瑜伽師地論講記 卷第十一(3)

　　寅二、釋合說(分二科)  卯一、約處所等辨

　　由前掉舉、與此惡作處所等故，合說一蓋。

　　這個(gè)五蓋里邊第三個(gè)是惛沉睡眠蓋；惛沉和睡眠是兩回事， 但是也有合在一起說的這個(gè)事情，這是講過了。這個(gè)第四蓋是掉舉惡作蓋，掉舉和惡作也兩回事，但是現(xiàn)在把他合在一起說，所以這是第二科「釋合說」。前邊的「別辨相」說完了，現(xiàn)在解釋合說。合說里面分二科，第一科「約處所等辨」，就是生起的處所，生起掉舉惡作的原因是相等的，因此而合在一起說，是這樣意思。

　　「由前掉舉、與此惡作」前邊說修止觀的人，修止觀的時(shí)候止觀不修心里面打妄想，這是掉舉。這個(gè)掉舉和這里說這個(gè)惡作，惡作就是后悔的意思，不高興所作的事情；就是當(dāng)時(shí)我是愿意做，做完了以后，后悔不高興這樣做，這叫作「惡作」，厭惡他所做的事情。這兩種過失的原因是一樣的，所以叫「處所」，就是發(fā)起這種過失的地方是相等的，因此「合說一蓋」，就是合在一起成為一種障，叫做「掉舉惡作蓋」。

　　《披尋記》三五四頁(yè)：

　　由前掉舉至合說一蓋者：掉舉惡作，皆以親屬等所有尋思及曾所經(jīng)戲笑等念為食。即此處所為因，能生掉舉惡作，由是說言彼處所等，故此二種合說一蓋。

　　「由前掉舉至合說一蓋者：掉舉惡作皆以親屬等所有尋思」，親屬尋思、國(guó)土尋思、不死尋思等�！讣霸�所經(jīng)戲笑等」，就是過去曾經(jīng)驗(yàn)過的這些戲笑的事情�！傅饶顬槭场咕瓦@些妄想為掉舉惡作的食，就是它的營(yíng)養(yǎng)，你這樣做就能增長(zhǎng)你的掉舉和惡作，能加強(qiáng)你這件事，「即此處所為因，能生掉舉惡作，由是說言彼處所等，故此二種合說一蓋」。

　　卯二、約處所不等辨(分二科) 辰一、辨惡作差別(分二科) 巳一、非處惡作

　　又于應(yīng)作不應(yīng)作事，隨其所應(yīng)或已曾作或未曾作，心生追悔；云何我昔應(yīng)作不作、非作反作。除先追悔所生惡作，此惡作纏猶未能舍。

　　這是第二個(gè)原因「約處所不等」、不一樣，來辨別它是蓋，合說一蓋。分二科，辰一「辨惡作差別」，辨這惡作的不同。

　　「又于應(yīng)作不應(yīng)作事」又這個(gè)修行人，這個(gè)坐禪這個(gè)人，他對(duì)于過去的時(shí)候應(yīng)該作的事、不應(yīng)該作的事，他后悔了。「隨其所應(yīng)」隨這兩種事情所適合的，「或已曾作或未曾作」，或已經(jīng)作過不應(yīng)該作的事，那么就后悔了；或未曾作應(yīng)該作的事。這當(dāng)然都是事后的分別心，事后在分別：哎呀！這件事我應(yīng)該作、我沒有作！后悔。或者是不應(yīng)該作、我當(dāng)時(shí)糊涂作了，后悔！「心生追悔」，他心里面發(fā)動(dòng)「追悔」，「追」就是向前追，就是后來的時(shí)候悔恨了，這樣意思。

　　「云何我昔應(yīng)作不作、非作反作」，這就是后悔的相貌；我怎么這么糊涂呢？我以前那個(gè)時(shí)候應(yīng)該作、但是我沒有作，這個(gè)悔恨自己�！阜亲鲬�(yīng)作」不應(yīng)作的事情我反倒是作了，他在后悔；心里面不高興，自己恨自己。「除先追悔所生惡作，此惡作纏猶未能舍」，這「除先」這是另一回事，就是除掉以前「追悔所生」的這個(gè)「惡作」，這件事除掉；只說這個(gè)「我昔應(yīng)作不作、非作反作」這一樣。那么這個(gè)惡作的煩惱，「猶未能舍」這個(gè)修行人，他還沒能棄舍，他還是在那悔恨。

　　《披尋記》三五五頁(yè)：

　　除先追悔所生惡作等者：前說尋思戲笑等念，種種因緣生憂戀心，惡作追悔，名先追悔所生惡作。除此復(fù)有非處惡作，即由應(yīng)作不作、非作反作之所引發(fā)。此現(xiàn)行時(shí)未能除遣，名未能舍。

　　「追悔所生惡作等者：前說尋思戲笑等念，種種因緣生憂戀心，惡作追悔」，這是「名先追悔所生惡作」，這個(gè)「除先追悔所生惡作」是指這個(gè)事情說的，就是這個(gè)戲笑，除先前說的尋思戲笑等念這個(gè)。「除此復(fù)有非處惡作，即由應(yīng)作不作、非作反作之所引發(fā)」的這些追悔�！复爽F(xiàn)行時(shí)」，就是這個(gè)追悔現(xiàn)行的時(shí)候，「未能除遣，名未能舍」，這解釋這個(gè)意思。

　　這是「辨非處惡作」。這下面是第二科「相續(xù)惡作」，這是又一種。

　　巳二、相續(xù)惡作

　　次后復(fù)生相續(xù)不斷憂戀之心，惡作追悔。此又一種惡作差別。

　　「次后復(fù)生相續(xù)不斷憂戀之心，惡作追悔」，這是另一種后悔的情形。事情已經(jīng)過去很久了，「復(fù)生相續(xù)」，心里面還生起來「相續(xù)不斷的憂戀之心」，憂愁苦惱的這種心情、「惡作追悔」這種事情；就是后悔的心一直的相續(xù)下來。「此又一種惡作差別」，這是又一種后悔的不同的相貌。后悔，作錯(cuò)了事情應(yīng)該后悔，但是馬上這個(gè)問題要解決就算了，不應(yīng)該繼續(xù)的后悔；若繼續(xù)的后悔，這也是障礙自己用功的一種過失。

　　辰二、釋雜說一蓋

　　次前所生非處惡作、及后惡作，雖與掉舉處所不等；然如彼相騰躍喧動(dòng)，今此亦是憂戀之相，是故與彼雜說一蓋。

　　這是第二科「釋雜說一蓋」，這是辰二。辰一「辨惡作的差別」，現(xiàn)在第二科解釋這個(gè)雜說的一蓋，解釋這個(gè)雜說一蓋的原因。

　　「次前所生非處惡作」，就是自己有這種過失的后悔，及后邊的惡作；后邊的惡作就是相續(xù)不斷的憂戀這些，那個(gè)惡作�！鸽m與掉舉處所不等」，和前邊那個(gè)掉舉的過失，原因是不相等的�！溉蝗绫讼囹v躍喧動(dòng)」，可是彼掉舉的相貌是騰躍；「騰」是從地面上飛到虛空里面飛騰，「躍」就是跳躍，這個(gè)人的身體在跳動(dòng)。這個(gè)是從身相上的不安靜來形容內(nèi)心的不安靜，是「浮動(dòng)」就這個(gè)意思。「喧動(dòng)」是大聲說話，這是用說話來形容內(nèi)心的不寂靜�？偠�言之，是內(nèi)心里面那個(gè)掉舉，是因?yàn)閷?duì)于滿意的事情心里面悸動(dòng)、浮動(dòng)起來，這樣意思�！附翊艘嗍菓n戀之相」，現(xiàn)在這個(gè)惡作也是憂愁執(zhí)著的相貌，也是令你心不安靜障礙修道�！甘枪逝c彼雜說一蓋」，所以這個(gè)惡作就和掉舉合在一起說為一個(gè)蓋，就叫做「掉舉惡作蓋」。

　　丑五、疑蓋(分二科)  寅一、于三寶

　　疑者；謂于師、于法、于學(xué)、于誨及于證中，生惑生疑。由心如是懷疑惑故，不能趣入勇猛方便證斷寂靜。

　　這是說這個(gè)「疑蓋」；這個(gè)五蓋的最后一個(gè)「疑蓋」，「疑蓋」也是很厲害。

　　這個(gè)「疑蓋」是「于師、于法、于學(xué)、于誨」；這個(gè)《披尋記》上解釋，「于師」是大師。這個(gè)經(jīng)論上用這種字的習(xí)慣，這個(gè)「師」若說是「大師」就是佛，稱佛為「大師」的；但是這里邊也應(yīng)該包括你的親教師、包括你的戒師，你學(xué)習(xí)的這些教授師，都應(yīng)該在內(nèi)；對(duì)于師有疑惑�！赣诜ā�，就是師所教授的法門也有疑惑�！赣趯W(xué)」，「學(xué)」就是戒律，「應(yīng)當(dāng)學(xué)」就是戒律，戒應(yīng)當(dāng)學(xué)；這個(gè)「法」就是經(jīng)論，這兩樣合起來，就是于經(jīng)律論有懷疑。「于誨」，就是那個(gè)師和經(jīng)律論合起來，來教誨我們，教誡教授、教導(dǎo)我們，那么就疑惑「他講得對(duì)嗎？」就是這個(gè)意思。「及于證中」，說是你這樣修學(xué)這個(gè)無漏的戒定慧能得無生法忍、能得圣道，在這里面「生惑生疑」，生了迷惑、有疑。這個(gè)「惑」是不明白，「疑」還有疑心，有多少明白但是又不明白，有多少信心又沒有信心，就是這樣子疑信參半。這惑和疑還是不一樣的，就是對(duì)于師長(zhǎng)有疑惑，對(duì)于法、對(duì)于經(jīng)律論有疑惑，對(duì)于師長(zhǎng)教誨的這個(gè)經(jīng)律論也是有疑惑，經(jīng)上說是能夠得圣道這件事也有疑惑，「我能得圣道嗎？」這就是疑惑。

　　這件事在事實(shí)上看也是有這個(gè)情形，但是我認(rèn)為有疑惑的人少，是有，有疑惑的人不多；而有信心的人多，我有點(diǎn)感覺。而且我感覺容易有信心的人還特別多，就從這個(gè)社會(huì)上發(fā)現(xiàn)的這些現(xiàn)象上看，容易有信心的人特別多而沒有疑，所以使令那個(gè)特別有一點(diǎn)小智慧的人能大行其道，這就可以證明人容易有信心。但是這件事也證明，佛法是容易弘揚(yáng)的，只要你肯弘揚(yáng)就能夠，就能有成效的。就是可惜我們弘揚(yáng)的少，弘揚(yáng)的不夠。弘揚(yáng)不夠也是情有可原，也不能說不對(duì)。我去中國(guó)大陸到各廟上去看，就是我看我住在那里多少天，天天都放焰口、拜梁皇懺，這里去看打水陸、水陸大齋。那里看也是水陸多得很，打水陸、做佛事多的很，但是這件事也不能說不對(duì)。就是他要修廟，破壞了不修也不行，這也是一個(gè)原因。那么很多來燒香的人，就在那里拜一拜就走了，沒有看見我們這個(gè)主持人有一種安排，對(duì)來的信眾有佛法的教導(dǎo)、教育，不看見、不看見這件事。不看見這件事，還有很多人來燒香，這是怎么回事情？就是過去世的大善知識(shí)的弘揚(yáng)剩余的勢(shì)力，是那么回事情。而這個(gè)天主教、基督教的人，人家不是，他們是很積極的弘揚(yáng)，他不怕政府逮捕他，他還是去弘揚(yáng)努力地，而我們佛教就是少，只是有個(gè)佛學(xué)院。但是在臺(tái)灣不同，臺(tái)灣好像好一點(diǎn)，好得多。所以有疑惑是少數(shù)人，少數(shù)人是什么人呢？有一點(diǎn)智慧的人才有疑惑，一般的人多數(shù)不疑惑。

　　「不能趣入勇猛方便證斷寂靜」，疑惑這件事有什么不對(duì)呢？就是「不能趣入勇猛方便」，這個(gè)疑惑障礙他，他不能進(jìn)步、不能勇猛的去修行「證斷寂靜」，能證悟真理斷除煩惱；斷除煩惱心里面就寂靜了，證悟真理心里也寂靜了。就是沒有一切的苦惱使令我們心不寂靜；我們有苦惱的時(shí)候心不寂靜，煩惱來的時(shí)候也心不寂靜�，F(xiàn)在若勇猛精進(jìn)的修行，一切苦惱斷掉了心里寂靜，煩惱也斷掉了也就寂靜。所以這個(gè)「證斷寂靜」是滅諦，「勇猛方便」就是道諦，由道諦證入滅諦，就斷除去苦集二諦，那么就成功了。但是因?yàn)橛幸苫蟮年P(guān)系，就有這個(gè)問題，就是障礙了，只停留在苦集上面，而不能入到滅道二諦里面去，不能。

　　這個(gè)「于師有疑惑」，這是很嚴(yán)重的事情；「于法」、「于學(xué)」、于戒定慧、經(jīng)律論有疑惑，也是很嚴(yán)重的事情；于這個(gè)教誨有疑惑，也是很嚴(yán)重。但是我認(rèn)為這幾種嚴(yán)重里邊，于師疑惑是最嚴(yán)重；于師疑惑那就不能夠聽他的教導(dǎo)。若是于經(jīng)律論有疑惑，于教誨有疑惑，還不是嚴(yán)重，因?yàn)槟憷^續(xù)不斷地學(xué)習(xí)佛法，你自己會(huì)進(jìn)步，進(jìn)步你就會(huì)不斷的修正自己。這教的人你不斷的教，也不斷的會(huì)修正自己；學(xué)的人，你不斷的學(xué)，也能修正自己。就怕你于師有疑惑就不學(xué)了，不學(xué)了就完全停下來了。

　　這個(gè)是「于三寶」有疑惑，這樣「于三寶」這個(gè)「師」當(dāng)然應(yīng)該是指佛說；佛、法，當(dāng)然也包括僧在內(nèi)。這前邊說是「于證」，那應(yīng)該是對(duì)于自己有多少?zèng)]有信心，應(yīng)該是這樣。這個(gè)「于法」、「于學(xué)」，這是經(jīng)律論是「于法」有疑惑，「于師」是于人有疑惑，「于誨」還是人、法，「于證」應(yīng)該是于自己有疑惑。

　　這底下第二段「于世等」

　　寅二、于世等

　　又于去來今、及苦等諦生惑、生疑，心懷二分，迷之不了，猶豫猜度。

　　「又于去來今」，就是過去、未來、現(xiàn)在也有疑惑。就是像前面解釋十二緣起、那個(gè)無明那里；我于過去是有嗎？是沒有？于將來還是有嗎？死了就完了嗎？將來還有？現(xiàn)在是怎么回事？色受想行識(shí)有我？無我？的這些事情。「及于苦等諦」，苦集滅道四諦，這就是法，這和前面也有關(guān)涉的地方�！干�惑生疑，心懷二分」，心里面有兩個(gè)；是這樣是對(duì)呢？是那樣是對(duì)的？「迷之不了」，迷惑不明了，心里面猶豫不決去推測(cè)，是這樣子？是那樣子？這是疑惑的相貌。那么這疑惑也還是一樣，使令自己不能夠安心的修學(xué)佛法。

　　子二、明食等(分五科)       丑一、貪欲蓋(分二科)

　　寅一、別辨相(分二科)       卯一、食(分二科)      辰一、問

　　問：此貪欲蓋以何為食？

　　這是子二，第二科。前邊五蓋第一科是「辨彼相」，說明五蓋的相貌，這一大科說完了。這第二科「明食等」。這真是要佛菩薩才有這個(gè)智慧，能說出這個(gè)第二科來�！该魇车取狗治蹇�，第一科是「貪欲蓋」�！肛澯�蓋」又分兩科，第一科「別辨相」�！竸e辨相」分兩科，第一科是「食」，先「問」。

　　「問：此貪欲蓋以何為食？」我們凡夫誰(shuí)沒有貪欲呢？都有這種障，對(duì)于修行上有所障礙。但是這個(gè)問題怎么解決呢？要解決這個(gè)問題，就是先說這個(gè)食。這個(gè)食就像人吃飯，你若吃飯能滋養(yǎng)你的生命有精神，就能發(fā)生作用；這個(gè)貪欲的煩惱亦復(fù)如是，它也有飲食，你若吃這樣的飲食，這個(gè)貪欲它就興盛起來，它就是勇猛有力量。那么就研究這個(gè)問題，這里頭很有意思的。

　　先「問」，底下這是回答�；卮鸱謨煽疲�第一科是「標(biāo)」。

　　辰二、答(分二科)        巳一、標(biāo)

　　答：有凈妙相，及于彼相不正思惟多所修習(xí)，以之為食。

　　這個(gè)「食」就是兩種飲食；一個(gè)是「凈妙相」作飲食，一個(gè)是「及于彼相不正思惟」，還「多所修習(xí)」，這「多所修習(xí)」和這個(gè)「不正思惟」有點(diǎn)不同，你一次兩次的不正思惟；若是常常的不正思惟，就叫「多所修習(xí)」了。這就是貪欲蓋的飲食，他能夠加強(qiáng)你的貪欲心。這是「標(biāo)」，底下解釋。

　　巳二、釋(分二科)     午一、釋凈妙相(分二科)     未一、舉最勝

　　凈妙相者：謂第一勝妙諸欲之相。若能于此遠(yuǎn)離染心；于余下劣，亦得離染。如制強(qiáng)力，余劣自伏。

　　「凈妙相者：謂第一勝妙諸欲之相」。這個(gè)解釋分兩科，第一科「釋凈妙相」，「凈妙相」又分兩科，第一科「舉最勝」。

　　「謂第一最勝」，這個(gè)「第一」就是它超過一切，它是最殊勝的�！竸倜睢鼓兀渴莿e的都不如它叫「勝妙」；它比其他的都強(qiáng)叫「第一」，別的都不如它叫「勝妙」，其實(shí)也是一個(gè)意思，也是一樣。這「諸欲之相」，這一切的色聲香味觸的相貌。

　　「若能于此遠(yuǎn)離染心」，若是我們修行人，對(duì)于這些「第一勝妙諸欲之相」棄舍了染污心，不去愛著不貪欲�！赣谟嘞铝右嗟秒x染」，這個(gè)殊勝的你都不染著，那其余的下劣的、不殊勝的，當(dāng)然也能遠(yuǎn)離染污心，那就比較容易了�！溉缰茝�(qiáng)力，余劣自伏」，就譬如你能制伏、你能打倒那個(gè)有力量的人，那個(gè)強(qiáng)力的人你能打倒他，「余劣自伏」，剩余的劣弱的人自然是你就調(diào)伏他了，那就比較容易、不是難事。

　　這是「舉最勝」，底下未二、「廣彼攝」�！笍V彼攝」；這個(gè)分科的人有這種學(xué)問，用這三個(gè)字來形容這個(gè)意思，其實(shí)這個(gè)就是解釋這個(gè)「勝」，什么叫做「第一勝妙」的「諸欲之相」？這個(gè)「諸欲之相」究竟是什么相？就是解釋這個(gè)意思�！笍V彼攝」，就把那個(gè)「第一勝妙諸欲之相」的那個(gè)相詳細(xì)的說一說，是這么意思。

　　未二、廣彼攝

　　此復(fù)云何？謂女人身上八處所攝可愛凈相；由此八處，女縛于男。所謂歌、舞、笑、睇、美容、進(jìn)止、妙觸、就禮。

　　「此復(fù)云何？」這里邊的意思又怎么樣呢？「謂女人身上有八處所攝可愛的凈相；由此八處，女縛于男」。所謂「八處」是什么呢？就是「歌」、或者是「舞」、或是「笑、睇、美容」、還有「進(jìn)止」、還有「妙觸」、還有「就禮」，這是八相。這個(gè)八相，男人都被女人綁住了。那么這是第一科，第二科就是「結(jié)得食名」。

　　午二、結(jié)得食名

　　由此因緣，所有貪欲未生令生，生已增長(zhǎng)；故名為食。

　　「由此因緣，所有貪欲未生令生」；眾生本來從無始劫來就有貪欲，可是若遇見了這八種事情，貪欲還在種子的時(shí)候它還在潛伏在那里沒有動(dòng)，但是若遇見這八種相的時(shí)候，那個(gè)沒生的貪欲在種子的時(shí)候這種子就動(dòng)了，煩惱就生出來，「未生令生」。「生已增長(zhǎng)」，這生了還沒有停生那里，生了以后又增長(zhǎng)，又特別的擴(kuò)大，力量大起來，這個(gè)煩惱越大就不得了了�！腹拭麨槭场梗�這個(gè)食是這樣意思。這個(gè)「為食」的意思是這樣意思。

　　《披尋記》三五六頁(yè)：

　　有凈妙相等者：色等五欲實(shí)唯不凈，唯粗非妙，然由相似凈妙相現(xiàn)，是故說言有凈妙相。若于彼相不凈計(jì)凈，顛倒思惟，是名不正思惟。即由此故，能令貪欲未生而生，又多串習(xí)，能令貪欲生已增長(zhǎng)，是故貪欲以此為食，由長(zhǎng)養(yǎng)義是食義故。

　　「有凈妙相等者：色等五欲實(shí)唯不凈」，實(shí)在是不凈�！肝�麤非妙」是粗劣，并不是好的。「然由相似凈妙相現(xiàn)」，和那個(gè)凈妙相似的相貌現(xiàn)出來。我們這個(gè)身體里邊，不管是男女都是一樣，不凈充滿，但是有一層皮包起來，這一層皮，于凈相似的清凈；這層皮一包住了的時(shí)候，里面那個(gè)不凈肉眼再不能見，是這么回事�！甘枪收f言有凈妙相」，這個(gè)凈妙相就是這么回事，并不是承認(rèn)它真實(shí)有凈妙相，實(shí)在這個(gè)是凡夫，凡夫就是這樣子。這貪心；我們這個(gè)心是無記的，有貪的染污的心所控制住了這無記的心的時(shí)候，就沒有智慧去觀察了，就認(rèn)為是有凈妙，有凈妙相�！溉粲诒讼嗖粌粲�(jì)凈」，不清凈而心里面思惟執(zhí)著認(rèn)為是凈的�！割嵉顾嘉�」，再加上迷惑錯(cuò)誤的想法，「是名不正思惟」，這「不正思惟」是這么意思。

　　「即由此故，能令貪欲未生而生」，就是很簡(jiǎn)單，說起來很明白；于不凈計(jì)凈，顛倒思惟，即由此故，能令貪欲沒生的而生起�！赣侄啻�習(xí)」，「多」，這種分別心、顛倒心常是多、不是少數(shù)�！复�習(xí)」是連續(xù)不斷的這樣子去思惟�！改芰钬澯�生已增長(zhǎng)」，這時(shí)候貪心會(huì)增長(zhǎng)�！甘枪守澯�以此為食，由長(zhǎng)養(yǎng)義是食義故」，這個(gè)「食義」怎么講，是長(zhǎng)養(yǎng)的意思，能滋養(yǎng)你，能令你增長(zhǎng)、力量廣大起來，這也是食的意思。

　　卯二、非食(分二科)          辰一、問

　　問：此貪欲蓋，誰(shuí)為非食？

　　前面是說「食」，現(xiàn)在就說「非食」，這說得非常清楚；為什么那個(gè)人貪心大、貪欲心重，是因?yàn)槟愠３３詵|西；你常常的生貪心，貪心就大，說明這個(gè)貪心大原因在這里�，F(xiàn)在再說這個(gè)「非食」，不是食。分兩科，第一科「問」。

　　這貪欲蓋，誰(shuí)是它的「非食」？就使令它不增長(zhǎng)。這是「問」。

　　底下回答，分三科，第一科「標(biāo)」。

　　辰二、答(分三科)           巳一、標(biāo)

　　答：有不凈相、及于彼相如理作意多所修習(xí)以為非食。

　　就把那個(gè)「食」翻過來就是「非食」了�！赣胁粌粝唷�，你觀察它是不凈的；若把那一層皮剝落了的時(shí)候，看看里邊的心肝脾肺腎有什么好呢？就是這樣，不凈相�！讣坝诒讼嗳缋淼淖饕狻梗�就是真實(shí)的去觀察，實(shí)在是臭穢的�！付嗨�修習(xí)」，不但一次的如理作意還不行、還不夠；「多所修習(xí)」，因?yàn)槟銦o始劫來這個(gè)不如理作意太久了，所造成的這個(gè)貪欲心也很大、很強(qiáng)很強(qiáng)地，所以你想要對(duì)治它不能只思惟一次，「多所修習(xí)」一次又一次、一次又一次不斷地重復(fù)去思惟，這樣子它才能有力量，這個(gè)「非食」。這修「不凈觀」是這樣子，修「無我觀」、修「一切法空觀」亦復(fù)如是，我們總是認(rèn)為是真實(shí)有；這老虎來了，就認(rèn)為真實(shí)是老虎；毒蛇來了，真實(shí)是毒蛇，在心里面執(zhí)著。你觀察它是假的，這觀察的智慧也要一次又一次、一次又一次地重復(fù)，你怕重復(fù)是不行的，是沒有力量的，所以要不斷重復(fù)才能有效。

　　這是這個(gè)「及于彼相如理作意多所修習(xí)以為非食」。

　　《披尋記》三五六頁(yè)：

　　有不凈相等者：謂觀內(nèi)外種種不凈作意生時(shí)不顛倒轉(zhuǎn)，故名如理。以彼不凈于內(nèi)于外自能現(xiàn)見去來今世，不過如是不凈法性故。

　　「有不凈相等者：謂觀內(nèi)外種種的不凈作意生時(shí)不顛倒轉(zhuǎn)」，這「不顛倒」的作意活動(dòng)起來，就是如理作意活動(dòng)起來，「故名如理」�！敢员瞬粌粲趦�(nèi)于外自能現(xiàn)見去來今世」，你若這樣觀察內(nèi)外，你就自然你會(huì)知道、「現(xiàn)見」，就是現(xiàn)前就看明白了，現(xiàn)在是這樣子、過去也是這樣、未來還是這樣子�！覆贿^如是不凈法性故」，不會(huì)超過這個(gè)不凈法性的。若是清凈就超過不凈；實(shí)在不是，沒有超過，都是不凈；過去也是不凈，未來還是不凈，和現(xiàn)在一樣。

　　巳二、征

　　此復(fù)云何？

　　這底下第二科。前面是「標(biāo)」，這底下「征」、就是問。

　　「此復(fù)云何？」這上面說「不凈相、及于彼相如理作意多所修習(xí)以為非食」，這話我不懂，你再解釋解釋，就是這個(gè)意思。

　　巳三、釋(分二科)          午一、觀二不凈

　　謂青瘀等。若觀此身種種不凈、雜穢充滿，名觀內(nèi)身不凈之相；復(fù)觀于外青瘀等相、種種不凈，名觀外身不凈之相。

　　這底下第三解釋，分兩科，第一科是「觀二不凈」。

　　「謂青瘀等」的不凈相，「若觀此身種種不凈、雜穢充滿」，這個(gè)不清凈不是一種；很多的不凈，「雜」者合也，合在一起的一大堆的臭穢充滿在身體里面，「名觀內(nèi)身不凈之相」�！笍�(fù)觀于外」，表現(xiàn)于外的「青瘀等相、種種不凈，名觀外身不凈之相」，內(nèi)外兩種「不凈之相」。

　　這底下第二科「結(jié)名非食」。

　　午二、結(jié)名非食

　　由觀此二不凈相故，未生貪欲令其不生，生已能斷，故名非食。

　　「由觀此二不凈相故，未生的貪欲令其不生」。「生已能斷」，也能停下來，「生已」能停，令其永久也不再生，那么就是斷掉了�！腹拭�非食」，沒有長(zhǎng)養(yǎng)的意思。

　　《披尋記》三五七頁(yè)：

　　若觀此身種種不凈等者：觀內(nèi)身中發(fā)、毛、爪、齒、塵、垢、皮、肉、骸、骨、筋、脈、心、膽、肝、肺、大腸、小腸、生藏、熟藏、肚、胃、脾、腎、膿血、熱痰、肪膏、肌、髓、腦膜、洟唾、淚、汗、屎、尿，是名內(nèi)身朽穢不凈。若觀外身青瘀、膿爛、變壞、膨脹、食啖、變赤、散壞、骨鎖等相，是名外身朽穢不凈。如下〈聲聞地〉說(陵本二十六卷二十頁(yè))此不凈觀，能與貪欲作斷對(duì)治，是故非食。

　　「觀此身種種不凈等者：觀內(nèi)身中發(fā)、毛、爪、齒、塵、垢、皮、肉、骸、骨、筋、脈、心、膽、肝、肺、大腸、小腸、生藏、熟藏、肚、胃、脾、腎、膿血、熱痰、肪膏、肌、髓、腦膜、洟唾、淚、汗、屎、尿，是名內(nèi)身的朽穢不凈」�！溉粲^外身青瘀、膿爛、變壞、膨脹、食啖」，「食啖」就是為禽獸所食啖�！缸兂唷�；「變赤」是什么呢？就是一塊骨頭里面的肉都沒有、都吃光了，就剩了一個(gè)骨頭就是「變赤」。還有「散壞」骨頭散壞、散了，這里一個(gè)胳膊、那里一條腿，「散壞」�！腹擎i」或者是骨連結(jié)起來，這些「骨頭等相，是名外身朽穢不凈」。有內(nèi)不凈、外不凈，常常這樣觀，熟了這貪欲心就不起了�！溉缦隆绰暵劦亍嫡f(陵本二十六卷二十頁(yè))此不凈觀，能與貪欲作斷對(duì)治」，能斷除這貪欲心，能對(duì)治、能消滅這貪欲心，「是故」叫「非食」。

　　寅二、簡(jiǎn)作業(yè)(分二科)          卯一、由如理作意

　　由于彼相如理作意故、遮令不生，多所修習(xí)故，生已能斷。

　　這是「簡(jiǎn)作業(yè)」，簡(jiǎn)別作業(yè)，是「寅二」。前面說「食」、「非食」，現(xiàn)在簡(jiǎn)別這個(gè)作業(yè)。這個(gè)「明食等」分五科，第一科是「貪欲蓋」，「貪欲蓋」第一是「別辨相」，現(xiàn)在第二科是「簡(jiǎn)作業(yè)」�！负�(jiǎn)作業(yè)」又分兩科，第一科是「由如理作意」。

　　「由于彼相如理作意故」，這個(gè)修行人在靜坐的時(shí)候，有的時(shí)候沒有蓋，這五種蓋都沒有很順利；忽然間又有蓋了。有蓋了的時(shí)候怎么辨呢？你要「如理作意」，就是要修不凈觀，就可以對(duì)治。若是有蓋了以后，這個(gè)止觀就不能修了，不能修就放棄了，這樣是不對(duì)的，應(yīng)該對(duì)治它�！赣捎诒讼唷褂捎谶@個(gè)修行人對(duì)于彼那個(gè)不凈相，如理去作意，「遮令不生」就是遮止這個(gè)貪欲心，叫它不要生起。因?yàn)槟闼嘉┧鼉粝�，這貪心就生起；若思惟不凈，貪就不生起，道理是這樣子，事實(shí)上也是如此。就是你要把那一念顛倒心轉(zhuǎn)一下，顛倒的妄想轉(zhuǎn)變成如理作意，只要你做這件事就可以了。

　　「多所修習(xí)故」，常常這樣作念修習(xí)，那這貪心就「生已能斷」，雖然生但是能把它斷掉，「生已能斷」。

　　卯二、由不如理作意

　　前黑品中，由于彼相不正思惟故，未生令生；多所修習(xí)故，倍更增廣。

　　這是第二科，「由不如理作意」。前面那個(gè)「為食」那就是「黑品」。「由于彼」由于那個(gè)修行人一時(shí)的顛倒，所以對(duì)于那個(gè)欲相「不正思惟」，所以煩惱沒生起的也生起了，「未生令生」�！付嗨�修習(xí)故」，你常常地顛倒思惟，「倍更增廣」加倍的，一倍又一倍的增廣，煩惱加倍的去增長(zhǎng)，增長(zhǎng)得很快，「倍更增廣」。

　　這是貪欲蓋的作業(yè)，這一科說完了。底下說「瞋恚蓋」。

　　丑二、瞋恚蓋(分二科)  寅一、食(分二科)   卯一、問

　　問：瞋恚蓋以何為食？

　　這分兩科，第一科是「食」分兩科，第一科「問」。

　　第二科回「答」，分兩科，第一科「標(biāo)」。

　　卯二、答(分二科)      辰一、標(biāo)

　　答：有瞋恚性、有瞋恚相，及于彼相不正思惟，多所修習(xí)以之為食。

　　這個(gè)「瞋恚性」，其實(shí)「瞋恚」就是瞋恚心；這個(gè)瞋恚心，你常常的動(dòng)這瞋恚心，瞋恚心就有力量就不容易改變，就叫「瞋恚性」。這「性」有不容易改變的意思，「江山易改，本性難移」，這個(gè)「性」有不容易改變的意思。「有瞋恚相」有瞋恚的相貌�！覆_恚性」還是心，你心一動(dòng)了就表現(xiàn)在外邊，那就是「相」�！讣坝诒讼嗖徽�思惟，多所修習(xí)以之為食」，那么有瞋恚相，「及于彼相不正思惟」，這個(gè)引起你發(fā)動(dòng)瞋心的相，你不正思惟，你沒有如理的作意，你常常的思惟這個(gè)相，「多所修習(xí)以此為食」，那么你的瞋心愈來愈厲害，就像得到了飲食的人，人就有精神，這道理是一樣。

　　這是「標(biāo)」，底下解釋分兩科，第一科是「別辨」分三科，第一科是「瞋恚性」。

　　辰二、釋(分二科)      巳一、別辨(分三科)     午一、瞋恚性

　　依于種種不饒益事心生惱害，名瞋恚性。

　　「依于種種不饒益事心生惱害」，就是因?yàn)槟憬邮�，「依」�?shí)在就是你內(nèi)心里面接受；接受了種種的不利益你的事情，對(duì)于你沒有好處，對(duì)你或者有傷害的事情，你來接受這個(gè)相貌，接受這件事，「心生惱害」，心里面就生出來一種憤怒，就想要去傷害對(duì)方，生出這種瞋心出來，這就叫做「瞋恚性」�！覆_恚性」很簡(jiǎn)單，這就叫「瞋恚性」。

　　午二、瞋恚相

　　不饒益事，名瞋恚相。

　　這個(gè)是第二科是「瞋恚相」，前面是「瞋恚性」�！覆火堃媸隆�，這個(gè)「不饒益」是什么意思呢？自己發(fā)動(dòng)了這個(gè)瞋恚的行為，要去傷害對(duì)方去，這叫「瞋恚相」。自己接觸到不饒益事，自己的憤怒來了；憤怒以后就想要去搞對(duì)方去，這也叫「不饒益事」，「不饒益事」分兩方面說。這是「瞋恚相」，底下第三科「不正思惟」。

　　午三、不正思惟

　　于九惱事不正作意，名不正思惟。

　　「于九惱事不正作意」你不能合理的觀察思惟，「名不正思惟」；這是「不正思惟」。

　　一個(gè)「瞋恚性」，一個(gè)「瞋恚相」和「不正思惟」，這是辨這個(gè)瞋恚的食，瞋恚的食是這三種，底下「總結(jié)」。

　　巳二、總結(jié)

　　如是等事，皆名為食。

　　心里動(dòng)瞋心，然后表現(xiàn)瞋恚的相，「于九惱事不正作意」，那都是瞋恚的食。這個(gè)「九惱事」看《披尋記》怎么講？

　　《披尋記》三五七頁(yè)：

　　于九惱事不正作意者：〈決擇分〉說：瞋事亦有十種。依前六事立九惱事。緣彼一切瞋，皆名有情瞋。(陵本五十五卷八頁(yè))云何六事？謂一、己身，二、所愛有情，三、非所愛有情，四、過去怨親，五、未來怨親，六、現(xiàn)在怨親。于后三中怨親各二，是故建立成九惱事。當(dāng)知此中都無我及有情，唯有諸蘊(yùn)，唯有諸行，于中假想施設(shè)安立我及有情，不應(yīng)依彼心生惱害作意思惟。即彼作意，名為不正作意。

　　「于九惱事不正作意者：〈決擇分〉說」，這〈抉擇分〉上說：「瞋事亦有十種」，有十種瞋事�！敢狼傲�事」，十種瞋事里邊前面的六種事，「立九惱事」，這九惱依那六種事可以建立�！妇壉艘磺胁_，皆名有情瞋」，都叫做有情瞋，這樣意思。(陵本五十五卷八頁(yè))那上說的�！冈坪瘟�事？」這「依彼六事建立九惱」，這「六事」是什么呢？「謂一、己身」、自己的身體，這對(duì)自己的身體不滿意、發(fā)瞋心�！付�、于所愛有情」發(fā)瞋心，于「非所愛有情」也發(fā)瞋心。「四、過去的怨親」、不是現(xiàn)在，過去是我的親、是我的怨�！肝�、未來世的怨親」，「六、現(xiàn)在怨親」，這是六個(gè)事�！噶�事」里邊，前面說是「瞋事有十種」，這里列出來六個(gè)，再加上一個(gè)「不可意」的境界，還有「嫉妒」，還有「宿習(xí)」，還有「他見」，加上這四個(gè)就是「瞋有十事」。

　　「于后三中」，前面的「六事」于后面三個(gè)中，「怨親各二」怨和親各兩個(gè)，三個(gè)呢就是六個(gè)，六個(gè)再加前面那三個(gè)「己身」、「所愛有情」、「非所愛有情」，加起來就是九事，「故建立九惱事」，是這么意思。

　　這九惱事，「于九惱事不正作意」就叫「不正思惟」。那么這底下《披尋記》說「當(dāng)知此中都無我及有情，唯有諸蘊(yùn)」，這些發(fā)動(dòng)瞋心的這些境界，里面沒有我，在這臭皮囊里邊沒有那常恒住不變易的我的體性，沒有我�！赣星椤挂策�是我，就是這個(gè)我是有情的，能令你有愛�！肝ㄓ兄T蘊(yùn)」，沒有我、有什么呢？就是色受想行識(shí)而已，叫「諸蘊(yùn)」；這個(gè)「蘊(yùn)」是積聚的意思，色蘊(yùn)是一大堆，受蘊(yùn)也是一大堆，想蘊(yùn)、行蘊(yùn)、識(shí)蘊(yùn)都是一大堆，叫作「蘊(yùn)」�！肝ㄓ兄T行」，而這些色受想行識(shí)都是剎那剎那生滅變化的�！赣谥屑傧胧┰O(shè)安立我及有情」，我們?yōu)槭裁磿?huì)執(zhí)著有我呢？就是不明白是假的，在這色受想行識(shí)里面「假想」，就是方便這樣子安立說「這里邊有我、這是我、是有情」而已�！覆粦�(yīng)依彼心生惱害」，不應(yīng)該在這里面生了惱害心，「作意思惟」，不應(yīng)該作意思惟有我�！讣幢俗饕饷麨椴徽�作意」，你生惱害的作意，你執(zhí)著有我，「他來傷害我」你這樣分別，就叫「不正作意」。

　　「于九惱事不正作意」執(zhí)著有我、我所，執(zhí)著有惱害事，這樣子瞋心就來了，「名不正思惟」。「如是等事，皆名為食」。

　　前面說瞋的「食」，這底下說「非食」�！阜鞘场�，先「問」。

　　寅二、非食(分二科)       卯一、問

　　問：此瞋恚蓋誰(shuí)為非食？

　　「答」分三科，第一科「標(biāo)義」。

　　卯二、答(分三科)        辰一、標(biāo)義

　　答：有仁慈賢善、及于彼相如理作意、多所修習(xí)以為非食。

　　「仁慈」，「仁」就是「慈」，就是慈悲心�！纲t善」，他內(nèi)心里面沒有什么煩惱，心里面很良善的，心性非常良善，那么叫「仁慈賢善」�！溉蚀取�，是對(duì)一切人有愛心叫「仁慈」；這個(gè)「賢善」就是沒有惡心，沒有傷害人的心情那就是「賢善」。而又積極地進(jìn)一步的愿意利益一切人、饒益一切人，那叫做「仁慈」，可以這么樣解釋。這一個(gè)人若是有仁慈之心、有賢善之心，那么這樣的人瞋心自然會(huì)輕、自然會(huì)輕一點(diǎn)。

　　「及于彼相如理作意」，若是這樣子有仁慈賢善，對(duì)瞋恚就有傷害，能傷害這個(gè)瞋恚。如果你能「及于彼相如理作意」的話，你能觀察這都是虛妄分別、這是畢竟空寂，如理作意，「多所修習(xí)」，一次又一次的修習(xí)，那么就把這個(gè)瞋恚心就破了，這就叫做「非食」，它不長(zhǎng)養(yǎng)這個(gè)瞋心，而能夠消滅瞋心的，這樣意思。

　　前面是「標(biāo)義」，底下第二科是「辨相」。

　　辰二、辨相

　　又此慈善，恒欲與他安樂為相，修力所攝。由思擇力所攝作意，調(diào)伏九惱。

　　「又此慈善，恒欲與他安樂為相」，前面說「仁慈」和「賢善」，這句話什么意思呢？就是這個(gè)人他常常的愿意給別人安樂，叫別人身體安然、心情快樂，愿意幫助別人身心安樂，這就叫做「仁慈賢善」的相貌，這個(gè)意思。「恒欲與他安樂為相」，人也的確是有這種人；也有的人沒有這種心情，我只管我自己，我不管別人。

　　「修力所攝」；如果說我的心沒有仁慈賢善的意思，那怎么辦呢？「修」，你常常修這個(gè)仁慈賢善，那么也就會(huì)有仁慈賢善的心情了，這是修來的，可以創(chuàng)造的，「修力所攝」�！赣伤紦窳λ鶖z作意，調(diào)伏九惱」，這等于就是解釋這個(gè)「修力所攝」。由于你內(nèi)心用智慧去思惟觀察的關(guān)系，思惟觀察任何人都不愿意受到傷害，我也是這樣，「己所不欲，勿施于人」；我是歡喜安樂自在的，別人也歡喜安樂自在；我歡喜別人幫助我安樂自在，別人也有這個(gè)心情，所以我也應(yīng)該學(xué)習(xí)這樣幫助別人安樂自在。你能這樣思擇、這樣作意，那你這慈悲心就來了，你這仁慈賢善的心情就來了。「調(diào)伏九惱」，把那個(gè)九種惱亂的瞋恨心就制伏了、就沒有了。

　　這是「辨相」。第三科「結(jié)說」。

　　辰三、結(jié)說

　　以能斷除瞋恚蓋故，經(jīng)中唯說此為非食。

　　「以能斷除瞋恚蓋故」，你能這樣子修習(xí)這個(gè)「仁慈賢善、及于彼相如理作意，多所修習(xí)」，修這個(gè)「多瞋眾生慈悲觀」，修慈悲觀，那就能夠斷除瞋恚蓋，瞋恚就障就能除掉。「經(jīng)中唯說此為非食」，這是瞋恚蓋的「非食」，我們可以這樣來對(duì)治瞋心。

　　丑三、惛沈睡眠蓋(分二科)      寅一、食(分二科)      卯一、問

　　問：惛沈睡眠、蓋以何為食？

　　這「惛沈睡眠蓋」第三科，分兩科，第一科是「食」，先「問」，底下回答。

　　卯二、答

　　答：有黑暗相、及于彼相不正思惟，多所修習(xí)以之為食。

　　這個(gè)「黑暗相」，惛沈睡眠以「黑暗相」，你去思惟黑暗相的時(shí)候就容易睡著覺。這「黑暗相」與睡著覺有什么道理？若光明相，就把各式各樣事情的相貌都現(xiàn)出來，在光明中能現(xiàn)出很多的各別的相貌；現(xiàn)出來了，你心就去分別，這個(gè)是水、這是書桌、這是茶杯、這是蓮花，那么你若一多分別那就不能睡覺、不惛沈了。若是黑暗來了，把所有的相貌都隱藏起來，你心沒有辨法去思惟，得不到思惟的助緣，那么心就收回來了，不向外攀緣了；一收回來那么就睡覺了，是這么回事。所以「黑暗相」是一個(gè)幫助你睡眠的因緣。

　　「及于彼相不正思惟」，「及于彼相」是什么相呢？就是各式各樣的行相，你去「不正思惟」，你沒去正思惟。沒正思惟，你老常常這樣的不正思惟，你這個(gè)睡眠、惛沈就多起來，就是「以之為食」。所以靜坐時(shí)有惛沈來了，你心里面努力的去思惟觀察，這個(gè)惛沈就沒有了，你努力的思惟「凡所有相，皆是虛妄」；我不知道你們?cè)趺聪敕ǎ课耶?dāng)初讀《金剛經(jīng)》，人家讓我去講「金剛經(jīng)」，我在這個(gè)地方想了很久不明白，怎么「凡所有相，皆是虛妄」，怎么講呢？想了很久才有一點(diǎn)分別，怎么叫做虛妄？就是你要努力的去思惟，這個(gè)惛沈就沒有了，惛沈沒有了睡眠也沒有了，睡不著覺的。所以你若「不正思惟，多所修習(xí)」的話，你這惛沈睡眠就會(huì)多起來。

　　寅二、非食(分二科)      卯一、問

　　問：此蓋誰(shuí)為非食？

　　這第二科「非食」。前面說「食」，第二科「非食」。

　　「問」：這個(gè)惛沈睡眠蓋，誰(shuí)是它的「非食」；誰(shuí)能對(duì)治它呢？

　　底下「答」，「答」是分二科，第一科「略標(biāo)」。

　　卯二、答(分二科)       辰一、略標(biāo)

　　答：有光明相，及于彼相如理作意，多所修習(xí)以為非食。

　　「有光明相」，有這光明的相貌。「及于彼相如理作意，多所修習(xí)以為非食」，這就是惛沈睡眠的「非食」，能對(duì)治惛沈睡眠的。

　　這是「標(biāo)」，底下「廣釋」分兩科，第一科「辨種類」分二科，第一科「總標(biāo)列」。

　　辰二、廣釋(分二科)      巳一、辨種類(分二科)     午一、總標(biāo)列

　　光明有三種，一、治暗光明，二、法光明，三、依身光明。

　　「光明有三種」，這光明相有三種。一、是治暗的光明，黑暗的光明，它能夠驅(qū)除一切黑暗的光明，這是一種光明。第二個(gè)是法的光明。第三、是依身的光明，有這三種光明。

　　《披尋記》三五八頁(yè)：

　　法光明者：謂如所聞已得究竟不忘念法，名法光明。如〈修所成地〉說。(陵本二十卷九頁(yè))。

　　「法光明者：謂如所聞已得究竟不忘念法」，名叫做「法光明」。其實(shí)這個(gè)就是經(jīng)律論都是法，這個(gè)法就是光明�！溉纭葱匏�成地〉說」(二十卷九頁(yè))。

　　這是列出來「辨種類」，第一科是「總標(biāo)列」，這個(gè)把法光明列出來。底下第二科「隨別釋」解釋。前面是治暗光明、法光明、依身光明，列出三種光明，這底下解釋。

　　午二、隨別釋(分三科)    未一、治暗光明(分二科)     申一、略標(biāo)

　　治暗光明復(fù)有三種。

　　這治暗的光明是什么呢？「復(fù)有三種」治暗的光明。

　　申二、列釋

　　一、在夜分，謂星月等。二、在晝分，謂日光明。三、在俱分，謂火珠等。

　　「在夜分」，有晝分、有夜分。這一日夜分成兩份，一個(gè)是夜分、一個(gè)是晝分�！冈谝狗�，謂星月等」，這天上的星宿和月亮，這是治暗的光明。二、是「在晝分」，就是白天，白天就是太陽(yáng)的光明�！溉�、在俱分」，就是夜分也好、晝分也好，它都有能力破除黑暗，「謂火珠等」，加上燈，這是發(fā)光的這些東西。

　　這是把治暗的光明解釋了。未一「治暗光明」，申一是「略標(biāo)」，申二是「列釋」。

　　「未二」是「法光明」，前面這解釋完了。

　　未二、法光明

　　法光明者：謂如有一，隨其所受所思所觸觀察諸法。

　　「法光明者：謂如有一，隨其所受所思所觸，觀察諸法」這叫「法光明」�！杆�受」就是我們所學(xué)習(xí)得的一切佛法。這個(gè)「所受」就是聞慧，「所思」就是思慧，你接受了以后你還要思惟。這個(gè)「觸」就是證，進(jìn)一步地證實(shí)了這樣的真理�！杆�受」的諸法要觀察，「所思」的觀察諸法、「所觸」的諸法觀察，這都叫做「法光明」。

　　《披尋記》三五八頁(yè)：

　　隨其所受所思所觸觀察諸法者：于法受持，是名所受。于法思惟，是名所思。于法觸證，是名所觸。隨此所生聞思修慧與光明想相應(yīng)而轉(zhuǎn)，能正對(duì)治諸所治法，令心清凈，由是故能觀察諸法，名法光明。

　　「隨其所受所思所觸觀察諸法者：于法受持是名所受，于法思惟是名所思，于法觸證是名所觸」，這個(gè)「觸」還是很高深的境界�！鸽S此所生的聞思修慧與光明想相應(yīng)而轉(zhuǎn)，能正對(duì)治諸所治法，令心清凈，由是故能觀察諸法，名法光明」。是這樣意思。

　　這個(gè)「光明想」，「隨此所生聞思修慧」照理說這就是光明想，聞思修慧就是光明相；「與光明想」又說到光明想，那又是一回事。這也是要訓(xùn)練，思惟太陽(yáng)的光明、或者思惟燈的光明。這樣思惟久了，你一閉上眼睛，盡管是沒有日月燈的光明，是黑暗的；你修成功了，你一閉上眼睛就是光明的，屋子里沒有黑暗，就是光明。修成功了的時(shí)候，在光明中可以觀佛像，也可以讀書，這也是不可思議的事情。譬如說夜間睡著覺了，屋子都沒有開燈；但是你睡覺的時(shí)候，認(rèn)為是有太陽(yáng)的光明，沒有黑暗，也在讀書、做事情，這光明從哪來的？你做夢(mèng)的時(shí)候，不是夜間，也有光明，也有燈光，有太陽(yáng)的光明，也有可以讀書、可以做事，那光明從哪來的？就是心的分別。

　　或復(fù)修習(xí)隨念佛等。

　　這是修這「法光明」，你修習(xí)「隨念佛等」這也是法光明；念佛的光明，念佛的白毫相，念佛的肉髻相，念佛的三十二相，或是念佛的功德：如來、應(yīng)供、正偏知…這些功德，或者念佛的戒定慧等這個(gè)功德。

　　《披尋記》三五九頁(yè)：

　　或復(fù)修習(xí)隨念佛等者：此中等言，等取法僧�！绰勊�成地〉說：于佛法僧隨念之行，名歸依隨念，能令心沒諸修行者正策其心令生歡喜。(陵本十四卷二十頁(yè))如是隨念治心沈沒，名法光明。

　　「或復(fù)修習(xí)隨念佛等者：此中等言，等取法僧」，可以念法、念僧�！浮绰勊�成地〉說：于佛法僧隨念之行，名歸依隨念，能令心沒諸修行者正策其心令生歡喜」，那么就破出去黑暗，破出去這惛沈睡眠了�！溉缡请S念治心沈沒，名法光明」。

　　未三、依身光明

　　依身光明者；謂諸有情自然身光。

　　「依身光明者，謂諸有情自然的身光明」，這是諸天身體有光明；我們?nèi)说墓Φ虏粔�，沒有身的光明�；蛘�佛身有光明。

　　這是有治暗的光明、有法光明、有依身的光明，三種光明。治暗的光明是一回事，我們靜坐的時(shí)候有惛沈、有睡眠，那要以法光明來對(duì)治，這樣意思。