瑜伽師地論講記 卷第十(13)

　　酉二、能知智(分二科)　戌一、問(wèn)

　　問(wèn)：應(yīng)以幾智知緣起耶？

　　這是第九科的「緣起諸經(jīng)」，這一科里邊的第二科「釋甚深義」，解釋緣起的甚深義，分兩科，第一科「所知義」解釋完了�，F(xiàn)在是第二科「能知智」，能知緣起甚深義的智慧，約什么樣的智慧才能知道緣起甚深義？分兩科，第一科「問(wèn)」。

　　「應(yīng)以幾智」，他應(yīng)該具足幾種智慧，才能通達(dá)「緣起」的道理呢？底下回答。

　　戌二、答(分二科)　亥一、標(biāo)列

　　答：二，謂以法住智及真實(shí)智。

　　用這兩種智慧才可以明白的。這個(gè)分兩科，第一科是「標(biāo)列」，就是標(biāo)出來(lái)這兩種智慧；第二科「隨釋」，解釋這兩種智慧。

　　亥二、隨釋(分二科)　天一、法住智

　　云何以法住智？謂如佛施設(shè)開示，無(wú)倒而知。

　　這是解釋什么叫做「法住智」，什么叫做法住智呢？「謂如佛施設(shè)開示」，就是說(shuō)如佛所安立的文句，所安立的語(yǔ)言文句開示緣起的道理，你能夠虛心的在這上面學(xué)習(xí)，那么就是聞思修了。學(xué)習(xí)的你們自己不存成見，你能夠不顛倒沒(méi)有錯(cuò)誤的如實(shí)而知，那就叫做「法住智」，法住智就是這樣解釋。這樣解釋看這文的意思，還沒(méi)有得圣道，沒(méi)有入圣道，但是也是要經(jīng)過(guò)聞思修的學(xué)習(xí)，你才能夠成就「法住智」，通達(dá)緣起甚深義的。這個(gè)《披尋記》他引本論(攝事分)的解釋，我念一遍也好。

　　《披尋記》三三八頁(yè)：

　　云何以法住智等者：(攝事分)說(shuō)：謂如有一聽聞隨順緣性緣起無(wú)倒教已，于緣生行因果分位住異生地，便能如實(shí)以聞思修所成作意如理思惟，能以妙慧悟入信解：苦真是苦，集真是集，滅真是滅，道真是道，諸如是等，如其因果安立法中所有妙智，名法住智。(陵本九十四卷七頁(yè))今應(yīng)準(zhǔn)知。

　　「云何以法住智等者：(攝事分)說(shuō)：謂如有一聽聞隨順緣性緣起無(wú)倒教已」，你能聽聞佛說(shuō)的四種緣：因緣、次第緣、所緣緣、增上緣，和十二緣起這種正確的教法。「于緣生行因果分位住異生地」，「住異生地」就是沒(méi)有得圣道，「便能如實(shí)以聞思修所成作意如理思惟，能以妙慧悟入信解」，悟入所學(xué)習(xí)的這個(gè)緣性緣起無(wú)倒的正教，有了信解。「苦真是苦，集真是集，滅真是滅，道真是道，諸如是等」，這樣緣起的佛法，「如其因果安立法中所有妙智，名法住智」，這個(gè)「法住智」是這樣解釋。

　　這在《阿含經(jīng)》里面提過(guò)這個(gè)智慧的，現(xiàn)在這是《瑜伽師地論》上的解釋，「法住智」是這樣意思。但是如實(shí)悟入苦真是苦，集真是集，滅真是滅，道真是道，也不是容易，的確也不是容易。我們知道苦真是苦，集真是集，這還不是容易的事情。

　　天二、真實(shí)智

　　云何以真實(shí)智？謂如學(xué)見跡，觀甚深義。

　　這是第二科解釋這個(gè)「真實(shí)智」，《阿含經(jīng)》叫做「涅槃智」，這上面叫做真實(shí)的智慧，那可見前面的「法住智」還是不夠真實(shí)。

　　「云何」叫做「真實(shí)」的「智」慧呢？「謂如學(xué)見跡，觀甚深義」，那就是真實(shí)智了，那是圣人的智慧，初果以上的圣人才得到這種智慧的。這個(gè)「如學(xué)見跡」，「學(xué)」是初果以上的人，才稱之為「學(xué)」；「見跡」就是見道，初果以上的人，他是見到勝義諦了，就是苦真是苦，苦集滅道這個(gè)四諦，他真實(shí)知不是聽聞的，不是思惟推度的，他就像眼睛看見青黃赤白了，那么叫做「見跡」。

　　「跡」這個(gè)字，這是一個(gè)譬喻。「跡」是什么呢？「跡」是行跡，或者足跡，就是舊時(shí)代沒(méi)有柏油路，都是泥巴路，人在路上走，腳是有痕跡的，一個(gè)跡、一個(gè)跡，你順著他的足跡，就可以知道他走到什么地方去了，是這樣意思。把這樣意思引申到我們法義上來(lái)，也有這樣相同的意義，是什么呢？就是佛菩薩大智慧安立種種的名言文句，安立文句，這個(gè)文句是能詮顯佛菩薩所見的真理的，佛菩薩所見的真理，我們凡夫是不能見到，不能。但是我們順著佛菩薩安立的名句、法語(yǔ)、文句，順這個(gè)真理去尋求，那么就見到了，就見到佛所見的真理了，就是這樣意思。這樣說(shuō)「跡」，就譬喻能詮一切真理的語(yǔ)言文句叫做「跡」，也可以說(shuō)叫做句、法句、義句，能詮的是「法」，所詮的是「義」。但是為我們凡夫的方便，一定要有句，要有語(yǔ)言文句，能詮的句，所詮的義，這叫做義句，或者說(shuō)法句，或者義句，那么這個(gè)字是這么樣安立的。

　　現(xiàn)在是說(shuō)「見跡」，由這個(gè)佛的法語(yǔ)去起聞思修，見到佛所見的第一義諦了。那一開始是須陀洹果，或者二果、三果、四果阿羅漢果，乃至一切得無(wú)生法忍的十地菩薩，這些人都是見諦的圣人。這個(gè)「如學(xué)見跡」，什么叫做「真實(shí)智」？那就是得到了「學(xué)」的程度的圣人，見到諸法真義的人，他們成就了無(wú)漏的無(wú)分別的智慧了，他能觀甚深義，能觀察諸法緣起的甚深義，這個(gè)無(wú)常、無(wú)我的甚深義，他知道了，他明白了，那個(gè)智慧就叫做「真實(shí)智」。當(dāng)然這就是一點(diǎn)不含糊的，一點(diǎn)也沒(méi)有錯(cuò)誤的那個(gè)清凈的智慧，他能通達(dá)諸法甚深義。

　　前面是「法住智」，這個(gè)法住智通達(dá)緣起義，真實(shí)智也通達(dá)緣起義，按道理來(lái)說(shuō)都應(yīng)該是通于二諦的。法住智也是通達(dá)世俗諦，通達(dá)第一義諦，當(dāng)然這個(gè)不是真實(shí)的，還是相似的知道，但是佛菩薩同意這個(gè)智慧，他通達(dá)的還算是正確。這個(gè)以「真實(shí)智」是圣人，圣人見一切法如幻如化，見一切緣起法畢竟空寂，那當(dāng)然是真實(shí)的智慧，應(yīng)該這兩種智慧都是通于二諦的。如果若是圣人才能真實(shí)的通達(dá)見到第一義諦，凡夫是沒(méi)有，凡夫只算通達(dá)世俗諦，結(jié)果通達(dá)的第一義諦，也算在世俗諦之內(nèi)，這樣講也可以。那么這是說(shuō)甚深的緣起義，要什么樣的智慧才能夠通達(dá)？現(xiàn)在說(shuō)的很肯定，一個(gè)「法住智」，一個(gè)「真實(shí)智」�！阜ㄗ≈恰咕褪窃诜参坏臅r(shí)候，以聞思修去學(xué)習(xí)佛法所成就的智慧；那么「真實(shí)智」，就是入圣道以后無(wú)漏的智慧。

　　申三、釋說(shuō)緣起(分二科)　酉一、舉經(jīng)問(wèn)

　　問(wèn)：如世尊言，是諸緣起，非我所作，亦非余作。所以者何？若佛出世，若不出世，安住法性、法住、法界。云何法性？云何法��？云何法界？

　　這是第三科「釋說(shuō)緣起」，這個(gè)「緣起諸經(jīng)」這一大科，第一科「釋說(shuō)道理」，有六種言說(shuō)道理，第二科「釋甚深義」，現(xiàn)在第三科釋說(shuō)緣起。

　　「問(wèn)：如世尊」這么說(shuō)，「是諸緣起」，也就是十二緣起、緣性緣起，一切法的緣起�！阜俏宜�作」，就是不是佛，這個(gè)「我」是佛自稱，非是佛所制造的所創(chuàng)作的；「亦非余作」，也不是其他的人所作的，那么就是本來(lái)就是這樣子的。

　　「所以者何？」他的所以然是什么呢？為什么這么說(shuō)呢？「若佛出世，若不出世，安住法性、法住、法界」，這個(gè)緣起的道理，若是佛出現(xiàn)世間了，為我們講說(shuō)，或者佛沒(méi)有出現(xiàn)世間，沒(méi)有人同我們講說(shuō)，那個(gè)緣起的道理還是那樣子，佛就是沒(méi)有同我們講，但是緣起道理也是那樣子。所以說(shuō)不是佛所作的，不是佛所創(chuàng)造的，但是是佛才能講說(shuō)，其他的人還是搞不清楚。這樣子所以名之為「安住法性、法住、法界」，這就叫做「緣起」，這樣解釋。這是「安住法性、法住、法界」。

　　「云何法性？云何法��？云何法界？」這是把問(wèn)題標(biāo)出來(lái)，前邊已經(jīng)說(shuō)了，若佛出世若不出世，這個(gè)法性這個(gè)緣起道理就是這個(gè)樣子。怎么叫做「法性」？怎么叫做「法住」？怎么叫做「法界」呢？這是提出這三個(gè)問(wèn)題。底下「依義答」，前面是「舉經(jīng)問(wèn)」，這是依義回答，第一科先解釋「法性」。

　　酉二、依義答(分三科)　戌一、法性

　　答：是諸緣起，無(wú)始時(shí)來(lái)，理成就性，是名法性。

　　這么多的「緣起」道理，或者說(shuō)是十二緣起，或者遠(yuǎn)緣起、近緣起。這個(gè)緣起的道理從「無(wú)始」時(shí)以來(lái)，這個(gè)道理本來(lái)就是那樣子成就了，那么就是自然就是那樣子，這就叫做「法性」，法的本性就是這樣子，那么這么講這個(gè)道理。當(dāng)然這個(gè)道理從無(wú)始來(lái)就是這樣子，那么可見是常住不變的，永久是這樣的緣起。

　　戌二、法住

　　如成就性，以無(wú)顛倒文句安立，是名法住。

　　這第二科回答什么叫做「法住」�！溉绯删托浴�，如前邊無(wú)始時(shí)來(lái)成就的法性，「以無(wú)顛倒文句安立」，佛菩薩的大智慧沒(méi)有錯(cuò)誤的，非常正確恰到好處的文句來(lái)安立，安立出來(lái)正確的文句，來(lái)表達(dá)那個(gè)理成就性，表達(dá)那個(gè)法性的道理，「是名法住」，這叫做法住。那么「法性」，以無(wú)倒的語(yǔ)言文句把它表達(dá)出來(lái)，那么這叫做「法住」。這個(gè)法住，這個(gè)「住」有安定不變的意思，還是原來(lái)樣并沒(méi)有變化，或者說(shuō)用語(yǔ)言文字表達(dá)出來(lái)以后，我們這些愚癡的凡夫若是肯學(xué)習(xí)，就能有法性的相貌顯現(xiàn)在心里面，顯現(xiàn)在你心里面就叫做「住」。不然的話它是不住的，不然的話我們看不出來(lái)，不知道什么叫做法性，不知道什么叫做緣起。

　　戌三、法界

　　由此法住，以彼法性為因，是故說(shuō)彼名為法界。

　　「以彼法性為因」，無(wú)始時(shí)來(lái)理成就性的法性做因，這個(gè)「法住」是「以彼法性為因」，以彼法性為因才有語(yǔ)言文字的安立，有了語(yǔ)言文字的安立，這個(gè)法性理才能表達(dá)出來(lái)，「是故說(shuō)彼名為法界」，所以說(shuō)彼法性叫做法界。這個(gè)「界」就是因的意思，說(shuō)彼法性名為法界。因?yàn)椤阜ㄐ浴沟囊�，才有「法住」的這種語(yǔ)言文字的表達(dá)，所以法住以法性為因，所以法性也名為「法界」。這樣子就是和語(yǔ)言文字，原來(lái)是沒(méi)有語(yǔ)言文字的，沒(méi)有語(yǔ)言文字的時(shí)候叫做「法性」，有了語(yǔ)言文字時(shí)候就叫做「法住」，從法住這方面說(shuō)，語(yǔ)言文字所表達(dá)的叫法住，從根本上說(shuō)是以法性為因的，所以法性又名為「法界」，這么樣解釋這三個(gè)名字。這底下《披尋記》解釋也好。

　　《披尋記》三三八頁(yè)：

　　是諸緣起非我所作等者：由諸緣起唯法所顯，非以他作為因，是故說(shuō)言非我所作；亦非自作俱作為因，是故說(shuō)言亦非余作。佛不出世，此緣起性法爾成就，是名安住法性。佛出世已，如其法性安立法句，即彼法性無(wú)有變異，是名法住。又此法住法性為因平等平等，是名法界。

　　「是諸緣起非我所作等者：由諸緣起唯法所顯，非以他作為因，是故說(shuō)言非我所作」，這個(gè)「緣起」就是本來(lái)樣，本來(lái)樣的顯示，而不是另外加上什么事情，所以「非以他作為因」，它本身就是這樣子，就像花草樹木能夠增長(zhǎng)，這就是緣起；一切眾生在這流轉(zhuǎn)生死，這就是「緣起」，本來(lái)就是這樣子，所以叫做「唯法所顯」，法的本來(lái)面目就這樣子�！阜且运�作」，并不是另外別的人假藉有什么行動(dòng)，有什么語(yǔ)言去表達(dá)它，「是故說(shuō)言非我所作」，它這件事的出現(xiàn)本來(lái)就是這樣子，所以「非我所作」。

　　「亦非自作俱作為因」，也不是自作，也不是他作為因緣而顯現(xiàn)出來(lái)的。這個(gè)「非他作」，佛說(shuō)亦「非我所作，亦非余作」，現(xiàn)在《披尋記》的作者韓清凈說(shuō)，「亦非自作俱作為因，是故說(shuō)言亦非余作」，就把這個(gè)自作也加上去，應(yīng)該自作就算在前面「非我所作」就好了�！阜俏宜�作」，或者說(shuō)是，前面說(shuō)是「唯法所顯」，應(yīng)該是自作，它自己就是那樣，但你能不能認(rèn)識(shí)是另一回事，但是法性本身就是這樣顯示出來(lái)的。現(xiàn)在這里說(shuō)「非自作俱作為因，是故說(shuō)言亦非余作」，這個(gè)地方我不完全同意，就隨他好了。

　　「佛不出世，此緣起性法爾成就」，本來(lái)就是那樣成就的，「是名安住法性」。這樣把安住那個(gè)字和法性連接起來(lái)，就是安住法性，就是唯法所顯，那叫做安住法性，它這一切法的生滅變化，而緣起的道理是不變異的，所以叫「安住法性」。「佛出世已，如其法性安立法句，即彼法性無(wú)有變異，是名法住。又此法住法性為因平等平等，是名法界」，這樣解釋。

　　申四、釋別別說(shuō)(分三科)　　酉一、釋妨難(分三科)

　　戌一、自性為緣難(分二科)　亥一、舉生支(分二科)　天一、引經(jīng)問(wèn)

　　問(wèn)：如經(jīng)言生若無(wú)者，無(wú)處無(wú)位生可是有；若一切種生非有者，生緣老死應(yīng)不可得。何故此中說(shuō)彼自性緣自性耶？

　　這是第四科「釋別別說(shuō)」，這個(gè)「緣起諸經(jīng)」，這一大科里面一共是分四科，現(xiàn)在是第四科釋別別的，各別各別的一種講說(shuō)。這個(gè)緣起的安住法性、法住、法界，這《瑜伽師地論》上的作者這么解釋這個(gè)道理，在《般若經(jīng)》上也常有這種話，緣起的道理，「非我所作，亦非余作」，現(xiàn)在《瑜伽師地論》上加以解釋。這是第四科「釋別別說(shuō)」，分三科，酉一「釋妨難」，解釋有妨難。分三科，第一科「自性為緣難」，先「舉生支」。

　　「如經(jīng)言」像經(jīng)上說(shuō)，這上沒(méi)有說(shuō)出名字來(lái)，可能是《阿含經(jīng)》�！干�若無(wú)者，無(wú)處無(wú)位生可是有」，舉出一個(gè)例，就是十二緣起里面生老死，生支和老死支，最后這個(gè)苦惱的境界，說(shuō)這個(gè)生、生支。生若是沒(méi)有的話，「生若無(wú)者，無(wú)處無(wú)位生可是有」，那當(dāng)然沒(méi)有就是沒(méi)有，「無(wú)處」就是處所，應(yīng)該說(shuō)是欲界、色界、無(wú)色界，那么就是處、處所；或者是五趣六道，那都可以說(shuō)是處�！笩o(wú)位」，「位」就是每一類的眾生，他這個(gè)生命體生老死，從無(wú)明開始，無(wú)明、行乃至到老、死，一個(gè)階級(jí)一個(gè)階級(jí)的，那么就叫做「位」。那么「無(wú)處無(wú)位生可是有」，就不可能是有了，無(wú)處無(wú)位有生這件事，「生」是沒(méi)有的。

　　「若一切種生非有者，生緣老死應(yīng)不可得」，「若一切種生非有者」，就是一切處一切位叫做「種」，這些都是沒(méi)有生的話，那么由生為緣而有老死這件事，應(yīng)該是沒(méi)有了，應(yīng)該是沒(méi)有了。這樣講的話，表示什么意思呢？就是生而有老死，由生而有老死，這個(gè)應(yīng)該說(shuō)是增上緣，應(yīng)該說(shuō)是一個(gè)增上緣，由生而有老死�，F(xiàn)在說(shuō)若是沒(méi)有生的話，也就沒(méi)有老死，若一切種生沒(méi)有的話，生緣老死這句話是不可得的，不可能有老死。若這樣講的話，十二緣起經(jīng)上是這樣講的。

　　「何故此中說(shuō)彼自性緣自性耶？」那么經(jīng)上什么理由在這一個(gè)緣起上面，說(shuō)彼自性為緣自性得生起？這是因緣的意思，不是增上緣，不是增上緣了。經(jīng)上是說(shuō)沒(méi)有生就沒(méi)有老死，那么這可見生和老死不是因緣，而這上面說(shuō)「此中說(shuō)彼自性緣自性」，這靠因緣說(shuō)，這因緣和增上緣是兩回事情。那么究竟怎么說(shuō)才對(duì)呢？約自性為緣來(lái)難生緣老死的道理，生緣老死這樣講。這底下《披尋記》說(shuō)。

　　《披尋記》三三九頁(yè)：

　　問(wèn)如經(jīng)言生若無(wú)者等者：依下答釋，當(dāng)知識(shí)乃至受五法種子亦名為生，生因義故。此若無(wú)者，于一切處于一切位生應(yīng)非有。此中生言即是生支，自體果故。若因及果一切種無(wú)，余定無(wú)能與老死果；由是說(shuō)言，生緣老死應(yīng)不可得。

　　「如經(jīng)言生若無(wú)者等者：依下答釋，當(dāng)知識(shí)乃至受五法種子亦名為生」，這個(gè)識(shí)乃至受這五法的種子，五法種子也叫做「生」�！干�因義故」，這個(gè)生也叫做生，這個(gè)生它是果的因的意思�！复巳魺o(wú)者，于一切處于一切位生應(yīng)非有」，沒(méi)有這個(gè)因就沒(méi)那個(gè)果，這個(gè)意思�！复酥猩�言即是生支，自體果故。若因及果一切種無(wú)，余定無(wú)能與老死果；由是說(shuō)言，生緣老死應(yīng)不可得」，就是這樣意思，「此中生」的這句話就指生說(shuō)，這個(gè)《瑜伽師地論》上這段文生那句話，「生非有者」，這個(gè)「生」即是「生支」，即是生老死那個(gè)生支，生支是「自體果故」，這個(gè)生支這個(gè)時(shí)候就是果，就是前面識(shí)、名色、六處、觸、受那個(gè)種子的自體果故。

　　那么因，種子是因緣，由因緣生現(xiàn)行，現(xiàn)行是以因緣為自體的，因?yàn)樗鼈兪峭�一類的。譬如無(wú)漏的種子生無(wú)漏的現(xiàn)行，若是有漏的種子生無(wú)漏的現(xiàn)行，那不是因緣，那是增上緣，也可以這么說(shuō)�，F(xiàn)在這里就是一個(gè)增上緣和因緣的辨別辨難。「若因及果一切種無(wú)」，生也沒(méi)有，果也沒(méi)有，「余定無(wú)能與老死果」，除了這個(gè)以外，還有誰(shuí)有這個(gè)力量給你一個(gè)老死的果呢？這果從那來(lái)呢？「由是說(shuō)言，生緣老死不可得」，這地方有這樣意思，除了生還有誰(shuí)能給你老死果，沒(méi)有生就沒(méi)有老死果了，這么講。

　　天二、依義答(分二科)　地一、標(biāo)

　　答：依自種子果生說(shuō)故。

　　這個(gè)老死是果，生老死是果，它的生起是要依靠它自家的種子，它這果才能現(xiàn)起；就像種子能生芽，種子是芽的因緣，水土是增上緣。那么「依自種子果生說(shuō)故」，所以就是自性為緣自性，自性為自性的緣，這話就是這么意思�！敢雷苑N子果生故」，所以此中說(shuō)「彼自性緣自性」，這個(gè)意思。這是「標(biāo)」，第二科是解「釋」。

　　地二、釋

　　謂識(shí)乃至受支是生種子故，義說(shuō)為生；由此有故，后時(shí)即此果支，名有緣生。

　　「謂識(shí)乃至受支是生種子故」，這個(gè)識(shí)、名色、六處、觸、受是生緣老死，這個(gè)「生」的種子，是生的種子；那么識(shí)乃至受，這是無(wú)明緣行，這個(gè)行所造的種子，所制造的種子，「種子故」。「義說(shuō)為生」，按這個(gè)種子義來(lái)說(shuō)，這個(gè)種子就叫做「生」。這里面的意思應(yīng)該分別，我們拿人來(lái)說(shuō)，已經(jīng)投胎了，這時(shí)候識(shí)、名色、六處、觸、受，就在母胎的時(shí)候有這五種，這個(gè)時(shí)候就已經(jīng)現(xiàn)行了，這時(shí)果報(bào)開始了，果報(bào)開始了。說(shuō)種子是在這以前，還沒(méi)投胎以前，投胎就受果報(bào)了。在行緣識(shí)的時(shí)候，創(chuàng)造了這五種種子，由這五種子才能夠得果報(bào)，才能有識(shí)、名色、六處、觸、受的投胎，那么這就是由種子叫做自性為緣自性，這樣意思。

　　「謂識(shí)乃至受支是生種子故」，所以就是「自性緣自性」，這話這么意思�！噶x說(shuō)為生」，自性緣自性，所以按道理來(lái)說(shuō)，這時(shí)候五個(gè)種子成了現(xiàn)行了，就叫做「生」，就是這果報(bào)開始現(xiàn)出來(lái)了�！赣纱擞泄�，后時(shí)即此果支」，「由此有故」，由有識(shí)、名色、六處種子的現(xiàn)行，所以后時(shí)也就有生老死的果出現(xiàn)了，這個(gè)「由此有故」。后面說(shuō)「名有緣生」這句話，這個(gè) 「有」是在「生」以前，「有緣生」，「有」的時(shí)候還在種子的階段，還沒(méi)有受胎，還沒(méi)有投胎。所以由此識(shí)、名色、六處種子的 「有」，所以后時(shí)即有生老死的果出現(xiàn)，所以叫做「有緣生」。

　　這樣說(shuō)這個(gè)「有緣生」，前面如果是不談種子，只說(shuō)是愛(ài)緣取、取緣有、有緣生，這是增上緣�，F(xiàn)在說(shuō)「由此有故」，由種子有故，把因緣算上去了，「即此果」生，才有這生老死的果，所以這時(shí)候叫「有緣生」。那么若說(shuō)有緣生的時(shí)候，就不能說(shuō)是自性緣自性，若說(shuō)種子才能說(shuō)是自性緣自性，這樣意思。

　　亥二、例余支

　　如是余支，如經(jīng)所說(shuō)，隨其所應(yīng)盡當(dāng)知。

　　「如是余支」，這是第二科「例余支」，「如經(jīng)所說(shuō)，隨其所應(yīng)盡當(dāng)知」，其余的那些支，也應(yīng)該知道有這樣的不同。這個(gè)《披尋記》上說(shuō)的很詳細(xì)，是引《瑜伽師地論》本身的文。

　　《披尋記》三三九頁(yè)：

　　如是余支至盡當(dāng)知者：(攝事分)說(shuō)：由三種相于其老死如理觀察：一者、觀察細(xì)因緣故，二者、觀察粗因緣故，三者、觀察非不定故。感生因緣，亦名為生；即生自體，亦名為生。前生是細(xì)，后生為粗。此中觀前細(xì)生有故，而有老死；亦觀由后粗生緣故，得有老死。當(dāng)來(lái)老死，細(xì)生為因；現(xiàn)法老死，粗生為因。乃至廣說(shuō)如觀老死，生有取愛(ài)各由二種如理觀察，當(dāng)知亦爾。(陵本九十三卷六頁(yè))今說(shuō)余支隨其所應(yīng)，意謂生有取愛(ài)應(yīng)知。

　　「如是余支至盡當(dāng)知者：(攝事分)說(shuō)：由三種相于其老死如理觀察：一者、觀察細(xì)因緣故，二者、觀察粗因緣故，三者、觀察非不定故」，有這三種觀察，看底下的解釋�！父猩�因緣，亦名為生；即生自體，亦名為生。前生是細(xì)，后生為粗�！惯@個(gè)應(yīng)該怎么解釋呢？「感生因緣，亦名為生」，這是識(shí)、名色、六處、觸、受在種子的時(shí)候，是感生的因緣，這也叫做因緣。「感生因緣，亦名為生」，也叫做生，在種子的時(shí)候也叫做生。「即生自體亦名為生」，「即生自體」是什么呢？就是已經(jīng)投胎了，這時(shí)候有識(shí)、名色、六處、觸、受，這時(shí)候也叫做「生」。這兩個(gè)生可是不一樣，但都名為生，名為生可有點(diǎn)分別，「前生是細(xì)」，在種子的時(shí)候是微細(xì)的；「后生為粗」，已經(jīng)投胎了，已經(jīng)現(xiàn)行了，識(shí)、名色、六處、觸、受，這時(shí)候就是粗、粗的生。

　　「此中觀前細(xì)生有故，而有老死」，現(xiàn)在這里面說(shuō)是自性，「何故此中說(shuō)彼自性緣自性耶」？「此中觀前細(xì)生有故」，就是微細(xì)的種子有故，「而有老死」，那么就是自性為自性的因緣，這樣意思。「亦觀由后粗生緣故，得有老死」，后生就是已經(jīng)投胎，那時(shí)現(xiàn)行的識(shí)、名色，由那個(gè)因這個(gè)是粗的，是生緣故得有老死，這是分兩層的關(guān)系，得有老死。

　　「當(dāng)來(lái)老死，細(xì)生為因；現(xiàn)法老死，粗生為因」，這個(gè)當(dāng)來(lái)老死和現(xiàn)法老死怎么講呢？「當(dāng)來(lái)老死」，就是你最初無(wú)明緣行創(chuàng)造了識(shí)、名色、六處、觸、受的種子的時(shí)候，這時(shí)候老死還沒(méi)有出現(xiàn)，老死還沒(méi)有出現(xiàn)，叫做當(dāng)來(lái)老死。當(dāng)來(lái)老死是「細(xì)生為因」，以種子為因�！脯F(xiàn)法老死」以粗生為因，就是老死已經(jīng)出現(xiàn)了，我們已經(jīng)有老死了，這個(gè)時(shí)候以「粗生為因」，就是種子生現(xiàn)行成為識(shí)、名色、六處、觸、受，這個(gè)時(shí)候就是粗生為因。而這個(gè)「粗生」也就是出了母胎的時(shí)候那個(gè)生，這個(gè)生緣老死那個(gè)生指什么說(shuō)的？就指識(shí)、名色、六處、觸、受說(shuō)的，在這個(gè)過(guò)去的時(shí)候叫做識(shí)、名色、六處、觸、受，現(xiàn)在的時(shí)候叫做生，這樣意思�，F(xiàn)在說(shuō)這生老死，前面這個(gè)生，什么叫做「生」？就是我們已經(jīng)開始投胎了，已經(jīng)識(shí)、名色、六處、觸、受有了，這時(shí)候就叫做生。

　　我們通常算你多大年歲了，總是從出胎的時(shí)候開始算，這個(gè)時(shí)候才生，才生了。但是現(xiàn)在佛法的意思是從中陰身死掉了，生有開始的時(shí)候計(jì)算，就是從識(shí)、名色、六處、觸、受那時(shí)候開始算的。說(shuō)我們中國(guó)人計(jì)算壽，這個(gè)壽命的時(shí)候，從出胎的時(shí)候開始算，這樣算也是行，也是可以。但是從懷孕的時(shí)候算，也是合道理，懷孕你有十個(gè)月的時(shí)間了，算你一歲也是可以的，是不是？也是可以的，不過(guò)是按照出胎算，這樣算就少了一歲。假設(shè)是你十月間降生的，你就便宜了幾個(gè)月，最少你便宜八個(gè)月，還有十一月、十二月，這時(shí)候加上你在胎還有十個(gè)月，已經(jīng)是十二個(gè)月了，你這十二個(gè)月都不算，只算二個(gè)月，算的不是合道理。這里邊的意思，這是十二緣起上來(lái)說(shuō)，是從識(shí)、名色、六處這時(shí)候開始算，這是說(shuō)的「自性為緣難」，這地方有這樣的差別。

　　戌二、更互為緣難(分二科)　亥一、問(wèn)

　　問(wèn)：已說(shuō)一切支非更互為緣，何故建立名色與識(shí)互為緣耶？

　　前面是「自性為緣難」，現(xiàn)在是「更互為緣難」�！羔寗e別說(shuō)」，這是別別的提出一些問(wèn)題，「更互為緣」這里面有點(diǎn)問(wèn)題，先是「問(wèn)」。

　　「已說(shuō)一切支非更互為緣」，前面已經(jīng)說(shuō)了，這十二緣起前面都是說(shuō)不是互相為因緣的，不是。這個(gè)互相為因緣這句話怎么講呢？我們說(shuō)無(wú)明緣行，無(wú)明給行做因緣，只是單方面的，沒(méi)有說(shuō)行為無(wú)明做因緣。若是無(wú)明為行做因緣，只是單方面的；若是說(shuō)行為無(wú)明也做因緣，就是更互為緣了。但是前面我們沒(méi)有那么講，只是說(shuō)無(wú)明為行做因緣，行為識(shí)做因緣，識(shí)為名色做因緣，乃至受緣愛(ài)、愛(ài)緣取、取緣有、有緣生、生緣老死，只是這么樣講，沒(méi)有說(shuō)更互為緣。

　　「何故建立名色與識(shí)互為緣耶？」但是識(shí)和名色這個(gè)地方特別，在《阿含經(jīng)》里面也這樣講，它們是更互為緣的，我為你做生起的因緣，你也為我做生起的因緣。十二緣起里面單獨(dú)這個(gè)地方這樣講，為什么會(huì)這樣子呢？提出這個(gè)問(wèn)題。

　　亥二、答(分三科)　天一、標(biāo)

　　答：識(shí)于現(xiàn)法中，用名色為緣故；名色復(fù)于后法中，用識(shí)為緣故。

　　這底下回答，回答分三科，第一科是「標(biāo)」。

　　「識(shí)于現(xiàn)法中，用名色為緣故」，這個(gè)識(shí)，無(wú)明緣行、行緣識(shí)，這個(gè)識(shí)，「識(shí)」在「現(xiàn)法中」，就是不是過(guò)去，也不是未來(lái)，就是現(xiàn)前，現(xiàn)前的時(shí)候�，F(xiàn)前的時(shí)候，這個(gè)「法」就指五蘊(yùn)說(shuō)，就是現(xiàn)在的色受想行識(shí)里面的情形�！赣妹�色為緣故」，這個(gè)「識(shí)」它要用名色做它的因緣，這個(gè)識(shí)才能夠存在，才能現(xiàn)起的。這個(gè)地方怎么講呢？這地方說(shuō)的意思，就是名色是識(shí)的依托的地方，叫做「名色為緣」，名色是識(shí)依止的因緣，依止處。阿賴耶識(shí)要有個(gè)依止處，阿賴耶識(shí)在我們的生命體，開始的時(shí)候一直到最后結(jié)束，阿賴耶識(shí)以名色為它的依止處，名色也是阿賴耶識(shí)在這里出現(xiàn)的一個(gè)緣，這樣意思。這樣說(shuō)名色為識(shí)的緣，這是一個(gè)。

　　「名色復(fù)于后法中，用識(shí)為緣故」，這個(gè)名色在后法中，怎么叫做「后法」呢？其實(shí)我看如果是前一個(gè)生命、后一個(gè)生命，后一個(gè)生命叫「后法」，這樣講固然是可以；其實(shí)可以說(shuō)后一剎那，就是前一剎那的時(shí)候，這個(gè)識(shí)依名色為緣，后一剎那的時(shí)候，名色也用識(shí)為緣，要用識(shí)為緣的，沒(méi)有識(shí)這名色也沒(méi)辦法存在。那么這表示前后都是一樣，只是單方面說(shuō)，事實(shí)上前后都是一樣，它回答的這個(gè)標(biāo)很簡(jiǎn)略、簡(jiǎn)略的，它后面的解釋就說(shuō)出來(lái)了。第二科是「征」。

　　天二、征

　　所以者何？

　　為什么這樣子呢？第三科「釋」。

　　天三、釋

　　以于母腹中有相續(xù)時(shí)，說(shuō)互為緣故。由識(shí)為緣，于母腹中諸精血色名所攝受，和合共成羯羅藍(lán)性；即此名色為緣，復(fù)令彼識(shí)于此得住。

　　「以于母腹中有相續(xù)時(shí)」，這個(gè)有情，這個(gè)胎生的眾生在母腹中的時(shí)候，這個(gè)有相續(xù)的時(shí)候，就是中有死了就是生有，生有一剎那以后就是本有，生有、本有，那么這生命就相續(xù)下來(lái)了。相續(xù)的時(shí)候，「說(shuō)互為緣故」，是說(shuō)識(shí)也為名色做緣，名色也依識(shí)為緣，就是「互為緣故」，這句話說(shuō)的周到了一點(diǎn)，前面就是說(shuō)單方面互為緣故。

　　這底下解釋，「由識(shí)為緣，于母腹中諸精血色名所攝受，和合共成羯羅藍(lán)性」，其實(shí)這個(gè)在(意地)也說(shuō)過(guò)，前面(五識(shí)相應(yīng)地)是第一地，(意地)是第二地，第二地說(shuō)過(guò)這件事�！赣勺R(shí)為緣，于母腹中」，這眾生有情在母腹中的時(shí)候，這父母的精血色，這父母的精血它是為心、心所的依托處，同時(shí)它也是阿賴耶識(shí)的執(zhí)受，父母的精血要阿賴耶識(shí)的執(zhí)受，這個(gè)時(shí)候才成為「羯羅藍(lán)性」。如果沒(méi)有阿賴耶識(shí)的執(zhí)受，這胎是不成就的，胎就壞了，這精血就是壞了，就不能成胎了。所以于母腹中這個(gè)精血的地水火風(fēng)的這個(gè)四大，它為阿賴耶識(shí)的執(zhí)受，又為心、心所法的依托處。這樣就是心法與父母的精血和合，這個(gè)時(shí)候名為「羯羅藍(lán)性」。如果沒(méi)有阿賴耶識(shí)的執(zhí)受，也就沒(méi)有心、心所的依托，那就不叫做羯羅藍(lán)性。所以從這地方看出來(lái)，名色是以識(shí)為緣的，以識(shí)為緣才能夠成立的。

　　「即此名色為緣，復(fù)令彼識(shí)于此得住」，就是前面這個(gè)名色，這個(gè)精血和受想行識(shí)，它又是為阿賴耶識(shí)做緣。做什么緣呢？「復(fù)令彼識(shí)于此得住」，彼阿賴耶識(shí)在這里寄托，如果沒(méi)有名色，阿賴耶識(shí)也是不能住的，所以就是互相為緣的，互相為因緣。在十二緣起里面，這個(gè)地方有這種特別的意思，它們是更互為緣的，其他的不是，所以這個(gè)地方這樣講，就是由這個(gè)道理才這樣說(shuō)的。

　　戌三、齊識(shí)轉(zhuǎn)還難(分二科)　亥一、問(wèn)

　　問(wèn)：何故菩薩觀黑品時(shí)，唯至識(shí)支，其意轉(zhuǎn)還，非至余支耶？

　　這是第三科「齊識(shí)轉(zhuǎn)還難」，這個(gè)地方也是，像第二科「更互為緣難」，現(xiàn)在第三科「齊識(shí)轉(zhuǎn)還難」，先是「問(wèn)」。

　　什么原因「菩薩觀黑品時(shí)」，就是觀生死的緣起，觀苦集二諦，苦集二諦是黑品，滅諦、道諦是白品，就是無(wú)漏還滅的緣起。菩薩修緣起觀的時(shí)候，就是修生死的緣起，也觀察涅槃的緣起。在觀察生死的緣起的時(shí)候，「唯至識(shí)支」，本來(lái)是十二支，他到了識(shí)支就停下來(lái)了，就從老死這兒觀，為什么有老死？因?yàn)橛猩�；為什么有生？因�(yàn)橛杏械年P(guān)系，有才有生；為什么有有？因?yàn)橛腥�；為什么有取？因�(yàn)橛袗?ài)；為什么有愛(ài)？因?yàn)橛惺埽�就這么向上推；向上推為什么有名色？因?yàn)橛凶R(shí)的關(guān)系，到這來(lái)就不超過(guò)這個(gè)識(shí)支，不去觀行和無(wú)明，不觀了。

　　又回來(lái)，「其意轉(zhuǎn)還」，到了識(shí)支以后，識(shí)又緣名色，名色緣識(shí)就這樣子，就是名色緣六處、六處緣觸乃至生緣老死，又回到了老死這兒來(lái)；從老死這兒開始觀，觀到識(shí)，然后識(shí)又回到名色、六處，又回到老死去，又轉(zhuǎn)還，又回去了�！阜侵劣嘀б�」？不到剩余的那個(gè)行和無(wú)明呢？怎么不向前觀，什么理由要這樣觀察呢？這么樣的問(wèn)。底下這個(gè)《披尋記》也是解釋的好。

　　《披尋記》三四○頁(yè)：

　　唯至識(shí)支其意轉(zhuǎn)還者：逆觀緣起，從初老死乃至識(shí)支，意便轉(zhuǎn)還，不越度轉(zhuǎn)。此復(fù)云何？謂即以識(shí)為其邊際，齊此作意不更向前觀行無(wú)明，是名不越度轉(zhuǎn)。便復(fù)順次重觀一一所已觀處，是名退還，如緣起圣道經(jīng)說(shuō)。今約識(shí)與名色更互為緣為問(wèn)，說(shuō)意轉(zhuǎn)還，略有差別；謂觀識(shí)支不越度轉(zhuǎn)，還觀名色，是名轉(zhuǎn)還。菩薩觀緣起時(shí)，若觀此有故彼有，此生故彼生，是名觀察黑品，由增益義是黑品故，如下自釋。

　　「唯至識(shí)支其意轉(zhuǎn)還者：逆觀緣起，從初老死乃至識(shí)支」，是逆觀緣起，「意便轉(zhuǎn)還」，菩薩觀察的智慧到那里就回來(lái)了，「不越度轉(zhuǎn)」，沒(méi)有超過(guò)這個(gè)識(shí)。「此復(fù)云何？」這又有什么意思呢？「謂即以識(shí)為其邊際，齊此作意不更向前觀行無(wú)明」，他這個(gè)作意到這里停下來(lái)了，不再向前去觀察行和無(wú)明的事情，「是名不越度轉(zhuǎn)」，「不越度」是這個(gè)意思�！副銖�(fù)順次重觀一一所已觀處，是名退還」，又重復(fù)觀以前已經(jīng)觀的這個(gè)，又重新觀一遍，又觀到老死�！溉缇壠鹗サ澜�(jīng)說(shuō)。今約識(shí)與名色更互為緣為問(wèn)」，現(xiàn)在約識(shí)與名色更互為緣為問(wèn)，「說(shuō)意轉(zhuǎn)還，略有差別」，和這個(gè)圣道經(jīng)有一點(diǎn)不同。

　　「謂觀識(shí)支不越度轉(zhuǎn)，還觀名色，是名轉(zhuǎn)還」，又回來(lái)觀名色，「是名轉(zhuǎn)還」�！钙兴_觀緣起時(shí)，若觀此有故彼有，此生故彼生，是名觀察黑品，由增益是黑品故」，這樣講和前面有點(diǎn)不同。《大毗婆沙論》上有個(gè)解釋法，說(shuō)菩薩這個(gè)時(shí)候用愛(ài)著心觀緣起的時(shí)候就到此為止，若是不愛(ài)著了，歡喜寂滅法性的時(shí)候就過(guò)去了。識(shí)緣名色，誰(shuí)是識(shí)的因緣？是行；行是誰(shuí)的因緣，以誰(shuí)為緣？無(wú)明緣行。無(wú)明滅則行滅，行滅則識(shí)滅，這樣觀一切法寂滅了，當(dāng)時(shí)的心情不同，所以這樣觀。但是這里邊我不那么解釋，底下回答，回答先「顯流轉(zhuǎn)」，先「正觀」。

　　亥二、答(分二科)　天一、顯流轉(zhuǎn)(分二科)　地一、明正觀

　　答：由此二支更互為緣故，如識(shí)緣名色，如是名色亦緣識(shí)，是故觀心至識(shí)轉(zhuǎn)還。

　　「答：由此二支更互為緣故」，這個(gè)識(shí)緣名色這個(gè)地方，它們互相為因緣的關(guān)系，所以就不過(guò)去了，識(shí)緣名色、名色緣識(shí)，就是這么觀了�！溉缱R(shí)緣名色，如是名色亦緣識(shí)」，互相為因緣�！甘枪视^心至識(shí)轉(zhuǎn)還」，所以菩薩修緣起觀的時(shí)候，修雜染品，染品的流轉(zhuǎn)生死緣起的時(shí)候，就到識(shí)這里就回來(lái)了，就不過(guò)去了，這是「正觀」。底下第二科是解「釋道理」。

　　地二、釋道理

　　于余支中，無(wú)有如是轉(zhuǎn)還道理。于此一處，顯示更互為緣道理，故名轉(zhuǎn)還。

　　一共是十二支去掉了這一支，剩余的那么多的支里面沒(méi)有這個(gè)「轉(zhuǎn)還」的道理，所以在其余的地方不這么觀，唯獨(dú)在這里顯示「更互為緣」的道理。當(dāng)然這也是生死的緣起，「故名轉(zhuǎn)還」，所以有轉(zhuǎn)還的意思。

　　天二、簡(jiǎn)還滅

　　于還滅品中，名色非是后有識(shí)還滅因，由此因緣復(fù)還觀察。

　　這第二科「簡(jiǎn)還滅」，前面是「流轉(zhuǎn)」�！赣谶�滅品」來(lái)說(shuō)，就是觀白品的十二緣起，就是還滅道理的時(shí)候，涅槃緣起的時(shí)候，「名色非是后有識(shí)還滅因」，名色雖然也是給識(shí)作緣，但是它不是識(shí)還滅的原因，名色滅了，識(shí)還是不滅的，所以它不是后有識(shí)還滅因。說(shuō)「后有識(shí)」，后有是以「識(shí)」為開頭為開始，才開始有的，若沒(méi)有識(shí)，后有是不能成立的，所以叫做「后有」，就是現(xiàn)在的有也是一樣要有識(shí)。名色不是后有識(shí)，就是不是阿賴耶識(shí)還滅的一個(gè)主要原因。

　　「由此因緣復(fù)還觀察」，所以因?yàn)樗�不是還滅的因緣，所以觀察還滅緣起的時(shí)候，還要越度，越度這個(gè)識(shí)。「識(shí)」為什么才能滅呢？行滅則識(shí)滅，不是名色滅則識(shí)滅，而是行滅則識(shí)滅的。行為什么能滅呢？無(wú)明滅則行滅，無(wú)明和行若滅了，就完全都滅了。所以這樣子說(shuō)就是觀還滅緣起的時(shí)候，就是越度，越度這個(gè)「識(shí)」去觀行，觀無(wú)明去了。若不是還滅的緣起，就是流轉(zhuǎn)緣起的時(shí)候，就是不觀，觀到「識(shí)」這里就停下來(lái)了。為什么能停下來(lái)呢？原因就是識(shí)和名色是互為緣的，所以就觀到這里，這樣解釋。