瑜伽師地論講記 卷第二十九(4)

　　未二、順起加行(分三科)  申一、舉法(分三科)  酉一、標(biāo)

　　即由如是諸根、諸力，漸修、漸習(xí)、漸多修習(xí)為因緣故，便能發(fā)起下中上品順決擇分四種善根。

　　這是第四科，五根五力，五根五力合在一起說。分兩科，第一科是別辨，這一科講完了�，F(xiàn)在是第二科總顯，又分兩科，第一科因果相屬，也講完了，現(xiàn)在是第二科順起加行。又分三科，第一科是舉法。又分三科，第一科是標(biāo)。

　　「即由如是諸根、諸力，漸修、漸習(xí)、漸多修習(xí)為因緣故�！骨懊娴乃哪钭�、四正斷、四神足，在四念住上有止有觀，這樣地不斷地修習(xí)；不斷地修習(xí)，對于煩惱就能夠調(diào)伏，能夠使令它不活動，使令煩惱不動。但是煩惱的隨眠還沒能夠斷除去，還要繼續(xù)地用功修行�，F(xiàn)在說到五根五力，也還就是四念住繼續(xù)修行的意思。

　　「即由如是諸根諸力」：這位修行人由于他信、進(jìn)、念、定、慧的成就，漸次地修習(xí)�！感蕖惯@個字對那個「習(xí)」來說，是初開始叫做「修」，繼續(xù)不斷地修叫做「習(xí)」�！笣u修、漸習(xí)」：就是漸次地、按照次第這樣地修習(xí)�！笣u多修習(xí)」：就是不斷地長時期地這樣用功修習(xí)。「為因緣故」：因此，「便能發(fā)起下中上品順決擇分四種善根」：不斷地修習(xí)，因此他就能夠建立了、也就是成就了下品的、中品的、上品的，「順決擇分」的「四種善根」。

　　「順決擇分」：是解釋這個四種善根的。說這個四種善根，它究竟是怎么回事情呢？是隨順決擇分，隨順決擇�！笡Q擇」：是見道的時候，修行人達(dá)到一個程度的時候，由凡位轉(zhuǎn)入圣位的時候，叫做決擇。決擇實在就是贊嘆智慧的作用，能斷疑惑�！笡Q」者斷也，能斷除疑惑；「擇」是揀擇，揀擇就是觀察的意思。觀察諸法真實相，就能斷除疑惑，就是入了圣道了。沒有入圣道之前，心都是不肯定，所以不能說決斷。這個「分」就是因，為什么能夠入圣道呢？是有因緣的。就是由于這四種善根是它的因。這四種善根能隨順趣入于決擇的圣道，所以叫做「順決擇分」。這樣的善根有四種，所以叫做「四種善根」。這個「善根」，實在來說，這個「善」這個字，是指決擇說的，圣人的戒定慧叫做善。此四種法是它的根，也就是由此四種法才能建立那種善法，所以這個善根兩個字也還是順決擇分這一句話的意思。

　　酉二、征

　　何等為四？

　　下面第二科是征，第三科是列出來，這四種是什么呢？

　　酉三、列

　　一、暖，二、頂，三、順諦忍，四、世第一法。

　　這四種，這是列出來。順起加行分三科，第一科是舉法，分這三科，第二科就是引喻，也就是解釋這個暖這個字，暖、頂、順諦忍、世第一法。

　　申二、引喻

　　譬如有人，欲以其火，作火所作。

　　假設(shè)有一個人想要用他的火，作火所作的事情，就是燃燒。

　　為求火故，下安干木，上施鉆遂，精勤策勵勇猛鉆求。彼于如是精勤策勵勇猛鉆時，于下木上最初生暖。

　　這是解釋這個「暖」這個字。「為求火故」：這個火不是現(xiàn)成的，你需要去求、尋求。那么怎么樣求這個火呢？就是「下安干木」：在下面放一個干的木，不是濕的，干木它容易起火；「上施鉆遂」：在火的上面放一個「遂」，放一塊石頭，這個石頭來鉆這個木頭，就會起火，所以叫做「遂」。

　　「精勤策勵」：鉆的時候，要精勤、要策勵。「精勤」就會辛苦、就會勞倦，所以要「策勵」，這件事才能做得成�！赣旅豌@求」：不怕辛苦、一直地用這個石頭來鉆這個木�！副擞谌缡蔷�勤策勵勇猛鉆」的「時」候，「于下木上最初生暖」：于下面放的那塊木，最初開始的時候，就出現(xiàn)了一個暖。這個暖就是這么個意思。

　　次暖增長熱氣上沖，次倍增盛其煙遂發(fā)。

　　「次暖增長熱氣上沖」：暖了的時候，你還不能停下來，你還繼續(xù)地鉆；所以在暖以后，這個溫暖就增長了，這個熱度就加強(qiáng)了�！笩釟馍蠜_」：就有了熱氣，向上面動。「次倍增盛」：這個時候繼續(xù)鉆，這個熱氣就會增盛，「其煙遂發(fā)」：就從那個木頭上發(fā)出來煙了。

　　次無焰火欻然流出，火出無間發(fā)生猛焰，猛焰生已，便能造作火之所作。

　　「次無焰火，欻然流出」：發(fā)出來煙以后，又有無焰的火。看這個文的意思，這個焰是表示強(qiáng)烈的大火，現(xiàn)在不是那樣那么猛烈的火，就是小小的火；「欻然流出」忽然間從這個木頭上就流出來了、就出來火了。「火出無間發(fā)生猛焰」：這個火流出來以后，緊接著沒有間隔地，就發(fā)生了猛烈的火焰，大火就出來了�！该脱嫔�已，便能造作火之所作」：就是燃燒，這件事就出現(xiàn)了。

　　申三、配合(分三科)  酉一、于初位

　　如鉆火人精勤策勵勇猛鉆求，五根五力漸修漸習(xí)漸多修習(xí)，當(dāng)知亦爾。

　　這下面是第三科，第一科是舉法，第二科是引喻，現(xiàn)在第三科是配合，就是用這個法來配合這個喻，又分三科，第一科于初位。就是初開始這個階段。

　　「如鉆火」的「人，精勤策勵」地、「勇猛」地去「鉆」火，這樣「求」火；「五根五力漸修漸習(xí)漸多修習(xí)，當(dāng)知亦爾」：這個前面如鉆火人精勤策勵、勇猛鉆求，這是譬喻，下面就是會合這個法。這個修行人成就五根五力的時候，他也是，漸次地去修習(xí)四念住，不斷地修止觀，「漸多修習(xí)」：不斷地、多多地這樣修習(xí)；「當(dāng)知亦爾」：也就像鉆火的情形一樣，也就是那個鉆火的人，精勤策勵、勇猛地鉆求那樣子。

　　酉二、于中位(分四科)  戌一、暖善根

　　如下木上初所生暖，其暖善根，當(dāng)知亦爾。

　　這是第二于中位，前面是初位，初開始的時候，就努力地修四念住。這二科于中位，分四科，第一科是暖善根。

　　「如下木上初所生暖」：初開始出生來一點溫暖�！钙渑�善根，當(dāng)知亦爾」：這個修行人修四念住就，成就了暖的善根，也是類似那樣子。

　　燒諸煩惱，無漏法火，生前相故。

　　這個暖的善根是什么呢？當(dāng)知也是這樣子；就是那個鉆木出來的暖。這個暖是什么意思呢？「燒諸煩惱，無漏法火」：這個暖出來，后來又是火的前相，這個火能燃燒這個木頭；這位禪師、這位修行人他也是出來暖的善根，就是「燒諸煩惱」：其實就是斷除煩惱；「無漏法火」：就是沒有煩惱的那個清凈的智慧火，是能滅除煩惱的；「生前相故」：這個智慧火出現(xiàn)之前，先出現(xiàn)一個暖。像火出現(xiàn)之前先有暖，那么這個智慧火出現(xiàn)之前，也有一個暖，這是這么樣會合。這是暖善根�？础杜麑び洝�。

　　《披尋記》九七八頁：

　　燒諸煩惱無漏法火生前相故者：如火生時最初生暖，是故暖名火之前相。如是無漏法生，先起善根，說名前相，道理亦爾。由無漏法能斷煩惱，喻如火燒，最初善根是彼前相，故得暖名。

　　「燒諸煩惱無漏法火生前相故者：如火生時最初生暖」，這個鉆木取火的時候，最初先出現(xiàn)一個暖�！甘枪逝�名火之前相」：所以這個暖就是火出現(xiàn)之前的一個相貌�！溉缡菬o漏法生，先起善根，說名前相，道理亦爾」：這個譬喻是這樣子，修行人修四念住的止觀的時候，這個無漏法生就是見道的時候，他那無漏的止觀的現(xiàn)前，也是先起的一個善根，說明叫做前相的道理，也是這樣子。

　　「由無漏法能斷煩惱，喻如火燒，最初善根是彼前相」：由無漏法能斷煩惱，這個斷煩惱一定是無漏法，出世間的圣道才有這種功能，能夠斷除煩惱。世間的有漏的止觀沒有這種功能，所以暫時調(diào)伏煩惱是可以，不能夠斷煩惱；所以它終究有一天煩惱會活動，禪定就失掉了�，F(xiàn)在這里是無漏法能斷煩惱，「喻如火燒，最初善根是彼前相」：是彼無漏的善法的前相�！腹实门�名」：所以也得一個暖的名字。

　　戌二、頂善根

　　如暖增長，熱氣上沖，其頂善根，當(dāng)知亦爾。

　　這個暖是火的前相，火是特別地?zé)幔�暖也是熱，但是那個度數(shù)低一點，可是這個暖和火都是熱的，就是度數(shù)有高低。這個修行人，修四念住的止觀，到了那個程度的時候，也出現(xiàn)了無漏智慧，相似的智慧，就是也是那個度數(shù)低一點，是這個意思。這個譬如說是，修這個無我觀，觀色受想行識我不可得，這個無我的智慧和圣人的無我的智慧是同類的，彼此是相似的，但是這個時候還沒能夠斷煩惱，所以還不同于圣人的智慧，可是是同一類的，像那個暖和火同是熱的，是這個意思。

　　「如暖增長，熱氣上沖，其頂善根，當(dāng)知亦爾」：這是第二，頂?shù)纳聘�，像這個暖，成就這個暖的善根了，但是這位修行人他繼續(xù)用功，就像這個暖，鉆木取火的時候，那個熱氣上沖了。「其頂善根，當(dāng)知亦爾」：成就了暖的善根的人，繼續(xù)修四念住的時候，他這個與圣人的智慧相似的那個智慧，又增長了，增長達(dá)到了一個程度；達(dá)到一個程度就像頂似的，「其頂善根，當(dāng)知亦爾」。這個頂，就像人到了山頂上，周圍的情況看得非常地分明�，F(xiàn)在這個修行人得到的善根、得到的智慧，也是，他觀察苦集滅道，觀察得非常地分明，那就譬喻鉆木取火那個暖氣上沖的意思相同，「當(dāng)知亦爾」。

　　戌三、順諦忍

　　如次煙發(fā)，其順諦忍，當(dāng)知亦爾。

　　這是第三科，順諦忍。

　　「如次煙發(fā)」：這個熱氣上沖之后，緊接著就會有煙出來，這個煙，是譬喻什么呢？「其順諦忍，當(dāng)知亦爾」：就是這個修行人，得到了頂?shù)纳聘�以后，繼續(xù)修四念住的止觀的時候，就成就了順諦忍的善根，就像那個熱氣上沖相類似，「當(dāng)知亦爾」。這個順諦忍，隨順苦集滅道四諦，此是苦、此是集、此是滅、此是道，這件事在這位修行人的心里面，忍可了、安忍不動，所以叫做忍。

　　戌四、世第一法

　　如無焰火欻然流，世第一法，當(dāng)知亦爾。

　　這第四科。在譬喻上說這個無煙火，欻然流出，這就譬喻這個加行位的第一世法也是這樣子。他這個時候還不是圣人，他還是屬于世間法，但是在世間上他是最第一了、最殊勝的了。所以叫做「世第一法，當(dāng)知亦爾」。

　　酉三、于后位

　　如火無間發(fā)生猛焰，世第一法所攝五根五力，無間所生出世無漏圣法，當(dāng)知亦爾。

　　第三科于后位；中間位，還有個初位；中間位分成四善根。現(xiàn)在說到后位，是什么呢？

　　「如火無間」：那個無煙之火，緊接著就會發(fā)出來猛焰，猛烈的大火出現(xiàn)了。這「世第一法所攝的五根五力」：在世第一這時候的五根五力，「無間所生出世無漏圣法，當(dāng)知亦爾」：當(dāng)知也是這樣子。這是后位，就是超過了四善根之上了，得了圣道了，叫做后位，得初果以后叫做后位。

　　現(xiàn)在這里的文，在三十七道品里面，就是五根五力解釋為暖頂忍世第一的善根。這個暖頂忍世第一的善根，在三十七道品里面，來配這個位次，是屬于那幾個善根呢？就是五根五力；這樣說到世第一的時候也有五根，這個五根和五力放在一起講，這是本論的特別的一種解釋。在《阿毗達(dá)磨雜集論》上，和這里說的不一樣：那上面說暖、頂是五根，忍、世第一是五力，這樣說�，F(xiàn)在這里不是，這里是說暖也有五根五力，乃至忍、世第一都有五根五力，這樣講、這樣解釋。在《俱舍論》上的解釋，是從四正勤，就是四正斷，這時候是暖善根，這個四如意足，四神足，就是頂了，得到了禪定，禪定進(jìn)步了，這時候是頂?shù)纳聘�，然后五根就是忍的善根，五力就是世第一的善根，這個《俱舍論》上這樣解釋。而這里，也不同于《俱舍論》，也不同于《阿毗達(dá)磨雜集論》；這五根和五力也是暖、也是頂、也是忍、也是世第一，在世第一的時候就有這個五根五力，還是五根五力。

　　巳五、七覺支(分三科)  午一、乘征

　　此復(fù)云何？

　　這個五根五力，解釋完了。下邊就解釋這個七覺支，七覺支分三科，第一科是乘征�！复藦�(fù)云何？」就是這個「此」就是成就了世第一，又怎么樣呢？就是乘著前面的世第一，來問這個七覺支是怎么回事情？

　　午二、標(biāo)釋

　　謂七覺支。諸已證入正性離生補(bǔ)特伽羅如實覺慧。用此為支，故名覺支。

　　這是第二科解釋。

　　「此復(fù)云何？」就是成就了五根五力，就是達(dá)到了世第一后，又怎么樣呢？「謂七覺支」：就是在世第一一剎那以后，就有七覺支出現(xiàn)了。「諸已證入正性離生」：就是很多的已經(jīng)證入到法性的時候、證入到無色受想行識，無眼耳鼻舌身意，在這里面離一切相的境界，「證入正性離生」。

　　「補(bǔ)特伽羅」：就是這個人；「如實覺慧。用此為支」：成就了證入法性的這個人，他有什么特別呢？就是成就了如實的覺悟的智慧，就如色受想行識的真實相而能覺悟的那個智慧，也就是無常、無我的智慧�！赣么藶橹А梗河眠@個七種法為支，故名叫做覺支�？催@個《披尋記》。

　　《披尋記》九七八頁：

　　謂七覺支等者：辯中邊說：此支助覺，故名覺支。由此覺支位在見道，廣有七種，略為五支：一、覺所依支，謂念。二、覺自性支，謂擇法。三、覺出離支，謂精進(jìn)。四、覺利益支，謂喜。五、覺無染支，此復(fù)三種：謂安、定、舍(辯中邊論中卷十四頁)。今說如實覺慧，用此為支，應(yīng)如彼釋。

　　「謂七覺支等者：辯中邊說：此支助覺」，這七支能幫助你覺悟苦集滅道，「故名」叫做「覺支」�！赣纱擞X支位在見道」：因為這個七覺支的這個前后的次第的位置上看，它是在見道這個時候，前面有資糧道、加行道，進(jìn)一步就是見道，就是見到真理了，這個人�！肝辉谝姷馈��！笍V有七種，略為五支」：廣說，多說就是有七覺支，略說就是有五支。

　　「一、覺所依支，謂念」：你覺悟真理的智慧，它不會單獨地出現(xiàn)，它要有所依，依賴一件事才能出現(xiàn)的，什么呢？「為念」：這個念字，作這個圣道智慧的所依止處，要有念。這個念，在佛法里面倒是非常重要。這個覺就是般若的智慧，般若智慧在見真理的時候，要有念的心所，它要把這個法門顯現(xiàn)在你的心里面，那種功能叫做念。

　　「二、覺自性支」：第二個，是覺本身的這一部分，覺本身的是什么呢？「謂擇法」：就是擇法覺支，就是觀擇一切法的那個清凈無我的智慧，叫做擇法。這是七覺支這個覺支的本體、本身上的事情。

　　「三、覺出離支，謂精進(jìn)」：這個七覺支里面有精進(jìn)。精進(jìn)是什么呢？「覺出離支」：是你的這個清凈的智慧，「出離支」出離了煩惱，從煩惱里面出來。為什么有這種能力呢？就是精進(jìn)的關(guān)系，你不精進(jìn)還是不成就的。

　　「四、覺利益支」：得到了覺以后有什么好處呢？「謂喜」：就是生歡喜心，心里面歡喜。這是你有這樣的希望，你這個希望成就了，你就得歡喜；如果沒有成就，那就不行了，心里就不歡喜了。所以這個喜…就是那個大乘佛法里面那個十地，初開始叫歡喜地，和那個喜是同樣的性質(zhì)，就是歡喜。

　　「五、覺無染支」：一共五支，第五支就是你那個清凈智慧、它沒有污染這一部分。「此復(fù)三種」：這無染支有三種不同，「謂安、定、舍」這三支，一個輕安、一個定、一個舍�！皋q中邊論中卷」：《辯中邊論》有三卷，中卷第十四頁說，「今說如實覺慧，用此為支，應(yīng)如彼釋」：今說如實覺慧用這七覺支為支，那么這個擇法覺支是覺的自性，其余的，都是支助這個覺支的成就的。

　　午三、明攝(分三科)  未一、標(biāo)

　　即此七種如實覺支，三品所攝。

　　下面第三科明攝，七覺支第一科是乘征，第二科標(biāo)釋，現(xiàn)在第三科是明攝。分三科，第一科是標(biāo)。

　　「此七種如實覺支，三品所攝」：就是分三類，就能包括了七覺支在內(nèi)的。這是標(biāo)，下面配合。

　　未二、配

　　謂三覺支，奢摩他品攝；三覺知，毗缽舍那品攝；一覺支，通二品攝。是故說名七種覺支。

　　「謂三覺支，奢摩他品攝」：七覺支里面，有三個覺支是屬于奢摩他這一類的�！溉�覺知，毗缽舍那品攝」：又有三個覺支是屬于觀這一類所攝的，屬于觀這一方面�！敢挥X支，通二品攝」：有一個覺支通于奢摩他品，也通于毗缽舍那品，所以「一覺支，通二品攝」。「是故說名七種覺支」：就是把這三種分法合在一起，就是七覺支了。

　　未三、釋

　　謂擇法覺支、精進(jìn)覺支、喜覺支，此三觀品所攝。

　　下面第三科是解釋，這七種覺支，這三品分成三支，分成三品，是怎么分法呢？「謂擇法覺支、精進(jìn)覺支、喜覺支，此三」是「觀品所攝」，屬于觀、屬于智慧觀察的。「擇法覺支」，是覺的自性�！妇�進(jìn)覺支」，就是不斷地去努力地去修止觀�！赶灿X支」，成功了心里歡喜，這也屬于智慧的。「此三觀品所攝」。

　　安覺支、定覺支、舍覺支，此三止品所攝。

　　這個輕安覺支、定覺支、舍覺支這三個覺支，是屬于奢摩他這一類的。這個安覺支就是輕安樂，輕安樂是因為你得到未到地定以上，得到初禪、二禪、三禪里面就有輕安樂，「安覺支」。

　　「定覺支」，就是看這個人的修行，他已經(jīng)得了初禪，或者有得二禪，有得三禪、有得四禪，也可能四禪不具足，只是具足了一禪、二禪。所以「輕安覺支」，還有一個「定覺支」。這樣說；這個定覺支就是除了未到地定，一定是包括禪里面的初禪、二禪、三禪，那里面都有輕安樂�！干嵊X支」，也是形容這個定，實在就是不執(zhí)著；「此三止品所攝」：這三個是屬于奢摩他這一類的。

　　念覺支一種，俱品所攝。說明遍行。

　　「念覺支一種」，是「俱品所攝」：也攝于止也攝于觀，「俱品所攝」�！刚f明遍行」它活動的空間大，止也有念活動的空間，觀也有念的活動，所以這個念心所比較寬。

　　巳六、八圣道(分三科)  午一、明漸次(分二科)  未一、略標(biāo)

　　彼于爾時最初獲得七覺支故，名初有學(xué)見圣諦跡。

　　前面把七覺支說完了，這個說得比較少。下面是八正道，分三科，第一科明漸次，分兩科，第一科是略標(biāo)。

　　「彼于爾時」：就是那個修行人在那個時候，「最初」所得的「七覺支故」；「名初有學(xué)見圣諦跡」：就是初開始，就是初果，他不是無學(xué)，還有學(xué)，得了初果以后要繼續(xù)地修止觀的，所以叫有學(xué)�！敢娛ブB跡」：而在這個時候得未曾有，從來沒有這種事情，現(xiàn)在成就了，能見到苦集滅道四種道理。這個「跡」就是道路，七覺支是見圣諦的道路。

　　已永斷滅，見道所斷一切煩惱。

　　這個七覺支，成就了七覺支有什么功德呢？「已永斷滅」：不是暫時的，永久地消除了見道位所攝的一切煩惱，把這個見道的煩惱完全消滅了；簡單說就是身、見、戒、取、疑這三種。

　　唯余修道所斷煩惱，為斷彼故，修習(xí)三蘊(yùn)所攝八支圣道。

　　見道的煩惱：身見戒取疑滅掉了，還剩下來修道所斷的煩惱還在�！笧閿啾斯省梗簽榱讼�除去修道所斷的煩惱，就是要修習(xí)三蘊(yùn)所攝的八支圣道。三蘊(yùn)就是戒定慧。

　　未二、配釋

　　此中正見、正思惟、正精進(jìn)，慧蘊(yùn)所攝。

　　第二科配釋，用三蘊(yùn)配釋八圣道。這八圣道里面有正見、正思惟、正精進(jìn)這三法，是屬于智慧這一類的。

　　正語、正業(yè)、正命，戒蘊(yùn)所攝。

　　八正道里面還有三個，就是正語、正業(yè)、正命，在三增上學(xué)里面是屬于戒蘊(yùn)的，屬于戒法。這正語、正業(yè)、正命是屬于戒，在三學(xué)里面屬于戒。

　　正念、正定，定蘊(yùn)所攝。

　　八正道里面有正念、正定，那是屬于定蘊(yùn)所攝的。

　　午二、釋得名(分二科)  未一、問

　　問：何因緣故，名八支圣道？

　　第二科解釋得名，得名圣道的原因。

　　未二、答(分二科)  申一、總

　　答：諸圣有學(xué)已見跡者。

　　答里面分兩科，第一科是總。「諸圣有學(xué)已見跡者」：這一切圣人，而不是無學(xué)，這是有學(xué)的圣人；「已見跡者」：他已經(jīng)證入了見道的境界，見道位，就是初果圣人。

　　由八支攝行跡正道，能無余斷一切煩惱。

　　他是成就了七覺支之后，還要繼續(xù)地用功修行，怎么修行呢？就修這個八圣道，屬于八圣道攝�！感雄E正道，能無余斷」�！感小梗河兴姆N行；「跡」：有四種法跡。這個四種法跡是什么呢？就是無貪、無瞋、正念、正定。這個無貪、無瞋、是戒、定、慧的跡，是成就戒的道路，成就這個戒，成就這個毗奈耶的一條道路。受了戒而能持戒清凈，就是因為不貪、不瞋的關(guān)系；若是犯戒呢？由貪心而犯戒，由瞋心而會犯戒。現(xiàn)在沒有貪心、也沒有瞋心，所以這個戒增上學(xué)就會守護(hù)清凈了。所以從無貪、無瞋就看出來戒清凈，它是戒清凈的跡。這是無貪、無瞋。

　　第二個就是正念。這個正念是增上定的行跡，你成就了增上定，就是因為有正念的關(guān)系，因為有正念就使令你這個心能夠安住在所緣境不動。有正念，常念、常數(shù)數(shù)憶念所緣境，心就不亂。那么這個正念是一種法跡。

　　其次是正定。你成就正定了，你就能容易成就智慧，所以得正定是正智的一種跡。這是跡，四種法跡。

　　還有四種正行，四種正行就是苦遲通行、樂遲通行、苦速通行、樂速通行。這苦樂都有遲、都有速。修行人如果他成就了未到地定，在未到地定里面修四念住的時候，因為定力淺的關(guān)系，他就辛苦一點，想要得圣道就辛苦了一點。辛苦了一點，那就叫做「苦遲通行」，他就是慢。這是根性若鈍的話，他就會慢；根性若利也可能會快，苦也有遲、也有速。

　　若是在無色界四空定里面修四念住，他并不苦，因為無色界四空定里面沒有苦。但是根性鈍的人，也是很慢才能得圣道；根性利，也就會很快；也有遲、有速的不同。但是若是得無色界的四空定，定力是很深，但是影響了他的觀，使令這個觀不那么銳利，所以也可能使令他慢；若是他的根性利，也可能會快一點；所以這里面也有遲、也有速。

　　若是得到色界四禪的話，這是樂。這個樂，也分根性有利、有鈍的不同。如果根性利，他就會很快地得圣道，如果根性鈍也可能會很慢，所以苦樂都有遲、都有速。這是四種正行的不同。

　　這個八支圣道，包括了這些事情，所以「能無余斷一切煩惱」。這個，「諸圣有學(xué)已見跡者」：就是七覺支，已經(jīng)見到圣道以后，「由八支」：由八圣道所攝的有四種正行、有四種法跡的正道，「能無余斷一切煩惱」：能夠沒有殘余地斷除一切煩惱。

　　能于解脫究竟作證，是故名為八支圣道。

　　「能于解脫究竟作證」：對于解脫一切煩惱、見到真理，能夠究竟圓滿地成就了。這兩句話實在是一回事：「能于解脫究竟作證」、「能無余斷一切煩惱」，斷了煩惱就得解脫，其中的原因，就是能見到無我的真理，才能有這兩句話的成就的�！甘枪拭麨榘酥�圣道」。這是總說的，下面別別地說，分五科，第一科正見。

　　申二、別(分三科)  酉一、正見

　　當(dāng)知此中，若覺支時所得真覺，若得彼已以慧安立如證而覺，總略此二合名正見。

　　八圣道里面第一個是正見，這個先解釋正見。

　　「當(dāng)知此中」：這個八正道里面這個正見是什么意思呢？「若覺支時」：就是在七覺支的那個時候，所成就的真覺，就是見到無我的真理，那是真實的智慧�！溉舻帽艘选梗耗闳舫删土四莻�真覺，那個真覺是無分別的智慧�！敢曰郯擦⑷缱C而覺」：但是你自己成就了以后，你還應(yīng)該利益他人，所以應(yīng)該用你后得的智慧，用這個語言文字來表達(dá)你的真覺的境界；就是「如證而覺」，如你所證悟的真理，用語言文字表達(dá)出來，來覺悟他人，那么這是后得智。這個后得智加上所得的無分別的真覺的智慧是根本智，這兩個「總略此二合」起來，「名」叫做「正見」。這個正見，就是根本智和后得智合起來，名為正見�？础杜麑び洝贰�

　　《披尋記》九七九頁：

　　若覺支時所得真覺等者：此中真覺，謂根本無漏智，于圣諦理證現(xiàn)觀故。從此無間，得唯法智、得非斷智、得非常智、得緣生行如幻事智，善為他說，宣揚開示。是名以慧安立如證而覺。當(dāng)知此即后得無漏智攝。

　　「若覺支時所得真覺等者：此中真覺，謂根本無漏智，于圣諦理證現(xiàn)觀故」：這里面說那個真覺，這是真實的覺悟。這個《三國志演義》，劉備三顧茅廬，他說，「大夢隨心覺！」我看那是假的，不是真的。這個「真覺，謂根本無漏智」：這是根本的無漏智，無漏智是根本的，后得智是由根本智流出來的。所以對后得智來說，這個真覺是根本智。它是無漏智，這個根本智是清凈無染污的，叫「無漏」�！赣谑ブB理」：他對于苦集滅道的四諦理，「證現(xiàn)觀故」：成就了無分別的智慧了。這是解釋這個真覺。

　　「從此無間，得唯法智、得非斷智、得非常智、得緣生行如幻事智。」「從此無間」：從這個根本智不間隔，就是出觀、出定的時候；出定的時候，這個后得智就是有分別了。有分別的時候，「得唯法智」：就是唯獨是正法沒有我可得，只是色受想行識，只是眼耳鼻舌身意，我是不可得的。「得非斷智」：這一切法是無明緣行、行緣識，這個因緣是相續(xù)下去的，不會作善沒有善報，作惡沒有惡報，不是斷�！傅梅浅Ｖ恰梗阂磺蟹ǘ际怯猩鷾缱兓�的，所以也不是常。有生有滅就是不常，相續(xù)所以是不斷�！傅镁壣�行如幻事智」：這個非斷、非常的一切法都是因緣所生、都是如幻如化不真實的。所以這個時候，這個圣人才有這種智慧，通達(dá)了無我的空性、也通達(dá)了緣生行是如幻如化的，這都是圣人的智慧，凡夫這兩種智慧都沒有成就。

　　「善為他說，宣揚開示」：圣人因為自己覺悟了，他能善巧地為別人去宣說這個道理，「善為他說，宣揚開示」。這個「善為他說」這句話是總說的，「宣揚開示」是別說的。能宣揚這樣的苦集滅道的道理。開示，就是有疑惑也能解釋，這叫開示。

　　「是名以慧安立」，這就叫做「以慧安立」。由他的智慧能把他所覺悟的道理表達(dá)出來，叫做「安立」�！溉缱C而覺」：那么別的人跟他學(xué)習(xí)，也能如他所證的也可以覺悟、也能證得�！府�(dāng)知此即后得無漏」的「智」慧，屬于這一類的。那么這可見八正道的正見，是包括兩種智慧，這個和七覺支那個擇法覺支有一點不同，擇法覺支是根本智。

　　酉二、正思惟

　　由此正見增上力故，所起出離無恚無害分別思惟，名正思惟。

　　下面是第二科正思惟�！赣纱苏�見增上力故」：這位圣人他有正見的強(qiáng)大的力量的原因，他所生起的這個出離的思惟、無恚的思惟、無害的分別思惟，就叫做「正思惟」。因為這里邊沒有錯誤的成分在里邊，就是因為有正見的力量，他生起的思惟都是清凈的。這上面就是出離的思惟，出離就是沒有欲，沒有貪欲，也沒有恚、也沒有害，也沒有傷害人的這種分別心，這樣的分別思惟就叫做正思惟�？础杜麑び洝�。

　　《披尋記》九七九頁：

　　所起出離無恚無害分別思惟者：謂即出離尋、無恚尋、無害尋、出離伺、無恚伺、無害伺應(yīng)知。

　　尋和伺就是粗細(xì)的不同。

　　若心趣入諸所尋思，彼唯尋思如是相狀所有尋思。

　　這一段就是解釋前面這句話的。說是若是這個圣人他出定了以后，他若在定里邊，他在根本智的時候是無分別的；他若出定的時候，他心里面接觸到色聲香味觸法，他心里面也會有分別，有分別就是由無分別的境界趣入到有分別的境界的時候，他心里面也有尋思。他的尋思，「彼唯尋思如是相狀所有的尋思」：只是這樣子而已�？础杜麑び洝�。

　　《披尋記》九七八頁：

　　彼唯尋思如是相狀所有尋思者：謂唯尋思出離無恚無害分別相狀故

　　是這樣的清凈的思惟，對人都是有利益而無有傷害的。就是眾生觸惱他，他心里面還是清凈無染污的。

　　酉三、正語業(yè)命(分二科)  戌一、第一義(分三科)  亥一、正語

　　若心趣入諸所言論，即由正見增上力故，起善思惟，發(fā)起種種如法言論，是名正語。

　　但是初果圣人，因為他欲界的欲還有多少，他也會有一點煩惱，但是不會那么嚴(yán)重。下面是第三科正語業(yè)命，分兩科，第一科是第一義，這解釋的不同；分三科，第一科是正語。

　　「若心趣入諸所言論」：前邊是內(nèi)心的思惟；假設(shè)這個圣人他由不言說進(jìn)入到言說的境界的時候，「即由正見增上力故，起善思惟，發(fā)起種種如法」的「言論，是名」叫做「正語」。他說出來的話都是合道理的，但是合道理的話不一定是好聽的，不一定好聽，「是名正語」。

　　亥二、正業(yè)

　　若如法求衣服飲食、諸坐臥具、病緣醫(yī)藥、供身什物。于追求時，若往若還，正知而住。

　　這是第二科，說到正業(yè)�！溉羧绶ㄇ笠路�飲食」：就是這位圣人，因為他這個身體還在，他還是有衣食住的這件事。他去如法，不違背佛法，他去求、尋求衣服、尋求飲食、或者諸坐臥的這些資具，還有病緣的醫(yī)藥、供身的什物，就是各式各式的用品。「于追求時，若往若還，正知而住」：他去，然后回來，這一來一往，他心里面總是清凈的，總是安住在清凈無染的情況下，而不會有染污。就是好的、壞的他心里面總是平靜的。

　　若睹若瞻、若屈若伸、若持衣缽、及僧伽胝、若食若飲、若啖若嘗，正知而住。

　　這些差別的種種的情況，他心里面也都是清凈的。

　　或于住時，于已追求衣服等事，若行若住、若坐若臥，廣說乃至若解勞睡，正知而住。是名正業(yè)。

　　「或于住時于已追求衣服等事」，「或于住時」這些事情都辦完了，回到他的住處了，對于已經(jīng)追求來的衣服飲食等事，他在他住處也可能是有行有住。「若行若住、若坐若臥」：或者是行、或者住、或者坐、或者是臥�！笍V說乃至若解勞睡」：解勞睡就是疲倦的時候打一個盹，解勞睡，解除勞倦的睡，這個睡是解勞的�！刚�知而住」：也是正知而住，那么這叫做正業(yè)。這個正業(yè)是這樣意思。

　　這個一切時、一切處，都是正知而住，這叫做正業(yè)。若是我們從早晨起來的時候，乃至到晚間休息，中間這個時候，你試驗、試驗，一直地保持正知而住，看看怎么樣！看《披尋記》。

　　《披尋記》九八○頁：

　　或于住時于已追求衣服等事等者：前說追求衣服等事，行時業(yè)攝。既追求已，于其住時有五種業(yè)：一者、身業(yè)，二者、語業(yè)，三者、意業(yè)，四者、晝業(yè)，五者、夜業(yè)。謂若說言，若行若住若坐，此言顯示住時身業(yè)。若復(fù)說言，若語，此言顯示住時語業(yè)。若復(fù)說言，若臥若默若解勞睡，此言顯示住時意業(yè)。若復(fù)說言，若習(xí)悎寤，此言顯示住時晝業(yè)、夜業(yè)、身業(yè)、語業(yè)。又若臥者，此言顯示住時夜業(yè)。當(dāng)知是名住時五業(yè)，如前正知而住中說(陵本二十四卷二十頁)。此應(yīng)準(zhǔn)知。

　　「或于住時于已追求衣服等事等者：前說追求衣服等事行時業(yè)攝」：前邊的文，要如法求衣服飲食，這是到聚落去了、到城市里、或其他地方去了，是「行時業(yè)攝」�！讣茸非笠延谄渥�時有五種業(yè)」。什么呢？「一者、身業(yè)，二者、語業(yè)，三者、意業(yè)，四者、晝業(yè)，五者、夜業(yè)」，有這五種不同。「謂若說言，若行若住若坐，此言顯示住時身業(yè)。若復(fù)說言，若語，此言顯示住時語業(yè)。若復(fù)說言，若臥若默若解勞睡，此言顯示住時意業(yè)」，這是意業(yè)。「若復(fù)說言，若習(xí)悎寤，此言顯示住時晝業(yè)、夜業(yè)、身業(yè)、語業(yè)。又若臥者，此言顯示住時夜業(yè)」，就是中夜的時候才會休息。「當(dāng)知是名住時五業(yè)，如前正知而住中說」，在「陵本二十四卷二十頁」，我們已經(jīng)學(xué)習(xí)過了。這看出來，圣人是這樣的，他入定也是清凈的，出定也是清凈的。

　　亥三、正命

　　如法追求衣服飲食乃至什物，遠(yuǎn)離一切起邪命法，是名正命。

　　第三是正命，前面是正業(yè)，現(xiàn)在這是說正命�！溉绶ㄗ非笠路�飲食」：就是他有這樣的需要，他很誠實地去追求衣服飲食乃至食物。昨天有人把「什」這個字念「ㄗㄚˊ」，我常常查字典的，我今天早晨又特別去查一查這個字，我看見字典上這個字是念「ㄕˊ」，不是念「ㄗㄚˊ」�！高h(yuǎn)離一切起邪命法」：就是不虛妄，不表示自己有道德，沒有這個意思，就誠實地向人有所求，那就叫做「正命」，如果其中有欺誑性就變成邪命了。

　　戌二、第二義(分三科)  亥一、標(biāo)遠(yuǎn)離攝

　　若遠(yuǎn)離攝正語業(yè)命，彼于證得無漏作意諸覺支時，先已獲得。

　　前邊把正語、正業(yè)、正命解釋完了，這是第一種解釋。下面有第二義，第二種解釋，分三科，第一科是標(biāo)遠(yuǎn)離攝。

　　「若遠(yuǎn)離攝」：若是遠(yuǎn)離欺誑，就是實實在在的、很誠懇、很真實地那樣的正語、正業(yè)、正命。「彼于證得無漏作意諸覺支時，先已獲得」：那個修行人，在七覺支的時候，就成就了無漏的作意，他一入定的時候，他這個清凈心就現(xiàn)前了�！钢T覺支時」，七覺支那個時候，「先已獲得」，在八正道之前就已經(jīng)成就了、成就了這個正語、正業(yè)、正命。

　　但是《俱舍論》上，他把七覺支放在八正道的后面，八正道放在七覺支的前面，八正道是見道、七覺支是修道；現(xiàn)在這里的文，七覺支是見道、八正道是修道。但是《俱舍論》那個文和《大智度論》是相同的，《大智度論》也是八正道是見道，七覺支是修道，和這里正是相反；但是它就是兩個解釋，一個解釋和這里相同，一個解釋和這里是相反的。這里只是一個解釋，七覺支是見道、八圣道是修道。這里邊這個第二個解釋是說，在見道的時候，這個正語、正業(yè)、正命就已經(jīng)成就了�？础杜麑び洝贰�

　　《披尋記》九八○頁：

　　若遠(yuǎn)離攝正語業(yè)命者：謂即諸語惡行、諸身惡行、諸邪命事，不作律儀，此亦名為無漏律儀，由彼一切能往惡趣惡戒種子，皆永害故。

　　「若遠(yuǎn)離攝正語業(yè)命者：謂即諸語惡行、諸身惡行、諸邪命事，不作律儀」，這個遠(yuǎn)離攝這句話，「若遠(yuǎn)離攝正業(yè)命者」，這個遠(yuǎn)離攝是什么意思呢？「謂即諸語惡行、諸身惡行、諸邪命事，不作律儀」：他不作這種事。這就是得了圣道的人的道共戒，這個不作律儀就是道共戒，不是凡夫這個攝律儀戒，也不是那個定共戒，現(xiàn)在這是道共戒�！复艘嗝麨闊o漏律儀」：就是道共戒。

　　「由彼一切能往惡趣惡戒種子，皆永害故」：因為得了初果以后，他不到三惡道去了；不到三惡道就不會有這個邪命的這件事，這個邪命的行為、欺誑人是要到三惡道去受苦的啊！邪命是要到三惡道受苦的，欺誑人這件事是有罪過的！得了初果以上的圣人，他決定不會到三惡道去，那就表示他沒有三惡道的罪業(yè)，所以他的正語、正業(yè)、正命都是清凈的，他沒有欺誑性，不會為了吃這一碗飯說話騙人，不會這樣子。

　　亥二、釋圣愛名(分二科)  天一、問

　　問：何故此名圣所愛戒？

　　前邊是標(biāo)遠(yuǎn)離攝，現(xiàn)在第二科釋圣愛名。分兩科，第一科是問�！负喂蚀嗣�圣所愛戒」：這個正語、正業(yè)、正命在三增上學(xué)里邊是屬于增上戒。這個增上戒，又名為圣所愛戒，圣人對這個戒很愛護(hù)的�，F(xiàn)在說為什么叫這個名字呢？這是問，下面第二科是答，分兩科，第一科明獲得。

　　天二、答(分二科)  地一、明獲得

　　答：以諸圣者賢善正至，長時愛樂欣慕悅意；我于何時當(dāng)正獲得諸語惡行、諸身惡行、諸邪命事不作律儀？

　　「以諸圣者」：這一切成就圣道的人，這個成就圣道的人，都是非常得賢善，他的心是非常得賢善，不是那么樣的啊…沒有這些煩惱的污染。「正至」：就是滅除了各式各樣的煩惱。「長時愛樂」：是長時期地、不是短時期，「愛樂」這個戒法�！感滥綈傄狻梗宏P(guān)于戒，非常得歡喜。這個圣人他對因果有決定的信心，對于善惡果報有決定的信心。作惡會得惡報，心里不歡喜；做善能得善報，心里歡喜，生歡喜心。所以對戒有歡喜心。

　　凡夫如果對于佛法沒能深入地學(xué)習(xí)，對于因果的道理不十分分明。你不學(xué)習(xí)經(jīng)論，什么是善、什么是惡，小小地明白一點，多數(shù)還不知道什么是善、什么是惡，還不知道這個事；對于作善得善報、作惡得惡報，心里面模糊，有多少模糊，就是不知道恐怖，不知道恐怖這件事。

　　現(xiàn)在圣人不是，圣人知道這件事，所以他若是感覺持戒清凈，生歡喜心，他生歡喜心。所以他長時地愛樂欣慕悅意，說「我于何時當(dāng)正獲得諸惡語行、諸身惡行、諸邪命事不作律儀」：我什么時候能成就這樣的功德？當(dāng)然，在《大智度論》里面提到，誰能夠沒有過失？到佛的境界才能達(dá)到這個地方！所以圣人他還是有這樣的心情，總感覺自己持戒還不足，所以會有這樣的想法，我什么時候我才能成就語惡行、身惡行、邪命的事情不作律儀。

　　我曾經(jīng)說過，這個阿羅漢，譬如說你要去拜見這個阿羅漢，不是假名阿羅漢，是真實的阿羅漢；你要去拜見他呢，他若是穿衣服的時候，把衣服整理、整理，把衣服整理、整理啊，弄的好像清爽一點，這就有多少邪命的味道！當(dāng)然他心是清凈，但是就有這種類似的情形。所以我們說這個邪命，只要我不欺誑，我就不是邪命了！這也是的，但是若說到微細(xì)的境界，這是不容易的，不容易喔，不容易的！所以這個圣人說，我什么時候能得到這個不作的律儀。

　　由彼長夜于此尸羅，深心愛樂欣慕悅意，故獲得時名圣所愛。

　　這叫做「長夜」。長夜這個「夜」這個字，或者說在凡夫的時候，沒得圣道之前，在加行位的時候，他就「于此尸羅，深心愛樂欣慕悅意」：所以得入圣道的時候，他獲得圣道的時候，「名圣所愛」。這是名獲得，名獲得這個戒的時候。下面第二科明不作。

　　地二、明不作

　　獲得如是圣愛戒已，終不正知而說妄語。

　　圣人就是得入圣道之后，「獲得如是圣愛戒已，終不正知而說妄語」：就是很分明地知道是這么回事兒，但是說謊話，那么叫做正知妄語，圣人決定不這樣子。

　　終不故思害眾生命。

　　我們說過，天旱，很久不下雨，就有人問目犍連尊者，說：「什么時候會下雨？」目犍連尊者說：「七天以后下雨�！谷寺犚娏诵睦锖軞g喜；到了七天以后沒下雨，這時候人就譏嫌了，比丘去乞食時聽見了街上的人譏嫌：「你們出家人說謊話�！够貋砭拖虼蟊娚畧蟾�，大眾僧就把目犍連請來了，要作羯摩，叫他懺悔。目犍連尊者不承認(rèn)：「我沒有說謊話。」大家就爭論，這時候佛天耳遙聞，佛就來了，在大眾中坐下來，說：「你們吵什么？」那么就是如此如此向佛報告。佛就問目犍連尊者：「你說七天以后下雨，你是用什么心說的？」我明知道七天以后不下雨，我說七天下雨，你是這樣說的嗎？目犍連尊者說：「我不是，我是用誠實心說的，我認(rèn)為七天以后下雨。我心里這樣想，我嘴這樣說�！狗疬@時候?qū)Υ蟊娚�說：「這不是妄語」。

　　所以，「正知而說妄語」：就是你心里這樣想，但是心不這樣說，那就叫做妄語�，F(xiàn)在圣人終不會這樣子的，「終不正知而說妄語」，不會、不會這樣說的�！附K不故思害眾生命」：他決定不會故意地把眾生命殺害了，不會有這種事情。

　　終不故思不與而取，終不故思行欲邪行，終不非法求衣服等。

　　「終不故思不與而取」：不會偷盜人家東西的�！附K不故思行欲邪行」：當(dāng)然這是說在家居士，在家居士得了圣道，他也是，他不會這樣子�！附K不非法求衣服等」：不會，在家居士得了圣道，他也守法、不違犯國家的法律，他也不違犯佛法中的戒律，在家居士要得了圣道的人也是這樣子。這是明不作，這時候是得了圣道以后，就是道共戒的這種事情，是這樣子。

　　亥三、結(jié)通修道

　　即由如是圣所愛戒增上力故，于修道時乃至所有語業(yè)身業(yè)養(yǎng)命事轉(zhuǎn)，亦得名為正語業(yè)命。

　　這是第三段結(jié)通修道�！讣从扇缡鞘ニ鶒劢湓錾狭�故」：圣人持戒是這樣有強(qiáng)大的力量，你怎么樣地苦惱，他不犯戒的。「于修道時乃至所有語業(yè)身業(yè)養(yǎng)命事轉(zhuǎn)，亦得名為正語業(yè)命」：因為見道以后他就是這樣子，所以到修道的時候乃至到所有的他的語的業(yè)、身的業(yè)、養(yǎng)命的事業(yè)這些事情現(xiàn)前的時候，亦得名為正語、正業(yè)、正命，也是這樣子。初見道的時候成就了圣所愛戒，所以到修道的時候，一樣也是圣所愛戒。

　　酉四、正精進(jìn)

　　依止正見及正思惟正語業(yè)命勤修行者，所有一切欲勤精進(jìn)、出離勇猛、勢力發(fā)起、策勵其心，相續(xù)無間，名正精進(jìn)。

　　這底下解釋正精進(jìn)。正精進(jìn)也還是以正見、正思惟為依止，正見、正思惟是它的意業(yè)。

　　「正語業(yè)命勤修行者」：這是不斷地老是這樣修行的人；「所有欲勤精進(jìn)」：他要對其他的事情，想要修八解脫、修殊勝的法門的時候，他也是要有欲、也要有勤、也要精進(jìn)和有出離的勇猛，還有勢力發(fā)起，這個勇猛的勢力，發(fā)起這件事，他能夠策勵其心，相續(xù)無間斷的，這就叫做正精進(jìn)。這個正精進(jìn)修行一個法門的時候，還是正見、正思惟、正語、正業(yè)、正命的，還是不違背這些事的。

　　酉五、正念正定

　　成就如是正精進(jìn)者，由四念住增上力故，得無顛倒九種行相所攝正念，能攝九種行相心住，是名正念及與正定。

　　這是第五科正念正定�！赋删汀沽诉@樣「正精進(jìn)」的圣者，「由四念住增上力故」：也還是前面最初發(fā)心修四念住，到現(xiàn)在還是四念住。四念住就包括了正見、正思惟、正語、正業(yè)、正命、正精進(jìn)的這些事情。由這樣強(qiáng)大的力量故，「得無顛倒九種行相所攝」的「正念」：不顛倒的、沒有錯誤的；昨天提過，九種行相所攝的正念，「能攝九種行相心住」，由這個正念成就那九種行相的心住，「是名正念及與正定」。就是有這樣的戒，也有這樣的慧，也有這樣的定，就是三學(xué)。

　　午三、明建立(分二科)  未一、遍攝一切(分三科)  申一、標(biāo)

　　如是一切八支圣道，總立二種。

　　這是第三科明建立，分兩科，第一科遍攝一切；分三科，第一科是標(biāo)。

　　「如是一切八支圣道，總立二種」：這八支圣道是八支，但是也可以分為二種來表示它的意義的。這是標(biāo)，下面列，那二種呢？

　　申二、列

　　謂無所作、及住所作。

　　這二種，這是列。下面第三科解釋，分兩科，第一科解釋無所作。

　　申三、釋(分二科)  酉一、無所作

　　無所作者：謂正語、正業(yè)、正命。

　　這是無所作。他自然地就不會有邪語、邪業(yè)、邪命的，他正見、正思惟的力量，自然不會有惡語業(yè)、惡身業(yè)、和這些不法的事情。

　　酉二、住所作(分三科)  戌一、標(biāo)

　　住所作者：復(fù)有二種。

　　這是第二科，解釋住所作，分三科，第一科是標(biāo)。復(fù)有兩種，「復(fù)有二種」。

　　戌二、列

　　謂奢摩他、毗缽舍那。

　　這二種，安住在…這是應(yīng)該做的事情。下面第三科是配。

　　戌三、配

　　正見、正思惟、正精進(jìn)，是毗缽舍那。正念、正定，是奢摩他。

　　「正見、正思惟、正精進(jìn)」：這「是毗缽舍那」，就是修觀，精進(jìn)地修觀，正見、正思惟都是觀�！刚�念、正定，是奢磨他」，是止；這位圣者他若得了初果，當(dāng)然還有很多的事情沒有成功，還要繼續(xù)地修止觀，二果、三果乃至阿羅漢，阿羅漢還是止觀，他心里面還是這樣修行的。看《披尋記》。

　　《披尋記》九八一頁：

　　謂無所作及住所作者：不作律儀，名無所作。住時所作，名住所作。

　　未二、料簡無作(分二科)  申一、顯修道攝

　　如是清凈正語業(yè)命為所依止，于時時間修習(xí)止觀，能斷諸結(jié)。無余永斷，能得最上阿羅漢果。長時相續(xù)，名為修道。多時串習(xí)斷煩惱故。

　　這是第二科料簡無作。分兩科，第一科顯修道攝。

　　「如是」：像前面文說的，「清凈」的「正語」、正「業(yè)」、正「命為所依止」，就是以戒律為所依止，「于時時間修習(xí)止觀，能斷諸結(jié)」。為所依止，就是安住在戒里面，安住在清凈的律儀里面；「于時時間修習(xí)止觀，能斷諸結(jié)」：他時時地還修習(xí)止、修習(xí)觀，他能斷各式各樣沒有斷的煩惱�！笩o余永斷」：把所有的煩惱，沒有剩余地都斷除去了。永久的斷，就是要斷種子了�！改艿米钌习⒘_漢果」：煩惱都斷除去了，當(dāng)然是得到四果阿羅漢了，阿羅漢果在四果里面是最殊勝的，所以是「最上」。

　　「長時相續(xù)名為修道」：這個修道時間是很長的，不會一下子就成功的，時間久。「多時串習(xí)斷煩惱故」：因為得了初果的圣人還有欲界的煩惱，也有色界、無色界的煩惱，有愛煩惱、還有見煩惱，所以不是短時間就能斷掉的，是「多時」：要長時間、不斷地修習(xí)，才能斷煩惱故。這樣子，他就有出定入定的問題，有時候出定、有時候入定、有時候要和人說話，所以里邊也有正語、正業(yè)、正命的這些事情。所以在八正道、八圣道里面有正語、正業(yè)、正命。

　　申二、簡除見道

　　率爾智生，名為見道。暫時智起，即能永斷諸煩惱故。由是因緣，正語業(yè)命，于修道中方始建立。

　　這是第二科，簡除見道。

　　「長時相續(xù)」叫做「修道」，那么見道是什么意思呢？「率爾智生」：忽然間，無我無漏的智慧出現(xiàn)了，那么叫做「見道」�！笗簳r智起，即能永斷諸煩惱故」：見道時間是很短的；時間很短，「暫時」：就是很短的時間，這個「智」慧現(xiàn)「起」，就是在定里邊，沒有出入定的分別�！讣茨苡罃嘀T煩惱故」：就是把見道所斷的煩惱完全斷掉了，他入在定里邊一直地沒有出定，當(dāng)然這里面沒有同人說話的問題，沒有正語、正業(yè)、正命這種事情�！赣墒且蚓�，正語業(yè)命，于修道中方始建立」：在八正道里面才安立出來，在七覺支里面沒有安立正語、正業(yè)、正命，原因就在這里。

　　卯三、結(jié)

　　由如是等漸次修習(xí)三十七種菩提分法加行方便，是名菩提分修。

　　這是第三科把這一大段結(jié)束。

　　「由如是等」：由前面這么多的這一大段文里面說到「漸次修習(xí)三十七種菩提分法」�！讣有蟹奖恪梗杭有芯褪桥�力地修行，以此為方便。「方便」這個字有的時候表示智慧，有的時候表示行動；這里就是表示行動，加行、努力修行的行動，這就叫做「是名菩提分修」。有想修、有菩提分修，合起來名為瑜伽修。這是把這一大段文結(jié)束了，這是菩提分修。

　　子十三、修果(分二科)  丑一、正明修果(分五科)  寅一、征

　　云何修果？

　　前邊是第十二科，瑜伽修，這一科講完了。下面是第十三科是修果。修果分兩科，第一科是正明修果，又分五科，第一科是征。

　　「云何修果？」三十七道品、三十七種菩提分法這是因，修三十七道品會得果，得什么果呢？云何是修三十七菩提分法的果呢？

　　寅二、標(biāo)

　　謂四沙門果。

　　第二科是標(biāo)出來，四沙門果是什么呢？

　　寅三、列

　　一、預(yù)流果。二、一來果。三、不還果。四、最上阿羅漢果。

　　就是得這四種果。