瑜伽師地論講記 卷第十(11)

　　酉三、所知障因攝

　　幾是所知障因？謂一。

　　這是第八科「緣起分別緣」，一共分九大科，第九科「諸門分別」�！钢T門分別」里面分十四科，第一科「實(shí)非實(shí)有攝」，第二科「一事非一事攝」，第三科「所知障因攝」，就是從各種的立場來觀察十二因緣，這樣的意思。

　　這十二緣起里面，那幾個緣起支是「所知障因」所攝的？是這樣意思�！刚稀咕褪钦系K，一種是煩惱障，一種是所知障。煩惱障是凡夫的煩惱，所知障是圣人的煩惱，當(dāng)然我們凡夫也是有這種煩惱，可是到了圣人的時候，還是有這個煩惱的，它是能障礙所知的真理，所以叫做所知障，就是阿羅漢斷了煩惱障，他還是有所知障的。這個煩惱是最微細(xì)的，它不能夠發(fā)業(yè)，它不能夠造生死業(yè)，不能令我們得生死果報；雖然有這種煩惱，但是他能得涅槃，能夠入涅槃的，不斷它，也能入涅槃。但是對于度化眾生有妨害，度化眾生是需要有大智慧的，這個所知障若存在的話，智慧就有所不足了。在十二緣起支里面，那幾個是屬于所知障的因呢？「謂一」就是其中一個，就是無明第一支，這個無明就是包括不染污的煩惱在內(nèi)，就是所知障。

　　酉四、苦因果攝

　　幾能生苦？謂五。幾苦胎藏？謂五。幾唯是苦？謂二。

　　「幾能生苦？謂五�！惯@底下是第四科「苦因果攝」，苦的苦果，還有苦的因，苦的因，苦的果。在十二支里面，那幾支是能生出來苦惱的？「謂五」，就在十二支里面，有五個支是屬于這一類的。這五個支就是無明、行、愛、取、有，無明和愛、取是屬于煩惱，行、有是屬于業(yè)，加起來這五支能制造痛苦給自己，所以「謂五」。

　　「幾苦胎藏？」幾個支是屬于在胎藏里受苦的？「謂五」，也是五個。這個五個就是識、名色、六處、觸、受這五法，這五法是在母胎里面，這個眾生在母胎的時候，由這五法受這「胎藏」的苦。這五法是生、老死的因，由它而有生、老死，所以它也算是在因里，是因苦�！笌孜ㄊ强啵俊鼓菐讉�唯獨(dú)是苦的體性？那就是生、老死了，生、老死這兩個唯獨(dú)是苦。這是解答了這個問題。

　　酉五、因果分等攝(分三科)　戌一、因分

　　幾說為因分？謂前六，無明乃至觸，及愛、取、有三，說為因分。

　　這是第五科「因果分等攝」，屬于因?qū)儆诠�，這樣用因果來觀察它。這十二支里面，那幾支是屬于「因」的一部分的？「謂前六」，十二支前面六個支是無明、行、識、名色、六處、觸這六個，這六支是屬于「因」，它不是果，它是能招感果的因。「及愛、取、有」后面的三個支，觸和愛之間有個受，受這個地方?jīng)]有講，就把它跳過去了，提到愛、取、有三個，這三個加前面六個，九個「說為因分」，來制造痛苦的因。

　　戌二、果分

　　幾說為果分？謂后二，說為果分。

　　「幾說為果分？」這是第二，那幾支是說它是果分？「謂后二」，就是生、老死這兩支是果。這可見我們凡夫不管是希求什么，所得到的果就是生、老死，「說為果分」。

　　戌三、雜因果分(分二科)　亥一、征

　　幾說為雜因果分？

　　前面是六個加三個就是九個，又加上生、老死就是十一個，這十一個分為因、分為果，還剩下來一支，所以這底下又提出來問題，幾支說它是「雜因果分」？又是因又是果呢？這樣的意思。

　　亥二、釋(分三科)　天一、標(biāo)

　　謂所余支，說為雜分。

　　「謂所余支」，前面把因也說了，果也說了，剩下那一支就是「受」。

　　天二、征

　　所以者何？

　　什么原因說受是屬于因又屬于果呢？這是問，底下回答。

　　天三、釋

　　有二種受名為雜分：一、謂后法，以觸為緣因受；二、謂現(xiàn)法，與愛為緣果受，此二雜說為觸緣受。

　　「有二種受名為雜分」，這個「受」這一支，事實(shí)上的情形有兩種受，就說它是「雜分」，它又屬于因又屬于果，又屬于果又屬于因，因果相雜說為雜分�！敢�、謂后法，以觸為緣因受」，這底下說它是因，第二以下說它是果�！钢^后法」，果是在因的以后，因是在果之前，現(xiàn)在的這個「受」它是后法的因。怎么作因法呢？「依觸為緣因受」，這個受是依觸作因緣，才能生起受的�，F(xiàn)在是在種子的時期，還沒有現(xiàn)行，所以這個受是「因受」，它不是果，將來有了果，那個果是以此為因的，是這樣的意思。

　　「二、謂現(xiàn)法」，第二個「受」就是由因有現(xiàn)行了，顯現(xiàn)出來形相形體，顯現(xiàn)出來色受想行識的形體了，顯現(xiàn)出來眼耳鼻舌身意了。這個時候的這個受，「與愛為緣」，它能夠給愛欲做生起的因緣，要有受而后才能生起愛，所以受是愛的生起之緣，這個就是「果」了，而不是因，是由因現(xiàn)出來的果。不管是什么樣的果，經(jīng)過了色受想行識，經(jīng)過了眼耳鼻舌身意，你內(nèi)心里面有了感受，那就是果報。這句話說得非常實(shí)際，表面上說是怎么樣的不如意，怎么的如意，那都是表面上的事；真實(shí)的情形，就是你內(nèi)心的那一念分別，那是果。你內(nèi)心里面感覺到如意那就是果，感覺到不如意也是果，原來是這么回事。這樣說「受」通于因、通于果，所以受是「雜分」，就是因果相雜的。

　　酉六、能生二果攝

　　復(fù)次幾支能生愛非愛境界果？幾支能生自體果？謂前六支能生前果，后三支能生后果，一支俱生二果。

　　「復(fù)次幾支能生愛非愛境界果？」前面是第五科，現(xiàn)在是第六科「能生二果攝」，兩種果。除前面的道理講出來的事情之外，又有幾支，十二支里面幾個部分能生出來愛非愛境界果？有愛境界的果，有非愛境界的果，就是順心的境界就是愛，違背心的境界就不是可愛的了，這兩種也都是果。這兩種果是幾支能生出來的呢？是「幾支能生自體果」？這個「自體」就是生命體，我們這個五蘊(yùn)身，這個眼耳鼻舌身意這個果，這么分別出來兩種果，生命體是一種果，愛非愛又是一種果。

　　「謂前六支能生前果」，這底下回答這個問題，前面無明乃至觸這六支，是能生前面的愛非愛境界果。因?yàn)橛辛擞|才生出來受，于是乎就有愛非愛的境界果出現(xiàn)了�！负笕�支能生后果」，后面的三支是什么？就是愛、取、有，愛、取、有這三支能生出來自體果，生命體，這個生命體是由愛、取、有生出來的。這樣看這種說法，能生自體果的是隔一生，隔一生的力量，前一生的愛取有生現(xiàn)在的生命體，這叫「能生自體果」。這個「能生愛非愛境界果」是現(xiàn)在，當(dāng)時的境界，是當(dāng)時的感覺。所以這是「后三支能生后果」，就是生自體果。

　　「一支俱生二果」，一支是什么？就是「受」，受是通于愛非愛境界果也是受，生自體是果也是受，「受」這一支這么厲害，這么重要。

　　酉七、受俱不俱攝(分四科)　戌一、樂受俱行

　　復(fù)次幾支樂受俱行？謂除二所余支。

　　這是第七科「受俱不俱攝」，有這種受與你相應(yīng)，這種受與你不在一起，俱就是在一起，不俱就是不在一起。分四科，第一科是「樂受俱行」。

　　「復(fù)次幾支樂受俱行？」這個如意的感覺和你在一起，和你在一起活動�！钢^除二所余支」，這個「除二」，就是一共十二支把那個受支除去，還有一個老死，老死也不在內(nèi)，這兩支除掉。十二支除掉了這兩支，就還有十支，「所余支」所剩余的這十支，就是有「樂受俱行」。除老死，因?yàn)槔纤肋@一支多數(shù)是苦惱的境界，不是樂受，所以把它除掉。這個受這一支也除掉，也除掉的原因就是它本身就是受了，不能說它還與受支相應(yīng)，不能這么說。這個地方我是想了一想，怎么回事要除受？想了一想。

　　譬如說前面這個十支，無明、行、識、名色、六入、觸這些，這個無明這一支的時候，當(dāng)然也具足眼耳鼻舌身意，色受想行識都是具足的。但是這時候說它是無明，這無明它與樂受相應(yīng)，它這時候有樂受和他在一起，那么無明、行、識、名色都是這樣子。等到受支那個地方，受本身就是樂受，現(xiàn)在說幾支是樂受？受支那個支里面也有樂受、苦受、不苦不樂受，就是有樂受，有樂受就不能說再有一個樂受同它在一起，那這話就是多余了，不需要那么說。所以就是這等于說幾支「樂受俱行」？就是十一個支，十二緣起等于去掉了老死，其他的十一支都是有樂受的，是這么的意思。

　　我們譬喻說某甲和某乙是朋友，這個某乙現(xiàn)在來到某甲來作客，這就是譬喻這個樂受與無明相應(yīng)了，與行支相應(yīng)，與這么多支相應(yīng)了，這樣意思。樂受是某乙，樂受本身這個某乙，本身就是樂受，他本身與他自己作朋友，這話說的不通，不能說某乙到某乙家去作朋友，這話說不通。只有一個某乙，只有一個某乙就是自己和自己作朋友，這話說的不是太合道理，所以他不算數(shù)。把老死也不算數(shù)，老死是苦，所以也不算數(shù)，其余的十支都有樂受與它相應(yīng)，那么再加上受支，受支也是樂受，所以十二支緣起里面，有十一支都是有樂受的，是這么意思。

　　戌二、苦受俱行

　　幾支苦受俱行？謂即彼及所除中一。

　　「幾支苦受俱行？」十二支里面那幾支是與苦受在一起活動的呢？「謂即彼及」，及彼前面那十支，樂受那個十支，及所除掉的一支，所除掉的一支就是老死。老死也是苦受，前面那十個也是苦受，就是無明它有的時候也與苦受相應(yīng)的，行、識、名色都是，愛、取也是有與苦受相應(yīng)的，這樣說受支還是苦受，十二支都是苦。幾支與苦受相應(yīng)？十二支都是苦，這是這么意思。

　　戌三、不苦不樂受俱行

　　幾支不苦不樂受俱行？謂如樂受，道理應(yīng)知。

　　「幾支不苦不樂受俱行？」這是第三科「俱行」。「謂如樂受，道理應(yīng)知」，就是前面那個樂受，樂受就是十一支，現(xiàn)在這個不苦不樂受就和樂受也一樣，那個老死，老死是苦支，那不能說是不苦不樂，前面的與不苦不樂支相應(yīng)，所以一共是十一支，是與「不苦不樂」相應(yīng)的。

　　戌四、不與受俱行

　　幾支不與受俱行？謂所除中一。

　　這幾個支里面的第四科「不與受俱行」。那么「不與受俱行」的，就是所除掉的那個，就是那個受支。受支就是剛才說的道理，它本身是受了，就不能說再與受相應(yīng)，這句話就是多余的了，不能這么說，這是這樣意思。

　　酉八、三苦俱行攝(分三科)　戌一、壞苦

　　復(fù)次幾支壞苦攝？謂樂受俱行支及非受俱行支一分。

　　「復(fù)次幾支壞苦攝？」這是第八科「三苦俱行攝」，分三科，第一科是「壞苦」。幾支是壞苦所攝的？屬于壞苦，壞苦就是樂受，這個樂的感覺被破壞以后就苦了，所以壞的時候叫做苦。「幾支是壞苦攝？謂樂受俱行支」，就是前面的樂受，樂受被破壞了，就是壞苦攝了。

　　「及非受俱行支一分」，「非受俱行支一分」就是那個受支，這個道理前面說過了，這是壞苦所攝。壞苦所攝，那么和樂受是有十一支，樂受是十一支，壞苦也是十一支了，這樣的意思。這里面說到「一分」，這「一分」里面還有點(diǎn)意思，「及非受俱行支一分」，樂受其實(shí)也是一分。譬如說無明，無明也有樂受，也有苦受，也有不苦不樂受，所以壞苦受是無明支里面的一分，不是全部的。這樣樂受是一分，苦受也是一分，不苦不樂受也是一分，那么壞苦也是一分。這個「非受俱行支」也是「一分」，非受俱行支就是受支，受支里面有樂受、有苦受、有不苦不樂受，現(xiàn)在說壞苦也就是樂受，也是受支的一分，而不是全部的，這樣意思。

　　戌二、苦苦

　　幾支苦苦攝？謂苦受俱行支及非受俱行支一分。

　　「幾支苦苦攝」？「苦苦攝」就是前面那個苦受，苦受叫做苦苦�！缚嗫唷乖趺粗v呢？就是這一切有為法一生起的時候有三相，生、異、滅有三相。這個苦一生起來就是苦，苦的境界一現(xiàn)出來，人就感覺到受不了苦。異的時候，或者說是生、住、異、滅，這個異和住在一起住，生、住、滅，這個苦存在的時候，繼續(xù)是苦，只有苦滅掉了才不苦，所以這個苦叫做「苦苦」。生時苦，住時苦，滅時就不苦了，所以叫做「苦苦」。這個「壞苦」，樂的境界出現(xiàn)的時候是樂，繼續(xù)存在的時候也是樂，只有破壞了才是苦，所以叫做壞苦。樂受是壞苦，苦受是「苦苦」，是這樣的意思。

　　現(xiàn)在幾支是「苦苦攝」呢？「謂苦受俱行支」，無明、行、識、名色、六處、觸、愛、取、有、生、老死，是凡有苦受的俱行支都有「苦苦」，也是其中的一分�！讣胺鞘芫阈兄А�，俱行支的一分也是苦。這樣說「苦苦攝」的，是十二支都有苦，都是有苦的，這苦是多了。

　　戌三、行苦(分二科)　亥一、征

　　幾支行苦攝？

　　「幾支行苦攝？」這是第三科「行苦」，就是這一切有為法，都是在生住異滅的變化，在時間上說都是剎那剎那的向前進(jìn)，那么就叫做行苦。這個「行苦」就是我們也不感覺到苦，也不感覺到樂，這個時候的色受想行識，眼耳鼻舌身意的境界，就叫做行苦。這個「行苦」包括了色界四禪，無色界的四空定都在內(nèi)，這個范圍是很廣的。這種「行苦」能感覺到它是苦，圣人才能知道，我們凡夫還是不感覺，我們感覺到?jīng)]有什么，我身體沒有病痛的時候，吃得飽睡得著，我要走路就走路，愿意睡覺就睡覺，感覺到很自在，這是沒有苦，但是在圣人來看，這個也是苦。這是「行苦攝」。

　　亥二、辨(分二科)　天一、總標(biāo)攝

　　謂所有壞苦、苦苦支，亦是行苦支；或有行苦所攝，非余二苦。

　　這底下「行苦」分兩科，第一科是「征」，第一科是問；第二科是「辨」，就是說明。說明里分兩科，第一科是「總標(biāo)攝」。

　　「謂所有壞苦」和「苦苦」這兩部分，「亦是行苦支」，也是屬于行苦在內(nèi)的，不過我們不覺知就是了。因?yàn)檫@個壞苦和苦苦，它們特別的顯著，引起我們內(nèi)心的注意，就把「行苦」的現(xiàn)貌覆住了，遮覆住了，心里面不感覺，實(shí)在也是有行苦的，所以壞苦、苦苦，也是行苦所攝的。

　　「或有行苦所攝，非余二苦」，這是又一個解釋，這和前面解釋不同了�；蛘哌@個「行苦所攝」這一部分的苦，「非余二苦」，不是那個壞苦、行苦這兩個苦，單獨(dú)的有行苦。單獨(dú)的行苦，就是苦苦也沒有顯現(xiàn)，壞苦也沒有顯現(xiàn)的時候，這個時候才叫做「行苦」。而這個「行苦」是什么情形呢？

　　天二、隨難釋

　　謂不苦不樂受俱行支及非受俱行支一分。

　　「謂不苦不樂受俱行支」，就是在十二緣起里面，無明支、行支、識、名色這支里面，這個時候也沒有苦，也沒有樂，這樣的覺受和無明、行、識、名色，在一起活動的時候，那就叫做「行苦」�！讣胺鞘芫阈兄б环帧�，就是十二緣起支里面那個受支，受支這個時候「俱行支一分」，因?yàn)槟抢锩嬗锌嗍�、有樂受，把苦受、樂受不算，單�?dú)指不苦不樂受來說，所以是那一支的「一分」；其他的「不苦不樂受俱行支」，也是「一分」。這樣說應(yīng)該是只是除掉了老死這一支；若是前面說是壞苦、苦苦也是行苦，那十二支通通都是行苦了，這樣說。

　　酉九、定生可得不可得攝(分二科)　戌一、問

　　問：于一切生處及三摩缽底中，皆有一切支現(xiàn)行可得耶？

　　前面是第八科，現(xiàn)在是第九科「定生可得不可得攝」，這是說定，得了定的人，得到了禪定的人，或者生到禪定的世界去，他們是不是都有十二支、十二緣起支，這樣的意思�！付ㄉ�可得不可得攝」，分兩科，第一科是「問」。

　　「于一切生處及三摩缽底中」，就是三界，欲界、色界、無色界，一切受生的地點(diǎn)。我們這個凡夫的世界，因?yàn)樗枷胍膊煌�，行為也不同，得的果報也不同，但是都�?a href="/remen/wuchang.html" class="keylink" target="_blank">無常的，都是變異的，忽然間在這里，忽然間又在那里，所以這個生處是很多的，「一切生處」�！讣叭�摩缽底」，「三摩缽底」是翻個等至，平等的等，至就是到了地方了，抵達(dá)了，你到?jīng)]到那里，去掉了那個刀，那個至，等至。等至，等就是定，平等就是定，我們心里面也不昏沉也不散亂，就叫做平等，你達(dá)到了那個境界，就叫做等至。當(dāng)然這樣的說法就是色界定、無色界定，都叫做「等至」，這樣的意思。

　　「皆有一切支現(xiàn)行可得耶？」前面講得那么多，多數(shù)還是按照我們?nèi)说氖澜缬^察十二緣起的相貌�，F(xiàn)在這就是說色界、無色界天的眾生，他們都是得了定的人，他們是不是「皆有一切支現(xiàn)行」？就是十二支都出現(xiàn)了可得呢？可以覺察到呢？這是問。底下回答，回答分兩科，「標(biāo)非一切」。

　　戌二、答(分二科)　亥一、標(biāo)非一切

　　答：不可得。

　　不是一切都有的，這是標(biāo)。底下解釋它的差別，也分兩科，第一科「生無想天等」。

　　亥二、釋其差別(分二科)　天一、生無想天等

　　謂無想天中，及滅盡定、無想定中，有色支可得，非無色支。

　　「無想天」是在色界天的第四禪里面，有一層天叫做無想天，那個天的人，他們的十二支和我們?nèi)碎g的人不一樣�！讣皽绫M定」，滅盡定是超過了非非想定以上的佛教徒，佛教徒能入這個滅盡定，把一切的受想心所第六意識，乃至第七識都清凈了，入于無分別的境界。「無想定中」，無想天指在天上的人，無想定是在人間的人，人間修學(xué)四禪，他得到了無想定，還沒生到無想天去，還在人間，這樣的人。

　　「有色支可得」，這三種人：無想天，滅盡定的人，無想定的人。這三種人「有色支可得」，是有眼耳鼻舌身，這個四大地水火風(fēng)，這個生理的組織，這樣的「色支」是有的�！阜菬o色支」，無色支沒有，他們沒有愛取，愛取的煩惱沒有。這「無想天」，他在入了無想定的時候，他心里面沒有愛��；「滅盡定」的人，也沒有愛取支；入「無想定」的人，也是沒有，這些染污心所還是沒有，沒有的，這十二支都不具足了。但是這是按照方便的說法，指六識說的，阿賴耶識不在內(nèi)；若是把阿賴耶識在內(nèi)，那還是有支的，還是有無色支的。

　　天二、生無色界

　　若生無色界，無色支可得，非有色支。

　　這是第二科「生無色界」。前面是無想天、滅盡定、無想定。這是生到「無色界天」去，生到無色界天的人，「無色支可得」，就是有心，有受想行識的心法，這心支是有�！阜怯猩�支」，果報上面的眼、耳、鼻、舌、身是沒有的，他沒有色支。

　　酉十、上下地攝(分二科)　戌一、問

　　問：頗有依支得離支耶？

　　這底下是第十科「上下地攝」，第一先「問」。「頗有依支得離支耶？」可能有這樣的人依此支的成就，可以遠(yuǎn)離另一種支嗎？在十二支里面來說。這是「問」，底下回答。

　　戌二、答(分二科)　亥一、標(biāo)相

　　答：有，謂依上地支，離下地支。

　　「答：有」，有這種情形。這有分兩科，第一科「標(biāo)相」，第二科「料簡」�！钢^依上地支，離下地支」，譬如說是得了初禪的人，或者得二禪的人，他就觀想二禪的境界是有大功德的，初禪是有過患的，他若這樣觀想，就把初禪的境界取消了，就得到了二禪。那么在二禪成就久了，又觀察二禪的過患，觀察三禪的功德，那么就是除掉了二禪的境界了。所以是「依上地支，離下地支」，這是有這種事情，有這個變化。

　　亥二、料簡

　　此但一分，非全；唯暫時，非究竟。

　　這第二科是「料簡」，這樣講法，在十二支里面，只是其中的一支，就是行支，無明緣行的行支.。這個行支，你這樣修觀，這是一種修行�！阜侨�」，不是全部的十二緣起，不是�！肝〞簳r，非究竟」，這是暫時的，不是究竟的。這是什么呢？就是入定的時候這樣，出定的時候又不是了，入定的時候是這樣的，出定的時候又不是這樣，所以是暫時的，而不是究竟的。這個《披尋記》上有解釋，「唯定位中有如是相，非已出定」，出定就不是了。雖然是有這樣的變化，總而言之，還是有行支，行支還是有，無明緣行，行還是有的。

　　《披尋記》三三四頁：

　　謂依上地支離下地支等者：如修世間道時，于諸下地修過患想，即于上地起功德想，由上地想伏下地想，是名依上地支離下地支。然此唯是十二支中行支一分，以不動行之所攝故，由是說言一分非全。依下地身修上地定，唯定位中有如是相，非已出定，由是說言唯暫時非究竟。

　　酉十一、染污不染污攝(分二科)　戌一、問

　　問：幾支染污？幾支不染污？

　　這是第十一科，十二緣起里面，那幾支是染污的不清凈？幾支是沒有染污是清凈的呢？這是問，底下回答。

　　戌二、答

　　答：三染，余通二種，若不染污善及無覆無記別故，分為二種應(yīng)知。

　　「答：三染，余通二種」，就是無明、愛、取，無明、愛、取這三支是染污，因?yàn)樗�是煩惱，所以是染污的，這和前面文提過�！赣嗤ǘ�種」，其他的九支，十二支去掉了三支，還有九支，那九支是通于染通于凈的。「若不染污善及無覆無記別故，分為二種應(yīng)知」，這底下又解釋，解釋這個不染污，不染污有兩種：一個是善，一個是無覆無記的分別。

　　這個「不染污」，這個是善和無覆無記，因?yàn)閻盒乃�活動的時候那是染污，惡心所不活動的時候有兩種情況，一個是善心所活動，一個是無覆無記心所活動，所以有這兩種差別。兩種差別，這個事情有一種情形，若是說第七識，第七識因?yàn)橛形野V、我愛、我見、我慢，也是染污，也不清凈。但是這個第七識是緣第八識，而不是緣色聲香味觸法的，所以在面對一切外境來說，就不提這第七識，不提的。所以若是提第七識就是有覆無記了，不提第七識，只是提第八識那就是無覆無記，就是他沒有煩惱所以無覆，沒有善也沒有惡所以也是無記。所以不染污分這么兩種：一個是善，一個是無覆無記，分這么兩種應(yīng)該知道。

　　酉十二、三界系攝(分二科)　戌一、欲界(分二科)　亥一、問

　　問：幾支欲界系？

　　底下是第十二科說「三界系」，屬于欲界的，屬于色界的，屬于無色界的。那么分兩科，第一科先說「欲界」，先問。說十二支里面，那幾支是屬于「欲界」的欲界煩惱所系縛的？

　　亥二、答

　　答：一切支和合等起故。

　　「答：一切支」，十二支通通都是，欲界眾生都有這十二支�！负秃系绕鸸省�，他的因緣具足了，就全面的都會現(xiàn)起來，一個也不會少的，所以「等起」。無明、行、識、名色、六處乃至生老死都具足的，具足一切支的。

　　戌二、色無色界(分二科)　亥一、舉色界(分二科)　天一、問

　　問：幾支色界系？

　　這是第二科「色無色界」，「色無色界」里面分兩科，先「舉色界」，第一科「問」。十二支里面那幾支是屬于「色界」的煩惱？

　　天二、答(分二科)　地一、略標(biāo)

　　答：一切一分。

　　十二支里面都是一部分是屬于色界的，每一支里面只有一分，這樣的意思。

　　《披尋記》三三四頁：

　　色界系一切一分者：色界系中無明、愛、取，唯是有覆無記，不通不善；行中唯善非惡；有唯善及無覆無記；余七分位起善非染。由是說言一切一分。無色界系知亦爾。

　　「色界系中無明、愛、取，唯是有覆無記，不通不善」，說到「一切一分」，怎么叫做「一分」呢？說是拿無明支來說，色界天的無明、愛、取唯是有覆無記，他的煩惱，他也有愛煩惱，愛見慢的煩惱，但是被他的禪定鎮(zhèn)伏住了不明顯，雖然有煩惱，煩惱的相貌不明顯，所以只是「有覆無記」這個煩惱。是「不通不善」，不通于不善法，像欲界眾生這個貪瞋癡太多了，那就是不善，但是色界天里面不是的。

　　「行中唯善非惡」，前面說無明只是其中的一分，說第二支這個行中，「唯善非惡」，那他唯獨(dú)是善法而沒有惡法，因?yàn)闆]有欲界這么多的煩惱，所以這樣子。底下又說到有，「有唯善及無覆無記」，愛、取、有這個有，「有」它是屬于「善及無覆無記」�！赣嗥叻治黄鹕品侨尽�，前面說到無明，說到行，說到有，說到這么多。無明、愛、取是三個，加「行」是四個，加「有」是五個，十二支去掉了五還有七個，七個也都是善而不是染。這樣說色界天的十二支，是和欲界完全不同了，是清凈的。

　　地二、釋難

　　問：云何應(yīng)知彼有老耶？答：彼諸行有朽壞腐敗性故。

　　「問：云何應(yīng)知彼有老耶？」這樣說生、老死，色界天的人也具足的，也是有的，十二支。怎么知道「彼有老」呢？「答：彼諸行有朽壞腐敗性故」，彼色界天的人，他那個壽命特別長，到最后也是一樣也要死，所以有朽壞、有腐敗的這種情形。

　　亥二、例無色界

　　如色界系，當(dāng)知無色界系亦爾。

　　這第二科「例無色界」。像「色界系」是這樣子，「無色界系」也是這樣子。

　　酉十三、學(xué)等攝(分三科)　戌一、學(xué)

　　問：幾支是學(xué)？答：無。

　　這是第十三科，學(xué)、無學(xué)、非學(xué)非無學(xué)，從圣人這方面來看一看十二支。分三科，第一科是「學(xué)」。

　　「問：幾支是學(xué)？」十二支里面，那幾個支是學(xué)人所有的？「學(xué)」人是誰呢？就是從初果以上，我們佛教徒修學(xué)圣道，開始入圣道以后，都名之為「學(xué)」。這是說一切有部是這樣規(guī)定的，說是我們在凡位的時候，我們學(xué)習(xí)佛法也稱之為學(xué)吧，但是說一切有部說：不！這不能稱之為學(xué)。

　　我以前曾經(jīng)講過這個事情，本來我們凡夫這個時候，應(yīng)該稱之為「學(xué)」，我們發(fā)心學(xué)習(xí)佛法，但是不給我們這個名字，你是凡夫，你學(xué)習(xí)佛法不給你學(xué)的名字。什么理由呢？因?yàn)槟阍诂F(xiàn)在，你說你學(xué)，過幾天就不學(xué)了，我不學(xué)了，我不信佛了，凡夫都有可能是這樣子。說是沒有，我今天也來學(xué)，我明天也來學(xué)，我這個月也學(xué)，下個月也學(xué)，我今年學(xué)，明年也學(xué)，我一直學(xué)，一直學(xué)到最后我都是學(xué)，我沒有退，也不給你學(xué)的名字。為什么？因?yàn)槟銇砩�還不一定學(xué)，你這一生已經(jīng)死掉了，來生你還學(xué)習(xí)佛法嗎？不一定，來生信佛不信佛都不一定的，所以不給你這個名字。

　　什么人可以給你「學(xué)」呢？入圣道以后，入圣道以后這個人不會退了，不但今生繼續(xù)學(xué)習(xí)佛法，來生就是沒有老師教他，也能學(xué)習(xí)佛法，得了初果的圣人能有這種境界，所以那才名之為「學(xué)」。我看這是說得也有道理，是有道理的，所以這個「學(xué)」就是指圣人，指初果、二果、三果、四果向，這些都叫做「學(xué)」。

　　「幾支是學(xué)？答：無」，無明、行、識、名色、六處、觸、受、生、老死，他都沒有這個事情。哎呀！你看這真是厲害，得了初果以后就沒有十二支了，沒有了。這沒有了的原因在那里呢？他就是無我了，修四念處破除這個我了，他正念現(xiàn)前的時候，不住色生心，不住聲香味觸法生心，他心無所住，他心不受一切法，能這樣有這種境界。有這種境界，所以沒有無明了，也就沒有無明、行，也就沒有識、名色，這通通都沒有。

　　但是我們有的時候在《阿含經(jīng)》上也會看出來，在《阿毗達(dá)磨論》上也可以看出來，初果圣人有時候也有煩惱，他的貪瞋癡還有的。為什么說他沒有無明、行呢？不是，他有那個煩惱是很輕微的，一剎那有，一剎那就滅了。那個煩惱，不像我們凡夫來了煩惱，很久很久還不滅，有人都開示了，讀了《金剛經(jīng)》讀了一遍了，煩惱還是不能取消，聽聞了佛法以后還不能覺悟。這煩惱還執(zhí)著，還是你不對，我是對的，還是這么執(zhí)著，我們凡夫是這樣子。

　　初果、二果圣人他也有貪瞋癡，但是一剎那就滅了，他立刻就滅了，就像人跌倒了的時候，抬頭看看，沒有人看見我，立刻就起來了。所以圣人有煩惱，但是煩惱的時間很短，他立刻地就覺悟，他這個警覺性很高，立刻地把煩惱消滅了。所以他那個煩惱，佛在《緣起經(jīng)》說，不名為無明緣行，不能這么說。我們凡夫可不是，凡夫起了煩惱造了業(yè)，就使令你要去流轉(zhuǎn)生死的。圣人可不是，圣人頂多叫你來人間、天上得個果報，而不會跑到三惡道去的，并且逐漸地減少，逐漸減少，就是沒有生死了，所以這個「學(xué)」是「無」，沒有。

　　戌二、無學(xué)

　　問：幾支是無學(xué)？答：亦無。

　　「問：幾支是無學(xué)？」就是到阿羅漢果了，阿羅漢果把分段生死完全消滅了，在分段生死的立場來看，阿羅漢已經(jīng)到無學(xué)的境界了，他不用再學(xué)，這件事完全成功了，有這種境界。「幾支是無學(xué)？答：亦無�！拱⒘_漢也是沒有這十二支，沒有的。但是初果圣人，二果圣人，三果、四果的圣人，他還是有色受想行識，還是有，這色受想行識還是有，但是這個色受想行識是清凈的，他與無漏的般若的智慧在一起活動，和我們凡夫完全不同，不一樣的，不染污，不是染污的。

　　戌三、非學(xué)非無學(xué)(分二科)　亥一、問

　　問：幾支是非學(xué)非無學(xué)？

　　這是第三科「非學(xué)非無學(xué)」。第一科「問」，第二科是回「答」�；卮鸱謨煽�，第一科是「略標(biāo)」�！笌字�是非學(xué)非無學(xué)」呢？也不是學(xué)，也不是無學(xué)。

　　亥二、答(分二科)　天一、略標(biāo)

　　答：一切。

　　「答：一切」，那么這個是誰？就是凡夫了。我們凡夫，我們也不是阿羅漢果，也不是四果向，也不是三果、二果，初果也不是。我們凡夫一切通通都有，無明乃至生老死，我們都是有的。我們?nèi)魜砹藷�惱，一造了，一有了行動，那就是無明緣行了，就是愛緣取、取緣有了，就是要有生、老死了。

　　這是第一科「略標(biāo)」，第二科「釋難」，這里面還有問題，還要再解釋解釋。第一科是「問」。

　　天二、釋難(分二科)　地一、問

　　問：所有善有漏支，彼何故非學(xué)耶？

　　這個「非學(xué)非無學(xué)」，當(dāng)然是一切的凡夫都在內(nèi)，但是其中有一個特別的，就是我們相信了佛法的人，我們已經(jīng)作了佛教徒了，我們受了三皈、五戒、八戒、十戒，受了沙彌戒、沙彌尼戒、比丘戒、比丘尼戒，受了菩薩戒的這些佛教徒。佛教徒我們在學(xué)習(xí)經(jīng)論，也是在修四念處，也是靜坐拜佛，這樣人應(yīng)該怎么解釋呢？和一般的凡夫還是不完全同的，所以這要再問一問。

　　「所有善有漏支，彼何故非學(xué)耶？」我們也是在修行，我們念《金剛經(jīng)》，我們念《般若經(jīng)》，我們修四念處：觀心無常、觀法無我，修奢摩他，修毗缽舍那，我們這也不能說是惡法，這是善法呀。這個「善」，但是有的時候我們還能調(diào)伏煩惱，我們一精進(jìn)的時候，也能使令煩惱不動；但是有時候懈怠了，煩惱又動了，就是進(jìn)進(jìn)退退的這種境界。進(jìn)進(jìn)退退的境界，不管是進(jìn)是退的話，他總是道心還在，向道的意愿還在，總是還會做功課，每天還是用功，這是「善有漏」法，不是無漏。因?yàn)槲覀儫�惱還動，所以還是善有漏法，不是惡有漏法，是善有漏法。

　　這個「善有漏支，彼何故非學(xué)耶」？這還是「善法」，我們還是有意愿去得涅槃的，我們心里面向于第一義諦去了，我們還是有這樣意愿的。「彼何故非學(xué)耶」？怎么不是說他是學(xué)呢？這是學(xué)嘛。

　　地二、答(分二科)　玄一、明非學(xué)

　　答：墮流轉(zhuǎn)故。

　　這里又說出理由來，「墮流轉(zhuǎn)故」。因?yàn)槲覀冸m然是觀心無常，觀法無我，修無我觀，這個我執(zhí)我見還在，這個我見還在。我見一在，你無明一動就是生死業(yè)，就叫你流轉(zhuǎn)生死，這個力量太大了。這個我執(zhí)若在的時候，無明一動了，你做善業(yè)也好，做惡業(yè)也好，都是生死的力量。你做善也是在人天里流轉(zhuǎn)生死，做惡跑到三惡道去了，這個力量太大了，所以「墮流轉(zhuǎn)故」。你沒有斷除我見，你有我執(zhí)的時候，你一發(fā)動了，或者做善、做惡，就使令你從清凈無為的境界掉下來了，在有為的世界生死流轉(zhuǎn)了。所以不給你這個名字，不給你「學(xué)」的名字，非學(xué)，不給你，是「墮流轉(zhuǎn)故」。原來是這么回事情，「墮流轉(zhuǎn)故」。這可見修無我觀的重要，不修無我觀不行。

　　玄二、簡有學(xué)

　　若學(xué)所有善有漏法，彼與流轉(zhuǎn)相違故，及用明為緣故，非支。

　　這個說得清楚很清楚，第二科，這是玄二「簡有學(xué)」，玄一「明非學(xué)」，就是「墮流轉(zhuǎn)」，不能給你學(xué)的名字，你跑到生死流轉(zhuǎn)去了。

　　第二個「若學(xué)所有善有漏法」，這是初果、二果、三果、四果向，這個圣人。圣人他們是「所有善有漏法」，他修四念處，或者是所有的功德，所有的善法。因?yàn)樗麩�惱沒有清凈，就是得了色界定、無色界定，他還有色界定、無色界定的愛見慢。只是得了初果，欲界的煩惱還沒斷，若得了三果欲界的煩惱都沒了，可是有色界、無色界天的愛見慢的煩惱。但是他還有無漏的智慧，他無漏的智慧一動的時候，也能調(diào)伏煩惱，但是煩惱還沒有清凈，所以他的善法還是有漏法，「善有漏法」。他那個善有漏法，前面沒入圣道的人，也是善有漏法，名字都是有點(diǎn)相同的，但是里面的境界不一樣。

　　「彼與流轉(zhuǎn)相違故」，入了圣道的人，他那種無漏的無我、無我所的畢竟空的智慧，和流轉(zhuǎn)生死是沖突的，他不流轉(zhuǎn)生死的，他那個煩惱不能牽引他到生死來流轉(zhuǎn)，沒有這個力量。所以還有「學(xué)」的名字，還是給他做「學(xué)」，他有這樣的力量，所以「彼與流轉(zhuǎn)相違故」，這個不同。

　　「及用明為緣故」，那個有漏法是說他那個功德，第二個功德是最重要的功德，就是「明」，明相應(yīng)觸，明相應(yīng)受，就是般若的智慧。他心若一動的時候，他有「明」與他相應(yīng)活動，他不執(zhí)著常樂我凈，不執(zhí)著有我我所，這個般若的智慧使令煩惱不活動，而且繼續(xù)的用「明」的話，能消滅一切的煩惱。這樣說，所以在凡夫的無明緣行、行緣識，識緣名色、六處、觸、受乃至生老死，在這位圣人來說是沒有的，「非支」，是沒有這么多的十二緣起支的，沒有這件事。

　　酉十四、分?jǐn)嗳珨鄶z(分三科) 戌一、一切一分?jǐn)?分二科) 亥一、舉預(yù)流果

　　問：預(yù)流果當(dāng)言幾支已斷耶？答：一切一分，無全斷者。

　　這底下是第十四科「分?jǐn)嗳珨鄶z」，一部分?jǐn)�，或者完全斷，屬于這方面的。分三科，第一科是「一切一分?jǐn)唷�。分兩科，第一科是「舉預(yù)流果」。

　　「預(yù)流果當(dāng)言幾支已斷耶？」這個預(yù)流果，這個「預(yù)」有兩個意思，「預(yù)」是先、預(yù)先，就是所有的圣人，他是最先證悟圣道，所以叫做「預(yù)」，叫做先。還有個解釋是參與的意思，原來是凡夫，他現(xiàn)在是證悟圣道了，所以叫做「預(yù)」，這樣的意思�！噶鳌咕褪鞘ゾ�，圣人的境界，他能夠悟入了圣人的境界了，成就了圣人的功德了，也就是見到諸法實(shí)相了，是這樣的意思。

　　「當(dāng)言幾支已斷耶？」應(yīng)該說他十二支里面，那幾支他斷了呢？「答：一切一分」，一切一分是斷了�！笩o全斷者」，他沒有把十二支完全斷掉，沒有。他沒有無明，他這個我我所的無明是沒有了，可是他有時候還有貪瞋癡，還是有一點(diǎn)，所以沒有完全，每一支他都是一部分，這樣子，「無全斷者」。這是第一科，底下第二科亥二。