)�！覆顒e而轉(zhuǎn)」：為了這件事，修行的時(shí)候有各式各樣的條件，那就是八斷行�！付�轉(zhuǎn)」：就是現(xiàn)起。這一段是標(biāo)所為。

　　酉二、釋差別(分三科)  戌一、征

　　何等名為八種斷行。

　　下邊第二科釋差別，解釋出來(lái)八斷行的差別。分三科，第一科是征。

　　戌二、釋(分二科)  亥一、辨體相(分八科)  天一、欲

　　一者、欲。謂起如是希望樂(lè)欲：我于何時(shí)修三摩地當(dāng)?shù)脠A滿(mǎn)？我于何時(shí)當(dāng)能斷滅惡不善法所有隨眠？

　　「一者、欲」：第一個(gè)還是欲�！钢^起如是希望樂(lè)欲」：就是這個(gè)修行人他心里面生起來(lái)這樣的樂(lè)欲，生出這樣的好樂(lè)心，生出來(lái)這樣的希望心。「我于何時(shí)修三摩地當(dāng)?shù)脠A滿(mǎn)」：我什么時(shí)候我修的這個(gè)奢摩他的止能夠圓滿(mǎn)呢？能夠得到四禪八定呢？「我于何時(shí)當(dāng)能斷滅惡不善法所有隨眠」，這是兩個(gè)愿望，我什么時(shí)候能夠滅除去惡不善法所有的種子呢？這樣子。

　　天二、策勵(lì)

　　二者、策勵(lì)。謂乃至修所有對(duì)治不舍加行。

　　「二者、策勵(lì)」。前面這是欲，這是八斷行的第一個(gè)，要有這樣的愿；第二個(gè)就是策勵(lì)�！改酥列匏�有對(duì)治不舍加行」：這個(gè)「策勵(lì)」，實(shí)在是已經(jīng)有了行動(dòng)。前面這是愿，現(xiàn)在策勵(lì)就是有了行動(dòng)了，就是真實(shí)開(kāi)始修行了。修行的時(shí)候，他的內(nèi)心常常地鞭策自己、常常地鼓勵(lì)自己，應(yīng)該策心、持心，應(yīng)該發(fā)勤精進(jìn)，應(yīng)該是止、舉、舍，就是這樣子來(lái)鞭策自己�！改酥列匏�有的對(duì)治不舍加行」：就是不棄舍努力的用功，說(shuō)腰疼，我不告假；頭疼，我還是去靜坐的。這叫做「不舍加行」，不要因?yàn)橐稽c(diǎn)事就會(huì)停下來(lái)。這個(gè)修行的事情是不容易！

　　天三、信

　　三者、信。謂不舍加行正安住故，于上所證深生信解。

　　這個(gè)「信」也還是很重要，這是第三個(gè)斷行�！钢^不舍加行」：就是說(shuō)這個(gè)修行人，他不棄舍他的功課，精進(jìn)地用功�！刚�安住故」：他依據(jù)圣教、依據(jù)和尚、阿阇黎、或者是佛的修多羅里邊所開(kāi)導(dǎo)的，這樣安住不動(dòng)。他不離開(kāi)，他這修行的方法是安住在佛的法語(yǔ)中，這樣用功修行。因?yàn)椴簧峒有械年P(guān)系，「于上所證深生信解」：這個(gè)「上」，就是圣人，初果、二果、三果、四果。這些圣人，佛、菩薩、阿羅漢，圣人，他所證悟的涅槃、無(wú)漏的法身境界，「深生信解」：深深地生起相信這件事，是，是這樣子！這個(gè)「不舍加行」這里邊，由于他自己努力地修行上，建立了這樣的信心。我們讀經(jīng)，因語(yǔ)言文字的學(xué)習(xí)而有信心，現(xiàn)在這上面是說(shuō)由修行中而建立信心，這是不一樣的。由修行而建立信心，這個(gè)信心是深刻、堅(jiān)定，不會(huì)因?yàn)閯e人說(shuō)了一句話(huà)，我就沒(méi)有信心了、我不信佛了，不會(huì)有這么回事兒，不會(huì)有這件事。這是信心。

　　天四、安

　　四者、安。謂清凈信而為上首，心生歡喜；心歡喜故，漸次息除諸惡不善法品粗重。

　　「四者、安」：第四個(gè)斷行就是安。「謂清凈信而為上首，心生歡喜」：謂這一位修行人他有清凈的信心�！付鵀樯鲜住梗憾鵀榈谝唬划�(dāng)然有愿，前面是生欲，欲前面一定是有信，所以信是最一開(kāi)始的時(shí)候就是有信的，所以為上首，是最初的�！感纳鷼g喜」：他有清凈信，他又經(jīng)過(guò)一個(gè)時(shí)期的修行，他感覺(jué)我有希望、我會(huì)有成就的、我會(huì)得圣道；發(fā)愿得圣道，而又相信能得圣道，這心里面歡喜，他用功修行的時(shí)候心里歡喜，「心生歡喜」。

　　「心歡喜故，漸次息除諸惡不善法品粗重」：就是次第地，這上面不是說(shuō)一剎那間就是無(wú)量劫，不這么說(shuō)，就是真實(shí)地晝夜六時(shí)這樣用功。這樣用功，漸次地你的功夫進(jìn)步了，就「息除諸惡不善法」的種子，這個(gè)粗重的現(xiàn)行就得調(diào)伏，調(diào)伏了，就是把那個(gè)種子降伏了它，叫它不要?jiǎng)�，能有這個(gè)力量了。「麤重」：就是沒(méi)有堪能性，有身粗重、心粗重。現(xiàn)在是由于有信、有愿、有行，頭一個(gè)是愿，第二個(gè)策勵(lì)就是行，加上信，有信愿行的關(guān)系，他到這時(shí)候有了成就了，就是得了輕安樂(lè)了，身粗重、心粗重都調(diào)伏了，就轉(zhuǎn)變?yōu)樯磔p安、心輕安了，所以第四是安，這是他成就、得了輕安樂(lè)了。

　　天五、念

　　五者、念。謂九種相，于九種相安住其心，奢摩他品能攝持故。

　　「五者、念」：第五，這是個(gè)念，這都是說(shuō)到修行的方法，「念」是修行的方法。這個(gè)「念」是什么呢？「謂九種相」：這個(gè)念有九個(gè)相貌，有九種相貌。九個(gè)相貌是什么呢？「于九種相安住其心」：就是用這九種相貌的念，成就九心住，成就這個(gè)九心住。所以這個(gè)九念也好，九種念相也好，九心住也好，都是屬于奢摩他這一類(lèi)的，「奢摩他品」。「能攝持故」：就是你若是修這個(gè)念，就能攝持你的心不亂，能令你的心明靜而住，可以由散亂心達(dá)到寂靜住而不亂、不動(dòng)亂。這個(gè)「能攝持」，就是能拿過(guò)來(lái)，就是由這個(gè)念的方法，就能成就九心住、能成就禪定，是這么意思�？础杜麑び洝�。

　　《披尋記》九七四頁(yè)：

　　謂九種相等者：謂念、等念、隨念、別念、不忘念、心明記、無(wú)失、無(wú)忘、無(wú)失法，是名念九種相。如〈決擇分〉說(shuō)(陵本五十七卷十六頁(yè))。當(dāng)知此隨九種心住差別建立，由于奢摩他品能攝持故。

　　「謂九種相等者：謂念、等念」，念是一個(gè)、等念是一個(gè)、隨念是一個(gè)、別念是一個(gè)、不忘念是一個(gè)、心明記是一個(gè)、無(wú)失是一個(gè)、無(wú)忘是一個(gè)、無(wú)失法是一個(gè)，一共是九個(gè)，「是名念的九種相貌」。這九種相貌如〈決擇分〉有解釋?zhuān)�在陵本五十七卷十六�?yè)�！府�(dāng)知此隨九種心住差別建立」：就是由九種心住的差別建立這九種念�！赣捎谏菽λ�品能攝持故」：由于它也是屬于止，就能夠攝持你的心不亂。就是由九種念得九種住，是這個(gè)意思。

　　譬如說(shuō)第一個(gè)是「念」，第二個(gè)是「等念」。這個(gè)九心住，第一個(gè)是「內(nèi)住」，為什么這個(gè)心不向外面攀緣，安住在所緣境呢？所緣境就是內(nèi)，安住在所緣境就叫「內(nèi)住」。為什么會(huì)這樣呢？因?yàn)槟隳�，念所緣境了，心就住在所緣境這里；這個(gè)心念什么、心就在什么地方住，是這么意思。你若想要不妄想，你要數(shù)數(shù)地憶念所緣境，心就住了，就住下來(lái)了，就安住在所緣境，所以叫做「念」。

　　這個(gè)第二個(gè)相貌是「等念」，這個(gè)等念就是「等住」；第一個(gè)是內(nèi)住，第二個(gè)是等住。這個(gè)「等」就是平等，你前一念安住在所緣境上、第二念也安住在所緣境，前后念是一樣的，叫「等住」；若前一念我安住在所緣境，第二念就跑了，那就不等了。為什么能夠等住呢？因?yàn)榈饶畹年P(guān)系；因?yàn)槟闱耙荒钍悄钏�緣境，后一念也念所緣境，它就�?huì)等住了，就是這個(gè)意思。這樣子；這個(gè)隨念、別念，都按照那個(gè)九心住的意思去解釋?zhuān)�就是這樣有九種相貌。這個(gè)「念」這個(gè)字，是個(gè)修行的方法，這是修定的一個(gè)方法。這是第五，現(xiàn)在第六。

　　天六、正知

　　六者、正知。謂毗缽舍那品慧。

　　「六者、正知」：這個(gè)正知是什么呢？「謂毗缽舍那品慧」；前邊這個(gè)念就是修止，是奢摩他品，能攝持心不亂�，F(xiàn)在這個(gè)「正知」是屬于什么呢？正知是屬于觀，「毗缽舍那品」是觀，能觀察的智「慧」。前邊四神足能夠調(diào)伏煩惱的現(xiàn)行叫它不動(dòng)，現(xiàn)在是為斷隨眠。這樣講，那這里說(shuō)到這個(gè)正知是毗缽舍那慧，那一定包括無(wú)我觀在內(nèi)；你修不凈觀、修無(wú)常觀、修什么觀，但是一定要有無(wú)我觀，才能斷煩惱的種子的。所以，什么叫做正知？就是毗缽舍那品無(wú)我的智慧，包括這個(gè)智慧在內(nèi)的。

　　天七、思

　　七者、思。謂心造作。于斷未斷正觀察時(shí)，造作其心，發(fā)起能順止觀二品身業(yè)語(yǔ)業(yè)。

　　「七者、思」：這個(gè)思，「思」也是一個(gè)修行的方法。「謂心造作」：就是心在動(dòng)，心在動(dòng)的時(shí)候要有一個(gè)指揮者；就是有很多軍隊(duì)，要有個(gè)司令官，這個(gè)司令官來(lái)指揮這個(gè)軍隊(duì)�，F(xiàn)在修行的事情，就是世間上一切事情都是一樣，要有一個(gè)指揮者、要有一個(gè)能決定者，就是指揮者，我要這樣做、我要那樣做。那個(gè)指揮者叫做「思」。我們說(shuō)是有身口意三業(yè)，實(shí)在都是思心所，都是思在指揮。什么叫做業(yè)？就是心里面的思，它是業(yè)。

　　這底下解釋這個(gè)心造作�！赣跀辔磾嗾�觀察時(shí)，造作其心」：「于斷未斷」，就是這位修行人常常地反省自己：我這個(gè)煩惱是斷了，我這個(gè)煩惱沒(méi)有斷，我昨天是斷了，今天又沒(méi)有斷，今天又有煩惱了！就是各式各樣情形，有斷、有沒(méi)斷，斷了又沒(méi)斷。這個(gè)，修行常常是反反復(fù)覆地，有進(jìn)也有退、有退也有進(jìn)，就是這樣進(jìn)進(jìn)退退的，沒(méi)到阿羅漢，總是就是這樣子�！赣跀辔磾嗾�觀察時(shí)」：常常反省自己，反省自己有問(wèn)題要解決，就是「造作其心」。就是指揮這個(gè)心，這樣做、這樣做、這樣做。譬如說(shuō)我有一點(diǎn)糊涂，那么馬上要修緣起觀；說(shuō)我是有點(diǎn)我慢，一定要修無(wú)我觀。就是經(jīng)過(guò)反省以后，就知道自己應(yīng)該做什么，那么就推動(dòng)自己，命令自己這樣做、這樣做、這樣做，那叫「造作其心」。

　　「發(fā)起能順止觀二品身業(yè)語(yǔ)業(yè)」：發(fā)起這件事，這個(gè)身業(yè)語(yǔ)業(yè)，而是隨順止觀二品的。止觀實(shí)在是意業(yè)，但是與身業(yè)語(yǔ)業(yè)也有關(guān)系，那么還就是三業(yè)。發(fā)動(dòng)三業(yè)的清凈，以種種方便令自己的三業(yè)清凈者，就是那個(gè)發(fā)起者叫做「思」，這樣意思。譬如我現(xiàn)在惛沈了，那么發(fā)覺(jué)自己惛沈了，那么就要修舉，修這個(gè)方法；譬如現(xiàn)在我掉舉了，我要指揮這個(gè)心叫它修止，來(lái)破除這個(gè)掉舉，就是那個(gè)發(fā)動(dòng)者、那個(gè)司令官叫做「思」�？催@個(gè)《披尋記》。

　　《披尋記》九七五頁(yè)：

　　發(fā)起能順止觀二品身業(yè)語(yǔ)業(yè)者：此中義顯靜慮律儀。謂由止觀二增上力，損伏一切犯戒種子，令身語(yǔ)業(yè)得善清凈，如是當(dāng)知煩惱已斷。諸觀行者觀察煩惱斷未斷時(shí)，正審思察，愿證如是清凈身業(yè)語(yǔ)業(yè)，此身語(yǔ)業(yè)名順止觀。

　　「發(fā)起能順止觀二品身業(yè)語(yǔ)業(yè)者：此中義顯靜慮律儀」：就是那個(gè)得到了禪定共戒。得到了禪定的人，他的身口意自然是清凈、合乎律儀的；能滅除一切不威儀的事情，使令三業(yè)清凈。這個(gè)時(shí)候和這個(gè)散亂的人、和沒(méi)得定的人不一樣�！钢^由止觀二增上力」：這個(gè)「靜慮律儀」是怎么回事情呢？「謂由止觀二增上力」：就是這個(gè)修行人，他有奢摩他的力量，他也有毗缽舍那的力量，這兩種強(qiáng)大的力量�！笓p伏一切犯戒種子」：就是能夠損減調(diào)伏一切犯戒的那個(gè)煩惱的種子，因貪心而犯戒、因?yàn)椴_心而犯戒、因?yàn)橛薨V而犯戒、因?yàn)楦呗�而犯戒、因�(yàn)樾爸�邪�?jiàn)而犯戒，這些煩惱都是有種子的，由于你修止修觀，使令這些煩惱種子得調(diào)伏，能損伏、折損了它的力量，折損了那個(gè)種子的力量�！噶钌碚Z(yǔ)業(yè)得善清凈」：這個(gè)種子一枯萎了，它就不能現(xiàn)行了，煩惱種子枯萎了、不現(xiàn)行，那么你表現(xiàn)于外的身業(yè)、語(yǔ)業(yè)就清凈了，它就沒(méi)有這些污染了，「得善清凈」�！溉缡钱�(dāng)知煩惱已斷」：這樣子，你就會(huì)知道，哦，這個(gè)現(xiàn)行煩惱是不動(dòng)了；現(xiàn)行煩惱不動(dòng)，就知道那個(gè)種子沒(méi)有力量了；種子沒(méi)有力量了，那就是你的止觀的力量強(qiáng)了，所以就「如是當(dāng)知煩惱已斷」。

　　「諸觀行者觀察煩惱斷未斷時(shí)」：這就是那個(gè)攝樂(lè)作意、觀察作意。「諸觀行者」：就是修止觀的這位禪師，「觀察煩惱斷未斷」的時(shí)候，「正審思察，愿證如是清凈身業(yè)語(yǔ)業(yè)，此身語(yǔ)業(yè)名順止觀」：「正審思察」，這個(gè)「正」，是指佛的法語(yǔ)；他就根據(jù)、依據(jù)佛的法語(yǔ)來(lái)觀察自己，觀察自己的時(shí)候，「愿證如是清凈身業(yè)」、清凈的「語(yǔ)業(yè)」，「此身語(yǔ)業(yè)名順止觀」：這個(gè)清凈的身語(yǔ)業(yè)，就順于意業(yè)的止觀。如果你身不清凈、語(yǔ)不清凈，那就影響你意業(yè)的止觀，使令你的止觀有困難；現(xiàn)在身業(yè)語(yǔ)業(yè)清凈了，你的意業(yè)的止觀也就受到了支持、支柱的力量，也就容易清凈，容易成就止觀。就是，意業(yè)也會(huì)影響身業(yè)、語(yǔ)業(yè)，身業(yè)、語(yǔ)業(yè)也影響你的意業(yè)的。現(xiàn)在是因?yàn)橹褂^的力量強(qiáng)大了，損伏了煩惱的種子，所以身業(yè)語(yǔ)業(yè)清凈；身業(yè)語(yǔ)業(yè)清凈，意業(yè)也就得到清凈，意業(yè)止觀也得到清凈了。這叫做「發(fā)起能順止觀二品身業(yè)語(yǔ)業(yè)」。這就叫做「思」，思是這樣意思。

　　天八、舍

　　八者、舍。謂行過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在隨順諸惡不善法中，心無(wú)染污，心平等性。

　　「八者、舍」：八斷行現(xiàn)在講到第八個(gè)，這個(gè)「舍」字怎么講呢？「謂行過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在隨順諸惡不善法中，心無(wú)染污、心平等性」，這個(gè)舍這么說(shuō)�！感小梗壕褪俏覀兊男�。這個(gè)心，「行過(guò)去」：行于過(guò)去世的隨順諸惡不善法中，行于「未來(lái)」世的隨順諸惡不善法中，行于「現(xiàn)在」世的隨順諸惡不善法中。這個(gè)「諸惡不善法」：就是遇見(jiàn)一些可愛(ài)的境界的時(shí)候，令我生貪心，這惡不善法；遇見(jiàn)一些可憎惡的事情，令我心里面生瞋心，那就是諸惡不善法；乃至到生種種的煩惱心。當(dāng)然也有是因貪心而生瞋心，因瞋心而生貪心，煩惱與煩惱互相的變化，都叫做諸惡不善法。

　　我們的心在這過(guò)去的、現(xiàn)在的、未來(lái)的惡不善法中活動(dòng)的時(shí)候，「心無(wú)染污」：這個(gè)人是修止觀的，他不是散亂的人，大家同樣是在惡不善法中，但是這個(gè)修止觀有成就的這個(gè)人，「心無(wú)染污」，他心里面清凈。應(yīng)該生貪心的，他的眼耳鼻舌身意也接觸色聲香味觸法的，但是心里面清凈，「心無(wú)染污」。應(yīng)該生貪心不生貪心，應(yīng)該生瞋心他不生瞋心，所有的煩惱都不動(dòng)。「平等法中」：雖然所緣的境界是污染的，但是他心里面是平等；「等」，還是明靜而住，與止觀相應(yīng)，「心平等性」。這就叫做「舍」。這個(gè)舍是這樣意思。

　　這樣「舍」呢，就是舍棄了一切的污染的煩惱，心里面沒(méi)有煩惱，就叫做舍。這個(gè)舍有過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)包括三世的境界，這叫做舍。也就是由于前邊修念的奢摩他，修正知的毗缽舍那；正知的毗缽舍那和念的奢摩他，是由這個(gè)「思」指揮的，由它的運(yùn)作，現(xiàn)在達(dá)到這么一個(gè)「舍」的程度，煩惱不動(dòng)了；煩惱不動(dòng)，不是說(shuō)是你在寺廟里面靜坐的時(shí)候煩惱不動(dòng)，是行于色聲香味觸法里邊而不動(dòng)，那表示你的煩惱種子受到止觀的影響，受到止觀的力量的傷害，這煩惱種子沒(méi)有力量了，是這樣意思。這心清凈了，那么這叫做「舍」。

　　這是八斷行的每一個(gè)都解釋完了。前邊是辨八斷行的體相，現(xiàn)在第二科明知斷。

　　亥二、明知斷

　　由二因緣，于隨眠斷分別了知：謂由境界不現(xiàn)見(jiàn)思，及由境界現(xiàn)見(jiàn)舍故。

　　前面說(shuō)到舍，其實(shí)八斷行的斷實(shí)在與前面這八個(gè)統(tǒng)統(tǒng)有關(guān)系；現(xiàn)在是告訴我們有兩種因緣，「于隨眠斷分別了知」：隨眠是斷了你怎么知道呢？由于這件事的觀察就會(huì)知道了，「分別了知」。那兩種事情呢？「謂由境界不現(xiàn)見(jiàn)思」：境界不現(xiàn)見(jiàn)，不現(xiàn)見(jiàn)這個(gè)境界的思，這是一個(gè)因緣；第二個(gè)是「由境界現(xiàn)見(jiàn)」的「舍」而知道的�？础杜麑び洝贰�

　　《披尋記》九七五頁(yè)：

　　謂由境界不現(xiàn)見(jiàn)思等者：觀察煩惱斷未斷時(shí)，思惟發(fā)起能順止觀二品身業(yè)語(yǔ)業(yè)，如是思惟非于行時(shí)緣現(xiàn)見(jiàn)境，是名境界不現(xiàn)見(jiàn)思。若緣現(xiàn)見(jiàn)事境，惡不善法不復(fù)現(xiàn)行，心無(wú)染污行平等位，是名境界現(xiàn)見(jiàn)舍。

　　「謂由境界不現(xiàn)見(jiàn)思等者：觀察煩惱斷未斷」的「時(shí)」候，「思惟發(fā)起能順止觀二品身業(yè)語(yǔ)業(yè)，如是思惟非于行時(shí)緣現(xiàn)見(jiàn)境，是名境界不現(xiàn)見(jiàn)思」�！溉缡撬嘉�」：這樣思惟的時(shí)候，「非于行時(shí)」：這個(gè)「行」是不靜坐的時(shí)候，你心里面前五識(shí)和第六識(shí)都是向外邊色聲香味觸，在那上活動(dòng)的時(shí)候，就是不靜坐的時(shí)候；「非于行時(shí)緣現(xiàn)見(jiàn)境」；那么前五識(shí)和第六識(shí)緣現(xiàn)在的色聲香味觸就是現(xiàn)見(jiàn)境。「非于行時(shí)緣現(xiàn)見(jiàn)境，是名境界不現(xiàn)見(jiàn)思」：當(dāng)然這個(gè)就是第六識(shí)不同前五識(shí)去緣色聲香味觸法，那就是不現(xiàn)見(jiàn)外面的境界，這個(gè)時(shí)候你內(nèi)心的思惟觀察，叫做「不現(xiàn)見(jiàn)思」。

　　「若緣現(xiàn)見(jiàn)事境惡不善法不復(fù)現(xiàn)行，心無(wú)染污行平等位，是名境界現(xiàn)見(jiàn)舍」：前邊是入定，這第二個(gè)是不入定的時(shí)候。不入定的時(shí)候，就是「現(xiàn)見(jiàn)」，前五識(shí)和第六識(shí)去接觸外面的境界。雖然是不入定，但是惡不善法不現(xiàn)行，心還沒(méi)有染污；「行平等位」：行于明靜而住，沒(méi)有一切煩惱。這個(gè)時(shí)候是名「境界現(xiàn)見(jiàn)舍」。這上面「不現(xiàn)見(jiàn)」叫做「思」，「現(xiàn)見(jiàn)」叫做「舍」，這個(gè)地方這么分別。

　　而在前面解釋舍的時(shí)候，「謂行過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在隨順諸惡不善法中，心無(wú)染污，心平等舍」：這樣子，現(xiàn)見(jiàn)、不現(xiàn)見(jiàn)都有舍，現(xiàn)見(jiàn)、不現(xiàn)見(jiàn)也都有思。思也通于現(xiàn)見(jiàn)、不現(xiàn)見(jiàn)，舍也應(yīng)該通于現(xiàn)見(jiàn)、不現(xiàn)見(jiàn)。但是問(wèn)題就是不管什么時(shí)候，不管是入定、不入定，心里面是清凈的，從這里面可以知道是斷煩惱了。

　　「由二因緣，于隨眠斷分別了知」：如果若是另外一個(gè)解釋?zhuān)�就按照在奢摩他里邊的毗缽舍那�?lái)解釋�！钢^由境界不現(xiàn)見(jiàn)思」：當(dāng)然這是〈聲聞地〉，就是觀都是無(wú)常的境界，無(wú)明滅則行滅，乃至生滅則老死滅；這樣子，心就入于無(wú)生滅的境界了，叫「不現(xiàn)見(jiàn)思」，這是作如是觀�！讣坝删辰绗F(xiàn)見(jiàn)思」：就是他沒(méi)有作這種觀，而是觀一切的緣起法，一切都是因緣生起的，都是如幻如化的，都是剎那剎那生滅的，這時(shí)候心也是清凈的，那叫做「由境界現(xiàn)見(jiàn)舍」，這么解釋也可以。

　　戌三、結(jié)

　　如是名為八種斷行，亦名勝行。

　　這是第三科結(jié)束，這是解釋差別這一科的第三科，第一科是征，第二科是釋?zhuān)�釋里面有兩科，一個(gè)是辨體相、一個(gè)明知斷；現(xiàn)在第三科是結(jié)，結(jié)束這一段。

　　「如是名為」，前邊這一段文就是「八種斷行」�！敢嗝麆傩小梗阂裁麨榻凶觥竸傩小�，就是它有強(qiáng)大的功能，有這個(gè)力量能排除煩惱，能調(diào)伏煩惱的種子。

　　酉三、配瑜伽(分二科)  戌一、總標(biāo)

　　如是八種斷行勝行，即是為害隨眠瑜伽。

　　這是第三科配瑜伽，配瑜伽里邊分兩科，第一科是總標(biāo)。「如是」，前邊這一段文的「八種斷行」即是「勝行」，「即是為害隨眠瑜伽」：也就是能夠害隨眠的四種瑜伽。這是標(biāo)。下面別配，配那個(gè)前面曾經(jīng)說(shuō)過(guò)四種瑜伽，瑜伽有四種。

　　戌二、別配

　　此中欲者，即是彼欲。此中策勵(lì)，即彼精進(jìn)。此中信者，即是彼信。此中安、念、正知、思、舍，即彼方便。

　　「此中欲者，即是彼欲」：這八種斷行里面這個(gè)欲，也就是四種瑜伽里邊的那個(gè)欲，他們的含義是相等的�！复酥胁邉�(lì)，即彼精進(jìn)」：這里面八種斷行的策勵(lì)，「即彼精進(jìn)」即是四瑜伽里面那個(gè)精進(jìn)�！复酥行耪�，即是彼信」：這個(gè)八斷行里邊的信，就是四瑜伽里邊的那個(gè)信�！复酥邪病⒛�、正知、思、舍，即彼方便」：這里邊，八斷行里面的輕安和念和正知和思和舍，「即彼方便」，即彼四瑜伽里面的那個(gè)方便，這是意思。別配一樣一樣地配合�？础杜麑び洝贰�

　　《披尋記》九七五頁(yè)：

　　此中欲者即是彼欲等者：彼謂瑜伽。前說(shuō)四種瑜伽與此八種斷行隨應(yīng)配屬，如文可知。

　　「此中欲者即是彼欲等者：彼謂瑜伽」，就是那四種瑜伽稱(chēng)之為「彼」�！盖罢f(shuō)四種瑜伽與此八種斷行隨應(yīng)配屬」：隨其所應(yīng)把他會(huì)合在一起，「如文可知」。

　　未二、總結(jié)

　　如是此中若先欲等四三摩地，若今所說(shuō)八種斷行，于為永斷所有隨眠，圓滿(mǎn)成辦三摩地時(shí)，一切總名欲三摩地?cái)嘈谐删蜕褡�、勤三摩地�(cái)嘈谐删蜕褡恪⑿娜�摩地�(cái)嘈谐删蜕褡�、觀三摩地?cái)嘈谐删蜕褡恪?/p>

　　這是第二科總結(jié)。前面是別辨，別辨就是說(shuō)明四三摩地的相貌，說(shuō)明八種斷行的相貌，這一大科說(shuō)完了。現(xiàn)在第二科是總結(jié)。

　　「如是此中若先欲等四三摩地」：欲、勤、心、觀四種定；「若今所說(shuō)」的「八種斷行」：這個(gè)八種斷行，「于為永斷所有隨眠，圓滿(mǎn)」地「成辦」了「三摩地」的「時(shí)」候，「一切總名欲三摩地?cái)嘈谐删蜕褡恪梗�總合起�?lái)就是屬于叫做「欲三摩斷行成就神足、勤三摩地?cái)嘈谐删蜕褡�、心三摩地�(cái)嘈谐删蜕褡�、觀三摩地?cái)嘈谐删蜕褡恪�。這是總結(jié)這一段，就是四三摩地和八種斷行合起來(lái)，就是四三摩地，是這個(gè)意思。

　　午二、釋得名(分二科)  未一、問(wèn)

　　問(wèn)：何因緣故，說(shuō)名神足？

　　前面是解釋四三摩地、八種斷行的成就，現(xiàn)在是說(shuō)得名，得名為神足的原因。分兩科，第一科是問(wèn)�！负我蚓壒�，說(shuō)名」為「神足」呢？什么理由叫神足呢？這是問(wèn)，第二科是答；答又分兩科，第一科約世間辨。

　　未二、答(分二科)  申一、約世間辨

　　答：如有足者，能往能還，騰躍勇健，能得能證世間所有殊勝之法，世殊勝法說(shuō)名為神，彼能到此故名神足。

　　「答：如有足者，能往能還」：像一個(gè)人有足，他有足就會(huì)有足的作用，就是能往還，到哪里去，還能夠回來(lái)，「能往能還」。「騰躍勇健」：就是特別有力量，能跳起來(lái)、能跳高，有足就會(huì)有這個(gè)好處�，F(xiàn)在若有四神足呢，「能得能證世間所有殊勝之法」：能得是能得因、能證是指果說(shuō)的；能得因、能證果。證什么果？世間所有殊勝的事情，世間法里面最殊勝的就是禪定，這是世間法里面最殊勝的。

　　「世殊勝法，說(shuō)名為神」：世間這個(gè)殊勝的事情，那就是禪定，世間人得了禪定也有神通，這都叫做神。這個(gè)禪定不可思議，所以叫做神�！副四艿酱耍�故名神足」：這個(gè)欲勤心觀這四種法，八斷行這四種法…。現(xiàn)在不說(shuō)八斷行，只說(shuō)欲勤心觀，「能到此故」：能到神這里，能到禪定這里，所以叫做神足。「世間所有殊勝之法」是果，「世殊勝法，說(shuō)明為神」，這是約果說(shuō)的；彼能到此，彼欲勤心觀能令你到果這里來(lái)，那就是因，因能至果。所以合起來(lái)名之為神足，「故名神足」�？础杜麑び洝贰�

　　《披尋記》九七六頁(yè)：

　　如有足者等者：謂若成就四三摩地、八種斷行，堪能證得轉(zhuǎn)上、轉(zhuǎn)勝諸世間定，此約世間說(shuō)名神足應(yīng)知。

　　「如有足者等者：謂若成就四三摩地、八種斷行，堪能證得轉(zhuǎn)上、轉(zhuǎn)勝諸世間定」：就是有能力使令你向上進(jìn)步，到最殊勝的境界去，那就是世間上的禪定�！复思s世間說(shuō)名神足應(yīng)知」，這不是約出世間說(shuō)的。

　　申二、約出世辨

　　如是若有如是諸法，有三摩地圓滿(mǎn)成辨，彼心如是清凈鮮白，無(wú)諸瑕穢，離隨煩惱，安住正直，有所堪能，獲得不動(dòng)，能往能還，騰躍勇健，能得能證出世間法。由出世法最勝自在，是最勝神；彼能證此，故名神足。

　　這是第二科，約出世間的禪定功德說(shuō)的，也可以包括出世間的神通。

　　「如是若有如是諸法，有三摩地圓滿(mǎn)成辦」：前面說(shuō)到的這個(gè)四神足，若有人成就如是諸法，能夠?qū)W習(xí)這樣的四神足的法門(mén)，最后你成就了三摩地，而三摩地是圓滿(mǎn)地成就的，「圓滿(mǎn)成辦」�！副诵娜缡恰梗罕四莻�(gè)修行人的心里面就是這樣子的「清凈鮮白，無(wú)諸瑕穢」：心里面沒(méi)有污穢，就是清凈鮮白的�！盖鍍趱r白」：就是沒(méi)有愛(ài)見(jiàn)慢的這些煩惱；有人雖然成就了禪定，他有愛(ài)見(jiàn)慢，高慢心很高，有高慢心�，F(xiàn)在這里是說(shuō)佛教徒成就了禪定的時(shí)候，心里面沒(méi)有這些煩惱，沒(méi)有我慢，沒(méi)有高慢心，沒(méi)有愛(ài)見(jiàn)慢的這些事情，所以是「清凈鮮白」�！笩o(wú)諸瑕穢」：沒(méi)有愛(ài)見(jiàn)慢的瑕穢�！鸽x隨煩惱」：遠(yuǎn)離惛沈睡眠這些煩惱�！赴沧≌�直，有所堪能」：就是安住正定，就有所堪能；或者安住正見(jiàn)，也有所堪能。得到了禪定、里邊還有正見(jiàn)的這個(gè)人的能力是很強(qiáng)的�！斧@得不動(dòng)」：他能夠有所堪能，就是有這個(gè)能力，得到那個(gè)不動(dòng)的圣境，圣人的境界�！改芡�能還，騰躍勇健」：這是有神通了，可以到十方世界去，還能從十方世界回來(lái)，「能往、能還」。「騰躍勇健」：這個(gè)騰躍好像有神足通，能在虛空里來(lái)來(lái)去去的，他有那種勇猛的力量。

　　「能得能證出世間法」：他有能力修出世間的八正道、三十七道品；「能證」：就是得果了，能成就出世間的因果，他有這種堪能性�！赣沙鍪婪ㄗ顒僮栽凇梗撼鍪篱g的圣道，那件事是最殊勝、最自在的，因?yàn)闆](méi)有煩惱就自在，有煩惱就不自在。「是最勝神」：出世間的圣道，有無(wú)漏的戒定慧，是最不可思議的境界。「彼能證此」：這個(gè)四神足，欲勤心觀和八斷行，「能證此」：能證此出世間的神，「故名神足」�？础杜麑び洝�。

　　《披尋記》九七六頁(yè)：

　　如是若有如是諸法等者：已證根本三摩地故，名三摩地圓滿(mǎn)成辦。彼心不為三摩地生愛(ài)味、慢、見(jiàn)、疑、無(wú)明等諸隨煩惱之所染污，是名清凈鮮白，無(wú)諸瑕穢，離隨煩惱。住正直見(jiàn)，善思法義，無(wú)惑無(wú)疑，加行出離，凈信相應(yīng)，不可引奪，是名安住正直，有所堪能，獲得不動(dòng)。若有如是諸法，堪能證得出世勝法。此約出世說(shuō)名神足應(yīng)知。

　　「如是若有如是諸法等者：已證根本三摩地故，名三摩地圓滿(mǎn)成辦。」只是說(shuō)得三摩地，那三摩地還沒(méi)圓滿(mǎn)成辨�！副诵牟粸槿�摩地生愛(ài)味、慢、見(jiàn)、疑、無(wú)明等諸隨煩惱之所染污，是名清凈鮮白，無(wú)諸瑕穢，離隨煩惱」。「住正直見(jiàn)」：這個(gè)「正直」當(dāng)個(gè)正見(jiàn)講，安住于正見(jiàn)。「善思法義」：他能善巧地思惟佛法的義，佛法的真義�！笩o(wú)惑無(wú)疑」：能夠通達(dá)無(wú)惑、能夠正信無(wú)疑。「加行出離」：他能努力地修行，就能從惑業(yè)苦里面跳出來(lái)、解脫，他有這個(gè)能力。「凈信相應(yīng)」：他有清凈的信心，與這樣的功德相應(yīng)。「不可引奪」：這個(gè)信心你不可以移轉(zhuǎn)的�！甘敲�安住正直，有所堪能，獲得不動(dòng)�！惯@解釋這幾句話(huà)。「若有如是諸法，堪能證得出世勝法。此約出世說(shuō)名神足應(yīng)知」。

　　這是四神足解釋完了。三個(gè)四：四念住、四正勤、四神足，這三個(gè)四解釋完了；下面解釋兩個(gè)五，五根五力。分兩科，第一科是別辨；又分兩科，第一科是五根；又分兩科，第一科是解釋?zhuān)环秩�科，第一科名勝進(jìn)。

　　巳四、五根五力(分二科)  午一、別辨(分二科)

　　未一、五根(分二科)  申一、釋(分三科)  酉一、明勝進(jìn)

　　彼由如是勝三摩地為所依持，勝三摩地為所依止，能進(jìn)修習(xí)增上心學(xué)、增上慧學(xué)，所有瑜伽。

　　「彼由如是勝三摩地為所依持」：那個(gè)修行人得到了三摩地，得了四神足，四神足就是三摩地。「為所依持」：這個(gè)「依持」，就是以它為依持。譬如水在碗里面，水以碗為它的依止處，那碗又能夠保持水不流散，水以碗為依持，碗就能夠攝持這個(gè)水不流出去，叫「持」。我們的心，以禪定、以三摩地為住處的時(shí)候，這三摩地就保護(hù)這個(gè)心，明靜而住，就是有互相的意思�！竸偃�摩地為所依止，能進(jìn)修習(xí)增上心學(xué)、增上慧學(xué)，所有瑜伽」：這個(gè)殊勝的三摩地，做你心的依止處，你這個(gè)心住在三摩地里邊，又能怎么樣呢？能進(jìn)一步地修學(xué)「增上心學(xué)」，進(jìn)一步修學(xué)禪定。禪定如大海，也是無(wú)量無(wú)邊的，「增上心學(xué)」�！冈錾匣蹖W(xué)」：進(jìn)一步地修學(xué)出世間的圣道，能這樣的修行。這是說(shuō)成就了四神足之后，還要再進(jìn)步。

　　酉二、出信根

　　由進(jìn)修習(xí)此瑜伽故，于他大師弟子所證，深生勝解、深生凈信。此清凈信，增上義故，說(shuō)明信根。

　　前面是第一科，明勝進(jìn)。這第二科，出信根。說(shuō)勝進(jìn)是總說(shuō)的，勝進(jìn)有什么相貌呢？下面這個(gè)信進(jìn)念定慧，就是它的相貌�！赣蛇M(jìn)修習(xí)此瑜伽故」：由于這位修行人不停下來(lái)，繼續(xù)地「修習(xí)」止觀，與止觀相應(yīng)的「瑜伽故」�！赣谒�大師」：「他」，就是指佛，大師指佛說(shuō)；和佛的「弟子」：或者是阿羅漢，或者是大菩薩，佛弟子。「所證，深生勝解」：他們內(nèi)心里面所證悟的那個(gè)不可思議的三昧，「深生勝解」：深深地生出來(lái)信心了。這個(gè)「勝解」：就是有深刻的認(rèn)識(shí)，也就是他的信心，有強(qiáng)大的力量叫勝解�！干钌鷥粜拧梗荷钌畹厣�出來(lái)清凈的信心。

　　我們沒(méi)有修行的人，也沒(méi)有戒定慧的功德的人，我們就看見(jiàn)一個(gè)三十二相的佛，也只是看看色相，他心是怎么回事兒，完全我們不知道！若是有修行的人，他由自己內(nèi)心的功夫看，他不只是看佛的色相，他也會(huì)觀察佛的心；佛的心，喔，有甚深的三昧！他就會(huì)想到這件事。所以「于他大師所證」的，就是心里面的境界，「深生勝解、深生凈信」。這是有修行的人才能知道，「深生凈信」。

　　「此清凈信，增上義故，說(shuō)明信根」：這樣的「清凈」的「信」心是有「增上」的力量，有強(qiáng)大的力量的，說(shuō)名叫做「信根」。這個(gè)「信」，是「于他大師弟子所證，深生勝解、深生凈信」，這是「信」；「此清凈信，增上義」，就是這個(gè)「根」了；這個(gè)信是有力量的，所以叫做「增上」。這是出信根，下面第三科解釋這個(gè)增上。分兩科，第一科是問(wèn)。

　　酉三、釋增上(分二科)  戌一、問(wèn)

　　問(wèn)：于何增上？

　　「于何增上？」它這個(gè)力量要發(fā)生作用的時(shí)候，在什么地方發(fā)生作用呢？

　　戌二、答(分三科)  亥一、信根

　　答：于能生起出世間法，而為上首，及于能起精進(jìn)念定慧，為其增上。

　　這是說(shuō)出兩個(gè)理由。說(shuō)這個(gè)信心有增上義，是「能生起出世間法，而為上首」：這個(gè)信根能夠生起來(lái)，能建立出世間的定慧；但是信是出世間的圣慧的上首，是最先，先要有這樣的信的；有信然后才有愿，有愿才有行，有行然后生出來(lái)出世間的善法。所以信是這一切善法的為首的一個(gè)。

　　「及于能起精進(jìn)念定慧，為其增上」：前面說(shuō)是，「能生起出世間法，而為上首」，實(shí)在這句話(huà)是總說(shuō)的，下邊就是別說(shuō)的。出世間的善法是什么呢？就是能生起「精進(jìn)」的善法、能生起「念」的善法、「定」、「慧」的善法；這個(gè)「信」有這樣的力量，所以稱(chēng)之為「信根」，是這樣意思。這個(gè)能精進(jìn)、念、定、慧都是由信生起的，是這樣意思。但是精進(jìn)也能生起念，念也能得定，定也能得慧，也有前后的、次第的意思。

　　亥二、精進(jìn)等根

　　余精進(jìn)等，于能生起出世間法，及于能起展轉(zhuǎn)乃至慧，為其增上。

　　這是第二科精進(jìn)等根。前邊這是說(shuō)信，解釋完了�，F(xiàn)在是第二科，說(shuō)到精進(jìn)等根。除了信根，「余」下來(lái)的「精進(jìn)」念定慧「等」根，「于能生起出世間法，及于能起展轉(zhuǎn)乃至慧，為其增上」：說(shuō)這個(gè)精進(jìn)根有什么增上呢？它能生起出世間法，那也是增上；「于能生起展轉(zhuǎn)乃至慧」：就是由精進(jìn)而生出念，由念而生定慧，這是展轉(zhuǎn)乃至慧，這也是一種增上。有次第的增上、有總說(shuō)能生出出世間善法的增上。

　　亥三、慧根

　　乃至其慧，唯于能起出世間法，為其增上。

　　這是第三科，說(shuō)這個(gè)慧。這個(gè)「慧」，出世間的慧，信、進(jìn)、念、定、慧的「慧」，這個(gè)慧還不是出世間的智慧，信、進(jìn)、念、定、慧這個(gè)慧還是屬于世間的慧，但是它能生起出世間法，它有這個(gè)能力，這是它殊勝的力量。

　　申二、結(jié)

　　是故信等，說(shuō)名五根。

　　前邊你修四念住、四正勤、四如意足，你不斷地這樣修，就有了信、進(jìn)、念、定、慧的善根了，這么說(shuō)應(yīng)該可以容易明白的�？催@個(gè)《披尋記》。

　　《披尋記》九七七頁(yè)：

　　及于能起展轉(zhuǎn)乃至慧為其增上者：謂若精進(jìn)與念定慧能為增上，如是念與定慧能為增上，定唯與慧能為增上。由是說(shuō)言展轉(zhuǎn)至慧。

　　「及于能起展轉(zhuǎn)乃至慧為其增上者：謂若精進(jìn)與念定慧能為增上」，這精進(jìn)能與念定慧作增上�！溉缡悄钆c定慧能為增上」：念又為定慧為增上�！付ㄎㄅc慧能為增上。由是說(shuō)言展轉(zhuǎn)至慧」。是這樣意思。

　　未二、五力(分二科)  申一、辨相(分二科)  酉一、舉信(分二科)  戌一、標(biāo)義

　　若復(fù)了知前后所證而有差別，隨此能于后后所證出世間法，深生勝解、深生凈信。此清凈信，難伏義故，說(shuō)名信力。

　　前邊是說(shuō)「五根」，五根有增上力，名之為根�，F(xiàn)在說(shuō)「五力」，分兩科，第一科是辨相，辨別五力的相貌。又分兩科，第一科先舉信，先標(biāo)義。

　　「若復(fù)了知前后所證而有差別，隨此能于后后所證出世間法，深生勝解、深生凈信。此清凈信，難伏義故，說(shuō)名信力�！惯@個(gè)「若復(fù)了知」，若是這個(gè)修行人，他又能明白「前后所證」：前面的所證，你又繼續(xù)修行，后面又有新的證悟；同是證，但是前后有差別了�！鸽S此能于后后所證出世間」的「法，深生勝解」：這個(gè)勝解就是，決定是這樣子；他明白這件事，有了定，然后修智慧，決定有成就！他這個(gè)信念很強(qiáng)的，這叫「勝解」�！干钌鷥粜拧梗荷钌畹厣�出來(lái)清凈的信心，就是能斷除煩惱了。「此清凈信，難伏義故」：這個(gè)清凈的信心，為什么稱(chēng)之為力呢？「難伏義故」：你不可以叫他不信，我降伏住你，叫你不信，「難伏義故」，所以叫做信力。這是標(biāo)，標(biāo)義。下邊第二是問(wèn)答，分兩科，第一科問(wèn)。

　　戌二、問(wèn)答(分二科)  亥一、問(wèn)

　　問(wèn)：誰(shuí)不能伏？

　　誰(shuí)不能伏？誰(shuí)不能夠降伏他的凈信呢？這是問(wèn)，下面回答。

　　亥二、答

　　答：此清凈信，若天、若魔、若諸沙門(mén)、若婆羅門(mén)、若余世間，無(wú)有如法能引奪者。諸煩惱纏亦不能屈，故名難伏。

　　「此清凈信，若天」：這應(yīng)該是梵天；「若魔」：是欲界頂天的魔；「若諸沙門(mén)」：就是人世間的沙門(mén)；或者「婆羅門(mén)」；「若余世間」：其余的世間，或阿修羅的世間，或者其他的世間�！笩o(wú)有如法能引奪者」：沒(méi)有如法能移轉(zhuǎn)他的信心的，不可以、不可以動(dòng)搖。「諸煩惱纏亦不能屈」：因?yàn)楝F(xiàn)在這個(gè)人，還不是圣人，他還是有煩惱的，而這個(gè)煩惱也不能夠屈伏他的信心�！腹拭�難伏」，難伏是這樣意思。

　　酉二、例精進(jìn)等

　　此為上首、此為前行，余精進(jìn)等，亦名為力。

　　第二科例精進(jìn)等�！复藶樯鲜住梗捍诵判氖亲钋懊娴�，它是最上首，它在前面坐，它是前面先出來(lái)的�！复藶榍靶小梗涸谄渌�的善根之前就有了活動(dòng)�！赣嗑�進(jìn)等，亦名為力」：余精進(jìn)等也因此而也是有力量的。下面結(jié)。

　　申二、結(jié)名

　　由此諸力具大威勢(shì)，摧伏一切魔軍勢(shì)力，能證一切諸漏永盡，是故名力。

　　「由此諸力」：就是信進(jìn)念定慧這五種力量，這五種法為什么稱(chēng)之為「力」呢？具足大威勢(shì)、大威德、大的勢(shì)力。怎么知道呢？「摧伏一切魔軍」的「勢(shì)力」：這是一個(gè)大威勢(shì)；「能證一切諸漏永盡」：這又是一個(gè)力量，它能成就一切煩惱都滅除了，它有這個(gè)能力，這件事，還是要繼續(xù)努力的。

　　這前面是別辨，別辨這個(gè)五根五力。現(xiàn)在下邊是總顯，分兩科，第一科是因果相屬，分五科，第一科是信根信力，分三科，第一科是標(biāo)。

　　午二、總顯(分二科) 未一、因果相屬(分五科) 申一、信根信力(分三科) 酉一、標(biāo)

　　當(dāng)觀此中信根信力，即四證凈中所有凈信。

　　「當(dāng)觀此中」：五根這里邊的信根、五力里邊的信力，這兩法，「即四證凈中所有凈信」：就是將來(lái)得到初果了，他證悟了初果以后，他對(duì)于佛法僧戒的信心，就是那個(gè)清凈心；這里的信根信力，就是將來(lái)得圣道的時(shí)候那個(gè)清凈的信心。那這么因果相屬，現(xiàn)在信根信力是因，將來(lái)得證圣道的時(shí)候，那個(gè)凈信就是果。這個(gè)因就是那個(gè)果，那個(gè)果就是由這個(gè)因所引發(fā)出來(lái)的，所以因果相屬。

　　酉二、征

　　何以故？

　　這第二科，是征。

　　酉三、釋(分二科)  戌一、顯相

　　以其證入正性離生所有證凈，皆由此因、此緣、此序，由彼即是此增上果。

　　「以其證入」：因?yàn)檫@一位禪師，他將來(lái)「證入正性離生」的時(shí)候，悟入法性了，遠(yuǎn)離了生滅，不生不滅的境界，所有的那個(gè)清凈的智慧，那里面也有戒定慧�！附杂纱艘颉梗航杂蛇@五根的信根、信力為「因」、為「緣」、為「序」。「由彼即是此增上果」：就是彼得圣道的那個(gè)四證凈，是此信根信力的增上果，他們的力量引來(lái)的果，「增上果」。這個(gè)增上果實(shí)在就是增上緣的意思。

　　戌二、證義

　　是故世尊就其因果相屬道理，說(shuō)言當(dāng)觀即彼證凈，非即彼體，非即彼相。

　　這是第二科證義。所以「世尊就其因果相屬」的「道理」，因與果是互相系屬的，有因就有果，有果就有因，「道理」。「說(shuō)言當(dāng)觀」：當(dāng)應(yīng)該去觀察�！讣幢俗C凈」：現(xiàn)在的信根信力，就是將來(lái)得圣道的那個(gè)證凈的凈信�！阜羌幢梭w」：這是要再進(jìn)步一下，你現(xiàn)在成就的信進(jìn)念定慧就是將來(lái)那個(gè)證凈，這是因果相屬這么說(shuō)。若是在當(dāng)體上看，你現(xiàn)在的五根五力，不是初果的那個(gè)時(shí)候的凈信，不是，還不是就是它的體，也不就是它那個(gè)相貌；體、相還不是相即的，但是由此而有彼，所以說(shuō)叫做「相屬」，是這樣意思。因?yàn)楝F(xiàn)在你還沒(méi)有得圣道，初果圣人以上的四證凈，那是圣境，那不是凡夫�？础杜麑び洝贰�

　　《披尋記》九七七頁(yè)：

　　皆由此因此緣此序者：因，謂種子相續(xù)。緣，謂所依助伴。序，謂托此事生，即引發(fā)緣義。如三摩呬多地中說(shuō)(陵本十一卷十頁(yè))。

　　「皆由此因此緣此序者：因謂種子」，你得到初果，得了初果，你那個(gè)清凈的信心是由種子來(lái)的；你內(nèi)心里面有種子，那就是因；從來(lái)也沒(méi)得過(guò)圣道，那么那個(gè)種子從哪兒來(lái)呢？本來(lái)有的，所以說(shuō)是本具的，也有這個(gè)意思了。「因，謂種子相續(xù)」：從無(wú)始劫來(lái)，法爾而有的，一直到現(xiàn)在，就是叫做「相續(xù)」，以此為因�！妇�，謂所依」的「助伴」：那個(gè)凈信，它還是要有一個(gè)助伴，當(dāng)然還要有心，還要有欲、勝解、念、定、慧，各式各樣的心所做助伴，善心所做助伴。「序，謂托此事生」：序什么意思呢？就是以他為托，這件事才出現(xiàn)的。無(wú)明緣行，就是無(wú)明為所托而現(xiàn)出來(lái)，也就是由現(xiàn)在的五根五力為所托，而將來(lái)才有四證凈的，這叫做「序」，這個(gè)序是這樣意思�！讣匆�發(fā)緣義」：這個(gè)因、緣、序，也就是引發(fā)的意思，能引發(fā)出來(lái)圣人的功德，是這樣意思�！溉缛�摩呬多地中說(shuō)」。

　　申二、精進(jìn)根力(分三科)  酉一、標(biāo)

　　當(dāng)觀此中精進(jìn)根力，即四正斷中所有精進(jìn)。

　　這是第二科精進(jìn)根力，分三科，第一科是標(biāo)。前面是說(shuō)信根力，現(xiàn)在說(shuō)精進(jìn)根力。先是標(biāo)�！府�(dāng)觀」察「此中」的「精進(jìn)根力，即四正斷中」的「所有精進(jìn)」，這個(gè)五根、五力里面的精進(jìn)，就是前面四正斷，就是四正勤里面的精進(jìn)，四正勤就是精進(jìn)；六波羅密里面有精進(jìn)波羅密，實(shí)在都是相通的。

　　酉二、征

　　此何正斷？

　　這樣子也是因果相屬的意思，五根五力里面的精進(jìn)就是四正勤里面那個(gè)精進(jìn)。這第二科是征�！复撕握龜�？」前面四正斷的精進(jìn)叫做正斷精進(jìn)，這里是精進(jìn)根，精進(jìn)力，什么正斷呢？這是問(wèn)，下面是釋。

　　酉三、釋

　　謂能永斷見(jiàn)道所斷一切煩惱方便正斷。此中意說(shuō)如是正斷。由此正斷，畢竟能斷所有諸惡不善法故。

　　「謂能永斷見(jiàn)道所斷一切煩惱方便正斷」：現(xiàn)在這個(gè)精進(jìn)根，精進(jìn)力，它有這種堪能，能永斷見(jiàn)道所斷的一切煩惱，也就是身見(jiàn)、戒取、疑這些煩惱�！阜奖阏龜唷梗壕褪且源藶榉奖悖�它是能斷那個(gè)煩惱的�！复酥幸庹f(shuō)如是正斷」：這里面說(shuō)如是正斷，在初果的時(shí)候那個(gè)正斷，是「由此正斷」：由五根五力的這個(gè)精進(jìn)根的力量，它是正斷的�！府吘鼓軘嗨�有諸惡不善法故」，這個(gè)精進(jìn)根是決定有這樣的力量的。

　　申三、念根念力(分二科)  酉一、標(biāo)

　　當(dāng)觀此中念根、念力，即四念住中所有正念。

　　這是第三科，念根念力，分兩科，第一科標(biāo)。

　　「當(dāng)觀此中」的「念根念力，即四念住中」的「所有正念」，這五根五力里面的念，也就是四念住里面的正念，就是這個(gè)念，他們是一回事。這是標(biāo)，下面解釋。

　　酉二、釋

　　謂四念住，能無(wú)余斷一切煩惱。

　　「能」夠「無(wú)余斷」：就是全部斷除一切顛倒。這是解釋。

　　所以，若說(shuō)三十七道品，就是各有各的分際。如果只說(shuō)其中的一個(gè)，只說(shuō)四念住，那就是包括了三十七道品都在內(nèi)；我沒(méi)有說(shuō)四念住，我就說(shuō)個(gè)五根五力，那也包括三十七道品都在內(nèi)；我只說(shuō)個(gè)八正道，前七個(gè)我沒(méi)說(shuō)，那么三十七道品都包括在內(nèi)。意思就是這樣子。如果全部都說(shuō)，那就有前后的次第。

　　申四、定根定力(分二科)  酉一、標(biāo)

　　當(dāng)觀此中定根、定力，即四靜慮中所有正定。

　　「當(dāng)觀此中定根、定力」，這是第四科，「定根、定力即四靜慮中」的「所有正定」。 這是標(biāo)，下面解釋。

　　酉二、釋

　　謂諸靜慮能為方便，證不還果。

　　你若成就了色界的四靜慮，以四靜慮為方便修四念住的時(shí)候，那你一下子就可以證三果阿那含，不是先要證初果、二果，然后再得三果，不是，他一下就可以得三果�？础杜麑び洝贰�

　　《披尋記》九七七頁(yè)：

　　謂諸靜慮能為方便證不還果者：謂如已離欲界欲者，后入正性決定位，得不還果。今依此義，故作是說(shuō)。

　　「謂諸靜慮能為方便證不還果者：謂如已離欲界欲者」：就是得到色界四禪的人�！负笕胝�性決定位，得不還果」：他那個(gè)正性決定位，就是不還果，就是三果了。「今依此義，故作是說(shuō)」，這樣意思。

　　申五、慧根慧力(分二科)  酉一、標(biāo)

　　當(dāng)觀此中慧根、慧力，即四圣諦中所有正智，。

　　五根五力里面的慧，就是初果見(jiàn)到四圣諦里面的那個(gè)智慧，那個(gè)無(wú)我的智慧，無(wú)常、無(wú)我的智慧。這是標(biāo)，下面第二科解釋。

　　酉二、釋

　　謂圣諦智，于四圣諦能證現(xiàn)觀，得沙門(mén)果。

　　就是那個(gè)無(wú)我的智慧、無(wú)常的智慧，于四圣諦，于苦集滅道四諦，能見(jiàn)到四圣諦；能見(jiàn)到這是苦諦、這是集諦、這是滅諦、這是道諦，凡夫還是不能的�！改茏C現(xiàn)觀」：能成就無(wú)分別的圣人的無(wú)我的智慧，那就得到沙門(mén)果了，可以得初果、得二果、得三果、得四果，可以這樣子。

　　我們就講到這里，但是我現(xiàn)在想要講個(gè)故事。這個(gè)，曹山本寂禪師是親近洞山禪師的。他在那里住了多少年，后來(lái)，就要走了。走了的時(shí)候，就向洞山禪師告假，要走。洞山禪師說(shuō)：「你到什么地方去呢？」說(shuō)：「不變異處去�！沟讲蛔儺愄�，不變異處是什么？就是不生不滅的地方去。那么洞山禪師說(shuō)：「不變異處豈有去耶？」那地方有來(lái)有去嗎？然后這個(gè)曹山禪師說(shuō)：「去亦不變異」�？催@個(gè)修行人，就會(huì)說(shuō)出這種話(huà)來(lái)！為什么他會(huì)說(shuō)出這種話(huà)來(lái)？因?yàn)樗�常作如是觀，他就能說(shuō)出這種話(huà)來(lái)。

　　《六祖壇經(jīng)》上那個(gè)懷讓禪師來(lái)見(jiàn)六祖大師，也是這個(gè)話(huà)：「甚處來(lái)？」你從什么地方來(lái)的？說(shuō)我從什么地方來(lái)。說(shuō)：「什么物，恁么來(lái)？」本來(lái)就是這個(gè)身體嘛，這個(gè)色受想行識(shí)的身體，這個(gè)眼耳鼻舌身意的身體嘛，從那個(gè)地方到這兒來(lái)，就是怎么來(lái)的嘛。但是，說(shuō)「什么物，恁么來(lái)」呢？這懷讓禪師不知道怎么解答，答不上來(lái)！答不上來(lái)。那可見(jiàn)他以前，佛法學(xué)得不夠，不夠程度。他在六祖大師那里住了八年，這一天他向六祖說(shuō)：「我現(xiàn)在能回答了�！沽�祖大師說(shuō)：「什么物，恁么來(lái)？」這時(shí)候懷讓禪師說(shuō)：「說(shuō)似一物即不中！」這時(shí)候他應(yīng)該是從《金剛經(jīng)》里面，「可以身相見(jiàn)如來(lái)否？不也，世尊，不可以身相得見(jiàn)如來(lái)�！箲�(yīng)該是從這里明白。觀察這個(gè)色即是空，受想行識(shí)即是空；那么，無(wú)受想行識(shí)，這什么物，恁么來(lái)呢？就是，說(shuō)似一物即不對(duì)了！我說(shuō)我這個(gè)身體會(huì)走，這是一般的話(huà)，這是俗人的話(huà)，怎么可以這么說(shuō)話(huà)呢？這話(huà)其實(shí)都是一樣，說(shuō)「不變異處去。」「不變異處豈有去耶？」這道理是一樣的。

　　我們?cè)僬f(shuō)一個(gè)。這個(gè)，洞山禪師，是親近云巖禪師開(kāi)悟的。他親近云巖禪師，親近了，也是跟著他學(xué)習(xí)了多少年，然后也要告假了，也要走。這個(gè)云巖禪師說(shuō)：「你到哪兒去呢？」這樣問(wèn)。說(shuō)是：「雖離和尚，未卜所止」。雖然是我要走了，同和尚分開(kāi)了，但是我還沒(méi)有說(shuō)決定到哪兒去。這個(gè)話(huà)，這里頭都是有味道的。這云巖禪師說(shuō)：「莫湖南去？」喔，你可能是是到湖南去吧？說(shuō)：「不是」。說(shuō)是：「莫?dú)w鄉(xiāng)去？」你回家去吧？說(shuō)：「不是」。這時(shí)候云巖禪師說(shuō)：「早晚卻回」，你什么時(shí)候回來(lái)呢？那么，這時(shí)候洞山禪師說(shuō)：「待和尚有住處即來(lái)�！沟群蜕杏凶〉牡胤轿揖蛠�(lái)。這話(huà)也有意思。有住處就不對(duì)了，「不住色生心、不住聲香味觸法生心、應(yīng)無(wú)所住而生其心�！惯@話(huà)就是說(shuō)，回來(lái)，也沒(méi)有個(gè)「來(lái)」可說(shuō)的啊。有住才有來(lái)，無(wú)住也就無(wú)來(lái)了！那么這個(gè)云巖禪師說(shuō)：「自此一別，難得相見(jiàn)�！宫F(xiàn)在你走了，我們很難再見(jiàn)面了吧！那么，洞山禪師說(shuō)：「難得不相見(jiàn)！」難得不相見(jiàn)。

　　這些禪師，這修行人，他說(shuō)這個(gè)話(huà)，不是說(shuō)一般的世俗的話(huà)，談的都是佛法；也并不是隱語(yǔ)，不是這隱蓄的語(yǔ)，就是明白的是佛法，就是這種話(huà)。這是洞山禪師同他的和尚云巖禪師的問(wèn)答。

　　我們?cè)僬f(shuō)一段，雪峰禪師。雪峰禪師來(lái)參學(xué)這個(gè)洞山禪師，在禪師語(yǔ)錄上，這些都是大禪師！他也是，親近了洞山禪師，也是過(guò)一個(gè)時(shí)期要告假，要走了。那么，這個(gè)洞山禪師就問(wèn)雪峰禪師說(shuō)：「你走，到什么地方去？」。說(shuō)「歸嶺去」，雪峰禪師是福建人，歸嶺去就是…必是中間經(jīng)過(guò)一個(gè)嶺才能回到福建去。那么洞山禪師說(shuō)：「當(dāng)時(shí)從甚么路出？」你當(dāng)時(shí)來(lái)的時(shí)候從哪條路來(lái)的？說(shuō)：「從飛猿嶺出�！刮覐娘w猿嶺這條路來(lái)的。說(shuō)：「今回，向甚么路去？」那么你今天回去從那條路回去？說(shuō)：「從飛猿嶺去�！刮疫�是從原來(lái)那條路，從飛猿嶺回去�！赣幸蝗瞬粡娘w猿嶺去，子還識(shí)么？」你知道嗎？有一個(gè)人，不從飛猿嶺回去的，你知道嗎？你認(rèn)識(shí)他嗎？雪峰禪師說(shuō)：「不識(shí)�！共徽J(rèn)識(shí)。說(shuō)：「為甚么不識(shí)？」為什么不認(rèn)識(shí)呢？說(shuō)：「彼無(wú)面目�！咕褪钦f(shuō)彼是沒(méi)有眼耳鼻舌身意的、沒(méi)有色受想行識(shí)的，我怎么能認(rèn)識(shí)他呢？那么這時(shí)候洞山禪師說(shuō)：「子既不識(shí)，爭(zhēng)知無(wú)面目？」說(shuō)你不認(rèn)識(shí)，怎么知道它沒(méi)有眼耳鼻舌身意呢？話(huà)就這樣意思。這個(gè)洞山禪師這樣一說(shuō)呢，你不認(rèn)識(shí)怎么知道他沒(méi)有面目呢？那么雪峰禪師沒(méi)有回答，就默然了！

　　現(xiàn)在我回答這句話(huà)！這個(gè)根本智是無(wú)分別的；現(xiàn)在你知道它無(wú)眼耳鼻舌身意的話(huà)，這是后得智，后得智是有分別的，所以知道它無(wú)面目。