瑜伽師地論講記 卷第三十(3)

　　酉二、配六力(分三科)　戌一、標(biāo)

　　當(dāng)知此中由六種力，方能成辦九種心住。

　　這個(gè)「心一境性」，「九心住」這一科講完了�，F(xiàn)在是第二科「四種慧行」。「九心住」這一科分二科。第一科是「征」。第二科是「解釋」，「解釋」里面分三科。第一科「明」九心住的「體相」，這一科講完了。現(xiàn)在第二科是「配六力」，這個(gè)「六力」配合「九心住」，分三科。第一科是「標(biāo)」。

　　「當(dāng)知此中由六種力，方能成辦九種心住�！�，應(yīng)當(dāng)知道這九心住里邊，是由「六種力」量才能成辦九種心住的。靜坐的時(shí)候，成就了九心住是要有「六種力」量才可以成就，這是「標(biāo)」。第二科是「列」。什么叫做「六種力」量呢？

　　戌二、列

　　一、聽(tīng)聞力。二、思惟力。三、憶念力。四、正知力。五、精進(jìn)力。六、串習(xí)力。

　　這是列這六種力量。下面第三科是「配」。就是和九心住配合起來(lái)。分五科，第一科是「由聞思力」。

　　戌三、配(分五科)　亥一、由聞思力

　　初由聽(tīng)聞思惟二力，數(shù)聞數(shù)思增上力故，最初令心于內(nèi)境住，及即于此相續(xù)方便澄凈方便等遍安住。

　　「初由聽(tīng)聞思惟二力，數(shù)聞數(shù)思增上力故，最初令心于內(nèi)境住」，這個(gè)九心住的第一住，就是內(nèi)住。這內(nèi)住是怎么成就的呢？就是開(kāi)始靜坐的時(shí)候，你先要有「聽(tīng)聞思惟二力」怎么叫做「聽(tīng)聞」力、「思惟」力呢？「數(shù)聞數(shù)思增上力故」，你要不怕麻煩，一次又一次的要聽(tīng)聞，修奢摩他止的方法，你要先認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)這個(gè)方法，叫「數(shù)聞」。這個(gè)「聞」當(dāng)然是聽(tīng)一個(gè)人講解，也包括你自己閱讀在內(nèi)。「數(shù)聞」的時(shí)候，你就把這個(gè)攝心不亂安住在所緣境上，這件事你就學(xué)習(xí)會(huì)了；然后你就開(kāi)始這樣做，這樣做的時(shí)候，怎么做呢？「數(shù)思增上力故」，你心里面一次又一次的就思惟這個(gè)方法，然后用這個(gè)方法攝心不亂在所緣境上，這個(gè)「思」是這樣意思。因?yàn)槟氵@樣做，「聽(tīng)聞」也有力量、「思惟」也有力量，這個(gè)力量也是很強(qiáng)大的，所以叫做「增上力故」。

　　你有這樣的力量，所以「最初令心于內(nèi)境住」，靜坐最初開(kāi)始的時(shí)候，使令這個(gè)攀緣的心在這個(gè)所緣境上安住下來(lái)。如果是修持息念，那你的心就安住在出息、入息上面，其他的所緣境也是一樣，總是要安住在所緣境上，不可以沒(méi)有所緣境的。

　　「及即于此相續(xù)方便澄凈方便等遍安住」，這是第一個(gè)住，「由聽(tīng)聞思惟力」這樣子學(xué)習(xí)，「及即于此相續(xù)方便」，這個(gè)「即」，就是另有一種境界，不同于內(nèi)近住。這個(gè)內(nèi)住是初開(kāi)始，開(kāi)始以后「即于此」，就是你這一念心安住在所緣境上，一個(gè)很短的時(shí)間，短的時(shí)間以后要相續(xù)下來(lái)，叫你的心繼續(xù)的安住，所以叫做「相續(xù)方便」。當(dāng)然這還是你心的力量，也就是原來(lái)的方法繼續(xù)下去，不是說(shuō)安住短的時(shí)間就停下來(lái)，不是這樣子，要繼續(xù)下去。這個(gè)「澄凈方便」，還要澄清一切的煩惱不要現(xiàn)起來(lái)，用這樣的方法，「等遍安住」，這個(gè)第二住就是等住。這個(gè)「等」，這個(gè)字當(dāng)個(gè)普遍的意思，所以這個(gè)「遍」在時(shí)間上說(shuō)，就是前一剎那、第二剎那、第三剎那、第四剎那，一直地相續(xù)下來(lái)令心安住在所緣境，這叫做「等住」。也有的文上叫做續(xù)住。這里是個(gè)「等」，用這個(gè)等��；續(xù)住就是相續(xù)下去安住在所緣境，這個(gè)「等遍安住」，就是等住的解釋?zhuān)�不是那個(gè)第三個(gè)住，第三住叫安住，不是那個(gè)意思。

　　亥二、由憶念力

　　如是于內(nèi)系縛心已，由憶念力數(shù)數(shù)作意，攝錄其心令不散亂，安住、近住。

　　「如是于內(nèi)系縛心已」，這是第二科「由憶念力」。前面是「聽(tīng)聞」力、「思惟」力，用這二種力量來(lái)成就這個(gè)內(nèi)住和等住，這是第一科。第二科「由憶念力」，就是第三個(gè)憶念力�！溉缡怯趦�(nèi)系縛心已」，「如是」就是指前面那個(gè)內(nèi)住、等住。在內(nèi)住、等住之中，你的心「內(nèi)系縛」把它抓住它，安住在所緣境上�！赣蓱浤盍�數(shù)數(shù)作意，攝錄其心」，這個(gè)思惟是思惟這個(gè)方法，思惟這個(gè)方法，用這個(gè)方法使令這個(gè)心安住下來(lái)；現(xiàn)在「憶念」，「憶念」和思惟不同，「憶念」就是把所緣境分明的顯現(xiàn)在心里面，叫做「念」，這叫做「憶念」，不加其他的思惟。這個(gè)憶念所緣境的力量「由憶念力數(shù)數(shù)作意」，這個(gè)「憶念」也是一次一次的憶念，你不可以說(shuō)憶念一次就不憶念了，你不憶念，你的心就離開(kāi)了所緣境了。

　　我們的心安住在所緣境上，所緣境和能緣的心，由這個(gè)念的力量叫他在一起安住，由念的力量。就像那膠水，一個(gè)東西安在那個(gè)地方，中間放上膠，它就粘住了這個(gè)意思。這個(gè)念的力量要「數(shù)數(shù)作意」，你要一次一次的憶念要這樣子。「攝錄其心」，就是約束這一念心令不散亂，叫他不要去跑到色、聲、香、味、觸去活動(dòng)，就令不散亂。這是一個(gè)靜坐的時(shí)候，是一個(gè)很重要的方法，這個(gè)念，「數(shù)數(shù)憶念」�！赣蓱浤盍�數(shù)數(shù)作意，攝錄其心令不散亂」，這個(gè)很重要的方法！你用這個(gè)憶念，念這個(gè)所緣境它心就不亂，就安住在所緣境上了。你一直的憶念這個(gè)所緣境，你的心就安住在所緣境，他不跑；你不憶念，立刻就跑了，這是一個(gè)很重要的方法！這「憶念力」。是「安住、近住」，這時(shí)候由這憶念的方法，就會(huì)成就兩個(gè)�。旱谌齻�(gè)是安住。第四個(gè)是近住。你常常在憶念所緣境，心就不亂明靜而住，慢慢的就和定接近了，就會(huì)得定了。所以這個(gè)憶念，你要用這個(gè)方法才可以。

　　亥三、由正知力

　　從此已后，由正知力調(diào)息其心，于其諸相諸惡尋思、諸隨煩惱不令流散，調(diào)順、寂靜。

　　「從此已后，由正知力調(diào)息其心，于其諸相諸惡尋思、諸隨煩惱不令流散」，這個(gè)「念」這個(gè)字呢，其實(shí)我們平常我們不靜坐的時(shí)候，其他的時(shí)候，時(shí)時(shí)有這個(gè)念這件事。這個(gè)念是個(gè)心所法，它如果同貪愛(ài)心在一起活動(dòng)呢，那你就是一直緣念這個(gè)貪愛(ài)的境界，這個(gè)貪愛(ài)的境界一直出現(xiàn)在你的心里面�，F(xiàn)在我們假設(shè)用出、入息做所緣境的話(huà)，我們對(duì)出、入息沒(méi)有貪愛(ài)心。我們散亂，我們有其他的愛(ài)著，這個(gè)念常隨著貪心跑到其他的地方去了；對(duì)于這個(gè)出、入息沒(méi)有愛(ài)著心，所以這個(gè)念它不愿意在這里住，它跑到別的地方去了。這初開(kāi)始靜坐的人就是這樣子，忽然間感覺(jué)不高興這個(gè)人，就去緣念和這個(gè)不高興的這件事，在那里念。這初開(kāi)始的困難，修靜坐的困難就是這么一回事。

　　時(shí)時(shí)都有念，不管什么心所里面都有念，高慢心也有念心所、疑惑心也有念心所�，F(xiàn)在若是不要隨著貪、瞋、癡去念，就在沒(méi)有貪、瞋、癡的這個(gè)出入息的這地方念，就有困難！有困難呢，特別有困難前面已經(jīng)說(shuō)了，就是凈行所緣，就是五蓋，那你就是須要懺悔，要懺悔！

　　要懺悔的時(shí)候，要把我們對(duì)于某一種有特別的愛(ài)的時(shí)候、有念的時(shí)候，那就障礙你靜坐這件事！那你要修別的方法來(lái)對(duì)治那個(gè)貪著，對(duì)治才可以；不然你想成就奢摩他是不可能的。就得要懺悔！等到?jīng)]有其他的障礙的時(shí)候，這個(gè)念就很老實(shí)的，它就一直的在這個(gè)所緣境上這住。這樣長(zhǎng)久了，你就得了三摩地了，就得到禪定了。得了三摩地的時(shí)候，這個(gè)人容易有私心。你求他去做點(diǎn)事，他不愿意去，你妨礙他靜坐。他一坐八個(gè)小時(shí)，你要叫他去做甚么事；耽誤他靜坐他不歡喜！有這種事。當(dāng)然這種私心他是想要得圣道，和其他的情形性質(zhì)也不同。初開(kāi)始修行的人是一個(gè)好的現(xiàn)象！你請(qǐng)他做方丈，我不做！我要在這地方入定，我不想做，其他的事我不想做！所以這個(gè)念是入定的一個(gè)很重要的方法。

　　「從此已后，由正知力」，這第三科「由正知力」。這就是表示你這個(gè)念有困難的時(shí)候，那時(shí)候怎么辦呢？就是「由正知」的力量「調(diào)息其心」，說(shuō)我這個(gè)時(shí)候這個(gè)瞋心，靜坐的時(shí)候老來(lái)瞋心，或者是這下面說(shuō)了，怎么叫做「由正知力調(diào)息其心」呢？

　　「于其諸相諸惡尋思、諸隨煩惱，不令流散」：「諸相」，上面我們說(shuō)過(guò)就是色、色相、聲、香、味、觸，還有貪、瞋、癡、男、女這些相，在這色、聲、香、味，上起貪、瞋、癡。這個(gè)貪、瞋、癡這里面就有男、女的這些事情。這些事情這些相呢，由這個(gè)「念」，就是剛才說(shuō)的這個(gè)「念」，老念這個(gè)貪、瞋、癡，念這個(gè)男、女，念這個(gè)色、聲、香、味、觸，你就不能修止觀了！你現(xiàn)在「由正知力」，就是呵斥自己，這是個(gè)三惡道的門(mén)，你要關(guān)閉這個(gè)門(mén)，才能停止這一切的過(guò)患�！赣烧�知力調(diào)息其心」，這個(gè)「正知」實(shí)在這里面有智慧，觀察這個(gè)諸相是大過(guò)患，大災(zāi)難，一定要停下來(lái)，我不可以這樣子妄想。這樣子來(lái)「調(diào)息其心」，調(diào)轉(zhuǎn)，這染污心把它調(diào)轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，停止一切染污的念頭。這是這個(gè)「于其諸相」。還有「諸惡尋思」，親里尋思，欲尋思，恚尋思，害尋思、親里尋思、國(guó)土尋思；我那個(gè)地方冬天又不下雪，很多的護(hù)法護(hù)持我，我到深山里頭住，多困難，這是國(guó)土尋思、親里尋里，各式各樣的就打這個(gè)妄想！打這個(gè)妄想的時(shí)候，一個(gè)鐘頭過(guò)去了，兩個(gè)鐘頭過(guò)去了，光陰都空過(guò)了�，F(xiàn)在「由正知力」知道這些「惡尋思」是錯(cuò)誤的，是罪過(guò)的！我不要這樣子，呵斥自己呀。

　　「諸隨煩惱」，各式各樣的「隨煩惱」�！覆涣盍魃ⅰ梗�我控制我這一念心，不要叫這一念心跑到諸相那里虛妄分別，跑到諸惡尋思、諸隨煩惱那里虛妄分別，停止下來(lái)�！赣烧�知力」，就是智慧，智慧的觀察來(lái)呵斥自己。這樣子就成就了「調(diào)順、寂靜」�！刚{(diào)順」，就能「寂靜」住了。這個(gè)內(nèi)住、等住、安住、近住、調(diào)順、寂靜，這是五、六。

　　亥四、由精進(jìn)力

　　由精進(jìn)力設(shè)彼二種暫現(xiàn)行時(shí)能不忍受，尋即斷滅除遣變吐：最極寂靜、專(zhuān)注一趣。

　　「由精進(jìn)力設(shè)彼二種暫現(xiàn)行時(shí)能不忍受」，這第四科，「由精進(jìn)力」。因?yàn)槟憬?jīng)過(guò)呵斥棄舍這一切的虛妄分別，你經(jīng)過(guò)這樣的調(diào)順，你的功夫進(jìn)步了，進(jìn)步了這個(gè)時(shí)候靜坐可能坐五個(gè)鐘頭，其中有一個(gè)念頭，只有一點(diǎn)妄想，可能是這樣境界。坐八個(gè)鐘頭，可能有兩個(gè)妄想，妄想很少！但是那個(gè)妄想達(dá)到什么程度呢？

　　「由精進(jìn)力」，你一直努力不怕辛苦，我減少吃飯、減少睡眠、減少一切雜務(wù)，其他事都不愿意做。這樣精進(jìn)的靜坐呢，就出現(xiàn)一個(gè)相貌，出現(xiàn)一種境界�！冈O(shè)彼二種暫現(xiàn)行時(shí)」，假設(shè)彼惡尋思，諸隨煩惱這些「暫現(xiàn)行時(shí)」，暫時(shí)一活動(dòng)的時(shí)候呢「能不忍受」，你立刻就覺(jué)悟了，能夠不接受！這個(gè)妄想立刻就消滅了它，能達(dá)到這個(gè)程度。我們常常靜坐會(huì)感覺(jué)到這里，有時(shí)候靜坐出現(xiàn)一個(gè)妄念，很容易就停下來(lái)了；但是有些妄念停不下來(lái)，知道是不對(duì)，已經(jīng)覺(jué)悟了這是不對(duì)，但是停不下來(lái)！如果你慢慢靜坐，還是同樣的妄想，但現(xiàn)在很容易就停下來(lái)，你就知道你進(jìn)步了，你的功夫已經(jīng)進(jìn)步了。這里說(shuō)是「設(shè)彼二種暫現(xiàn)行時(shí)能不忍受」，立刻拒絕，拒絕這種雜念�！笇ぜ磾鄿纭梗�立刻的就把這個(gè)雜念斷滅了它，「除遣變吐」。

　　「最極寂靜、專(zhuān)注一趣」，這個(gè)時(shí)候就成就了這個(gè)境界，成就了第七、第八住。第七住「最極寂靜」到那個(gè)境界。有的時(shí)候這個(gè)妄念到什么程度呢？它將要現(xiàn)起還沒(méi)有正式現(xiàn)起，將要現(xiàn)起你就知道了，立刻把它停下來(lái)！已經(jīng)現(xiàn)起了，你才把它消滅了它，那你還不如那個(gè)將要現(xiàn)起，就把它停下來(lái)，那就是功夫又進(jìn)步了！若是到了「專(zhuān)注一趣」的時(shí)候，就是完全沒(méi)有妄念了。你坐多少個(gè)鐘頭，坐了一晝夜的時(shí)候，一點(diǎn)妄念沒(méi)有，一直是明靜而住，感覺(jué)到很舒服，「專(zhuān)注一趣」。這是第四「由精進(jìn)力」，第五科「由串習(xí)力」。

　　亥五、由串習(xí)力

　　由串習(xí)力等持成滿(mǎn)。

　　這個(gè)串習(xí)力，前面這個(gè)「精進(jìn)力」，就是你本身要勇猛精進(jìn)這樣做，才可以成就這個(gè)「最極寂靜」、「專(zhuān)注一趣」�！赣纱�習(xí)力」這個(gè)時(shí)候這個(gè)程度，不需要特別的努力，不用；但是他自然的就可以坐七天、七晝夜不出定，感覺(jué)很自在，不是很勉強(qiáng)的！那個(gè)時(shí)候腿子是不痛了，就是痛也不在乎，他心里面不在乎，就沒(méi)有腿子痛的問(wèn)題，實(shí)在也還是有痛。但是它有時(shí)候痛，痛了一會(huì)兒過(guò)了幾個(gè)鐘頭不痛了，過(guò)了幾個(gè)鐘頭又痛了一下，過(guò)了又不痛了。這還是有痛，但是那沒(méi)有問(wèn)題，不妨礙你，你心里面不在乎！所以「由串習(xí)力等持成滿(mǎn)」，就是不需要特別的勇猛精進(jìn)，自然的就是明靜而住，不惛沈也不散亂，明靜而住。這樣子你這個(gè)三摩地就成功了、就圓滿(mǎn)了就成功了。所以由六種力成就這九種心住，是這樣。

　　其中這個(gè)「思惟力」和「念力」，這個(gè)「思惟」還是很重要！有的時(shí)候譬如說(shuō)：我坐一個(gè)鐘頭，這一個(gè)鐘頭內(nèi)還可以，過(guò)一個(gè)鐘頭就不行了，心里面就感覺(jué)到不那么自在。那么你可以「由思惟力」，這時(shí)候改變了，說(shuō)是「由憶念力」也可以，「由思惟力」和「憶念力」合起來(lái)，念它七遍大悲咒，或者是背誦不是照本，背誦一遍《金剛經(jīng)》；然后又恢復(fù)過(guò)來(lái)，這時(shí)候又是明靜而住了。就是你要調(diào)，你要善調(diào)！你不要隨順懈怠，放逸去，不要！我感覺(jué)不對(duì)我就睡一覺(jué)，不管！你養(yǎng)成了習(xí)慣又是一個(gè)問(wèn)題，你到時(shí)候就得要去睡覺(jué)，不睡覺(jué)就不舒服！所以這個(gè)事情就是這樣子，他用這幾個(gè)方法，要「精進(jìn)力、串習(xí)力」，一共有「六力」成就九種心住。

　　酉三、辨作意(分二科)　戌一、配九心住(分三科)　亥一、標(biāo)

　　即于如是九種心住，當(dāng)知復(fù)有四種作意。

　　這是第三科「辨作意」。第一科是辨這個(gè)「九種心住」的「體相」，第二科是「配六力」，第三科是「辨作意」�！副孀饕狻估镞叿侄�科。第一科「配九心住」，又分三科。第一科是「標(biāo)」。

　　「即于如是九種心住」，就是前面說(shuō)的你經(jīng)過(guò)多少歲月的辛苦，成就了「九種心住」。但是你要知道「復(fù)有四種作意」。這九心住里面「有四種作意」。這是「標(biāo)」，下面是「列」。

　　亥二、列

　　一、力勵(lì)運(yùn)轉(zhuǎn)作意。二、有間缺運(yùn)轉(zhuǎn)作意。三、無(wú)間缺運(yùn)轉(zhuǎn)作意。四、無(wú)功用運(yùn)轉(zhuǎn)作意。

　　這四種作意前面是講過(guò)了�？催@個(gè)《披尋記》。

　　《披尋記》一○○七頁(yè)：

　　當(dāng)知復(fù)有四種作意等者：三摩呬多地說(shuō)：力勵(lì)運(yùn)轉(zhuǎn)作意皆所不攝。有間有功用運(yùn)轉(zhuǎn)作意，乃至攝樂(lè)作意所攝。自然運(yùn)轉(zhuǎn)作意，加行究竟及此果二作意攝。(陵本十一卷十九頁(yè))由是當(dāng)知，九種心住，通說(shuō)未得作意及已得作意諸相差別。

　　「當(dāng)知復(fù)有四種作意等者：三摩呬多地說(shuō)：力勵(lì)運(yùn)轉(zhuǎn)作意皆所不攝」，這個(gè)有七種作意，了相作意、勝解作意、遠(yuǎn)離作意、攝樂(lè)作意、觀察作意、加行究竟作意、加行究竟果作意。這七種作意和這四種作意來(lái)對(duì)比的時(shí)候，這個(gè)「力勵(lì)運(yùn)轉(zhuǎn)作意」，七種作意是不攝它的，不在內(nèi)。這個(gè)「力勵(lì)運(yùn)轉(zhuǎn)作意」，不在七種作意之內(nèi)的。它這個(gè)「力勵(lì)運(yùn)轉(zhuǎn)作意」是七種作意的前方便，「皆所不攝」。

　　「有間有功用運(yùn)轉(zhuǎn)作意，乃至攝樂(lè)作意所攝」，第二個(gè)作意，就是「有間缺運(yùn)轉(zhuǎn)作意」。這個(gè)第二個(gè)作意「有間缺運(yùn)轉(zhuǎn)作意」在七種作意來(lái)說(shuō)呢，是包括了相作意、勝解作意、遠(yuǎn)離作意、攝樂(lè)作意，包括這四個(gè)作意�！赣虚g缺作意」包括這四個(gè)作意。那么「無(wú)間缺作意」這地方?jīng)]提。

　　「自然運(yùn)轉(zhuǎn)作意」，就是最后一個(gè)無(wú)功用運(yùn)轉(zhuǎn)作意。這個(gè)作意在七種作意里面來(lái)說(shuō)是「加行究竟作意及此果」，就是「加行究竟果作意」，這兩個(gè)作意。這兩個(gè)作意合起來(lái)是「無(wú)功用運(yùn)轉(zhuǎn)作意」。那么那個(gè)「無(wú)間缺運(yùn)轉(zhuǎn)作意」，在七種作意里面的應(yīng)該說(shuō)是「觀察作意」，七種作意的觀察作意。也應(yīng)該把勝解作意、遠(yuǎn)離作意、攝樂(lè)作意、觀察作意，是屬于「無(wú)間缺運(yùn)轉(zhuǎn)作意」，應(yīng)該是這樣說(shuō)。這個(gè)「有間缺運(yùn)轉(zhuǎn)作意」是包括了相作意。前面有解釋這個(gè)七種作意，但是后面還有解釋七種作意的地方。這是(陵本十一卷十九頁(yè))前面這一段文是十一卷十九頁(yè)那上面有講。

　　「由是當(dāng)知，九種心住，通說(shuō)未得作意及已得作意諸相差別」這樣說(shuō)呢，這個(gè)九種心住就是「已得作意」。這「已得作意」這句話(huà)什么意思呢？就是已得到未到地定了。及「未得作意」，前面那個(gè)內(nèi)住、等住，還沒(méi)有得到未到地定的�！讣耙训米饕庵T相差別」，它包括了這兩個(gè)相的差別，但這個(gè)解釋?zhuān)�有不同的解釋。我們前面已�?jīng)說(shuō)過(guò)這件事。

　　亥三、配

　　于內(nèi)住等住中，有力勵(lì)運(yùn)轉(zhuǎn)作意；于安住、近住、調(diào)順、寂靜、最極寂靜中，有有間缺運(yùn)轉(zhuǎn)作意；于專(zhuān)注一趣中，有無(wú)間缺運(yùn)轉(zhuǎn)作意；于等持中，有無(wú)功用運(yùn)轉(zhuǎn)作意。

　　「于內(nèi)住等住中，有力勵(lì)運(yùn)轉(zhuǎn)作意」，這個(gè)辨這四種作意，第一個(gè)是「標(biāo)」，第二個(gè)是「列」，現(xiàn)在第三個(gè)是「配」，就是和這個(gè)九心住配合起來(lái)。「于內(nèi)住等住中，有力勵(lì)運(yùn)轉(zhuǎn)作意�！惯@個(gè)九心住前兩個(gè)住，「內(nèi)住等住」里面，「有力勵(lì)運(yùn)轉(zhuǎn)作意」，就是你特別的要加強(qiáng)你的力量，來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)你的內(nèi)心。這心是很狂亂的，你現(xiàn)在叫它安住在那里，你非要加強(qiáng)力量才可以，不然它不愿意在這住。它感覺(jué)不自由，我東想西想，我愿意怎么想怎么想，這樣快樂(lè)；就是把你強(qiáng)迫在那兒不要?jiǎng)�！這個(gè)事可是不歡喜的事情。所以你要加強(qiáng)力量來(lái)控制它！這個(gè)「運(yùn)轉(zhuǎn)」，就是那個(gè)聽(tīng)聞思惟力，那個(gè)思惟的力量，把這一念心，把它困住，把它綁住在那個(gè)所緣境上不要?jiǎng)�，這叫做「力勵(lì)運(yùn)轉(zhuǎn)作意」。就是特別的要用力才可以。

　　「于安住、近住、調(diào)順、寂靜、最極寂靜」，這五個(gè)住里面「有有間缺運(yùn)轉(zhuǎn)作意」，這個(gè)「安住、近住、調(diào)順、寂靜、最極寂靜」這里邊還有雜念的，「有間缺」。「間」就是我們昨天、還是前天有講過(guò)這個(gè)道理�！赣虚g缺運(yùn)轉(zhuǎn)作意」，就像這個(gè)將軍和敵人作戰(zhàn)時(shí)候調(diào)動(dòng)軍隊(duì)，就是那樣差不多是那樣情形。你要調(diào)動(dòng)你的心，我現(xiàn)在貪心來(lái)了、這瞋心來(lái)了，要想辦法把這貪、瞋煩惱把它息滅了。這些煩惱就是敵人；你用這個(gè)正念的軍隊(duì)，要把它熄滅掉它。但是這是用你的智慧，用你的智慧來(lái)調(diào)動(dòng)，調(diào)動(dòng)這件事。這里邊這幾種五個(gè)心住，「安住、近住、調(diào)順、寂靜、最極寂靜，有有間缺運(yùn)轉(zhuǎn)作意」。

　　「于專(zhuān)注一趣中，有無(wú)間缺運(yùn)轉(zhuǎn)作意」，這個(gè)「專(zhuān)注一趣」這個(gè)時(shí)候，沒(méi)有妄念了，所以有個(gè)「無(wú)間缺運(yùn)轉(zhuǎn)作意」�！赣诘瘸种校�有無(wú)功用運(yùn)轉(zhuǎn)作意」，就不需要特別的勇猛的精進(jìn)了，特別努力，自然是明靜而住。所以這個(gè)是「有無(wú)功用運(yùn)轉(zhuǎn)作意」。這是「配」。這是第一科，用四種作意「配」合「九心住」，這一科說(shuō)完了。下邊第二科，這個(gè)「辨作意」的第二科，「顯通二品」表示它通于奢摩他，也通于毗缽舍這這兩類(lèi)。分兩科，第一科是「奢摩他品」。

　　戌二、顯通二品(分二科)　亥一、奢摩他品

　　當(dāng)知如是四種作意，于九種心住中是奢摩他品。

　　我們這樣用功的時(shí)候，你還應(yīng)該知道，這「四種作意」在「九種心住」里邊它是屬于止觀二品里邊，它是屬于止這一類(lèi)的。這「九心住」也好，「四種作意」也好，都是屬于止，就是把內(nèi)心的雜念都停下來(lái)，叫它明靜而住的。這是第一科，第二科是毗缽舍那品。

　　亥二、毗缽舍那品

　　又即如是獲得內(nèi)心奢摩他者，于毗缽舍那勤修習(xí)時(shí)，復(fù)即由是四種作意，方能修習(xí)毗缽舍那：故此亦是毘缽舍那品。

　　「又即如是獲得內(nèi)心奢摩他者」，就是前面不怕辛苦的成就了九心住，那么你內(nèi)心里面有了止的功夫了。「于毗缽舍那勤修習(xí)時(shí)」，當(dāng)然成就了止，你修止的時(shí)候，不能只修止，你還應(yīng)該修觀，「于毗缽舍那勤修習(xí)時(shí)」�！笍�(fù)即由是四種作意，方能修習(xí)毗缽舍那」的，你才能修觀。有力勵(lì)運(yùn)轉(zhuǎn)作意，有間缺運(yùn)轉(zhuǎn)作意，無(wú)間缺運(yùn)轉(zhuǎn)作意，無(wú)功用運(yùn)轉(zhuǎn)作意，是這樣子。這樣子情形呢，就是有兩個(gè)差別：一個(gè)是你沒(méi)得未到地定的時(shí)候，沒(méi)得未到地定的時(shí)候，你心里邊也有這個(gè)九心住，九心住就是欲界定。在欲界定里邊也用這「四種作意修毗缽舍那」觀；一個(gè)是得未到地定的時(shí)候，也是用這「四種作意修毗缽舍那」觀，是這樣子。這個(gè)修「毗缽舍那」觀，初開(kāi)始的時(shí)候，也還是不熟悉，這修無(wú)我觀，它也要力勵(lì)運(yùn)轉(zhuǎn)。也是有間缺、無(wú)間缺、無(wú)功用，也是有這種次第。你久了你就熟悉，初開(kāi)始就是不那么熟悉，不熟悉所以也有力勵(lì)運(yùn)轉(zhuǎn)的這種情形。

　　「故此亦是毗缽舍那品」，所以這四種作意也是屬于觀這一類(lèi)的；它不完全是屬于止。也是屬于觀。這是把這個(gè)「辨作意」這一科說(shuō)完了。

　　未二、四種慧行(分二科)　申一、征

　　云何四種毗缽舍那？

　　這是第二科「四種慧行」。這個(gè)第一科是「九心住」，「心一境性」里面，第一科是「九心住」�，F(xiàn)在是第二科「四種慧行」�！杆姆N慧行」里面第一科是「征」。怎么叫做「四種毗缽舍那」觀呢？「征」。下面第二科「解釋」，分四科。第一科「出體性」，又分兩科。第一科是「略標(biāo)」。

　　申二、釋(分四科)　酉一、出體性(分二科)　戌一、略標(biāo)

　　謂有苾芻依止內(nèi)心奢摩他故，于諸法中能正思擇、最極思擇、周遍尋思、周遍伺察：是名四種毗缽舍那。

　　這是「略標(biāo)」。把這「四種毗缽舍那」把它立出來(lái)，把它寫(xiě)出來(lái)，這個(gè)意思�！钢^有苾芻」，就是有這個(gè)出家受大戒的苾芻「依止內(nèi)心奢摩他故」，就是你這個(gè)時(shí)候不是在散亂的時(shí)候，不是在定外，就是入定了。這內(nèi)心的明靜而住的境界現(xiàn)前了，依此明靜而住的「奢摩他」的「內(nèi)心」為「依止」。為「依止」，實(shí)在這句話(huà)怎么講呢？當(dāng)然可以當(dāng)依靠講，也就是住處，就是依這個(gè)「奢摩他」為住處。你這個(gè)毗缽舍那的觀在什么地方安住呢？就在「奢摩他」上住。如果你出定了，就是沒(méi)有「奢摩他」可安住了。你散亂了，散亂這時(shí)候奢摩不存在了。所以「依止內(nèi)心奢摩他故」。

　　「于諸法中能正思擇」：這個(gè)「諸法中」，就是所緣境，你歡喜用什么做所緣境？如果是用這個(gè)色、受、想、行、識(shí)為所緣境；那么色、受、想、行、識(shí)就是「諸法」�；蛘呤�八界、十二處，或者十二緣起為所緣境，就是這些「諸法」�！改苷�思擇」這就是一個(gè)毗缽舍那、「最極思擇」毗缽舍那、「周遍尋思」也是毗缽舍那、「周遍伺察」也是毗缽舍那，就是這四種毗缽舍那。這個(gè)我們一般所修止觀，是簡(jiǎn)單的介紹怎么樣觀？實(shí)在那是很簡(jiǎn)單的說(shuō)法！但是在《瑜伽師地論》里面就是分出這么多的差別，這是觀有這么多的差別。這是「略標(biāo)」。下面是「別顯」，一樣一樣的再加以解釋?zhuān)�分四科。第一科「能正思擇」，第一個(gè)毗缽舍那觀，是能正思擇。

　　戌二、別顯(分四科)　亥一、能正思擇

　　云何名為能正思擇？謂于凈行所緣境界、或于善巧所緣境界、或于凈惑所緣境界，能正思擇盡所有性。

　　「云何名為能正思擇」，怎么叫做「能正思擇」？這句話(huà)是什么意思呢？下面就解釋�！钢^于凈行所緣境界，或于善巧所緣境界，或于凈惑所緣境界，能正思擇盡所有性」，這個(gè)把所緣境也標(biāo)出來(lái)�！钢^于凈行所緣」，我們前面也講過(guò)了，「凈行」。這個(gè)「凈行」，這句話(huà)怎么講呢？「行」就是心，就是清凈你這個(gè)心。你這個(gè)心不清凈，你這個(gè)心有貪、瞋、癡，有很多的問(wèn)題就不清凈了！或者是依在這個(gè)境界上修觀。

　　「或于善巧所緣境界」，前面說(shuō)過(guò)了有蘊(yùn)善巧、界善巧、處善巧、緣起善巧、處非處善巧，這也是所緣境。以「善巧」為「所緣境界」上修觀、「或于凈惑所緣境界」�！竷艋笏�緣境界」，分世間；出世間。世間呢，就是『厭下苦粗障，欣上凈妙離』這樣修止觀。出世間的止觀，就是『苦、集、滅、道』，這前面都說(shuō)過(guò)了�！赣趦艋笏�緣」，就是清凈這些煩惱的迷惑，依此為所緣境�！改苷�思擇盡所有性」，不管是那一個(gè)所緣境，你都是用這樣的方法去觀察去�！改苷�思擇」，就是依據(jù)佛陀的法語(yǔ)去觀察，叫做「正思擇」�！杆紦瘛故裁茨兀俊杆紦癖M所有性」。看這個(gè)《披尋記》。

　　《披尋記》一○○七頁(yè)：

　　能正思擇盡所有性者：思擇諸事及彼自相，是名思擇盡所有性。

　　這個(gè)說(shuō)得很清楚�！杆紦裰T事」，就是這個(gè)凈行所緣、或者是善巧所緣、或者是凈惑所緣。譬如說(shuō)是緣這個(gè)善巧所緣，善巧所緣修這個(gè)蘊(yùn)善巧，觀這個(gè)色、受、想、行、識(shí)為所緣境。那你就思惟「思擇諸事及彼自相」，「思擇彼諸事」都是緣起的，色、受、想、行、識(shí)都是由因緣現(xiàn)起的，叫「思擇諸事」�！讣氨俗韵唷�，這個(gè)緣起的色、受、想、行、識(shí)它有自己的相貌，譬如說(shuō)這色：色以變礙為相，是它的自相。「變」就是變化的變，障「礙」的礙。拿我身體這個(gè)四大來(lái)說(shuō)，它不是安住那里的。你多少年一看，哦！這個(gè)人老了，這是變了，實(shí)在是剎那剎那的變異，這個(gè)變化。這個(gè)「礙」，質(zhì)礙，有障礙。這個(gè)墻有障礙，你從這個(gè)地方你過(guò)不去，有障礙。我們?nèi)松淼纳�、受、想、行、識(shí)，這個(gè)色，地上也是有質(zhì)礙的，有質(zhì)礙。變礙為它的自相。

　　譬如這個(gè)「受」，色、受、想、行、識(shí)這個(gè)「受」。受是心法，它是無(wú)障礙的，心法是無(wú)障礙。那么它以什么為相呢？以領(lǐng)納為相。就是外面的境界它能領(lǐng)受。領(lǐng)受，感覺(jué)到苦；感覺(jué)到樂(lè)；感覺(jué)到不苦不樂(lè)。就是這個(gè)受蘊(yùn)以領(lǐng)納為它的自相。這個(gè)「想」，想以取相為相。這內(nèi)心里面去觀察一切、一切事情的相貌，這就是取相為相�；蛘呷】蓯�(ài)的相；或者取可憎的相。我昨天吃面條我歡喜，心里這個(gè)念心所一念，這面條就現(xiàn)出來(lái)了。那么就是心里面現(xiàn)出來(lái)一個(gè)面條的一個(gè)相貌；或者說(shuō)是一個(gè)可愛(ài)的境界，我心里面這念心所一發(fā)生作用，這可愛(ài)境界就出現(xiàn)了。如果你若這個(gè)念心所不夠力，想了老半天想不上來(lái)，那就不對(duì)了�，F(xiàn)在這個(gè)想心所，就是或者是色法的相，或者受、想、行、識(shí)的相，各式各樣的事情。想以取相為相。

　　「行」以造作為相。就是你的心開(kāi)始行動(dòng)，我不高興這個(gè)境界，我要采取行動(dòng)把它消滅出去；我歡喜這個(gè)境界沒(méi)有，我要采取行動(dòng)把它創(chuàng)造這個(gè)境界這件事，這個(gè)行是這樣的，是管這件事�！缸R(shí)」以了別為相。色、受、想、行、識(shí)的識(shí)，是明了、分別。這是光明；這是黑暗；這個(gè)人是我的同梵行者；那個(gè)人是我的敵人，就了別。這個(gè)了別包括是：它的對(duì)象是很多事情，色、受、想、行都是屬了別的境界，是非常寬的。這個(gè)了別是識(shí)的自相，所以這個(gè)「盡所有性」，「思擇諸事及彼自相，是名思擇盡所有性」：你思惟這件事是有過(guò)患的，令我到三惡道去很苦，我若不這樣做，我就不到三惡道去了；我這樣做，我就升到天上去了；我這樣做，可以得圣道。這就是思惟，思惟諸法及「彼自相，是名思惟盡所有性」。這個(gè)「能正思擇」這句話(huà)就這么講。這就是修觀。

　　亥二、最極思擇

　　云何名為最極思擇？謂即于彼所緣境界，最極思擇如所有性。

　　「云何名為最極思擇」，這是第二個(gè)觀，毗缽舍那。什么叫做「最極思擇」呢？「謂即于彼所緣境界，最極思擇」，就是于前面那個(gè)所緣境界，或者是凈行所緣境界、善巧所緣境界、凈惑所緣境界，這些所緣境界。「最極思擇」就是最高明、最究竟的觀察！這一種思擇就和前面就不同了。究竟是什么呢？「最極思擇如所有性」，這個(gè)所緣境。看這《披尋記》。

　　《披尋記》一○○八頁(yè)：

　　最極思擇如所有性者：思擇諸法一切共相，及品時(shí)理，是名思擇如所有性。

　　這個(gè)思擇是諸法的共相，諸法的共相是什么呢？譬如說(shuō)是無(wú)常，色、想、行、識(shí)都是無(wú)常的，色、受、想、行、識(shí)各有各的自相，但是它們有共同的相貌，就是無(wú)常。色也是無(wú)常，受、想、行、識(shí)也是無(wú)常；這個(gè)思惟色是無(wú)常的，思惟受、想、行、是無(wú)常的。這里邊這個(gè)識(shí)無(wú)常，思惟這個(gè)識(shí)無(wú)常是很重要；思惟這個(gè)受是無(wú)常的，也是很重要。要思惟這個(gè)無(wú)常義！

　　或者思惟這個(gè)無(wú)我，色無(wú)我；受也是無(wú)我；受、想、行、識(shí)乃至識(shí)也是無(wú)我。思惟這個(gè)色是畢竟空的；受、想、行、識(shí)也是畢竟空的。這個(gè)相是共有的，不是某一法特有的相，思惟這個(gè)共有。這能斷煩惱的這種觀察智慧是要思惟共所有性，你才能夠斷煩惱；思惟這諸法自相不行，不能斷煩惱。但是這個(gè)思惟諸法的自相，是思惟諸法「如所有性」的前方便。你不能憑空的就觀一切法是無(wú)我的，一定在有為法上，在色、受、想、行、識(shí)上觀察是無(wú)我，你不能離開(kāi)色、受、想、行、識(shí)另外觀察無(wú)我，當(dāng)然也是可以，但是那不行，沒(méi)有作用！我們的問(wèn)題發(fā)生在什么上？就發(fā)生在我們的色、受、想、行、識(shí)上，發(fā)生在我們眼、耳、鼻、舌、身、意上面，所以一定在這里面修觀，來(lái)破除這些過(guò)患，破除煩惱，這叫思惟「如所有性」。

　　亥三、周遍尋思

　　云何名為周遍尋思？謂即于彼所緣境界，由慧俱行有分別作意，取彼相狀周遍尋思。

　　這是說(shuō)「周遍」這是第三個(gè)。云何名為「周遍尋思」呢？這「謂即于彼所緣境界」，就是前面這個(gè)盡所有性和如所有性，都是所緣境界。「由慧俱行」，由那個(gè)智慧，智慧的心所法。智慧是智慧；禪定是定。這個(gè)心所法，每一個(gè)心所法都是不一樣的，但是互相合作的，這一件事里面有很多的心所在里面合作。當(dāng)然是譬如說(shuō)修禪定，它有一大堆的心心所法；你若再去造房子，在那里另一堆的心心所法；你若是貪心，用貪心來(lái)領(lǐng)導(dǎo)自己作種種事，那是另一堆染污心心所法，不只是貪另外還有很多；你若在社會(huì)上做一個(gè)大的慈善事業(yè)，又是一堆法心心所法。都是一大堆一大堆的，不是每一個(gè)心心所法孤獨(dú)的發(fā)生作用，不是的！所以「由慧俱行」，這里面特別提出來(lái)智慧，「俱行」不是智慧單獨(dú)的，它還有其他的心心所法和它在一起。

　　「有分別作意」，當(dāng)然這里邊也一定有定心所，奢摩他止和它在一起；它也有念心所和它在一起；還有作意心所；觸、作意、受、想、思、欲、勝解、念、定、慧這些心所在一起。這些心心所法都和它「俱行」在一起活動(dòng)，當(dāng)然這是一個(gè)有分別的，以慧為首的「分別作意」�！溉”讼酄钪鼙閷に肌梗�就取這個(gè)盡所有性的相狀，或如所有性的相狀，這樣子去普遍的去觀察、思惟。你要深入的觀察思惟，這樣子。這是「周遍尋思」，也是毗缽舍那觀。

　　亥四、周遍伺察

　　云何名為周遍伺察？謂即于彼所緣境界，審諦推求周遍伺察。

　　「云何名為周遍伺察」，這是第四種。這「周遍伺察」是什么意思呢？「謂即于彼所緣境界，審諦推求周遍伺察」：就是前面你這個(gè)盡所有性、如所有性，也還是這個(gè)所緣境界。但是你現(xiàn)在是「審諦」，就和前面不同了！前邊是取彼相狀周遍尋思，還是淺一層的境界；這個(gè)地方是深一層的境界了。你思惟這個(gè)盡所有性，也是深一層；這個(gè)如所有性也是深一層，就是深一層地去思惟觀察�！钢鼙榈厮挪臁�，這個(gè)「伺」是更微細(xì)地、更深刻的叫做「伺」。那個(gè)「尋」，尋伺。「尋」就是淺一層的，或者是粗略的；不是那么微細(xì)，不是那么深刻。但是也是周遍的去思惟。現(xiàn)在這個(gè)「伺」，「伺察」就是更深刻了，更微細(xì)了，去思惟觀察。

　　但這種事情呢，都是逐漸來(lái)的。你一開(kāi)始，我說(shuō)是諸法，觀心無(wú)常、觀法無(wú)我，修這無(wú)我觀。初開(kāi)始修行這是粗略的，你不可能是深刻的。但是長(zhǎng)期的修這無(wú)我觀，加上你再閱讀經(jīng)論，經(jīng)論是告訴你是無(wú)我的，它那里有一大段文的，它說(shuō)出個(gè)道理來(lái)。你深入的，還是那一段文，但是久了的時(shí)候，你的定力增長(zhǎng)了、智慧也增長(zhǎng)了，同樣是修無(wú)我觀，但是深刻了！就不是粗略的了。這是由于你自己努力修行，你的止觀就進(jìn)步了，由淺而深，就是這樣境界。這是說(shuō)有四種毗缽舍那。這是「別顯」，這是第一科「出體性」。這下面第二科「顯差別」。分三科，第一科是「標(biāo)」。

　　酉二、顯差別(分三科)　戌一、標(biāo)

　　又即如是毘缽舍那，由三門(mén)六事差別所緣，當(dāng)知復(fù)有多種差別。

　　這下邊面「顯差別」，實(shí)在還是解釋前邊這個(gè)四種毗缽舍那，就廣博地又詳細(xì)地解釋這四種毗缽舍那的意思。第一科是「標(biāo)」。

　　「又即如是毘缽舍那」，就是前面說(shuō)這四種毗缽舍那。「由三門(mén)六事差別所緣，當(dāng)知復(fù)有多種的差別」：多種差別的四種毗缽舍那，有「三門(mén)」和「六事」的問(wèn)題，這樣的差別所緣。這是「標(biāo)」。下面第二科「解釋」。分二科，第一科「由三門(mén)」。分四科，第一科「征」。

　　戌二、釋(分二科)　亥一、由三門(mén)(分四科)　天一、征

　　云何三門(mén)毗缽舍那？

　　怎么叫做「三」個(gè)「門(mén)毗缽舍那」？就是你進(jìn)去一道門(mén)，再進(jìn)去還有一道門(mén)，再進(jìn)去又有一道門(mén)，就是分這么三個(gè)階級(jí)。什么叫做「三」個(gè)「門(mén)」的「毗缽舍那」呢？這是「征」。下面第二科「列」。

　　天二、列

　　一、唯隨相行毗缽舍那。二、隨尋思行毗缽舍那。三、隨伺察毗缽舍那。

　　這是「列」出來(lái)，下面第三科再解釋這三個(gè)門(mén)的毗缽舍那。分三科，第一科「唯隨相行」。

　　天三、釋(分三科)　地一、唯隨相行

　　云何名為唯隨相行毗缽舍那？謂于所聞所受持法、或于教授教誡諸法，由等引地如理作意，暫爾思惟，未思、未量、未推、未察。如是名為：唯隨相行毗缽舍那。

　　「云何名為唯隨相行毗缽舍那」，這句話(huà)「唯隨相行」怎么講呢？「謂于所聞所受持法、或于教授教誡諸法，由等引地如理作意，暫爾思惟，未思、未量、未推、未察。如是名為：唯隨相行毗缽舍那」，這是解釋這個(gè)「唯隨相行」。

　　「謂于所聞所受持法」，就是你所聽(tīng)聞的這個(gè)法門(mén)，可能聽(tīng)聞了很多的法門(mén)，但是我不歡喜�！杆�受持法」，這是你歡喜的，其中有個(gè)法門(mén)我歡喜，我就放在心里面了，永久也不忘失，這叫做「持」，不忘失叫做「持」。你心里面放在心里面了，那叫做「受」。當(dāng)然這個(gè)地方應(yīng)該是要把它背下來(lái)。一定是要背下來(lái)，你隨時(shí)可以用；你不背下來(lái)，你用的時(shí)候又沒(méi)有本子，你忘了不知怎么用？所以這個(gè)「受持」這件事也是一個(gè)條件。但這件事只要你有歡喜心就有這個(gè)能力，你就能「受持」；如果沒(méi)歡喜心，那你勉強(qiáng)也勉強(qiáng)不來(lái)。所以就是要把那個(gè)文，你常讀那個(gè)文、思惟那個(gè)文里面的義。其實(shí)你通達(dá)，理解了就容易「受持」，一定把那文句要背下來(lái)，就是這樣子「受持」。

　　「或于教授教誡」或者是指人說(shuō)；這個(gè)「于所聞所受持法」指法說(shuō)。這現(xiàn)在「教授教誡」指人。那個(gè)善知識(shí)「教授」你、「教誡」你那些法門(mén)，「諸法」各式各樣的法門(mén)，這二句話(huà)「所聞所受持法、教授教誡諸法」，這二句話(huà)表示這法門(mén)是有傳承的，可以這么講。這是龍樹(shù)《大智度論》；這是彌勒菩薩、無(wú)著菩薩《瑜伽師地論》，這是我從這里來(lái)的，就是這樣子�！富蛴诮淌诮陶]」，這要有個(gè)善知識(shí)這樣子「教誡」你這個(gè)法門(mén)，當(dāng)然還是這些經(jīng)、律、論，這個(gè)善知識(shí)他能「教授教誡」，它若與經(jīng)、律、論不合那就是邪知邪見(jiàn)了！那是有問(wèn)題的。這個(gè)「諸法」。這就是你這個(gè)法門(mén)是從這里來(lái)的，表示你不要自作聰明，這些麻煩我這些弄個(gè)簡(jiǎn)單最好，其實(shí)會(huì)有問(wèn)題的！

　　「由等引地如理作意，暫爾思惟」，這個(gè)地方這句話(huà)有問(wèn)題！這個(gè)「等引地」，不是欲界定、不是未到地定，一定要四禪八定，才名之為「等引定」。你要得到四禪八定了，「等引」，也是這個(gè)等持的意思，可是它就是用個(gè)「引」字，就是「引」你到「等」的境界里面來(lái)，引導(dǎo)你到「等」的境界來(lái)，就是成就了四禪八定了�！溉缋碜饕�，暫爾思惟」，你在這個(gè)禪里面「如理作意」，就是「暫爾思惟」。這「如理作意」是什么呢？就是你原來(lái)所學(xué)習(xí)的法門(mén)，你按照那法門(mén)去思惟觀察，是這樣意思。這樣子說(shuō)，這當(dāng)然有「等引」就是有定了，就是止。如理作意就是觀了。「暫爾思惟」但這個(gè)「如理作意」是暫時(shí)的，很少的時(shí)間去思惟一下，按照這個(gè)道理或者修這個(gè)蘊(yùn)善巧、界善巧、乃至緣起善巧，你這么樣地思惟觀察，時(shí)間很短。

　　「未思、未量、未推、未察」：這個(gè)「思、量」呢！就是有思所成慧，這個(gè)「推、察」是修所成慧。這個(gè)「思」和「量」，就是思惟，思所成慧也很一大段的，一大段的。初開(kāi)始由聞所成慧進(jìn)步到思所成慧來(lái)，這思所成慧還沒(méi)圓滿(mǎn)；等到「量」就表示，也是思惟的意思，這個(gè)思慧圓滿(mǎn)了�！肝赐啤⑽床臁梗哼@個(gè)「推、察」，是修所成慧，修所成慧就是先開(kāi)始是推求、觀察，到最后修慧圓滿(mǎn)叫做「察」。現(xiàn)在這「未思、未量、未推、未察」，表示這個(gè)時(shí)候「暫爾思惟」的這個(gè)境界，在禪定里面，在「等引地」里面有聞所成慧的境界。而還沒(méi)能到思慧、到修慧的境界，這就是它的分際�！溉缡敲麨椋何�隨相行毗缽舍那」，「隨相行毗缽舍那」就是這么意思�？催@個(gè)《披尋記》。

　　《披尋記》一○○八頁(yè)：

　　云何名為唯隨相行毗缽舍那等者：此顯聞所成慧依止于文，但如其說(shuō)，未善意趣，是故名為唯隨相行。

　　「云何名為唯隨相行毗缽舍那等者：此顯聞所成慧」，這個(gè)「唯隨相行毗缽舍那」是一個(gè)「聞所成慧」，在三種智慧里面是屬于「聞所成慧」。但是這個(gè)「聞所成慧」是在禪里邊，在禪定里面的境界，這個(gè)和一般的「聞所成慧」還不同了�！敢乐褂谖摹�，這個(gè)「聞所成慧」，它的這個(gè)相貌是什么呢？「依止于文」，就是依靠這個(gè)文句去思惟觀察。不可以離開(kāi)文句的，不可以離開(kāi)你所學(xué)習(xí)的經(jīng)論的文句的，不可以離開(kāi)你的師長(zhǎng)教授教誡的，你要依據(jù)那個(gè)去觀察。

　　「但如其說(shuō)」，這個(gè)「聞所成慧」的能力，就能夠如文所說(shuō)的那樣子，你不可以超越它，你不可以超越！「未善意趣」，那文里邊的「意趣」不能夠特別的通達(dá)，你沒(méi)能特別的通達(dá)。你看這個(gè)這些經(jīng)論里面的注解它分科，它這一大段文給它一個(gè)名字，那就是那一大段文的義，「意趣」就是這個(gè)意思，那就是「善意趣」了�！肝瓷埔馊�，是故名為唯隨相行」：這「唯隨相行」就是這么一個(gè)境界。就是「依止于文，但如其說(shuō)，未善意趣」這叫做「唯隨相行」。隨著那個(gè)文句的相貌去思惟觀察，你不可以超越文句，超越這文句不可以！這是解釋這「唯隨相行」�，F(xiàn)在第二科，「隨尋思行」。

　　地二、隨尋思行

　　若復(fù)于彼思量推察：爾時(shí)名為隨尋思行毗缽舍那。

　　若是這位修行人，他在等引地里面，這個(gè)色界的禪里面�！笍�(fù)于彼」：「復(fù)于彼」所緣境「思量」觀察，那就是超過(guò)了聞所成慧，進(jìn)步到思所成慧，到這個(gè)境界，所以叫「思量觀察」�！笭枙r(shí)名為隨尋思行毗缽舍那」：這個(gè)時(shí)候這個(gè)人就是他不完全依據(jù)文句的，他不完全是依照文句里面的義去為人講解它，不是！他能超越這段的文句，他都會(huì)另外說(shuō)出一句話(huà)來(lái)；但是又不違背，與佛的這個(gè)法門(mén)的要義他不違背，但是會(huì)說(shuō)出另一句話(huà)來(lái)。這就是智慧增長(zhǎng)了，就是這樣子。是能善意趣了！對(duì)于這個(gè)文句，他讀《金剛經(jīng)》這一段文，他就知道這段文是什么意思；下一段文是什么意思，一段一段的文的義趣能夠連結(jié)起來(lái)。

　　所以從這里看出來(lái)，這個(gè)教下、宗下。宗，就是禪宗。這個(gè)教下的人，譬如像這個(gè)天臺(tái)智者大師，這《法華經(jīng)》他會(huì)分科，這是很不簡(jiǎn)單！我們拿人的現(xiàn)成的本子，照樣這樣學(xué)習(xí)好像不感覺(jué)什么！但是你自己分分科試看看，不用找參考書(shū)，你把它分科分看看，不容易！這個(gè)《法華經(jīng)》只有這個(gè)天親菩薩有《法華論》，他很簡(jiǎn)略，但是也說(shuō)一些境界，那有不可思議的見(jiàn)地！很簡(jiǎn)單的，他沒(méi)有詳細(xì)分科啊，但是我們中國(guó)的這些大德能把〈敘品〉、〈方便品〉能分科！這件事就看出來(lái)，禪宗的大德不可以比的！你說(shuō)禪宗大師說(shuō)法的時(shí)候是驚天動(dòng)地，這一句法語(yǔ)說(shuō)出來(lái)就放大光明，這是令你感動(dòng)，是不可思議的境界；但是教下大德超過(guò)這種境界！這不簡(jiǎn)單！

　　所以我們對(duì)于禪宗大德，的確是生歡喜心，我看禪師的語(yǔ)錄，哎呀！這禪師是不得了！但是回頭想起來(lái)，但是若不讀這些，這些話(huà)是《解深密經(jīng)》上的。前面這幾句話(huà)「依止于文，但如其說(shuō)，未善意趣」，這是《解深密經(jīng)》上的話(huà)，《解深密經(jīng)》說(shuō)的三慧都說(shuō)出來(lái)。你從這些聞、思、修慧的相貌上來(lái)看，教下大德不可思議！

　　這個(gè)賢首國(guó)師有《華嚴(yán)經(jīng)探玄記》，是舊譯的六十卷《華嚴(yán)經(jīng)》，他能分科、判教，解釋這《華嚴(yán)經(jīng)》；等到了八十卷的《華嚴(yán)經(jīng)》翻譯出來(lái)以后，就是清涼國(guó)師解釋這八十卷的《華嚴(yán)經(jīng)》，也是分科、判教。那么清涼國(guó)師說(shuō)出一句話(huà)來(lái)：「草創(chuàng)者難，因修者易」，這是贊嘆賢首國(guó)師！沒(méi)有參考書(shū)，沒(méi)有足夠參考書(shū)，你也是分出科來(lái)作判教，其實(shí)很不簡(jiǎn)單！我現(xiàn)在解釋八十卷的華嚴(yán)，我參考六十卷的華嚴(yán)，這個(gè)不難了。當(dāng)然清涼國(guó)師是有點(diǎn)客氣，但是也是大智慧境界！ 所以我們應(yīng)該對(duì)禪師生恭敬心，對(duì)教下大德更恭敬！那可見(jiàn)更不簡(jiǎn)單！我們不要說(shuō)，我看那教下大德一天就是為人講經(jīng)說(shuō)法、分科、判教，這有什么了不起！他也沒(méi)有坐破十八個(gè)蒲團(tuán)！但是你事實(shí)上你來(lái)對(duì)比一下，那是更高的境界，不可以輕視！不可以說(shuō)他只是嘴巴皮，他只是會(huì)寫(xiě)文章，不可以這么講。這件事不簡(jiǎn)單！這是說(shuō)這個(gè)「若復(fù)于彼思量推察：爾時(shí)名為隨尋思行毗缽舍那�！�

　　地三、隨伺察行

　　若復(fù)于彼既推察已，如所安立復(fù)審觀察：如是名為隨伺察行毗缽舍那。

　　這是第三個(gè)門(mén)，前面是第二個(gè)門(mén)「隨尋思行」，這是第三個(gè)「隨伺察行」�！溉魪�(fù)于彼」，若是這一位修止觀這個(gè)禪師「復(fù)于彼」，又「于彼」所緣境�！讣韧撇煲选顾�原來(lái)是思量推察，現(xiàn)在是思量，「若復(fù)于彼既推察已」，已經(jīng)思量推察又完了。「如所安立復(fù)審觀察」，這個(gè)「安立」就是內(nèi)心的分別心，你內(nèi)心的分別，這是空的，說(shuō)一切法空，就是你內(nèi)心安立這個(gè)空的分別心；喔是假的，也是內(nèi)心的分別；說(shuō)即空、即假、即中也是內(nèi)心的分別，是這樣子。這個(gè)「安立」，就表示思惟分別的意思。「如所安立」如你在思慧的時(shí)候思量推察的，現(xiàn)在「復(fù)審觀察」，又進(jìn)一步更深刻的去觀察思惟，「如是名為隨伺察行毗缽舍那」，這個(gè)就是修慧了。

　　這個(gè)地方，我們通常解釋聞、思、修三慧，這修慧是在禪定里面；聞慧和思慧是定外的境界，沒(méi)有到禪定的境界，但是這里面說(shuō)「由等引地如理作意，暫爾思惟」，完全都是在禪定里面。在禪定里面你修這無(wú)我的法門(mén)的時(shí)候，修這般若法門(mén)的時(shí)候，有這么三個(gè)階段：有「暫爾思惟」的境界；有復(fù)「思量審察」的境界；又「復(fù)審觀察」，有三個(gè)階段的，「如是名為隨伺察行毗缽舍那」。第四科「結(jié)」。

　　天四、結(jié)

　　是名三門(mén)毗缽舍那。

　　亥二、由六事(分二科)　天一、征

　　云何六事差別所緣毗缽舍那？

　　這是第二科「由六事」，前面「由三門(mén)」。亥一、「由三門(mén)」。亥二、「由六事」。這個(gè)「六事」分二科。第一科是「征」。

　　「云何六事差別所緣毗缽舍那」，有「六」種「事」，當(dāng)然一個(gè)事一個(gè)事中間有差別，都是你的所緣境。觀察這個(gè)「六事差別的所緣境」的，這能觀察的就是「毗缽舍那」的智慧。什么叫做「六事差別所緣」的「毗缽舍那」呢？「征」。下面第二科「解釋」。分二科，第一科是「標(biāo)列」。「標(biāo)列」又分二科。第一科是「尋思」。

　　天二、釋(分二科)　地一、標(biāo)列(分二科)　玄一、尋思

　　謂尋思時(shí)，尋思六事。一、義。二、事。三、相。四、品。五、時(shí)。六、理。

　　「謂尋思時(shí)，尋思六事」：「謂尋思時(shí)」，就是你在三摩地里面，你在「尋思」思惟觀察「六」種「事」的時(shí)候。「一、義。二、事。三、相。四、品。五、時(shí)。六、理」，就是這個(gè)「六事」。這是「尋思六事」。

　　玄二、伺察

　　既尋思已，復(fù)審伺察。

　　這是第二科「伺察」�！笇に肌�，剛才講過(guò)是粗淺的境界�！杆挪臁梗�是更深微的境界。「復(fù)審思察」。這前面是標(biāo)出來(lái)「尋思」，標(biāo)出來(lái)這個(gè)「伺察」。下面第二科就「隨釋」，解釋這個(gè)「尋思伺察」的「六事」的事情。分六科，第一科「尋思于義」。

　　地二、隨釋(分六科)　玄一、尋思于義

　　云何名為尋思于義？謂正尋思如是如是語(yǔ)、有如是如是義：如是名為尋思于義。

　　「云何名為尋思于義」，這是「問(wèn)」。怎么叫做「尋思于義」呢？這「六事」第一就是「義」。「謂正尋思如是如是語(yǔ)、有如是如是義：如是名為尋思于義」，就是你在禪定里面這樣思惟，這樣這樣的文句。這個(gè)「語(yǔ)」，就是語(yǔ)言，語(yǔ)言就是文句；文句就是語(yǔ)言，思惟這樣的文句�！赣腥缡侨缡橇x」，這一段文有這樣的道理，另一段文有另一段文的道理，「如是名為尋思于義」，這個(gè)「尋思義」就是這樣的意思。有文就有義，有義也就是要有文，你這樣去思惟去，這是「六事」里面的第一個(gè)。

　　玄二、尋思于事

　　云何名為尋思于事？謂正尋思內(nèi)外二事：如是名為尋思于事。

　　這「尋思于事」怎么講呢？「謂正尋思內(nèi)外二事」，這個(gè)「事」，就是因緣所生的「事」，有「內(nèi)外」的不同。你自家的眼耳鼻舌身意，色受想行識(shí)，這是叫「內(nèi)」事。其他的人的眼耳鼻舌身意，色受想行識(shí)，就是「外」事了，這樣的事。「如是名為尋思于事」，這就叫做「尋思于事」這么講。

　　玄三、尋思于相

　　云何名為尋思于相？謂正尋思諸法二相。一者、自相。二者、共相。如是名為尋思于相。

　　「云何名為尋思于相」這第三科。怎么叫作思惟相呢？「謂正尋思諸法二相」，一切法都有兩種相：那二種呢？「一者、自相，二者、共相」：「自相」，就是這個(gè)法本身的，不同于其他法的相貌；「共相」呢，一切法有共同的相貌。前面「尋思義」、「尋思事」、「尋思相」，一點(diǎn)一點(diǎn)越來(lái)越深了，「尋思」共「相」就是深了，「如是名為尋思于相」。

　　玄四、尋思于品

　　云何名為尋思于品？謂正尋思諸法二品。一者、黑品。二者、白品。尋思黑品過(guò)失過(guò)患，尋思白品功德勝利：如是名為尋思于品。

　　第四科，怎么叫做「品」呢？「謂正尋思諸法」有二種品：一個(gè)是「黑品」，一個(gè)是「白品」。怎么樣尋思「黑品」呢？尋思「黑品」的「過(guò)失」，有這樣的「過(guò)失」；有這樣的「過(guò)患」。這個(gè)「過(guò)失」是因；「過(guò)患」就是果了。你現(xiàn)在做這種錯(cuò)誤的事情，就引起很多的問(wèn)題，這是「過(guò)失」。將來(lái)還有后患，將來(lái)可能要到三惡道去，這是「患」。

　　「尋思白品功德勝利：如是名為尋思于品」：「尋思白品」，就是做一切善法，做善法你現(xiàn)在做有很多的功德，對(duì)自己有利益，對(duì)他人有利益；將來(lái)你還有勝利，你這個(gè)功德不會(huì)到此為止的，來(lái)生會(huì)得到更可愛(ài)，更令你滿(mǎn)意的事情，就是果報(bào)了�；蛘吣闵�到天上去了；或者到色界天、無(wú)色界天上去了；或者到佛世界去了；或得涅槃了。

　　我們說(shuō)那個(gè)『所謂布施者，必獲其義利』：這『必獲其義利』這「義」，就是仁義道德的義，利益的利�！噶x利」是什么呢？其實(shí)我前面講過(guò)：「義」是涅槃因；「利」是涅槃果。這『所謂布施者，必獲其義利』，他將來(lái)一定要得涅槃。得涅槃不是一下子得涅槃，先要得涅槃因，然后得涅槃，這樣意思。我們出家人常修四念處，就是清潔工作，做清潔工作不是指外邊，外邊當(dāng)然也要做清潔工作，現(xiàn)在是指內(nèi)心的清凈，你常做這修四念處的時(shí)候，就是眾生的良福田！我們做這種工作，做這個(gè)清潔工作�！改闶亲鍪裁词虑榈摹�？我是做清潔工作的！現(xiàn)在應(yīng)該這么說(shuō)這句話(huà)。做這個(gè)工作的時(shí)候，人家是流血流汗賺來(lái)的錢(qián)，給我們?cè)旆孔印⒔o我們吃飯，你要為人回向。這一回向呢，他就得到福德了。他將來(lái)一定得涅槃因，得涅槃果；得涅槃因的同時(shí)一定是解脫了三惡道，在人、天的世界享福了。

　　但是得圣道的因的時(shí)候，多數(shù)是在人間。人間才有佛出世，佛出世是在人間，而不是在天上，但是佛出現(xiàn)在人間，天上的人會(huì)來(lái)到人間聽(tīng)佛說(shuō)法。所以在得涅槃因的時(shí)候，有可能是人間的人；也可能欲界六天的天人；也可能當(dāng)然是色界天也可能。你若說(shuō)是，你這「義利」這兩個(gè)字很別扭！「利益」好，「必獲其利益」。這就是這個(gè)人多事，你怎么可以改變?nèi)思以瓉?lái)的文句呢？這個(gè)「義利」是翻譯的像這上面也有，這個(gè)《瑜伽師地論》也有，其他的經(jīng)論上也有，律上也有。你最初那個(gè)翻譯的人「必獲其利益」用這個(gè)字，來(lái)形容那個(gè)「義利」。而我們呢，感覺(jué)到這「義利」這句話(huà)怎么講，我不知道？「利益」好，「必獲其利益」這是不對(duì)的，這是搞錯(cuò)了！這不是原文了。

　　「尋思白品功德勝利」，這樣思惟，「如是名為尋思于品」。這樣思惟很好！能夠增長(zhǎng)自己的道心，增長(zhǎng)自己的這個(gè)道力正念，不敢做錯(cuò)事。唉呀！我這樣做功德，我這樣的行為，現(xiàn)在有功德；將來(lái)會(huì)有勝利，好！就努力的這樣做。常常這樣思惟�。∷�以說(shuō)這心理學(xué)家，誰(shuí)能稱(chēng)之為心理學(xué)家？唯有釋迦牟尼佛可以稱(chēng)這個(gè)名字，其他的人懂得心理學(xué)啊！我不同意。「如是名為尋思于品」。

　　玄五、尋思于時(shí)

　　云何名為尋思于時(shí)？謂正尋思過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在三時(shí)。尋思如是事，曾在過(guò)去世；尋思如是事，當(dāng)在未來(lái)世；尋思如是事，今在現(xiàn)在世：如是名為尋思于時(shí)。

　　「云何名為尋思于時(shí)」，這第五科。「謂正尋思過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在三時(shí)」，這是這樣子思惟�！笇に既缡鞘�，曾在過(guò)去世」，現(xiàn)在這色、受、想、行、識(shí)是個(gè)人；過(guò)去世也是人，也有這樣的色、受、想、行、識(shí)；那可能是過(guò)去世，也可能是三惡道的色、受、想、行、識(shí)。「尋思如是事，當(dāng)在未來(lái)世」，我現(xiàn)在多做白品的功德，「未來(lái)世」可到極樂(lè)世界蓮花化生的色、受、想、行、識(shí)；或者是天上的色究竟天的色、受、想、行、識(shí)；或者到阿粊佛世界的色、受、想、行、識(shí)；我若搞錯(cuò)了跑到三惡道去了�！笇に既缡鞘�，當(dāng)在未來(lái)世」。

　　「尋思如是事，今在現(xiàn)在世」也是現(xiàn)在世的。就是現(xiàn)在的色、受、想、行、識(shí)，而現(xiàn)在的色、受、想、行、識(shí)也沒(méi)有決定性，也可能是黑品；也可能是白品；可能是更殊勝的。你今生得了圣道，那就超越一般的白品和黑品了！那就是圣人了。所以「尋思如是事，今在現(xiàn)在世：如是名為尋思于時(shí)」。

　　玄六、尋思于理(分五科)　黃一、征

　　云何名為尋思于理？

　　「尋思于理」，怎么叫做「道理」呢？這是第六科。這第六科就復(fù)雜了一點(diǎn)，分五科來(lái)解釋。第一科「征」，就是「云何名為尋思于理？」這是「征」，第二科是「標(biāo)」。

　　黃二、標(biāo)

　　謂正尋思四種道理。

　　這是標(biāo)出來(lái)數(shù)目，這道理上還是有數(shù)目的「四種道理」。第三科是「列」。那「四種道理」呢？

　　黃三、列

　　一、觀待道理。二、作用道理。三、證成道理。四、法爾道理。

　　列出這個(gè)數(shù)目。這第四科就「解釋」，「解釋」分四科。第一「由觀待道理」。

　　黃四、釋(分四科)　宇一、由觀待道理

　　當(dāng)知此中由觀待道理，尋思世俗以為世俗；尋思勝義以為勝義；尋思因緣以為因緣。

　　「當(dāng)知此中由觀待道理，尋思世俗以為世俗」：這個(gè)「觀待」，就是這一件事的出現(xiàn)不能憑空的就出來(lái)，它要有所憑借。譬如由因緣有所生法，這個(gè)所生法要觀待因緣，要憑借這個(gè)因緣才有這個(gè)所生法；沒(méi)有因緣這個(gè)所生法不能出現(xiàn)。這個(gè)所生法要有所憑借，這就叫做「觀待」。下面有解釋。

　　「尋思世俗以為世俗」：這個(gè)「世俗」怎么講呢？就是有名言相的，用名言來(lái)表達(dá)道理的，都叫做「世俗」。有名言，用語(yǔ)言、用文字、文句來(lái)表達(dá)這件事，所以你在禪定里尋思這個(gè)道理，就是「觀待道理」。「尋思世俗」，什么叫做「世俗」呢？就是用名言來(lái)表達(dá)，不管你表達(dá)是深淺的道理，那都是世俗諦，你用名言來(lái)表達(dá)那就是「世俗」。你說(shuō)這是什么；那是什么？其實(shí)唯識(shí)宗這句話(huà)很厲害的！不管你怎么樣說(shuō)得巧妙，但是你是用語(yǔ)言、文字來(lái)表示，那都是「世俗」，都是一般性。

　　「尋思勝義以為勝義」：什么叫做「勝義」？這個(gè)「勝」，是殊勝的道理，殊勝的道理就是離名言相了！「尋思勝義」是離名言相的那才是「勝義」；你用語(yǔ)言來(lái)辯論那都是屬于「世俗」。所以我們能學(xué)習(xí)佛法、能夠講經(jīng)、能寫(xiě)文章，但是你都是在名言的世界，那都是屬于「世俗」；非要超越世俗、超越假名，般若經(jīng)才有這句話(huà)「超越假名」，到了離名言相的「勝義」世界，那就是圣人。是圣人的境界，這就是「尋思勝義以為勝義」。

　　「尋思因緣以為因緣」：前面是說(shuō)是有名言相或者離名言相，現(xiàn)在說(shuō)「因緣」，就是一切因緣生法。不管你說(shuō)不說(shuō)話(huà)，反正高山是出來(lái)了，出來(lái)一個(gè)色、受、想、行、識(shí)，出來(lái)一個(gè)眼、耳、鼻、舌、身、意，這就是因緣所生法，這樣叫做「因緣」。這就叫做「觀待道理」。我們?cè)倏催@個(gè)《披尋記》解釋就好了。

　　《披尋記》一○○九頁(yè)：

　　尋思世俗以為世俗等者：此中略有二種觀待：一、施設(shè)觀待。二、生起觀待。謂若諸法言說(shuō)所行施設(shè)世俗，非言所行施設(shè)勝義，是名施設(shè)觀待。若由諸因諸緣勢(shì)力諸法得生，是名生起觀待。

　　「尋思世俗以為世俗等者：此中略有二種觀待：一、施設(shè)觀待。二、生起觀待」：「施設(shè)觀待」呢？就是名言，這名言是由有智慧的人安排出來(lái)的。這叫做飛機(jī)，原來(lái)是沒(méi)有這回事，根據(jù)那件事就是立出這個(gè)名字來(lái)，就是「施設(shè)」安排的，叫「施設(shè)觀待」�！付�、生起觀待」，「生起觀待」就是沒(méi)有這件事，現(xiàn)在出現(xiàn)這件事。這工程師不得了，造出一個(gè)大樓，造出個(gè)飛機(jī)來(lái)，弄出一個(gè)電話(huà)來(lái)，這是它們的「生起觀待」。這前面「施設(shè)觀待」和「生起觀待」這是「標(biāo)」出來(lái)。下面「解釋」。

　　「謂若諸法言說(shuō)所行施設(shè)世俗」：就是這樣的事情是言語(yǔ)的活動(dòng)，語(yǔ)言文字在這上活動(dòng)的，都叫做「施設(shè)世俗」，可以名為「世俗」了�！阜茄运�行施設(shè)勝義」：不是言語(yǔ)，不能在這上活動(dòng)，那就可以名之為「勝義」了！是名「施設(shè)觀待」。什么叫做「生起觀待」呢？「若由諸因諸緣勢(shì)力諸法得生，是名生起觀待」：要是各式各樣的因，各式各樣的緣，「因」也是有勢(shì)力，「緣」也是有勢(shì)力，他們都是有力量的，這些力量聚合了，和合起來(lái)具足了，「諸法得生」。各式各樣的色、受、想、行、識(shí)出現(xiàn)了，各式各樣的山河大地也出現(xiàn)了。這個(gè)地獄，地獄是沒(méi)有的呀！怎么有了地獄呢？由于有因緣，你造了惡，造了罪業(yè)了，出現(xiàn)了地獄；大家不造罪，地獄就沒(méi)有了。都是由因緣有的，這叫做「生起觀待」。

　　天堂也是沒(méi)有的，也是人造善業(yè)才出現(xiàn)了天堂；阿彌陀佛國(guó)，是由阿彌陀佛的愿力，大悲愿力，還有觀世音菩薩，這些諸上善人的共同的愿力，但以阿彌陀佛為主，這才出現(xiàn)了阿彌陀佛國(guó)，這叫做「生起觀待」。這兩種都叫做「觀待」。這個(gè)「尋思世俗以為世俗，尋思勝義以為勝義」：「世俗」在文字、名句、名言上說(shuō)呢，是遍計(jì)所執(zhí)的境界；這因緣生起「生起觀待」，是依他起的境界。

　　宇二、由作用道理

　　由作用道理尋思諸法所有作用。謂如是如是法，有如是如是作用。

　　這個(gè)「作用道理」。第一個(gè)是「觀待道理」，第二個(gè)是「作用的道理」�！缸饔玫览怼故鞘裁茨�？是「尋思諸法所有作用」：你在禪定里思惟這世間上一切法，色法、心法、心所法、無(wú)為法，由思惟「諸法所有」的「作用」，什么呢？

　　「謂如是如是法，有如是如是作用」：譬如說(shuō)你的眼睛能看，這是它的「作用」。耳能夠聞，鼻、舌、身、意都有它的「作用」。地水火風(fēng)各有各的作用，這叫做「作用道理」。

　　宇三、由證成道理(分三科)　宙一、標(biāo)

　　由證成道理尋思三量。

　　這個(gè)「證成道理」，怎么叫做「證成道理」呢？就是「由證成道理尋思三量」，這是「標(biāo)」。下面就「列」出來(lái)這個(gè)「三」種「量」。

　　宙二、列

　　一、至教量。二、比度量。三、現(xiàn)證量。

　　「量」這個(gè)字，就是以它為標(biāo)準(zhǔn)，是這樣意思。有「三」種「量」，這「三」種「量」，就是前面是「標(biāo)」，下面解「釋」。

　　宙三、釋

　　謂正尋思如是如是義，為有至教不？為現(xiàn)證可得不？為應(yīng)比度不？

　　「謂正尋思如是如是義，為有至教不」：你心里面這樣思惟，在禪定里面這樣思惟，這樣的道理、這樣的道理，「為有至教」為證明否？他有佛陀的法語(yǔ)來(lái)證明有這樣的道理嗎？我們眾生的世界多數(shù)是鈍根人，這個(gè)利根人少。聽(tīng)見(jiàn)了這一個(gè)因緣，發(fā)出這樣的道理，就相信！他不太思惟這個(gè)道理是不是符合佛法呢？不講這句話(huà)。他說(shuō)這個(gè)道理，我歡喜就好了！我不感覺(jué)這個(gè)話(huà)，它這個(gè)道理對(duì)不對(duì)？這個(gè)人說(shuō)這個(gè)道理，沒(méi)有佛說(shuō)的那個(gè)道理好嗎？不想這個(gè)話(huà)！就不思惟這句話(huà)。但是這地方是告訴我們，你要思惟，這個(gè)道理是不是有佛的法語(yǔ)來(lái)證明這個(gè)道理是對(duì)的？你要思惟、思惟這件事！這個(gè)佛法的興衰就在這里！

　　這個(gè)鈍根人多，我歡喜的就好了，我不管經(jīng)論合不合，對(duì)于和佛陀的修多羅相合不相合，我不管！我歡喜就這樣子。于是乎他也這樣做，然后他收了徒弟，也教他徒弟這么做。就輾轉(zhuǎn)傳來(lái)就傳下去，這個(gè)佛法的正義，就滅亡了！就是這么回事。

　　「為現(xiàn)證可得否？」：這個(gè)道理為現(xiàn)量可以證明這件事是真實(shí)的嗎？譬如我現(xiàn)在眼睛看見(jiàn)這有個(gè)光明，這就是證實(shí)。說(shuō)有光明，你這一句話(huà)是可證明這是真實(shí)的。如果說(shuō)這有條龍，沒(méi)有！這時(shí)候現(xiàn)量不能證明這件事，那么說(shuō)謊話(huà)了。這就是「為現(xiàn)證可得否？」。

　　「為應(yīng)比度否？」：說(shuō)你說(shuō)這個(gè)道理我看不見(jiàn)，但是可以比量，可以證明這件事是對(duì)的嗎？現(xiàn)在說(shuō)是，我說(shuō)那邊有火。你怎么知道那邊有火？它冒煙了。它冒了煙就表示證明有火，這就是可以比量，可以比。我沒(méi)有看見(jiàn)這火，但是有煙可以比量，就是有火。這樣我還可以承認(rèn)可以接受這件事；如果沒(méi)有煙，我就說(shuō)有火，這件事就不行了，這是不合道理了。

　　這件事合不合道理！用三量來(lái)觀察這件事，你不能輕易地就相信！不可以這樣子。是這個(gè)意思。這是「證成道理」。這是解釋完了。下面第四科「由法爾道理」。

　　宇四、由法爾道理

　　由法爾道理，于如實(shí)諸法成立法性、難思法性、安住法性，應(yīng)生信解：不應(yīng)思議、不應(yīng)分別。

　　「由法爾道理，于如實(shí)諸法成立法性、難思法性、安住法性，應(yīng)生信解」：「法爾道理」，自然是這樣子�！溉鐚�(shí)諸法成立法性」：「實(shí)」這個(gè)地方，這個(gè)「實(shí)」是什么呢？不是要憑空想，就是有因緣具足了出現(xiàn)一件事，這就是真實(shí)的，就是事實(shí)有這么回事，叫做「如實(shí)諸法」。「成立法性」：由這些因緣生法上就可以成立「諸法」的「法性」的道理，說(shuō)諸法是無(wú)常的，諸法是畢竟空的，就可以成立。這件事不是今天有的，無(wú)始劫來(lái)就是這樣子。也不是說(shuō)佛出世才有，佛出世告訴我們才知道，但是這個(gè)道理不是從佛出世才有的，從久遠(yuǎn)就是這樣子，「成立法性」。

　　「難思法性」：這個(gè)法性的道理，是離名言相的，你不可以思惟，就叫「難思法性」�！赴沧》ㄐ浴梗旱�是我們眾生不明白這個(gè)法性的道理，佛菩薩的大智慧安立了名言，來(lái)表達(dá)這個(gè)法性的道理，于是乎我們又可以學(xué)習(xí)、可以修學(xué)、可以得圣道，這叫「安住法性」。所以「應(yīng)生信解」：所以對(duì)于這樣的道理，自然是這樣子，不是誰(shuí)創(chuàng)造的，你該相信這件事。

　　「不應(yīng)思議、不應(yīng)分別」：你不可以用凡夫的分別心去思議這件事情，去分別這件事，不可以的。

　　黃五、結(jié)

　　如是名為尋思于理。

　　戌三、結(jié)

　　如是六事差別所緣毗缽舍那，及前三門(mén)毗缽舍那，略攝一切毗缽舍那。

　　這是結(jié)束這一段。這「六事」的「差別所緣毗缽舍那」和前面那一段「三門(mén)毗缽舍那」，加起來(lái)是「略攝一切毗缽舍那」，都可以包括在內(nèi)了。