瑜伽師地論講記 卷第十(14)

　　酉二、釋差別(分五科)　戌一、緣起道理別(分二科)  亥一、問(wèn)

　　問(wèn)：何因緣故說(shuō)緣起支非自作、非他作、非俱作亦非無(wú)因生耶？

　　這是第九科「緣起諸經(jīng)」的第四科「釋別別說(shuō)」，這一科分三科，第一科「釋妨難」解釋完了，第二科「釋差別」�！羔尣顒e」里面分五科，第一科是「緣起道理別」，這個(gè)起道理的差別。

　　「問(wèn)：何因緣故」，是什么原因說(shuō)緣起支，說(shuō)這個(gè)十二緣起不是「自作」的，也不是「他作」，也不是「俱作」，「亦非無(wú)因生耶」？也不是無(wú)因而有。那么前面自作、他作、俱作是因緣有，無(wú)因生是自然有；現(xiàn)在也不是因緣，也不是自然，為什么要這樣說(shuō)呢？

　　亥二、答

　　答：生者非有故，緣無(wú)作用故，緣力所生故。

　　那么前面是問(wèn)，這是回答。「生者非有故」，前面說(shuō)是自作、他作都是「生者」，這個(gè)生者是沒(méi)有的；「緣無(wú)作用故」，就是非俱作；亦非無(wú)因生，就是「緣力所生故」。這是三句，把前面那個(gè)四句，解釋前面那個(gè)四句�！干�者非有故」，這個(gè)自作和他作是沒(méi)有的，或者說(shuō)是沒(méi)有這個(gè)力量，沒(méi)有這個(gè)力量能生起。說(shuō)「自作」，前面的解釋是因緣，就是種子；「他作」就是其余的一切增上緣，都沒(méi)有這個(gè)生起的力量，不能生起。這個(gè)句子上只是說(shuō)「非有」，只是這么解釋，怎么「非有」就沒(méi)有再進(jìn)一步的解釋。

　　這個(gè)頭幾次的討論曾經(jīng)提過(guò)，可以從兩方面說(shuō)：一方面說(shuō)就是這個(gè)自作的種子因緣，他作的增上緣或者是所緣緣、次第緣，這一切法都是剎那間就滅了，剎那間生起了，剎那間就滅了，這是一種虛妄的境界，是沒(méi)有生的力量，也可以這樣說(shuō)，這是第一個(gè)解釋。第二個(gè)解釋在《攝大乘論》里面提到，在本論后面也提到，這一切的緣起法，就是依他起法，依他起法非自然有，依他起法是非自然有，這個(gè)遍計(jì)執(zhí)是本性空，是無(wú)有少法可得。說(shuō)依他起法是非自然有，非自然有這句話，若按照《中觀論》的觀察，就是本性空的意思，就是本性空，在畢竟空上看當(dāng)然「非有故」，沒(méi)有「有」的可能，這是非有故，這樣子當(dāng)然是不可能有所生法，不能有。

　　「緣無(wú)作用故」，非俱作，就是自單獨(dú)的不能生，他也不能單獨(dú)的生，不能緣起，那么和合起來(lái)也是不能作，不能有作用，就是「緣無(wú)作用故」，這當(dāng)然也按照剛才所說(shuō)的兩種道理解釋，也一樣不能夠生�！妇壛λ�生故」，就是解釋第四句，亦非無(wú)因生，無(wú)因生。那么自不生、他不生，俱起來(lái)也不生，那么有因緣不能生，無(wú)因緣就生了嗎？無(wú)因緣也不能生，還是要因緣生。因緣已經(jīng)說(shuō)是畢竟空故不能生，剎那頓滅，頓生頓滅，是一種虛妄的境界，也是不能生，不能生就生了。所以就是「緣力所生故」，還是因緣生，還是那個(gè)自、他因緣所生，所以這就叫做緣起甚深義，這么解釋。

　　這個(gè)我當(dāng)初讀智者大師的解釋，自不生，他也不生，共也不生，無(wú)因也不生，不可思議，即空即假。這個(gè)「即空」，就是自也不生，他也不生，共也不生，無(wú)因也不生；這個(gè)「即假」，不生就是生。我心里面很久很久不能接受，不懂這個(gè)意思，可是雖然不能接受，在心里面可常有這件事，常在想這件事。等到只是單獨(dú)看到《摩訶止觀》上，在《釋禪般若蜜》也有這個(gè)話，《釋禪般若蜜》，這個(gè)《摩訶止觀》上說(shuō)得很詳細(xì)的，就是一切法不生。等到讀到這個(gè)《摩訶止觀》，這一心三觀的時(shí)候，這即空即假即中，這次第三觀不是，是先空次假后中。先空次假后中，我心里面能接受，是即空即假即中，倒沒(méi)有說(shuō)不接受，可是無(wú)形中對(duì)那個(gè)不生就是生，心里面有好感，有好的感覺(jué)，但是還沒(méi)能說(shuō)是百分之百的就是這么樣就忍可了，沒(méi)有。

　　可是現(xiàn)在讀這唯識(shí)的經(jīng)論，原來(lái)也是這么說(shuō)的，后來(lái)又想起來(lái)，其實(shí)我以前是讀這個(gè)《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》，我是做功課本子讀，每天讀，讀到那個(gè)地方了，但是還沒(méi)能和智者大師這個(gè)止觀的門會(huì)合，也沒(méi)能會(huì)和�？墒怯袀�(gè)印象，須菩提尊者說(shuō)是一切法因緣生，這因是虛妄，緣也是虛妄，能生出來(lái)一切種智嗎？因緣生法能生出來(lái)一切法嗎？這個(gè)提出這個(gè)問(wèn)題，提的有道理。但是佛回答這一段，我還不大明白，常常讀，讀過(guò)去了，想一想也不大明白，現(xiàn)在感覺(jué)到是龍樹(shù)菩薩《中觀論》上，似乎也有這樣的說(shuō)法�！吨杏^論》的說(shuō)法就是因也不可得，因緣所生法，而因也是所生法，緣也是所生法，說(shuō)因也不可得，緣也不可得，不可得能不能生一切法？也有這個(gè)說(shuō)法。這么多的地方提出這樣，這個(gè)因緣的差別的確不可思議，就是這樣子。那么《楞嚴(yán)經(jīng)》上也是，《楞嚴(yán)經(jīng)》上更是明白的說(shuō)，不是因緣生，也不是自然生，也是說(shuō)出這句話。

　　這樣子這個(gè)標(biāo)的題目，就是緣起甚深不可思議，那這樣說(shuō)智者大師說(shuō)是即空即假，這話就是這樣，唯識(shí)上也是這樣說(shuō)，《大品般若經(jīng)》也是這樣說(shuō)，《中觀論》也是這樣說(shuō)，是一致的，也是這樣說(shuō)。我現(xiàn)在好像講天臺(tái)教似的，這個(gè)天臺(tái)智者大師說(shuō)《般若經(jīng)》是通、別、圓，是正說(shuō)圓教，帶說(shuō)通教、別教，這樣講；《方等經(jīng)》是正說(shuō)圓教，是對(duì)藏、通、別而說(shuō)圓教。但是《般若經(jīng)》是帶通、別的方便說(shuō)圓教。這個(gè)理論就是即空即假即中，這是圓教，智者大師是這樣意思。所以印順老法師這三個(gè)系，性空唯名論，性空唯名系，虛妄唯識(shí)系，真常唯心系，唯心論，當(dāng)然這個(gè)標(biāo)的是非常清楚，一個(gè)性空，一個(gè)阿賴耶，一個(gè)如來(lái)藏。

　　但是智者大師說(shuō)如來(lái)藏，也是別教，也是圓教，不全是圓教的意思�？墒侵钦叽髱熞彩桥�大乘佛教分三系，也是這樣判，印順老法師也是分三系。這樣用智者大師判教的方法，印順老法師說(shuō)的三系，完全都是別教和通教，通教和別教，也沒(méi)有說(shuō)到圓教，有這個(gè)態(tài)度也是這樣子不同了。凡是古代的大德，天臺(tái)智者大師是有，我們用現(xiàn)在的人說(shuō)話，有修有證，是經(jīng)過(guò)修行，讀《法華經(jīng)》三七二十一天，讀到(藥王品)的時(shí)候，「是真精進(jìn)，是名真法供養(yǎng)如來(lái)」，就看見(jiàn)靈山法會(huì)仍然未散，釋迦牟尼佛在那里說(shuō)《法華經(jīng)》，這種境界不可思議，是不可思議。但是智者大師說(shuō)的這個(gè)藏教、通教、別教，我們是容易明白，這個(gè)圓教是不大容易懂的，是不容易懂。

　　但是到今天為止，這個(gè)即空即假即中，這個(gè)地方比以前明白的多了一點(diǎn)。所以我想對(duì)于現(xiàn)代的這些大德這個(gè)判教，當(dāng)然是大智慧境界，可是也不必否認(rèn)古德的說(shuō)法，我們「知之為知之，不知為不知」，謙讓一點(diǎn)，先不必執(zhí)著，慢慢的學(xué)習(xí)，慢慢的思惟，我們的智慧慢慢的進(jìn)步，不必一定執(zhí)著那一個(gè)人去否認(rèn)誰(shuí)，也不必執(zhí)著依據(jù)古德否認(rèn)現(xiàn)在的，也不必執(zhí)著現(xiàn)在的去否認(rèn)古代的，都是學(xué)習(xí)，慢慢地學(xué)習(xí)，慢慢地增長(zhǎng)，慢慢地增長(zhǎng)智慧。我們是讀龍樹(shù)菩薩的著作，讀彌勒菩薩、無(wú)著菩薩的著作，讀釋迦牟尼佛的法語(yǔ)，慢慢地體會(huì)，慢慢地體會(huì)，我看這樣比較圓滿一點(diǎn)。所以這樣說(shuō)印順老法師說(shuō)，天臺(tái)智者大師講《中觀論》即空即假即中，因緣所生法是欺盡天下人，這句話也是慢慢的，這句話也可以稍微慢慢再說(shuō)，今天不必肯定。

　　戌二、緣起譬喻別(分二科)　亥一、苦芽等喻(分二科)　天一、問(wèn)

　　問(wèn)：于緣起中，何等是苦芽？誰(shuí)守養(yǎng)苦芽？何等為苦樹(shù)？

　　前邊「釋差別」，「緣起道理別」，緣起的道理有差別，這樣講緣起，那樣講緣起，各式各樣的講。現(xiàn)在這是第二科「緣起譬喻別」，緣起的道理用譬喻去形容它的差別，是分二科，第一科「苦芽等喻」。

　　「問(wèn)：于緣起中，何等是苦芽？」這個(gè)芽是從種子剛剛生出來(lái)，就是苦的開(kāi)始，這句話的意思是這樣意思�！刚l(shuí)守養(yǎng)苦芽」？那幾支它是保護(hù)這個(gè)苦的芽，叫它不要枯萎，繼續(xù)滋養(yǎng)它，叫它強(qiáng)大起來(lái)，叫這苦惱強(qiáng)大起來(lái)，那幾支是這樣的呢？「何等為苦樹(shù)」？這十二支里面那一個(gè)，那幾支是個(gè)苦是完全壯大起來(lái)了？這個(gè)是三個(gè)問(wèn)，底下就回答，回答是分三科，第一是「苦芽」。

　　天二、答(分三科)　地一、苦芽喻

　　答：無(wú)明、行緣所引識(shí)乃至受是苦芽。

　　「無(wú)明、行緣所引識(shí)乃至受是苦芽」，這個(gè)十二支的最先這兩個(gè)字是無(wú)明、行， 無(wú)明、行作緣，引發(fā)出來(lái)的識(shí)、名色、六入、觸、受，這五支是所引，無(wú)明、行是能引。這無(wú)明、行是引出來(lái)這個(gè)「識(shí)乃至受是苦芽」，那么無(wú)明、行是能引，這個(gè)識(shí)乃至受就是所引出來(lái)的種子，種子是「苦芽」，原來(lái)是這個(gè)意思，種子是苦芽了。這個(gè)「苦芽」是由無(wú)明、行引發(fā)出來(lái)的，創(chuàng)造出來(lái)的。

　　地二、守養(yǎng)苦芽喻

　　受緣所引愛(ài)乃至有，是守養(yǎng)苦芽。

　　「受緣所引愛(ài)乃至有，是守養(yǎng)苦芽」，這個(gè)受緣愛(ài)，由受的因緣，觸緣受，受的因緣，由受為緣所引發(fā)出來(lái)的愛(ài)、取、有這三個(gè)，這是「守養(yǎng)苦芽」，是我們自己保護(hù)這個(gè)苦芽，保護(hù)這個(gè)種子漸漸叫它有力量，叫它有力量，叫它不要枯萎。因?yàn)檫@個(gè)受是無(wú)明相應(yīng)受，所以能保護(hù)這個(gè)有漏的種子不枯萎，而且漸漸的強(qiáng)大，「守養(yǎng)苦芽」。

　　地三、苦樹(shù)喻

　　生與老死，當(dāng)知是苦樹(shù)。

　　這是回答第三個(gè)，第三科譬「喻」。那么這個(gè)「生」就是果報(bào)開(kāi)始了，果報(bào)開(kāi)始了，這個(gè)識(shí)、名色、六處、觸、受出來(lái)了，然后有「老死」來(lái)了，這是苦的樹(shù)，苦的軀干，這個(gè)就是具體的顯現(xiàn)出來(lái)了，這是「苦樹(shù)」，這樣講。這樣子來(lái)說(shuō)這可見(jiàn)無(wú)明、行創(chuàng)造出來(lái)苦的種子，然后由受緣愛(ài)、愛(ài)緣取，把這個(gè)種子又強(qiáng)大起來(lái)，然后生出來(lái)這個(gè)苦，這個(gè)生死苦，生老死的苦。

　　亥二、炷膏等喻(分三科)　天一、如炷

　　問(wèn)：幾緣起支當(dāng)知如炷？答：識(shí)乃至受。

　　這是第二科，前面是「苦芽等喻」，現(xiàn)在第二科「炷膏等喻」。分三科，第一科「如炷」，第二科「如膏」，第三科「如焰」。

　　「問(wèn)：幾緣起支當(dāng)知如炷？」這是用燈作譬喻，這個(gè)燈里面有一個(gè)炷，那個(gè)炷就是點(diǎn)著的火苗的那個(gè)物體。幾支是炷？幾個(gè)緣起支當(dāng)知在譬喻像那個(gè)燈炷、燈心似的？「答：識(shí)乃至受」，就是識(shí)、名色、六入、觸、受，這個(gè)是那個(gè)燈的「炷」，也就是生命的中心，我們生命體的中心重要的部份。

　　天二、如膏

　　問(wèn)：幾支如膏？答：無(wú)明、行、愛(ài)、取、有。

　　「問(wèn)：幾支如膏？」這個(gè)燈的燈心，光是燈心還不行，還要有油，「膏」就是油，這個(gè)油來(lái)滋潤(rùn)這個(gè)燈炷，然后才能夠有燈焰。說(shuō)幾支如膏油呢？「答：無(wú)明、行、愛(ài)、取、有」，這是油。用這個(gè)這五樣，無(wú)明、行、愛(ài)、取、有這五樣，五樣就是一個(gè)煩惱、一個(gè)業(yè)力，煩惱和業(yè)力來(lái)滋養(yǎng)這個(gè)識(shí)、名色、六入、觸、受。

　　天三、如焰

　　問(wèn)：幾支如焰？答：生、老死應(yīng)知。

　　「問(wèn)：幾支如焰？」那個(gè)火焰�！复穑荷�、老死」，生、老死，生是苦惱的境界出現(xiàn)了，我們可以從這個(gè)譬喻，可以知道這個(gè)生死流轉(zhuǎn)的重點(diǎn)所在，可以知道。

　　戌三、緣起增減別(分二科)　亥一、增益(分二科)　天一、問(wèn)

　　問(wèn)：何因緣故于緣起黑品教中說(shuō)名增益？

　　這第三科「緣起增減別」，緣起里面有增、有減的，是減不是滅，增減別�！冈鰷p別」分二科，第一科是「增益」，第二科是「損減」。先說(shuō)這第一科「增益」，分兩科，第一科「問(wèn)」。

　　說(shuō)「何因緣故于緣起黑品教中說(shuō)名增益？」什么理由在十二緣起的黑品教中，「黑品」就是苦、集，苦諦、集諦，這是一個(gè)污染，是有雜染分別的地方，令我們?cè)跓o(wú)明長(zhǎng)夜里面受苦，所以是黑品，不是光明的，沒(méi)有般若波羅蜜智慧的無(wú)明長(zhǎng)夜，所以叫做「黑品」。佛開(kāi)導(dǎo)我們流轉(zhuǎn)生死的境界里面，說(shuō)它是「增益」，總是增長(zhǎng)這件事，或說(shuō)增加。我們作惡事，本來(lái)也沒(méi)有三惡道，也沒(méi)有人天這種苦惱的境界，都沒(méi)有，沒(méi)有而有了，就是你自己創(chuàng)造的增加的，是這么意思。但是現(xiàn)在說(shuō)是「于緣起黑品教中說(shuō)名增益」，是什么理由？這是「問(wèn)」，底下回答，回答第一科「由積聚」。

　　天二、答(分二科)　地一、由積聚

　　答：一切有支，純大苦聚為后果故。

　　這是第一科「由積聚」�！敢磺杏兄А梗�十二個(gè)支里面都是「有支」，都是無(wú)中生有，由虛妄分別把它創(chuàng)造出來(lái)的，創(chuàng)造出來(lái)的大體上去看，從無(wú)明、行一直向后看，「純大苦聚為后果故」，就是生老死，這是一個(gè)大苦惱的積聚，積聚了很多很多的苦，三惡道的苦，怨憎會(huì)苦、愛(ài)別離苦、求不得苦�！笧楹蠊�故」，為緣起支后面的一個(gè)結(jié)果，就是這樣子，這個(gè)果是自己創(chuàng)造的，自己無(wú)明、行，后面愛(ài)、取、有，這么創(chuàng)造這些果。

　　我們說(shuō)是，我們發(fā)心勸人做善事，你做功德將來(lái)怎么怎么好，實(shí)在就是創(chuàng)造生死的果報(bào)，當(dāng)然是不勸人做惡事，勸人做善事就在人天的世界，受了人天的果報(bào)。人天的果報(bào)當(dāng)然好過(guò)三惡道，但是也是愛(ài)別離苦的境界，人天的世界就是愛(ài)別離苦的境界，也一樣也可以說(shuō)是怨憎會(huì)苦，也是一樣。說(shuō)是功德做太多了，福報(bào)太大了，就是做國(guó)王，做國(guó)王多數(shù)是小國(guó)王，而不是轉(zhuǎn)輪王，小國(guó)王多數(shù)是怨憎會(huì)苦，你若去侵略別人，別人就和你對(duì)抗，這就是怨憎會(huì)苦，大家斗起來(lái)，團(tuán)體與團(tuán)體，國(guó)家與國(guó)家，不管是各式各樣的斗爭(zhēng)�？偠�言之，我要占你的便宜，你也要占我的便宜，就是這樣子，這是「純大苦聚」。一般的老百姓也是苦，雖然是沒(méi)有那么復(fù)雜，也是很苦，生活困難也是苦，生活不困難的時(shí)候，苦惱是更厲害。

　　「純大苦聚為后果故」，這就是「增益」，本來(lái)沒(méi)有這件事，沒(méi)有這件事自己創(chuàng)造出來(lái)的，「純大苦聚為后果故」。這個(gè)從十二緣起一段一段的解釋，就是愈描愈清楚，人生是苦，人生是苦啊，其他的我們要發(fā)心解脫苦這個(gè)意愿，這個(gè)意愿應(yīng)該是愈來(lái)愈明顯，愈來(lái)愈有力量，任何力量都擋不住你出家的，你要發(fā)心出家修行這件事，任何力量不能擋住。因?yàn)榭闯鰜?lái)只要是你的無(wú)明煩惱在的時(shí)候，都是苦惱的境界，到天上，天上也是苦惱，人間是更苦，所以「純大苦聚為后果故」。

　　地二、由隨增

　　又諸有支，前前為緣，后后所隨故。

　　第二個(gè)解釋「由隨增」，前面是「由積聚」，這個(gè)苦是由積聚來(lái)的，那么現(xiàn)在第二科「由隨增」，看怎么叫隨增。

　　「又諸有支，前前為緣，后后所隨故」，你從這個(gè)老死向前看，從前面一個(gè)支為后一個(gè)支的生起因緣，一直到無(wú)明，無(wú)明是行生起的因緣，行是識(shí)生起的因緣，總是前前的那一支生起，后后那一支隨著就生起來(lái)，它就有了力量了，它就能生起，所以這也是增�？墒沁@個(gè)文的意思，「前前為緣，后后所隨故」，就是前面那個(gè)力量大，把后面那個(gè)帶起來(lái)，前面那個(gè)緣是因，后面就是果。

　　這個(gè)第一個(gè)回答，就是「一切有支，純大苦聚為后果故」，這個(gè)不是「前前為緣，后后所隨」，不是，就是很明顯的前面的十支都是因，后邊生、老死是大苦聚，很明白的把因果分開(kāi)，所以由前面的積聚引出后邊的大苦惱。這個(gè)第二個(gè)回答是「前前為緣，后后所隨故」，不是那么分別，都是「前前為緣」，除了無(wú)明和生、老死，無(wú)明是因，老死是果，中間的十支都是又是因又是果，都是「前前為緣，后后所隨」，是這樣子。

　　這里看出來(lái)前面若不作緣，后面這一支就沒(méi)有這件事，所以說(shuō)苦惱你若創(chuàng)造了，這苦惱就不能避免了。但是其中看出來(lái)有一個(gè)不決定的可能性，就是我若不造因，就沒(méi)有果；我沒(méi)有生，就沒(méi)有老死；沒(méi)有有，就沒(méi)有生、老死；沒(méi)有愛(ài)、取，也就沒(méi)有有。你若有愛(ài)、取，就是要有有，有就有生，就有老死。那么就看出來(lái)那個(gè)鎖鏈連在一起很厲害，但是有一個(gè)松解的可能，在這里看出來(lái)。

　　這前面是增益，約增益來(lái)回答這個(gè)問(wèn)題，「緣起增減別」，這是「增益」的解釋。底下第二段「損減」別，天一「問(wèn)」，天二「答」。

　　亥二、損減(分二科)　天一、問(wèn)

　　問(wèn)：何因緣故于白品教中說(shuō)名損減？

　　「于白品教中」，就是滅道二諦，滅諦和道諦，滅諦和道諦是般若波羅密的光明境界，是清凈的不是污染的，所以叫做「白品」。在這個(gè)圣教，這個(gè)無(wú)明長(zhǎng)夜的苦惱中，釋迦牟尼佛的慈悲給我們安立一個(gè)光明的道路，這條道路大意來(lái)說(shuō)，就是損減，意思是「損滅」。是什么理由名之為「損減」呢？

　　天二、答(分二科)　地一、由隨減

　　答：由一切支，前前永斷，后后滅故。

　　就是十二個(gè)支，每一個(gè)支看，「前前」那一支是若是「永斷」，「后后」的那一支就「滅」了，就沒(méi)有了。無(wú)明滅則行滅，行滅則識(shí)滅，識(shí)滅則名色滅，乃至有滅則生滅，生滅則老死滅，都是這樣子。所以說(shuō)是「滅」，把苦惱的境界把它息滅了，所以是損減，是去掉了，所以叫「損減」。

　　地二、由漸減

　　又是純大苦聚損減因故。

　　又是你學(xué)習(xí)圣道的時(shí)候，學(xué)習(xí)戒定慧的時(shí)候，就是把這個(gè)「純大苦聚」，這個(gè)生老死的純大苦聚就消滅了，把前面的因都消滅了。前面的因就是無(wú)明、行消滅了，就沒(méi)有識(shí)、名色、六處、觸、受的種子了，沒(méi)有種子了，有明相應(yīng)觸、明相應(yīng)受的時(shí)候，也沒(méi)有愛(ài)取，沒(méi)有愛(ài)取就沒(méi)有有，這樣生老死就沒(méi)有了，所以「純大苦聚」，這個(gè)生老死也就損減，把因先滅了，果也就沒(méi)有了�！笓p減因故」，你不滅因，果是沒(méi)有辦法滅掉的，果沒(méi)有滅掉。

　　從這些文字上看出來(lái)什么事情呢？就是學(xué)習(xí)佛法是要滅除去「大苦聚」，就是生老死，滅除大苦聚的果。大苦聚是由煩惱和業(yè)力來(lái)的，所以要滅煩惱，滅煩惱而后就沒(méi)有業(yè)，沒(méi)有業(yè)就沒(méi)有果。所有的佛教徒出家、不出家，修學(xué)圣道先要滅煩惱，這就看出來(lái)我們損減內(nèi)心里面的煩惱，是我們最重要的事情，第一要?jiǎng)?wù)，重要的事情，不是說(shuō)得神通，不是這件事，是要滅煩惱，滅了煩惱，我們心情自在。如果沒(méi)有滅煩惱，你也可以修禪定得神通，但是煩惱沒(méi)有滅，心里不自在，心里還有問(wèn)題，還是有苦惱的，別人不知道，你自己知道的。所以從這些十二緣起支上，會(huì)看出來(lái)這些事情，看出我們修行人應(yīng)該做什么事情，什么是最重要的事情。這是第三科，現(xiàn)在第四科「有因法苦別」。

　　戌四、有因法苦別(分二科)　亥一 、有因法

　　問(wèn)：幾緣起支名有因法？答：謂前七。

　　這是第四科，這個(gè)「釋差別」第四科是「有因法苦別」，有因法的苦，這個(gè)苦是有因的，不是沒(méi)原因的，這個(gè)也有各式各樣的差別，第一個(gè)是「有因法」。

　　「幾緣起支」叫做「有因法」？就是這個(gè)法是有因的。「答：謂前七」，就是前七支。前七支就是無(wú)明、行這是二支，識(shí)、名色、六處、觸、受這是五支，這五支識(shí)、名色、六處、觸、受，這是苦的芽，苦的芽這就是法，它是有因的，就是由無(wú)明、行為它的因，它才出來(lái)的，才有識(shí)、名色，才有苦芽。所以若消滅了苦因，那么這個(gè)苦、這個(gè)法，這個(gè)識(shí)、名色、六處也就沒(méi)有了。所以從這個(gè)七支總合起來(lái)叫做「有因法」，就是后邊的識(shí)、名色、六處、觸、受，以無(wú)明、行為因，這叫做「有因法」。

　　亥二、有因苦

　　問(wèn)：幾緣起支名有因苦？答：余五。

　　「問(wèn)：幾緣起支名有因苦？」法是有因，合起來(lái)叫有因法。那么要幾個(gè)緣起支名叫做「有因苦」呢？「答：余五」，余五就是愛(ài)、取、有這三個(gè)，生、老死二個(gè)加起來(lái)就五個(gè)。這五個(gè)生、老死是苦，愛(ài)、取、有是這苦的因，叫做「有因苦」，合起來(lái)就是這樣解釋的。

　　戌五、滅盡所顯別(分三科)　亥一、漏盡所顯

　　問(wèn)：幾支滅是漏盡所顯？答：三。

　　這第五科「滅盡所顯別」，分三科，第一科是「漏盡所顯」。

　　「幾支」，十二支里面那幾個(gè)支滅掉了是「漏盡所顯」？就是煩惱盡了，表示這樣意思，那幾支是表示煩惱盡了，是這樣意思�！复穑喝�」，其中的三支，三支是什么呢？就是無(wú)明和愛(ài)、取，這是煩惱。說(shuō)煩惱雖然是很多，主要就是無(wú)明和愛(ài)、取，這是煩惱的本體，就是無(wú)明、愛(ài)、取。無(wú)明、愛(ài)、取若是盡了，斷掉了它的種子，就是永久的滅除了，那就叫做「漏盡」。所以「漏盡所顯」就是把無(wú)明、愛(ài)、取消滅了的意思。

　　亥二、緣盡所顯

　　問(wèn)：幾支滅是緣盡所顯？答：即此三是余支緣故。

　　就是這無(wú)明、愛(ài)、取這三個(gè)，它是其余的一切支生起的因緣，其余的一切支自己是不能生起的，它要靠，要依賴無(wú)明、愛(ài)、取的力量才能生起，所以無(wú)明、愛(ài)、取是其余支生起的緣�，F(xiàn)在說(shuō)幾支滅掉了是「緣盡所顯」？那么還是這無(wú)明、愛(ài)、取，這生起的緣沒(méi)有了，還是無(wú)明、愛(ài)、取，還是這三個(gè)緣盡所顯故。所以說(shuō)因緣是很重要，但是增上緣也非常厲害，也是非常厲害的。

　　亥三、受盡所顯

　　問(wèn)：幾支滅是受盡所顯？答：一。謂由煩惱已斷故，所依滅時(shí)，此一切受皆永息滅故。

　　這是第三科「受盡所顯」，第一科是「漏盡所顯」，第二科「緣盡所顯」，第三科「受盡所顯」。

　　說(shuō)幾個(gè)支滅掉了是「受盡所顯」？ 這個(gè)心與一切法接觸的時(shí)候有所受，你心里面有感覺(jué)，感覺(jué)到苦，感覺(jué)到樂(lè)，感覺(jué)到不苦不樂(lè)，這個(gè)是受，這個(gè)支滅掉了，就沒(méi)有受了。那幾個(gè)支有這種作用呢？「答：一」，就是一個(gè)支，就是受。那么這個(gè)受，實(shí)在說(shuō)就是苦受、樂(lè)受、不苦不樂(lè)受，或者苦、樂(lè)、憂、喜、舍這五受，其實(shí)這樣說(shuō)也是對(duì)，沒(méi)有說(shuō)錯(cuò)。但是按佛法的立場(chǎng)來(lái)說(shuō)，只有兩種受，站在佛教的立場(chǎng)來(lái)說(shuō)，站在佛法的立場(chǎng)來(lái)說(shuō)，站在修行人的立場(chǎng)來(lái)說(shuō)，只有兩種受：一個(gè)是無(wú)明觸所生受，一個(gè)是明觸所生受，只是這二種，這二種受。這二種受現(xiàn)在說(shuō)幾支滅是「受盡所顯」？那么回答這個(gè)問(wèn)題，底下回答分成二個(gè)。

　　「謂由煩惱已斷故」，就是無(wú)明、愛(ài)、取斷掉了以后，滅除了就是無(wú)明觸所生受消滅了，消滅了以后，這就是阿羅漢以上圣人的境界，這就是明相應(yīng)觸當(dāng)令的時(shí)候，他的眼耳鼻舌身意與一切法相觸的時(shí)候，就是明，用明的智慧，般若的明去與一切法接觸的，是這樣子�！杆�依滅時(shí)，此一切受皆永息滅故」，「所依滅時(shí)」，這個(gè)「所依」是什么？就是眼耳鼻舌身意，就是色受想行識(shí)，就是你這個(gè)生命體。這個(gè)生命體這個(gè)時(shí)候，若是一切煩惱永斷了，只有明相應(yīng)受還在，但是若是眼耳鼻身意，色受想行識(shí)完全滅了，一剎那間滅掉，后一剎那不生，入于不生不滅的時(shí)候，就是「所依滅時(shí)」，這時(shí)候色受想行識(shí)沒(méi)有了，沒(méi)有了「此一切受皆永息滅」，這個(gè)時(shí)候這個(gè)明相應(yīng)受也沒(méi)有了，一切受都沒(méi)有了，「此一切受皆永息滅故」，完全都滅了。

　　這個(gè)我們?nèi)羰悄愠３?a href="/remen/dujing.html" class="keylink" target="_blank">讀經(jīng)，讀那個(gè)經(jīng)、讀這個(gè)經(jīng)，讀這個(gè)論、讀那個(gè)論，常常讀，他心里在這句話就有分別心，有什么分別心？如果說(shuō)《起信論》上說(shuō)真如有大智慧光明義，那么這個(gè)明相應(yīng)受是不滅的，怎么能夠滅呢？而這上說(shuō)，「此一切受皆永息滅」，這是一個(gè)問(wèn)題。這問(wèn)題怎么回答？所以我以前說(shuō)過(guò)，說(shuō)《大毗婆沙論》說(shuō)阿羅漢入無(wú)余涅槃以后就不是有情了，我看見(jiàn)這句話心里面跳了一下，唉喲！阿羅漢入無(wú)余涅槃以后就不是有情了，是這種境界。所以「此一切受皆永息滅」了，到這時(shí)候就是無(wú)生無(wú)滅，在《瑜伽師地論》上后邊有解釋，這就是真如的境界，真如的境界。這可見(jiàn)《瑜伽師地論》，唯識(shí)學(xué)的經(jīng)論和《起信論》思想不同，思想是不一樣的。當(dāng)然這可以我們繼續(xù)學(xué)習(xí)，看看還有什么樣的轉(zhuǎn)機(jī)，繼續(xù)學(xué)習(xí)，這是「受盡所顯」。

　　酉三、釋建立(分二科)　戌一、七十七智(分二科)　亥一、問(wèn)

　　問(wèn)：何因緣故依止緣起建立七十七智耶？

　　這是第三科「釋建立」，「緣起諸經(jīng)」的第四科「釋別別說(shuō)」，「釋別別說(shuō)」分三科，第一科「釋妨難」，有「自性為緣難」，「更互為緣難」，「齊識(shí)轉(zhuǎn)還難」；第二科「釋差別」，有五種差別解釋完了；現(xiàn)在第三科「釋建立」，解釋建立的問(wèn)題。這個(gè)「建立」分兩科，第一科是「七十七智」，有七十七個(gè)智慧的建立，還有四十四個(gè)智慧的建立，這兩種說(shuō)法�，F(xiàn)在第一科解釋「七十七智」的建立，建立分兩科，第一科是「問(wèn)」，第二科是「答」。分兩科，第一「別列七智」。

　　「問(wèn)：何因緣故依止緣起建立七十七智耶？」這是問(wèn)，底下回答。

　　亥二、答(分二科)　天一、別列七智

　　答：為顯有因雜染智故，又復(fù)為顯于自相續(xù)自己所作雜染智故，又復(fù)為顯前際諸支無(wú)始時(shí)故，又復(fù)為顯后際諸支容有雜染還滅義故，又復(fù)為顯支所不攝諸有漏慧遍知義故。

　　這是「七十七智」，先列出來(lái)七個(gè)智慧。這個(gè)地方你看這里有幾句？這里才五句�！笧轱@有因雜染智故」是一句，「又復(fù)為顯于自相續(xù)自己所作雜染智故」第二句，「又復(fù)為顯前際諸支無(wú)始時(shí)故」第三句，「又復(fù)為顯后際諸支容有雜染還滅義故」第四句，「又復(fù)為顯支所不攝諸有漏慧遍知義故」這第五句。底下接著「于一一支皆作七智」，那就是第二個(gè)意思了。這五個(gè)句里面有七個(gè)智慧，先標(biāo)這七個(gè)智。

　　「為顯有因雜染智故」，怎么樣能建立七十七個(gè)智慧呢？先說(shuō)這第一個(gè)智慧，「為顯有因雜染智故」，「為顯有因」，這十二緣起其中有一個(gè)重要的理論，就是顯示我們?cè)?a href="/remen/sanjie.html" class="keylink" target="_blank">三界里面流轉(zhuǎn)生死，受生死大苦是有因的，不是無(wú)因。當(dāng)然我們不學(xué)習(xí)佛法的人，當(dāng)然不講了，不講這個(gè)道理，不學(xué)習(xí)佛法的人就是追求欲。明白一點(diǎn)說(shuō)，在社會(huì)生活，你為什么生存？你為什么活著？其實(shí)很明白的就是追求欲，沒(méi)有第二件事，追求名、追求利、追求權(quán)位，也是為了追求欲，總而言之是為了欲。但是受苦這個(gè)事情不管，受極大的苦都盡量的排除萬(wàn)難去追求欲，是這么回事。

　　現(xiàn)在佛教徒不是這樣意思，佛教徒去看一看我們?cè)谌?a href="/remen/shijian.html" class="keylink" target="_blank">世間三界里面受苦，這個(gè)苦是從那里來(lái)的？現(xiàn)在佛開(kāi)示十二緣起，告訴我們苦是有原因的，這些雜染的苦惱境界是有原因的，開(kāi)導(dǎo)你建立這樣的智慧，這叫做「有因雜染智」，是有原因的，不是無(wú)因的。外道里面講無(wú)因論，而佛教徒看這無(wú)因論，是的嗎？一切法宇宙間的萬(wàn)事萬(wàn)物無(wú)因而有嗎？不合道理。所以告訴你，你聽(tīng)佛說(shuō)的緣起論，你從聞思修的學(xué)習(xí)上可以決定，是有因而不是無(wú)因，這是一種智慧。這「雜染智」可以這么講，就是在雜染法里面你生起了智慧，生起了一個(gè)有因的智慧；或者說(shuō)你雖然知道了，生出來(lái)正見(jiàn)，生出來(lái)一個(gè)正知正見(jiàn)，一切法是有因果的，但是你還是凡夫，所以還是雜染，或者這么講也可以。

　　「又復(fù)為顯于自相續(xù)自己所作雜染智故」，但是在外道里面說(shuō)梵天創(chuàng)造的，大自在天創(chuàng)造的，這個(gè)道理，我們佛教徒就是去觀察外道的這種邪因論，上帝創(chuàng)造的，梵天創(chuàng)造的，大自在天創(chuàng)造的，是嗎？這是不合道理的。大自在天不創(chuàng)造的時(shí)候，我們沒(méi)有什么事，忽然間創(chuàng)造了，我們受了很多苦，又何必多事呢？何必多事使令我們受這么多苦，又何必呢？這不合道理。所以若是學(xué)習(xí)佛所說(shuō)的緣起論，我們就明白一件事，「為顯于自相續(xù)」，顯示出來(lái)你自己的生命，你受苦也好，你受樂(lè)也好，你自己所做，是你自己創(chuàng)造的；不是上帝創(chuàng)造，也不是梵天，不是大自在天，是你自己。你受苦也是你自己造的，受樂(lè)也是你自己造的，又受苦又受樂(lè)也是自己做的，自作自受的，是那么回事，這也是顯示這樣的智慧。

　　這十二緣起就顯示出來(lái)，你的生命體是苦也好，是樂(lè)也好，總而言之都是苦，是你自己創(chuàng)造的，你的無(wú)明、愛(ài)、取創(chuàng)造的，自己所作，不能怨天尤人，不能怨誰(shuí)的�！缸约核�作雜染智故」，你有這樣的智慧，生出來(lái)這樣的智慧，這是兩種智慧。這兩種智慧就破除去無(wú)因論和邪因論，你去這樣思惟的時(shí)候，無(wú)因這話使令我不能決定，很難信受，很難接受這個(gè)無(wú)因論和邪因論，不平等論。

　　「又復(fù)為顯前際諸支無(wú)始時(shí)故」，說(shuō)十二緣起又顯示出來(lái)一種智慧，什么智慧呢？ 「前際」就是向前推，就是無(wú)始以來(lái)，無(wú)始以來(lái)就有無(wú)明、行、識(shí)、名色、六入、觸、受、愛(ài)、取、有、生、老死，無(wú)始以來(lái)就是有這種，你推不到一個(gè)最初的，無(wú)始以來(lái)就是有。無(wú)始以來(lái)就是為什么有老死？由生來(lái)的；為什么有生？由有來(lái)的；為什么有有？由愛(ài)取，就是最初是無(wú)明緣行從這來(lái)的，無(wú)始以來(lái)就是這樣的。你若說(shuō)是上帝造的，說(shuō)梵天造的，那么宇宙間的萬(wàn)事萬(wàn)物由梵天那里開(kāi)始的，他是萬(wàn)物之始，但這事不合道理，是無(wú)始，這樣因果是平等的。你若說(shuō)有始，最初那個(gè)從那兒來(lái)的？一定是沒(méi)有因緣的，它是自然有的，其余的一切法是有因緣，就是有的是無(wú)因緣，有的有因緣，這是不平等。若說(shuō)「無(wú)始」這就平等了，你推不到頭，都是由因緣有的，這個(gè)理論很公平，所以我們?nèi)菀捉邮�。這是又顯示告訴你，可以從佛說(shuō)的十二緣起里面，顯示出來(lái)這樣的智慧，有這樣的智慧。

　　「又復(fù)為顯后際諸支容有雜染還滅義故」，過(guò)去的事情已經(jīng)過(guò)去了，來(lái)不及了；就是后際以后，將來(lái)的時(shí)候，將來(lái)還是一樣的，無(wú)明緣行、行緣識(shí)，乃至生老死，還是這樣子。后際的時(shí)候，我們可以把握的，我們?nèi)羰怯鲆?jiàn)惡知識(shí)，我們就是無(wú)明緣行，就是愛(ài)取有；若遇見(jiàn)善知識(shí)了，我們就是無(wú)明滅則行滅，愛(ài)滅則取滅，取滅則有滅了，就會(huì)還滅，這時(shí)就有希望可得解脫的，我們也會(huì)有這樣智慧的，這就是兩種智慧。但這說(shuō)了「前際」和「后際」，當(dāng)然還有中際，由前際而中際生，由中際而后際生，所以一定是有中際，就是現(xiàn)在際。現(xiàn)在際這里面就是三種智慧，前際的十二緣起，后際的十二緣起，和現(xiàn)在際的十二緣起，這是三種智慧，都是這樣的，都是緣起，加上前面這兩種智慧就是五種，五種智慧。

　　「又復(fù)為顯支所不攝諸有漏慧遍知義故」，這是第五句，第五句這里面有兩種智慧，加上前面五種就是是七種智慧�！赣謴�(fù)為顯」，又佛為我們開(kāi)示十二緣起的時(shí)候，也就又顯示出來(lái)這十二支所不攝的諸有漏智慧，能顯示出來(lái)這個(gè)智慧。什么智慧呢？就是佛說(shuō)了緣起法，我們從這緣起上去聞思修，去學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)的時(shí)候，我們就有了信心了，從聞思修建立了清凈的信心，我們就會(huì)修四念處了。修四念處觀色受想行識(shí)，眼耳鼻舌身意世間集，集會(huì)的集，觀眼耳鼻舌身意，色受想行識(shí)，這是世間的因緣和合就生起了，愛(ài)緣取、取緣有、有緣生緣老死，這苦惱就出來(lái)了。那么我們也會(huì)觀察，修四念處就會(huì)滅，生滅則老死滅，取滅則有滅，愛(ài)滅則取滅，無(wú)明滅則行滅，又會(huì)這樣觀，就是觀察這個(gè)大苦聚又滅了。大苦聚是由因緣生，大苦聚由因緣生，因緣若滅了，苦聚就滅了，這又是兩種智慧，觀世間集是一個(gè)智慧，觀世間滅又是一種智慧。

　　我們能夠這樣修止觀，修止觀慢慢修慢慢修，奢摩他、毗缽舍那的進(jìn)步，就得無(wú)生法忍了，這樣的學(xué)習(xí)佛法成就聞思修的智慧，乃至得無(wú)生法忍，這是「支所不攝」，十二緣起是雜染法所不攝的，是雜染法，而從聞思修上的學(xué)習(xí)，得到聞思修的智慧，去修四念處得無(wú)生法忍，這個(gè)十二緣起所不攝，十二緣起是苦集二諦，現(xiàn)在是滅道二諦，這個(gè)滅道二諦是清凈的，不是苦集二諦所攝�！钢T有漏慧」，我們沒(méi)得無(wú)生法忍以前這是有漏慧，還是煩惱的慧，還不是清凈無(wú)漏的�！副橹�義」，知道是苦、空、無(wú)常、無(wú)我的這些道理，我們這么修行，這就是兩種智慧，加上前面的五種，合起來(lái)就是七種智慧。這是標(biāo)，標(biāo)出來(lái)這七種智慧，「別列七智」，標(biāo)出來(lái)七種智慧。

　　天二、總結(jié)建立

　　于一一支皆作七智，當(dāng)知總有七十七智。

　　這是第二科「總結(jié)建立」，第一科是「別列七智」，現(xiàn)在第二「總結(jié)建立」。

　　就是于這十二支里面，「一一支」都作這「七」種智慧，都安立這七種智慧，七種智慧�！府�(dāng)知總有七十七」個(gè)智慧，七十七個(gè)智慧其實(shí)在這個(gè)地方要算一算，這十二支十二個(gè)七是多少？是八十四，若七十七就少了七支，少了七個(gè)智慧，就是無(wú)明這個(gè)地方。觀老死七個(gè)智慧，老死集七個(gè)智慧，老死滅七個(gè)智慧，老死滅的趣滅行寂，就是修學(xué)無(wú)漏的戒定慧，到滅老死的那個(gè)地方，無(wú)老死的那個(gè)地方去了，就是道諦。每一支里面都是苦集滅道的四支，你這樣觀，那么這是每一支都是像前面這個(gè)一共七種智慧都有，都有這七種智慧。

　　到了無(wú)明那個(gè)地方就不立了，不立這個(gè)，后面這十一支，每一支都有七種智慧，就是七十七個(gè)智慧，這樣意思。但是無(wú)明里面，在前面解釋無(wú)明體性的時(shí)候，什么叫做無(wú)明？主要就是我執(zhí)，執(zhí)著有我，執(zhí)著薩迦耶見(jiàn)我我所，那么通達(dá)是無(wú)我、無(wú)我所，就是滅這無(wú)明，所以若是修無(wú)我觀，就是滅除這個(gè)緣起的根本了。這是七十七智的建立，就是佛說(shuō)了十二緣起的時(shí)候，我們?nèi)裟軌蛱撔膹穆勊夹奚先�學(xué)習(xí)，我們能建立七十七種智慧。

　　戌二、四十四智(分二科)　亥一、問(wèn)

　　問(wèn)：何因緣故于緣起中建立四十四智耶？

　　前面是建立七十七智，這里是建立四十四智，什么理由呢？

　　亥二、答

　　答：為顯于一一支，依四圣諦觀察道理，是故總有四十四智。

　　「答：為顯于一一支，依四圣諦觀察道理」，像剛才說(shuō)的這個(gè)，在每一支的支上都觀察四圣諦的道理。譬如說(shuō)生、老死，用四諦道理觀察，生也是一樣，觀察這個(gè)生，那么就是苦諦。這個(gè)苦是怎么來(lái)的？苦的滅了。生怎么來(lái)的？那就是生的集；生的滅，沒(méi)有生的時(shí)候，無(wú)識(shí)、名色、六處、觸、受，就是無(wú)眼耳鼻舌身意，這個(gè)境界就是滅，這個(gè)滅不能自然的滅，你要修學(xué)圣道，趣滅行寂，那才能夠滅除這個(gè)生。這樣有、愛(ài)、取，一直到前面都是一樣；但是到無(wú)明那個(gè)地方，就沒(méi)有這么多。那么這又是有四十四個(gè)智慧，「是故總有四十四智」，這是這一段講完了。

　　辰二、約緣境辨(分二科)　巳一、生欲界(分二科)　午一、由眼耳

　　復(fù)次若生欲界，依欲界身引發(fā)上地若眼若耳，由此見(jiàn)聞下地自地所有色聲。

　　這個(gè)「約緣境辨」，這一科倒是很遠(yuǎn)，就是「三雜染」里面最后是「生雜染」，「生雜染」里面「生流轉(zhuǎn)」那一科，分兩科，第一科是「征」，第二科是解「釋」。解釋里面分兩科，第一科是「約自身辨」，「約自身辨」，就是「緣起」這一大科統(tǒng)統(tǒng)都是「約自身辨」，現(xiàn)在是第二科「約緣境辨」�！讣s緣境辨」分兩科，第一科是「生欲界」。又分兩科，第一科是「由眼耳」。

　　「若生欲界，依欲界身引發(fā)上地若眼若耳」，說(shuō)是若是我們很僥幸遇見(jiàn)佛菩薩的慈悲，我們生到欲界去，而在欲界的人天世界，不是到三惡道去，在人的世界能遇見(jiàn)佛法，修學(xué)四禪八定成就了，成就了四襌八定，雖然成就了四禪，但是你還不是四禪天上的人，還是欲界的人。欲界的人，「依欲界身」，你依靠欲界的生命體引發(fā)出來(lái)，「上地」就是四禪八定，你得到了上面的禪定了，你就在禪定里面就引發(fā)出來(lái)色界天的眼耳，眼睛、耳朵，那么就是天眼通、天耳通的意思。

　　「由此見(jiàn)聞下地自地所有色聲」，你得到了四禪，你得到了四禪的天眼、天耳了，就用初禪或者二禪的天眼，由初禪的天眼、天耳可以見(jiàn)聞下地，就是欲界地乃至三惡道都可以看得見(jiàn)�！赶碌刈缘亍�，就是欲界所有的色所有的聲都可以看見(jiàn)，不是用欲界的眼耳，是用色界天的眼耳看見(jiàn)。這是第一科「由眼耳」，現(xiàn)在第二科「由意根」。

　　午二、由意根

　　又依此身，起三界意及不系意而現(xiàn)在前。

　　「又依此身」，還是依欲界這個(gè)身體，但是在禪定里面起「三界」的「意」，也可以起欲界的意，你本來(lái)是欲界散心的意，又能起色界天、無(wú)色界天的意，這個(gè)禪定意；「及不系意」，那得圣道了，這一切愛(ài)見(jiàn)慢煩惱所不系縛的清凈心，這是圣人清凈的智慧�！付�現(xiàn)在前」，顯現(xiàn)在前了，圣人的境界出現(xiàn)了的意思。

　　巳二、生色無(wú)色界

　　若生色、無(wú)色界，除其下地，一切現(xiàn)前如在欲界。

　　「若生色、無(wú)色界，除其下地」，前面是這欲界的人得到色界定、無(wú)色界定，還是依欲界身的，現(xiàn)在說(shuō)是在欲界死掉了，生到色界、無(wú)色界天去了，他在色界定、無(wú)色界定里面。「除其下地，一切現(xiàn)前如在欲界」，這個(gè)時(shí)候他們不愿意看下欲界的事情，欲界的事情不愿意看，他們就是本身的色界天、無(wú)色界天的境界，一切都是現(xiàn)前明明了了，如觀掌中庵摩羅果清清楚楚的，就像你在欲界的時(shí)候，看欲界的世界，也是那樣子。那么這是「約緣境辨」，這樣子解釋。

　　辛二、明對(duì)治(分三科)　壬一、標(biāo)

　　復(fù)次此三種雜染：謂煩惱雜染、業(yè)雜染、生離染；為欲斷故，修六種現(xiàn)觀應(yīng)知。

　　這是第二科「明對(duì)治」，「明對(duì)治」這一科就是更遠(yuǎn)了，就是那第五科「雜染施設(shè)建立」，這第五科從那里來(lái)的？就是〈有尋有伺地〉那三地，〈有尋有伺地〉、〈無(wú)尋唯伺地〉、〈無(wú)尋無(wú)伺地〉三地。三地那一大科里面一共有兩科，一科是「結(jié)前生后」，第二科是「總別標(biāo)釋」，「總別標(biāo)釋」里分兩科，第一科「總標(biāo)列」，第二科是「廣分別」�！笍V分別」里邊第一科是「界施設(shè)建立」，第二科「相施設(shè)建立」，第三科「如理施設(shè)建立」，第四科「不如理施設(shè)建立」，這四科都講完了，那第五科就是「雜染施設(shè)建立」。這個(gè)「雜染施設(shè)建立」里面，前面說(shuō)到煩惱雜染、業(yè)雜染、生雜染，這三雜染都講完了。現(xiàn)在第二科是「明對(duì)治」，就是來(lái)對(duì)治三雜染，來(lái)消滅三雜染的意思，這里分三科，第一科是「標(biāo)」。

　　「復(fù)次此三種雜染」，前面說(shuō)了煩惱離染、業(yè)雜染、生雜染，都說(shuō)完了，三雜染說(shuō)完了。三雜染是什么呢？「謂煩惱雜染、業(yè)雜染、生雜染」，都說(shuō)完了。這個(gè)我們凡夫有煩惱、業(yè)、生三雜染，三雜染就是十二緣起。「為欲斷故，修六種現(xiàn)觀應(yīng)知」，因?yàn)槭欠鸾掏綖榱艘獢喑�去這三種雜染，那怎么能斷除呢？要「修六種現(xiàn)觀應(yīng)知」，要學(xué)習(xí)六種現(xiàn)觀，你才能夠斷除去三雜染，你應(yīng)該知道。這是「標(biāo)」，底下是「征」。

　　壬二、征

　　何等為六？

　　「何等為六？」那六種現(xiàn)觀呢？這是問(wèn)，底下「列」出來(lái)。

　　壬三、列

　　謂思現(xiàn)觀，信現(xiàn)觀，戒現(xiàn)觀，現(xiàn)觀智諦現(xiàn)觀，現(xiàn)觀邊智諦現(xiàn)觀，究竟現(xiàn)觀。

　　就是這六種，這六種現(xiàn)觀在本論里面五十五卷十六頁(yè)有解釋，有解釋的。我今天早上也把它翻開(kāi)來(lái)看了一段，看了一看，現(xiàn)在我們不需要去詳細(xì)解釋。「思現(xiàn)觀」，就是我們經(jīng)過(guò)聞所成慧的學(xué)習(xí)，然后去思惟緣起的道理，思惟到什么程度呢？是決定無(wú)疑了，決定是這樣子，苦真是苦，集真是集，滅真是滅，道真是道；就是無(wú)明緣行、行緣識(shí)的，無(wú)明滅則行滅，生滅則老死滅，思惟到?jīng)Q定的時(shí)候，那時(shí)候叫做「思現(xiàn)觀」。

　　「信現(xiàn)觀」，就是相信三寶，相信佛寶、法寶、僧寶，是由修緣起觀成功了的圣人境界，佛也是圓滿的圣人，法是大般涅槃的境界，僧是隨佛修學(xué)得入圣道的這一切圣人，那這樣對(duì)三寶的信心是特別的牢固而不可破壞了�！附洮F(xiàn)觀」，就是得到了對(duì)于惡事決定不做的律儀，決定不做惡事了�！感努F(xiàn)觀」，說(shuō)是不壞信，得到不可破壞的信心，就是佛、法、僧、戒，這個(gè)時(shí)候要到初果的時(shí)候，小乘佛法要到初果的時(shí)候，才有這種功德。所以「思現(xiàn)觀」是在凡位，在凡位的時(shí)候，「思現(xiàn)觀」進(jìn)一步就是修慧，這時(shí)候應(yīng)該包括修慧在內(nèi)；「信現(xiàn)觀」以后，就應(yīng)該是入無(wú)生法忍了，就是得初果以后；「戒現(xiàn)觀」，剛才說(shuō)了，就是得了圣道的時(shí)候，戒是清凈了，決定不會(huì)再做惡事了，所以也決定不會(huì)墮落三惡道了。

　　「現(xiàn)觀智諦現(xiàn)觀」，這是說(shuō)慧，就是得初果了，得到初地的無(wú)生法忍了，那個(gè)清凈無(wú)漏的智慧出現(xiàn)了，見(jiàn)到諸法的真諦了，這個(gè)現(xiàn)觀智諦現(xiàn)觀�！脯F(xiàn)觀邊智諦現(xiàn)觀」，就是后得智，「現(xiàn)觀智諦現(xiàn)觀」是根本智，「現(xiàn)觀邊智諦現(xiàn)觀」是后得智。而初得無(wú)生法忍就有這兩種智慧，但是慧還沒(méi)有圓滿，還要初果、二果、三果、四果，還要初地、二地、三地、四地、五地、六地、七地、八地、九地、十地，到佛的時(shí)候是「究竟現(xiàn)觀」，功德究竟圓滿了，這個(gè)時(shí)候煩惱雜染、業(yè)雜染、生雜染，也究竟清凈了，得大自在了，圓滿阿耨多羅三藐三菩提了。這「六種現(xiàn)觀」，后邊文有解釋，乃至《顯揚(yáng)圣教論》、《雜集論》上也都有解釋，現(xiàn)在就是簡(jiǎn)單解釋解釋就好了。