五大菩薩

　　五大菩薩

　　第一節(jié)彌勒菩薩

　�。ㄒ唬�彌勒的事跡

　　彌勒，全譯梅達(dá)麗（maitreya），又譯為慈。彌勒是姓，名阿逸多，義譯無(wú)能勝。公元前六世紀(jì)人，與釋迦牟尼同時(shí)。生于印度波羅奈國(guó)劫波利村，波婆利大婆羅門(mén)家。他生而相好莊嚴(yán)，聰慧異常。按印度的習(xí)俗，生了孩子要請(qǐng)相師看相。相師驚異地說(shuō)：“此兒具足輪王相，長(zhǎng)大必然要當(dāng)轉(zhuǎn)輪圣王”。這話(huà)很快傳到國(guó)王耳里，滿(mǎn)朝文武惶恐異常，怕國(guó)內(nèi)要發(fā)生政變。急欲覓得此子，加以殺害。其父預(yù)感大禍臨頭，即將其匿藏于母舅家中。及長(zhǎng)，舅氏慮其禍終不能免，即令其見(jiàn)佛聞法，從佛出家。彌勒由于從小生活在經(jīng)濟(jì)富裕的族氏家中，出家后，依然交游族姓，喜愛(ài)穿著。如國(guó)王將一件金縷袈裟供佛，佛將它賜給諸比丘，大家看到這般華麗的袈裟，誰(shuí)都不敢要。唯彌勒受之，并天天穿在身上，到處乞食。引起一些比丘議論，他聽(tīng)了根本不放在心上。彌勒在《楞嚴(yán)經(jīng)》里說(shuō)：“憶我往昔，有佛出世，名日月燈明，我從彼佛而得出家，心重名利，好游族姓”《法華經(jīng)序品》文殊也說(shuō)他“心常懷懈怠，貪著于名利，求名利無(wú)厭，多游族姓家”說(shuō)明他這一習(xí)性的養(yǎng)成，并非始于今日，而是有其深刻的歷史根源，由來(lái)已久。

　　彌勒學(xué)佛的歷史，比釋迦牟尼資格要老得多。但他因喜好交游，愛(ài)吃穿，而重視慧學(xué)。勇猛精進(jìn)，不如釋迦，結(jié)果是后來(lái)居上了。在《彌勒菩薩所問(wèn)本愿經(jīng)》里，釋迦回憶說(shuō)：“彌勒發(fā)意先我之前四十二劫，我于其后乃發(fā)道意。于此賢劫，以大精進(jìn)，超越九劫，得無(wú)上真正之道，成最正覺(jué)”。“我以十事致最正覺(jué)：一者所有無(wú)所愛(ài)惜，二者妻婦，三者兒子，四者頭目，五者手足，六者國(guó)土，七者珍寶財(cái)物，八者髓腦，九者血肉，十者不惜身命。我以此十疾得佛道”。

　　彌勒出家后，不與小乘比丘為伍，生活或修學(xué)。而與文殊、普賢、觀音、大勢(shì)至等大菩薩同事，所以在大乘法會(huì)上，彌勒都占有重要的席位。如《華嚴(yán)經(jīng)》彌勒故現(xiàn)樓閣，而令善財(cái)入于法界�！�般若護(hù)國(guó)》為波斯匿王酬量希相，法華會(huì)上，而與文殊共任流通。《解深密經(jīng)》釋迦以瑜伽了義之教，傳與彌勒，九百年后，暢弘于世。

　　釋迦牟尼在他的眾多弟子中，對(duì)彌勒總是另眼看待的。他選擇彌勒作接班人，予以授記，次當(dāng)作佛。這件事引起一些比丘的非議。如在《觀彌勒菩薩上生兜率陀天經(jīng)》，優(yōu)波離問(wèn)佛：“此阿逸多具凡夫身，未斷諸漏，此人命終當(dāng)生何處？其人今者雖復(fù)出家，不修禪定，不斷煩惱，佛說(shuō)此人成佛無(wú)疑，此人命終生何國(guó)土？”釋迦牟尼回答優(yōu)波離說(shuō)：“十二年后，彌勒于波羅奈國(guó)，劫波利村，大婆羅門(mén)家，本所生處，結(jié)跏趺坐，如入滅定。身紫金色，光明顯赫，如百千日，上至兜率天，其身舍利，如鑄金像，不動(dòng)不搖。身圓光中，有首楞嚴(yán)三昧般若波羅密，字義炳然。時(shí)諸天人，尋即為起眾寶妙塔，供養(yǎng)舍利。時(shí)兜率天，七寶臺(tái)內(nèi)，摩尼殿上，獅子床坐，忽然化生，于蓮花上，結(jié)跏趺坐，身如閻浮檀金色，長(zhǎng)十六由旬，三十二相，八十種好，悉皆具足，與諸天子各坐華座，晝夜六時(shí)，不停地轉(zhuǎn)大*輪，度諸天子”。

　　在優(yōu)波離等人的眼中，彌勒是一個(gè)“不修禪定，不斷煩惱”，“未盡諸漏”的一介凡夫。釋迦選這樣的一個(gè)人接班，記?作佛，是難以想得通的。說(shuō)明二乘人的偏見(jiàn)，對(duì)一乘佛道是不能望其項(xiàng)背。彌勒精神體現(xiàn)菩薩在艱苦條件下，行菩薩道，著重利他。于利他中實(shí)現(xiàn)自利，完成佛國(guó)依正莊嚴(yán)。

　　過(guò)五十六億萬(wàn)年，彌勒當(dāng)下生于閻浮提，證得佛果。那時(shí)閻浮提的情況大致如下：

　�。ㄒ唬┳匀粭l件：國(guó)土長(zhǎng)十千由旬，廣八千由旬。土地平坦如鏡，名華軟草，遍覆其地。種種樹(shù)木，華果茂盛，其樹(shù)悉皆高三十里。

　�。ǘ�）居民：人壽八萬(wàn)四千歲，智慧威德，色力具足，安慰快樂(lè)。唯有三�。阂徽弑憷�，二者飲食，三者衰老。女人年五百歲，爾乃行嫁。

　�。ㄈ�）城市：城市次比，雞飛相及。有一大城，名翅頭木，街巷道陌，廣十二里，掃灑清凈。有明珠柱，皆高十里，其光照耀，晝夜無(wú)異，燈燭之明，不復(fù)為用。時(shí)世安樂(lè)，無(wú)有怨賊劫竊之患。城邑聚落，無(wú)閉門(mén)者，亦無(wú)哀惱，水火刀兵及諸饑饉毒害之難。人常慈心，恭敬和順，調(diào)伏諸根，語(yǔ)言謙遜。

　�。ㄋ模┱�治：時(shí)有轉(zhuǎn)輪王名叫儴佉，有四種兵，以威武統(tǒng)治四天下，王有七寶，又有四大藏，各有四億小藏圍繞。珍寶涌出，無(wú)守護(hù)者，眾人見(jiàn)之，心無(wú)貪著。

　　彌勒下生后，也如釋迦有托生、出家、成道、說(shuō)法種種示相。

　�。ㄒ唬┩猩�：有大婆羅門(mén)名曰妙梵，女曰梵摩波提、彌勒托生以為父母。彌勒生后，膚紫金色，身高千尺，胸廣三十丈，面長(zhǎng)二十丈四尺，具足三十二相，相好端正無(wú)比。

　�。ǘ�）出家：彌勒觀世五欲，致若甚多眾生沉沒(méi)在生死海，甚可憐愍。如是正念，不樂(lè)在家。感王施物，終歸毀壞，知一切法，亦皆幻滅，修無(wú)常想，出家學(xué)道。

　�。ㄈ�）成道：彌勒成道，坐于龍華菩提樹(shù)下，即日成就無(wú)上道果，應(yīng)時(shí)三千大千世界六種震動(dòng)。地神乃至諸天，各相告曰“當(dāng)今彌勒已成佛道”。

　　（四）說(shuō)法：時(shí)有魔王，名曰大將，率欲界無(wú)數(shù)諸天至彌勒佛所，請(qǐng)說(shuō)施論、戒論及生滅之論，乃至諸佛所說(shuō)，苦集滅道。時(shí)座上有八萬(wàn)四千天子，得法眼凈。彌勒有三會(huì)說(shuō)法：初會(huì)有九十六億人，得阿羅漢。二會(huì)有九十四億人，得阿羅漢。三會(huì)有九十二億人，得阿羅漢。彌勒說(shuō)法常贊釋迦功德。彌勒壽命八萬(wàn)四千歲，般涅槃后遺教存世一萬(wàn)四千歲。

　�。ㄎ澹┑茏樱簝▉彝鯇�八萬(wàn)四千眾，往至佛所，求作沙門(mén)。大臣長(zhǎng)者，亦復(fù)如是，各自念言：雖復(fù)千億歲，受五欲樂(lè)，不能得免三惡道苦，妻子財(cái)產(chǎn)，所不能救，世間無(wú)常，命難久保。我等今者，宜于佛法而修梵行，念已出家。

　　（六）涅槃：彌勒壽命八萬(wàn)四千歲，入涅槃后，遺法留存一萬(wàn)四千歲。

　　（二）彌勒的思想和慈氏由來(lái)

　　漢譯大乘佛經(jīng)，關(guān)于彌勒的記載，是不勝枚舉，現(xiàn)僅從他的姓名窺知其思想具有兩大特色。

　　彌勒以修慈心觀而聞名的。在《華嚴(yán)經(jīng)·修慈分》里佛告彌勒，應(yīng)修慈心，以自調(diào)伏。于念念中常修六波羅蜜，修慈心時(shí)，未離分別，未能不起我我所見(jiàn)。當(dāng)?shù)昧�種梵天之福。若離分別，離我我所，此則名為廣大之慈。所有先世以來(lái)的罪障，皆得除滅，不久當(dāng)證無(wú)上菩提。修慈心觀而上求佛道，是彌勒思想一大特色。還表現(xiàn)在彌勒于一切時(shí)一切處，不起殺想，不啖眾生肉。如《一切智光明仙人慈心因緣不食肉經(jīng)》說(shuō)：在過(guò)去無(wú)數(shù)劫時(shí)，有一世界，名勝華敷，佛號(hào)彌勒。有大婆羅門(mén)名一切智光明，聞佛說(shuō)《慈三昧大悲海云經(jīng)》即便信服，為佛弟子，尋發(fā)菩提心，誓愿未來(lái)成佛，亦號(hào)彌勒。于是舍家入山，勤修梵行，八千歲中，少欲無(wú)事，乞食自活，誦持《慈三昧經(jīng)》，一心不亂。時(shí)洪水暴發(fā)，不得乞食，一切智光明仙人，已七日不進(jìn)粒米，生命垂危。時(shí)有兔王，母子二獸，為護(hù)法久住，投入火中，令己肉熟，供養(yǎng)仙人。兔王母子舍身護(hù)法的精神，對(duì)仙人教育很大。他看著燒熟的兔肉，即說(shuō)偈曰：

　　寧當(dāng)燃身破眼目，不忍行殺食眾生。

　　諸佛所說(shuō)慈悲經(jīng)，彼經(jīng)中說(shuō)行慈者。

　　寧破骨髓出頭腦，不忍啖肉食眾生。

　　如佛所說(shuō)行慈者，此人行慈不滿(mǎn)足，

　　常受短命多病身，迷沒(méi)生死不成佛。

　　更發(fā)誓言，愿我世世不起殺想，恒不啖肉，乃至成佛，制斷肉戒。語(yǔ)已，即投火中，與兔王母子并命，這是慈氏一姓的由來(lái)。

　　這個(gè)故事生動(dòng)地說(shuō)明，彌勒對(duì)一切眾生不起殺想的廣大慈心觀，即不論在什么情況下，“寧破骨髓出頭腦，絕不啖肉食眾生”的堅(jiān)定立場(chǎng)是不可動(dòng)搖的。他還制“斷肉戒”，規(guī)定其弟子不得食肉。這里清楚昭示人們彌勒是一位素食主義的實(shí)踐者和倡導(dǎo)者。從印度佛教史上考察，釋迦牟尼在世時(shí)，還沒(méi)有做到這點(diǎn)。可見(jiàn)在素食的問(wèn)題上，彌勒比釋迦是略勝一籌。

　�。ㄈ�）無(wú)能勝一名的含義

　　彌勒名無(wú)能勝，是因其修唯識(shí)觀而著稱(chēng)于世。他修此觀，非始于現(xiàn)在，而是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。如《楞嚴(yán)經(jīng)》說(shuō)：“我憶往昔，經(jīng)微塵劫，有佛出世，名日月燈明，我從佛出家。時(shí)佛教我修習(xí)唯心識(shí)定。入三摩地。歷劫以來(lái)，以此三昧，事恒沙佛。至燃燈佛出現(xiàn)于世，我乃得成無(wú)上妙圓識(shí)心三昧。乃至盡虛空，如來(lái)國(guó)土，凈穢無(wú)有。皆是我心變化所現(xiàn)，今得世尊授記，次補(bǔ)佛處。”彌勒的唯識(shí)觀，不僅否定了娑婆世界外境實(shí)有，更徹底把盡虛空世界所有佛土，一筆勾銷(xiāo)。一切染凈因緣沒(méi)有了，顯現(xiàn)諸法的“我心”，又將安立何處！這種不定一法的精神，唯佛與佛乃能證知，非凡夫、二乘、權(quán)位菩薩，所能勝過(guò)，故名曰無(wú)能勝。

　�。ㄋ模﹦�(chuàng)瑜伽學(xué)派

　　佛滅九百年頃，中印度阿輸遮國(guó)，有無(wú)著菩薩入日光定夜升兜率天。參預(yù)內(nèi)院法堂聞法，于彌勒處，受《瑜伽師地論》。晝?yōu)榇蟊娦�講，弟子中有不信是彌勒說(shuō)者，無(wú)著為釋眾疑，乃請(qǐng)彌勒降到人間，為眾說(shuō)法。即于輸遮那講堂，普施法雨。凡所說(shuō)法，皆約為頌，無(wú)著依頌解釋?zhuān)�乃成彌勒五論。一、《瑜伽師地論》理無(wú)不窮，事無(wú)不盡。文無(wú)不釋?zhuān)�義無(wú)不詮。疑無(wú)不遣，執(zhí)無(wú)不破。行無(wú)不修，果無(wú)不證，一百卷，玄奘譯。二、《分別瑜伽論》，顯觀行說(shuō)，未傳我國(guó)。三、《大乘莊嚴(yán)論》，莊嚴(yán)大乘，十卷，波羅頗密多羅譯。四、《辯中邊論》，顯主法相，三卷，玄奘譯。五、《金剛般若經(jīng)論》，顯實(shí)相說(shuō)，一卷，達(dá)摩笈多譯。五論立義，罄無(wú)不盡。

　　傳承彌勒學(xué)說(shuō)，有無(wú)著、世親兄弟。無(wú)著造有《顯揚(yáng)圣教論》，《大乘阿毗達(dá)摩集論》《攝大乘論》等。世親造有《攝大乘論釋》，《十地經(jīng)論》，《唯識(shí)三十頌》，《唯識(shí)二十頌》等。世親之后，又有護(hù)法，安慧等十大論師，廣造諸論，使彌勒之學(xué)，極盛一時(shí)，唐玄奘法師從戒賢學(xué)，回國(guó)后與弟子窺基專(zhuān)弘唯識(shí)。彌勒之學(xué)，興旺于初唐，流傳于日本、朝鮮等國(guó)。

　�。ㄎ澹�彌勒在我國(guó)的傳說(shuō)

　　彌勒在兜率天內(nèi)，不動(dòng)本際，應(yīng)現(xiàn)十方，若凡若圣，不可限量。傳我國(guó)六朝齊梁時(shí)傅翕，五代梁唐時(shí)布袋和尚是彌勒的化身�，F(xiàn)錄其事跡，供研究者參考。

　　傅翕（公元497--569年），號(hào)善慧，浙江義烏林鄉(xiāng)人，父名傅宣慈。十六歲納劉氏女妙光為妻，生二子曰普建、普成。一日，一個(gè)印度和尚，嵩頭陀訪(fǎng)之，與傅翕說(shuō)：“吾與汝毗婆尸佛所發(fā)誓，今兜率宮，衣缽見(jiàn)在，何日當(dāng)返？”因命臨水影，見(jiàn)圓光寶蓋。傅翕笑答曰：“鈩轕（編者按：此地是否為‘轕’字存疑）之所多鈍鋏，良醫(yī)之門(mén)足病人，度生為急，何思彼樂(lè)乎？”嵩指松山頂曰：“此可棲也。”傅遂于此山躬耕而居之，日常營(yíng)作，夜則行道。自謂得首楞嚴(yán)三昧。如是苦行七年。時(shí)梁武帝稱(chēng)帝，祟尚佛教，傅上書(shū)曰：“雙林樹(shù)下，當(dāng)來(lái)解脫，善慧大士白國(guó)主救世菩薩，條上中下善，希能受持。其上善：略以虛懷為本，不著為宗，無(wú)相為因，涅槃為名。其中善：略以治身為本，治國(guó)為宗，人間天上，果報(bào)安樂(lè)。其下善：略以護(hù)養(yǎng)眾生，勝殘去殺，普令百姓，皆稟六齋”書(shū)進(jìn)，詔遣迎至。帝問(wèn)：“從何而來(lái)，師事何人？”答曰：“從無(wú)所從，來(lái)無(wú)所來(lái)，師事亦樂(lè)。”異日，武帝請(qǐng)講《金剛經(jīng)》，傅才升座，以尺揮案一下，便下座。帝愕然，傅曰：“陛下會(huì)否？”答曰：“不會(huì)”。一日，傅講經(jīng)次，帝至。眾皆起，傅端坐不動(dòng)。眾曰：“圣駕臨此，何不起？”傅曰：“此地若動(dòng)，一切不安。”太建元年（公元596年），嵩頭陀于柯山靈巖寺入滅。傅曰：嵩公兜率待我，不可留也，四月二十四日趺坐而終。著有《心王銘》傳世。臨終時(shí)對(duì)弟子說(shuō)：“我從第四天來(lái)，為度汝等，次補(bǔ)釋迦。”

　　布袋，五代時(shí)明州（今浙江寧波）奉化縣人。自稱(chēng)契此，世莫詳其氏姓，但稱(chēng)之為長(zhǎng)汀子布袋和尚。常手持錫杖，身背布袋，出入聚落、田野間，后面有十八個(gè)小兒競(jìng)逐云。見(jiàn)醯醢魚(yú)菹物，輒乞入口，余投袋中，至阛阓處，開(kāi)袋盡取撒下，請(qǐng)眾觀看。常以紙包屎物示人說(shuō)：“這個(gè)兜率內(nèi)院的。”乞食所至，酒廬屠肆，皆姿其飲啖。遇雨，晨起曳高齒木履，豎股臥大橋上，是日必晴。遇晴，系草履疾走，是日必雨。抵閩，有陳居士者館遇甚歡及游兩浙書(shū)偈于門(mén)曰：“吾有一軀佛，世人皆不識(shí)，不塑亦不裝，不雕亦不刻。無(wú)一塊泥土，無(wú)一點(diǎn)彩色。工畫(huà)畫(huà)不成，賊偷偷不得。體相本自然，清清潔皎潔，雖然是一軀，分身千百億。”至四明，與郡人蔣宗霸游，往來(lái)甚密。一日共浴長(zhǎng)汀溪中，使蔣揩背，視師背上有四目，炯然光彩，驚作禮曰：和尚是佛也。師曰：“勿說(shuō)，吾與汝相聚三四載，可謂有大因緣，吾當(dāng)去，汝勿憂(yōu)也。”負(fù)明三年（公元917年）三月三日，示寂于岳林寺廡下磬石上。邦人建塔于封山之原，其山皆巖石，石之洼穴，皆師之遺跡，晉天福初，莆田縣令王仁煦，遇和尚于江南天興寺。后又遇于福州官舍，出懷中圓封書(shū)，誡王曰：我七日不來(lái)，則開(kāi)看。王如誡，開(kāi)圓封，內(nèi)誡曰：“彌勒真彌勒，化身千百億，時(shí)時(shí)示世人，世人皆不識(shí)。”后書(shū)九字云：“不得狀吾相，此即是真。”至是乃知和尚為彌勒也。宋紹興間，岳林寺住持圓明為新造封山塔亭。馮斯道等又施四圍群山，為增廣基地。崇寧三年（公元1104年）住持曇振募捐建閣于寺后，塑像于閣內(nèi)。天下佛寺山門(mén)供師像，肇始于此。

　　如傅翕事梁武帝，著《心王銘》，此與彌勒善交流望族，修唯識(shí)觀，似有相同之處。布袋和尚笑容滿(mǎn)面，心量廣大，給人們一種皆大歡喜的享受，這正是慈心觀的體現(xiàn)。

　　第二節(jié)文殊菩薩

　�。ㄒ唬┪氖獾氖论E

　　文殊師利，梵文manjusri的譯音，略稱(chēng)文殊。新譯“曼殊室利。”漢譯為妙德，義為萬(wàn)德圓明，皆徹性原。又譯妙吉樣，因他出生時(shí)，家里出現(xiàn)十大吉祥瑞兆。（一）天降甘露，（二）地涌七珍，（三）倉(cāng)變金粟，（四）庭生蓮花，（五）光明滿(mǎn)室，（六）雞生鳳子，（七）馬產(chǎn)祥麟，（八）牛生白犢，（九）豬誕龍豚，（十）六牙象現(xiàn)。公元前六世紀(jì)，（與釋迦同時(shí)代）生于舍衛(wèi)國(guó)。多羅聚落、婆羅門(mén)族姓中，父名梵德，從母右脅而生，身紫金色，墮地能言，如童天子，有七寶蓋，隨復(fù)其上，文殊具有三十二相，八十種好，與佛相同。

　　在《華嚴(yán)經(jīng)入法界品》，彌勒菩薩對(duì)善財(cái)說(shuō)：“文殊大愿，非余無(wú)量百千億那由他菩薩之所能有。其行廣大，其愿無(wú)邊，出生一切菩薩功德，無(wú)有休息。常為無(wú)量諸佛之母，常為無(wú)量菩薩之師，教化成就一切眾生，名稱(chēng)普聞十方世界。在大乘佛教里，文殊是諸菩薩上首，常與普賢侍佛左右，所有的佛弟子，都把文殊當(dāng)成智慧的化身，如說(shuō)般若為諸佛之母，文殊為七佛之師。常見(jiàn)的文殊像，頂有五髻，表示五智無(wú)上無(wú)得之相。五智：法界體性智，大圓鏡智，平等性智，妙觀察智，成所作智。左手執(zhí)蓮花�；ㄖ邪卜拧栋闳艚�(jīng)》一部，表示般若一塵不染，如大火聚，四面不可觸，觸之即燒。右手執(zhí)寶劍，表示大智，能斷一切無(wú)明煩惱，喻金剛寶劍，能斬群魔。或坐蓮花臺(tái)，表示清凈，或乘獅子或孔雀，表示威猛。

　　釋迦牟尼佛說(shuō)法四十九年中，始自華嚴(yán)，終于涅槃，凡是大乘法會(huì)，皆有文殊參加。在輔助釋迦牟尼佛，宣傳大乘佛教思想，文殊作出了巨大的貢獻(xiàn)。《寶篋經(jīng)》里記載，佛在舍衛(wèi)國(guó)時(shí)，有一年，一連下了七天大雨，許多農(nóng)田和住宅都被洪水所吞沒(méi)，祇園有八百比丘，萬(wàn)余菩薩，面臨著饑餓的慘狀。阿難請(qǐng)求文殊設(shè)法予以救濟(jì)，文殊使眾多佛弟子都得到飽足，安心于道。說(shuō)明文殊在物質(zhì)方面給予釋迦僧團(tuán)以很大的幫助。在釋迦僧團(tuán)成份中，婆羅門(mén)種姓占有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，他們多數(shù)人是厭離心切，習(xí)慣于苦行，如迦葉等。對(duì)大乘法，行于世間而不為世間法所染，與外道和睦相處而不為其知見(jiàn)所動(dòng)，雖斷煩惱而不舍菩薩行，雖不住有為亦不住無(wú)為。文殊協(xié)助釋迦做了大量工作，使許多聲聞眾回小向大，接受大乘教法。如靈山會(huì)上五百比丘，得通未得忍，以宿命智，各見(jiàn)過(guò)去殺父害母及諸重罪，于自心內(nèi)，各各懷疑，于甚深法，不能得入，于是文殊仗劍逼佛，佛說(shuō)：“文殊住住！吾必被殺。我被害矣，誰(shuí)害吾子。”于是五百比丘，自悟本心，了法如夢(mèng)，皆得法忍說(shuō)偈贊曰：“文殊大智士，深達(dá)法源底，手自握利劍，逼持如來(lái)身。如劍佛亦爾，一相無(wú)二相，無(wú)相無(wú)所生，是中云何殺？”文殊用殺佛的辦法，來(lái)教育五百比丘，使之悟解大乘宗義，證得法忍，堪稱(chēng)釋迦得力的助手。又一次文殊對(duì)眾生宣講大乘空義說(shuō)：“不用見(jiàn)佛，不用求法。”時(shí)有二百比丘，以為錯(cuò)亂說(shuō)，舍佛而去。文殊于中途，化作大火，比丘欲以神足飛空（跳過(guò)去），上見(jiàn)鐵網(wǎng)，生大恐怖�；匾暤o園途徑，遍布青蓮。比丘即至佛所，白上所見(jiàn)。佛告比丘：“內(nèi)火未盡，欲度外火，無(wú)有是處。汝諸比丘，墮在見(jiàn)網(wǎng)，欲度鐵網(wǎng)，亦無(wú)是處。……此之愛(ài)見(jiàn)，無(wú)所從來(lái)，亦無(wú)所至。從妄想生，無(wú)我，無(wú)我所。”二百比丘，聽(tīng)到佛的教導(dǎo)，余漏永盡，成阿羅漢�？梢�(jiàn)文殊不僅是一位深解大乘空義的智者，對(duì)神通幻術(shù)的運(yùn)用，也十分熟練。二百比丘在走投無(wú)路的情況下，只得回頭，心中的火氣冷靜下來(lái)，接受佛的教導(dǎo)，使他證得羅漢的果位。還有一次世尊自恣日，文殊三處過(guò)夏，違反了僧制，迦葉以長(zhǎng)老的身份，想拿起槌子把文殊趕出去。當(dāng)迦葉剛拿起槌子時(shí)，見(jiàn)千百億文殊頓時(shí)出現(xiàn)，迦葉這時(shí)用盡一切力氣，拿不起槌子。佛此時(shí)對(duì)迦葉說(shuō)：“迦葉，這么多文殊，你要擯除那一個(gè)。”迦葉頓感自慚，覺(jué)得不是文殊的對(duì)手。還有舍利弗，在釋迦弟子中，也算是個(gè)佼佼者，一次文殊與他游諸佛土，有一佛土，到處都是大火彌漫，人行其中，頃刻化為灰燼，舍利弗見(jiàn)之惶恐萬(wàn)狀。文殊以神力令無(wú)數(shù)蓮花遍布其中，踏上而行，如履坦途。舍利弗此時(shí)在文殊面前感到矮了半截。

　　以上這些例子，生動(dòng)地講明了文殊和釋迦在教育聲聞，萌發(fā)大心上配合得十分默契，得心應(yīng)手。所以《法華經(jīng)安樂(lè)行品》，文殊啟請(qǐng)末世持經(jīng)之方，佛特為說(shuō)曰安樂(lè)行，便于后世護(hù)持，讀誦是《法華經(jīng)》。文殊遵照釋迦的囑托，于佛滅度后，和阿難、彌勒在鐵圍山結(jié)集大乘經(jīng)典，使大乘佛教賴(lài)以住世和發(fā)揚(yáng)光大。近人不察論述印度佛教史，認(rèn)為大乘空有二宗肇始龍樹(shù)、無(wú)著，斯乃枝末之見(jiàn)，實(shí)際上印度大乘佛教有空有二宗的源頭，佛在世時(shí)，文殊、彌勒是空有二宗佛教的杰出代表，他的思想在佛學(xué)體系中，一直享有崇高地位。

　　在《文殊般涅槃經(jīng)》里說(shuō)：佛滅后四百五十年，文殊到雪山，為五百仙人宣揚(yáng)法化。最后諸有緣者悉皆得度，與五百仙人同到自己的家鄉(xiāng)舍衛(wèi)國(guó)多羅聚落于尼枸樹(shù)下，結(jié)跏趺坐，入首楞嚴(yán)三昧，從周身毛孔，出大火光，鑠金色身，成琉璃像。琉璃像內(nèi)有真金像，正長(zhǎng)六尺，坐蓮華臺(tái)，了了分明，五百仙人，皆入涅槃。時(shí)有八大王，將琉璃像，置金剛山頂，起塔供養(yǎng)。

　�。ǘ�）文殊的思想

　　第一大乘經(jīng)的發(fā)起和組織者：大乘經(jīng)里稱(chēng)文殊為“法王子”、“導(dǎo)師”。這一尊稱(chēng)在佛弟子中是少見(jiàn)的。漢地流傳的一些重要的大乘經(jīng)，基本上都是文殊發(fā)起的。在《華嚴(yán)經(jīng)》里，文殊是青年的導(dǎo)師，他教育青年不要像舍利弗比丘等那樣，整天坐在大樹(shù)下面。要學(xué)習(xí)佛陀那樣至高無(wú)上，修集善根，見(jiàn)佛聞法，學(xué)六波羅密，在學(xué)習(xí)上要永不滿(mǎn)足。要不盡有為，不住無(wú)為，處生死海，去教化眾生，行菩薩道。他引導(dǎo)六千青年比丘，從事利他的普賢行，向印度的南部宣傳大乘佛教。在福城（孟加拉灣西岸）的大塔寺開(kāi)講《普照德界經(jīng)》。這里的居民多數(shù)是龍族，文殊的傳教，使龍王、龍子、龍女，歸信了佛教。文殊行的歷史功績(jī)，開(kāi)辟了大乘佛教的根據(jù)地。后來(lái)的龍樹(shù)在這里讀了許多大乘佛經(jīng)，經(jīng)過(guò)整理，使之流傳于世。善財(cái)童子在大塔寺聽(tīng)了文殊的說(shuō)法，發(fā)菩提心，立志學(xué)習(xí)大乘佛教的普賢行。文殊指導(dǎo)他求見(jiàn)善知識(shí)，進(jìn)行參學(xué)，是入普賢行的不二門(mén)，這就是著名善財(cái)童子五十三參。在《圓覺(jué)經(jīng)》里，文殊是發(fā)起人。他第一個(gè)發(fā)問(wèn)，如來(lái)本起因行，為全經(jīng)的開(kāi)端�！毒S摩詰所說(shuō)經(jīng)》維摩詰生病，釋迦牟尼派一個(gè)大型的代表團(tuán)前去慰問(wèn)，派誰(shuí)當(dāng)團(tuán)長(zhǎng)？派舍利弗等十六弟子，個(gè)個(gè)都不敢承當(dāng)，都說(shuō)自己曾被維摩詰呵斥過(guò)，派彌勒等大菩薩，他們也是不能堪任，都說(shuō)自己挨過(guò)維摩詰的批評(píng)，最后終于派出以文殊為首的八千菩薩，五百聲聞的龐大代表團(tuán)，承佛委托，到毗耶離城，維摩詰宅舍，前來(lái)問(wèn)候。一部《維摩詰經(jīng)》，基本上是文殊和維摩詰之間的對(duì)話(huà)�！独銍�(yán)經(jīng)》以阿難遭到摩登伽女大幻術(shù)，攝人淫席，將毀戒體，佛派文殊前往救護(hù)，將阿難，摩登伽女二人帶回佛所，佛對(duì)阿難進(jìn)行教育，是為本經(jīng)發(fā)起的原由�！斗ㄈA經(jīng)》是釋迦牟尼佛在王舍城耆闍崛山，入無(wú)量義處三昧，放眉間白毫相光，照遍東方百千萬(wàn)億佛前，彌勒對(duì)此不甚理解，請(qǐng)示文殊，以何因緣佛出此瑞相？文殊答復(fù)說(shuō)：如我惟忖，今佛世尊，欲說(shuō)大法，降大法雨，吹大法螺，擊大法鼓，演大法義。欲令眾生咸得聞知一切世間難信之法。故現(xiàn)斯瑞。文殊的話(huà)發(fā)起了釋迦演說(shuō)斯經(jīng)。

　　一行三昧：文殊是以修一行三昧著稱(chēng)于世的。有一次他問(wèn)佛：什么叫一行三昧？佛答：法界一相，系緣法界，是名一行三昧。一行三昧的要點(diǎn)，是在觀察事物時(shí)，要從規(guī)律或法則的總體上著眼，不是就事論事的去分別它的差別相，如此才能居高臨下，高屋建瓴。如何修一行三昧？第一，要從善知識(shí)處，聽(tīng)聞般若波羅密，對(duì)事物的總相有一個(gè)深入理解，這樣的人才能從事物的千差萬(wàn)別中，發(fā)現(xiàn)出帶有規(guī)律性的東西。對(duì)待真理，還要做到，不退、不壞、不思議、無(wú)礙、無(wú)相。第二，要在一個(gè)安靜的地方，排除種種私心雜念，收攝心猿意馬，于一切事物，不產(chǎn)生混亂的思緒，不去追逐塵境。第三，在凈化思想的基礎(chǔ)上，系心一佛，專(zhuān)持名字，隨佛方所，端身正向，能于一佛，念念相續(xù)。即是念中，能見(jiàn)過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在諸佛，念一佛功德無(wú)量無(wú)邊，亦如無(wú)量諸佛功德無(wú)二。這一不可思議佛法，等無(wú)分別，皆乘一如，成最正覺(jué)，悉具無(wú)量功德，無(wú)量辯才。如是入一行三昧，盡知恒沙諸佛法界無(wú)差別相。又有一次，佛教文殊入不思議解脫三昧。文殊回答：“我即不思議，云何更入不思議也。”這里的不思議，是教人們不要舍本逐末，在事物的差別相上打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)。唯有據(jù)事物的總相，才能明察一切差別相。

　　不二法門(mén)：文殊是大乘空義的奠基人，他的大乘空義特點(diǎn)，是不著空不執(zhí)有的“不二法門(mén)。”“不二”與“無(wú)二”離空有二邊的含義相同。文殊的這一思想，集中反映在《維摩經(jīng)》《思益梵天所問(wèn)經(jīng)》里，《維摩經(jīng)入不二法門(mén)品》維摩詰問(wèn)法自在等三十二位菩薩，如何入不二法門(mén)，法自在等菩薩皆以二說(shuō)明不二。最后維摩詰問(wèn)文殊，文殊答說(shuō)：“如我意者，于一切法，無(wú)言無(wú)說(shuō)，無(wú)示無(wú)識(shí)，離諸問(wèn)答，是為入不二法門(mén)。”文殊答完，反問(wèn)維摩詰什么是菩薩入不二法門(mén)？此時(shí)維摩詰默然無(wú)言。文殊嘆曰：“奇哉奇哉乃至無(wú)有文字語(yǔ)言，是真入不二法門(mén)！”引文俱見(jiàn)《維摩詰所問(wèn)經(jīng)》卷中�！端家骅筇焖鶈�(wèn)經(jīng)·菩薩無(wú)二品》文殊認(rèn)為無(wú)二是指一切法性沒(méi)有二相，接著他給二與不二這兩個(gè)概念，下了嚴(yán)格的定義，什么叫二？凡夫貪著我故，分別二耳。什么叫不二？雖種種分別為二，然實(shí)際無(wú)有二相。這里文殊清楚地指出二是分別的核心，是指著我。無(wú)我即無(wú)分別，不二的境界則坦露現(xiàn)前。從此出發(fā)文殊答復(fù)梵天一些重要問(wèn)題。什么是修道？答不分別是法是非法，離于二相，名為修道。什么叫道？是一切法不可得，名為道。道不能令人離生死至涅槃，不離不至，名為圣道。什么叫解脫？答言不壞縛著。什么叫得度？答不住生死，不住涅槃。什么叫漏盡？答言：若有所盡，不名漏盡，知諸漏空相，名為漏盡。什么叫涅槃？涅槃無(wú)來(lái)處，無(wú)去處，不可得至。實(shí)際上文殊的不二法門(mén)，是離二邊的即有而無(wú)，即無(wú)而有，亦有亦無(wú)的中道觀。如善現(xiàn)問(wèn)出世間法，文殊答曰：“我覓世間相了不可得，子欲誰(shuí)出？貪嗔癡，即平等法界，我于是中非已出離，非未出離。若出不出，則墮二見(jiàn)。文殊的離二邊中道思想，為后來(lái)的龍樹(shù)及中國(guó)佛教各宗所遵循的重要原則。

　　有關(guān)文殊的傳說(shuō)：大乘佛經(jīng)的人物有兩個(gè)特點(diǎn)，一、在時(shí)間上通三世，對(duì)一個(gè)人的研究，要從三世的角度上來(lái)考慮。二、在空間上遍十方，要將他方世界與娑婆世界結(jié)合起來(lái)探討。對(duì)文殊的研究，亦不能離開(kāi)這一原則。關(guān)于文殊的傳說(shuō)約有以下幾種：

　　《首楞嚴(yán)三昧經(jīng)》佛告迦葉：過(guò)去無(wú)量無(wú)邊不可思議阿僧祇劫，于此南方，過(guò)十萬(wàn)國(guó)土，有國(guó)名平，地平如掌。有佛名龍樹(shù)上如來(lái)，于彼國(guó)土，得無(wú)上覺(jué)，即今文殊也。這一傳說(shuō)，可能與《華嚴(yán)經(jīng)入法界品》文殊去南印度龍族地區(qū)開(kāi)辟大乘佛教根據(jù)地有關(guān)�！短幪ソ�(jīng)》說(shuō)：“昔為能仁師，今為佛弟子，二尊不并化，故我為菩薩。”文殊自稱(chēng)在過(guò)去世，他曾是釋迦的老師，因?yàn)橐粋�(gè)世界里，只能有一個(gè)法王，所以這位老師也只有權(quán)居他的弟子之下。

　　《央掘經(jīng)》說(shuō)：北方常喜國(guó)，現(xiàn)今有佛名歡喜藏摩尼寶積佛，即是文殊。

　　《悲華經(jīng)》說(shuō)：“阿彌陀佛為轉(zhuǎn)輪王時(shí)，第三王子，名曰王眾，于寶藏佛所發(fā)菩提心，愿于來(lái)世，行菩薩道，無(wú)有期限，莊嚴(yán)佛剎，令三千大千世界，恒河沙等十方佛土，為一佛剎，大寶填廁，又無(wú)惡能，及諸女人，及其名字，亦無(wú)聲聞、辟支佛。一生菩薩，充滿(mǎn)其間。佛號(hào)為文殊師利。于未來(lái)世，南方世界，名曰清凈無(wú)垢寶藏，成阿耨多羅三藐三菩提，號(hào)普現(xiàn)如來(lái)。值得注意的是文殊佛土，是一個(gè)統(tǒng)一的大佛國(guó)。到那時(shí)將消除一切佛國(guó)之間的差別。由菩薩上首的文殊，彼時(shí)將為諸佛之上首了。

　　《華嚴(yán)經(jīng)》說(shuō)：東方世界十佛剎，微塵數(shù)世界，有菩薩名金色，其佛名不動(dòng)智，文殊大士，將十萬(wàn)菩薩，從彼而來(lái)。

　　《文殊般若泥洹經(jīng)》說(shuō)：文殊住三昧力，能于十方世界，化現(xiàn)諸形，教化眾生，偈云：“文殊大菩薩，不舍大悲法，變身為異道，或冠或露體，或處小兒叢，游戲于聚落。或作貧窮人，衰容為老病，及現(xiàn)饑寒苦，四方而求乞。令人發(fā)一施，與滿(mǎn)一切愿。令發(fā)信心已，為說(shuō)波羅密。”

　　《寶藏陀羅尼經(jīng)》佛告金剛密跡主言：“我滅度后，于南瞻部洲東北方，有國(guó)名文震旦，其中有山名曰五頂，文殊童子，游行居住，為諸眾生，于中說(shuō)法。”此五頂山，即我國(guó)山西五臺(tái)縣的五臺(tái)山。當(dāng)漢明帝時(shí)佛法初來(lái)，攝摩騰、竺法蘭、以天眼通，看文殊菩薩住于此山，奏帝建寺于靈鷲峰，即今大顯通寺。自此以后，五臺(tái)山即為文殊道場(chǎng)。又《華嚴(yán)經(jīng)》說(shuō)：東北方有處清涼山：“往昔以來(lái)，諸菩薩眾，于中止住�，F(xiàn)有菩薩，名文殊師利，與其眷屬，諸菩薩眾，一萬(wàn)人俱，常在其中，而演說(shuō)法。

　　第三節(jié)普賢菩薩

　�。ㄒ唬┢兴_為何稱(chēng)名普賢

　　梵語(yǔ)輸跋陀，或三曼跋陀，漢譯普賢。菩薩因何名為普賢？《悲華經(jīng)》說(shuō)：“我行應(yīng)當(dāng)勝諸菩薩。寶藏佛言，以是因緣，今改汝字。名曰普賢。”對(duì)普賢一名的解釋?zhuān)瑲v代大師各抒己見(jiàn)，今取唐宗密大師《大方廣圓覺(jué)修多羅了義經(jīng)略疏注》的解釋。

　　（一）約自體說(shuō)：體性周遍曰普，隨緣成德曰賢。

　�。ǘ�）約諸位說(shuō)：曲濟(jì)無(wú)遺曰普，鄰極亞圣曰賢。

　�。ㄈ�）約當(dāng)位說(shuō)：德無(wú)不周曰普，調(diào)柔善順曰賢。

　　普賢與文殊為釋尊的二脅士，普賢侍右，主侍定德門(mén)，文殊侍左，主侍智德門(mén)。表示如來(lái)教法，是行解并進(jìn)，定慧雙修。唐清涼國(guó)師對(duì)此解釋非常透徹。他在華嚴(yán)三圣圓融觀中，明二圣三對(duì)表法：

　�。ㄒ唬┢召t表所信如來(lái)藏。故《理趣般若經(jīng)》云：一切眾生皆如來(lái)藏。普賢菩薩自體遍故，初會(huì)即入如來(lái)藏三昧。文殊表能信之心�！斗鹈�經(jīng)》說(shuō)：“一切諸佛，皆因文殊發(fā)心故。如善財(cái)始見(jiàn)。即發(fā)大心。”

　�。ǘ�）普賢表所起萬(wàn)行，一切經(jīng)中，皆說(shuō)普賢行愿。文殊表能起之解。故彌勒對(duì)善財(cái)說(shuō)：“汝先得見(jiàn)諸善知識(shí)，聞菩薩行，入解脫門(mén)，皆文殊之力也。”

　�。ㄈ�）普賢表證空出纏法界，《華嚴(yán)經(jīng)》說(shuō)：身相如虛空故，善財(cái)見(jiàn)之，即得智波羅密者，依體起用故也。文殊表能證大智，顯其有智方證理故。

　　然此二圣，各相融攝，依體起行，行能顯理。普賢與文殊，象征學(xué)佛要有信有解。信而無(wú)解，信是無(wú)明；解而無(wú)信，解是邪見(jiàn)。因此，這二位大菩薩，在釋尊的常隨的菩薩眾中是不能分離的一對(duì)。

　�。ǘ�）普賢行愿（十大愿王）

　　《華嚴(yán)經(jīng)·入法界品》，菩薩自說(shuō)過(guò)去的行愿：

　　善男子！我于過(guò)去不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)劫，行菩薩行，求一切智。

　　善男子！我于爾所劫海中，自憶未曾于一念間不順?lè)鸾�，于一念間生嗔害心，我我所心，自他差別心，遠(yuǎn)離菩提心，于生死中起疲厭心、懶惰心、障礙心，迷惑心。唯住無(wú)上涅槃集一切智，助道之法，大菩提心。

　　善男子！我莊嚴(yán)佛土，以大悲心救護(hù)眾生，教化成就（眾生），供養(yǎng)諸佛，事善知識(shí)，為求正法，弘宣護(hù)持，一切內(nèi)外，悉皆能舍。……我所求法，皆為救護(hù)一切眾生。一心思惟，愿諸眾生得聞是法。愿與智光，普照世間（世間智），愿為開(kāi)示出世間智，愿令眾生悉得安樂(lè)，愿普稱(chēng)贊一切諸佛所有功德（見(jiàn)《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》卷八十）。

　　四十卷本華嚴(yán)，第四十卷，一般稱(chēng)為《普賢行愿品》。經(jīng)文是普賢菩薩為菩薩眾說(shuō)的，先長(zhǎng)行，次偈頌。長(zhǎng)行中揭示了普賢菩薩十大行愿：

　　若欲成就此功德門(mén)，應(yīng)修十種廣大行愿。何等為十？一者禮敬諸沸，二者稱(chēng)贊如來(lái)，三者廣修供養(yǎng)，四者懺悔業(yè)障，五者隨喜功德，六者請(qǐng)轉(zhuǎn)*輪，七者請(qǐng)佛住世，八者常隨佛學(xué)，九者恒順眾生，十者普皆回向。

　　若諸菩薩于此大愿順趣而入……則能成就普賢菩薩諸行愿海。（見(jiàn)《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》卷四十）現(xiàn)對(duì)十大行愿略釋如下：

　�。ㄒ唬┒Y敬諸佛：禮敬指生恭敬心，遍于身口，進(jìn)行禮拜。即心觀想，身禮拜，口稱(chēng)念：“一心頂禮本師釋迦牟尼世尊及十方三世一切諸佛”，“一心頂禮西方安樂(lè)土大慈大悲阿彌陀佛及十方法界常住諸佛。”在頂禮時(shí)，達(dá)到一心不亂，五體投地，深入法性，離能所想。如偈說(shuō)：“能禮所禮性空寂，感應(yīng)道交難思議。我此道場(chǎng)如帝珠，阿彌陀佛影現(xiàn)中。我身影現(xiàn)彌陀前，頭面接足皈命禮。”是則內(nèi)佛外佛，同一實(shí)相，隨一一禮，若佛若禮，重重?zé)o盡。自覺(jué)我身前有諸佛，諸佛前有我身。即是一一塵剎中皆有佛，一一佛前皆有普賢。一一普賢皆悉合掌禮拜。則一普賢之身，遍入一切普賢身內(nèi)；一切普賢，皆攝歸一普賢身內(nèi)。正如《大般若經(jīng)》說(shuō)的：“一切法無(wú)生，一切法無(wú)滅，若能如是解，諸佛�，F(xiàn)前。”

　�。ǘ�）稱(chēng)贊如來(lái)：稱(chēng)即稱(chēng)頌，贊即贊嘆。如來(lái)，佛的十號(hào)之一。如者如如不動(dòng)，指不生不滅的心體，湛然寂照，亙古今而不變。來(lái)即去來(lái)，謂如如不動(dòng)的心體，能生起萬(wàn)德。即于無(wú)去無(wú)來(lái)中，能去能來(lái)。佛有三身，稱(chēng)贊法、報(bào)、應(yīng)三身的偈頌：“天上天下無(wú)如佛，十方世界亦無(wú)比。世間所有我盡見(jiàn)，一切無(wú)有如佛者”。稱(chēng)贊法身佛的偈頌：“清凈妙法身，湛然應(yīng)一切。”稱(chēng)贊報(bào)身佛的偈頌：“阿彌陀佛身金色，相好光明無(wú)等倫，白毫宛轉(zhuǎn)五須彌，紺目澄清四大海，光中化佛無(wú)數(shù)億，化菩薩眾亦無(wú)邊。四十八愿度眾生。九品咸令登彼岸。”稱(chēng)贊應(yīng)身佛的偈頌：“堂堂黃金相，巍巍不動(dòng)尊，天上與人間，無(wú)不咸恭敬。”稱(chēng)贊如來(lái)相，以身業(yè)禮，以口業(yè)贊，以意業(yè)敬，是為三業(yè)供養(yǎng)如來(lái)。

　�。ㄈ�）廣修供養(yǎng)：廣指所供之境，豎窮三際，橫遍十方，普賢菩薩對(duì)十方三世一切諸佛，悉皆供養(yǎng)。供養(yǎng)之物有財(cái)供養(yǎng)與法供養(yǎng)。財(cái)供養(yǎng)：有內(nèi)財(cái)與外財(cái)。內(nèi)財(cái)，如《法華經(jīng)》說(shuō)：用身、口、意三業(yè)恭敬供養(yǎng)，即禮拜贊嘆供養(yǎng)。外財(cái)，指金錢(qián)田舍等。修行者、具大悲心。隨緣能施，盡心供養(yǎng)。即一香一華，亦稱(chēng)理成就。如偈說(shuō)：“愿此香華云，遍滿(mǎn)十方界，供養(yǎng)一切佛，菩薩二乘僧。”法供養(yǎng)：以如來(lái)正法，開(kāi)示眾生，轉(zhuǎn)迷啟悟。如以“南無(wú)阿彌陀佛”萬(wàn)德洪名，逢人即勸，逢人即念是為法供養(yǎng)。吾人廣修供養(yǎng)，可由小到大，由近及遠(yuǎn)，如法供養(yǎng)�？上葎褚患遥�由一家及他家，從一方及十方，普賢菩薩稱(chēng)性起修，一字一句，周遍法界。

　�。ㄋ模�懺侮業(yè)障：吾人由身、口、意而造十惡，由十惡而招致六道輪回之苦。如《行愿品》說(shuō)：若此惡業(yè)有體相，盡虛空界，不能容受。吾人既有業(yè)障，必當(dāng)早求懺悔。懺者懺其前愆�；谡呋谄浜筮^(guò)。懺悔最好法門(mén)，莫如念佛。經(jīng)云：念佛一聲，能滅八十億劫生死重罪。又云：“拔一切業(yè)障根本，得生凈土陀羅尼。”故人能念佛持咒，則業(yè)障自除。且念佛法門(mén)，無(wú)論利根鈍根，業(yè)輕業(yè)重，但肯信愿持名，無(wú)不往生極樂(lè)世界。

　　（五）隨喜功德：功德分二種：一者世間有漏功德，如慈善業(yè)，造橋修路，齋僧建寺等。二者出世間無(wú)漏功德，如了生脫死，廣修六度、四攝等。對(duì)這兩種功德，有力的則助力，無(wú)力的則贊嘆，隨喜而修，切不可諷刺打擊，妒嫉誹謗。學(xué)習(xí)普賢菩薩隨喜凈土法門(mén)的精神，稱(chēng)贊阿彌陀佛的功德。

　�。�六）請(qǐng)轉(zhuǎn)*輪：如來(lái)說(shuō)法，一句一字，皆從菩提心中流出，大眾聞法，一句一字入耳，皆轉(zhuǎn)入心中而成妙法，現(xiàn)在釋迦已滅，彌勒未生，我們應(yīng)請(qǐng)大法師代佛說(shuō)法，即請(qǐng)轉(zhuǎn)*輪。法師轉(zhuǎn)大*輪，能使人去惡向善，轉(zhuǎn)凡成圣。說(shuō)明請(qǐng)轉(zhuǎn)*輪，當(dāng)有不可思議的功德。

　�。ㄆ撸┱�(qǐng)佛住世：釋迦滅后，彌勒未生，曷能請(qǐng)佛住世？當(dāng)知是心作佛，即心即佛。眾生心凈，見(jiàn)佛常住，眾生心垢，見(jiàn)佛涅槃，若人念念在佛，即時(shí)時(shí)請(qǐng)佛住世。勤修六字洪名，凈念相繼，則佛常映現(xiàn)心中。如經(jīng)說(shuō)：“心佛及眾生，是三無(wú)差別。”

　�。ò耍┏ｋS佛學(xué)：我們時(shí)時(shí)以佛為學(xué)習(xí)的榜樣，對(duì)佛的教法要依教奉行。總之，要誠(chéng)心憶佛，從因至果，引得心智，隨之而學(xué)。常常如此，始終不變。

　�。ň牛┖沩槺娚�：以大悲心，平等饒益一切眾生。對(duì)任何眾生，都要承事供養(yǎng)，如敬父母乃至如來(lái)，等無(wú)有異。要求做到以下四點(diǎn)：（1）于諸病苦為作良醫(yī)；（2）于失道者示其正路；（3）于暗夜中為作光明；（4）于貧困者令得寶藏。

　�。ㄊ�）普皆回向：菩薩作一切功德，都是為了一切眾生，真正做到專(zhuān)門(mén)利人，毫不利己。怎樣回向呢？經(jīng)文中說(shuō)：“愿令眾生，常得安樂(lè)，無(wú)諸病苦，欲行惡法，悉皆不成，所修善業(yè)，皆速成就。關(guān)閉一切諸惡趣門(mén)，開(kāi)示人天涅槃?wù)�路�?rdquo;“若諸眾生，因其積集諸惡業(yè)故，所感一切極重苦果，我皆代受，令彼眾生悉得解脫。”回向的內(nèi)容有三種：

　　（1）回自向他：凡作一切功德、悉當(dāng)回向盡虛空遍法界一切眾生。

　�。�2）回因向果：將自己日夜所念的佛號(hào)和每日課誦。為眾生回向往生極樂(lè)凈土。

　　（3）回事向理：從理論上認(rèn)識(shí)，所作的一切功德，即因緣所生法。緣生無(wú)性，當(dāng)體即空。佛說(shuō)功德，即非功德，是名功德。

　　我們學(xué)習(xí)普賢菩薩十大行愿，要牢記弘一法師書(shū)寫(xiě)的兩句話(huà)：“愿得普賢真妙行，常樂(lè)利益諸眾生。”

　　（三）普賢十忍

　　在《華嚴(yán)經(jīng)、十忍品》里，普賢為菩薩摩訶薩提出十忍，若得此十忍，即能于一切佛法無(wú)礙無(wú)盡。

　　一、音聲忍：菩薩對(duì)佛所說(shuō)一切教法，不驚不怖不畏，深信悟解，愛(ài)樂(lè)趣向，專(zhuān)心憶念，修習(xí)安住。

　　二、順忍：菩薩能于諸法思維觀察，平等無(wú)違，隨順了知，令心清凈，正住修習(xí)，趣入成就。

　　三、無(wú)生法忍：菩薩不見(jiàn)有少法滅。何以故？若無(wú)生則無(wú)滅，若無(wú)滅則無(wú)盡，若無(wú)盡則離垢，若離垢則無(wú)差別，若無(wú)差別則無(wú)處所，若無(wú)處所則寂靜，若寂靜則離欲，若離欲則無(wú)作，若無(wú)作則無(wú)愿，若無(wú)愿則無(wú)住，若無(wú)住則無(wú)去無(wú)來(lái)。

　　四、如幻忍：菩薩知一切法，皆悉如幻，從因緣生。于一法中解多法。于多法中解一法。菩薩了達(dá)諸法如幻已，則了達(dá)國(guó)土、眾生、法界、世間，悉皆平等，了達(dá)佛出現(xiàn)平等，了達(dá)三世平等，成就種種神通變化。菩薩雖成就佛國(guó)土，知國(guó)土無(wú)差別；雖成就眾生界而知眾生無(wú)差別；雖普觀法界而安住法性，寂然不動(dòng)，雖達(dá)三世平等而不違分別三世法；雖成就蘊(yùn)處而永斷所依；雖度脫眾生而了知法界平等，無(wú)種種差別；雖知一切法，遠(yuǎn)離文字，不可言說(shuō)而常說(shuō)法，辯才無(wú)盡；雖不取度化眾生事而不舍大悲，為度一切眾生轉(zhuǎn)于*輪；雖為開(kāi)示過(guò)去因緣而知因緣性無(wú)有動(dòng)轉(zhuǎn)。

　　五、如焰忍：菩薩知一切世間，同于陽(yáng)焰。譬如陽(yáng)焰，無(wú)有方所，非內(nèi)非外，非有非無(wú)，非斷非常，非一色非種種色，亦非無(wú)色，但隨世間語(yǔ)言顯示。菩薩如實(shí)觀察，了知諸法，現(xiàn)證一切，令得圓滿(mǎn)。

　　六、如夢(mèng)忍：菩薩知一切世間如夢(mèng)。譬如夢(mèng)，非世間非離世間，非欲界，非色界，非無(wú)色界，非生非沒(méi)，非染非凈，而有示現(xiàn)。菩薩觀一切世間，悉皆如夢(mèng)，無(wú)有差別。

　　七、如響忍：菩薩觀如來(lái)說(shuō)法聲音，悉同于響。雖非內(nèi)非外，非內(nèi)外出，而能示現(xiàn)善巧名句，成就演說(shuō)。譬如谷響，從緣所起，而于法性，無(wú)有相違。菩薩觀察一切眾生，以廣長(zhǎng)舌相而為演說(shuō)，其聲無(wú)礙，遍十方土。菩薩雖知聲無(wú)起而普現(xiàn)音聲；雖知無(wú)可說(shuō)而廣說(shuō)諸法。妙音平等，隨類(lèi)各解，悉以智慧而能了達(dá)。

　　八、如影忍：菩薩非于世間生，非于世間沒(méi)；非是世間，非出世間；非修菩薩行，非舍于大愿；雖常行一切佛法而能辦一切世間事；不隨世間流，亦不住法流。譬如日月男子女人，于明鏡等清凈物中而現(xiàn)其影，影與明鏡，非一非異，非離非合。菩薩亦如是，于無(wú)二法中，分別二想，善巧方便，通達(dá)無(wú)礙。菩薩成就此忍，雖往詣十方國(guó)土，而能普現(xiàn)一切佛剎，亦不離此，亦不到彼，如影普現(xiàn)，所行無(wú)礙。

　　九、如化忍：菩薩觀世出世間法，一切如化。觀世間染法如化者：一切眾生意業(yè)化，覺(jué)想所起故；一切世間諸行化，分別所起故；一切苦樂(lè)顛倒化，妄取所起故；一切世間不實(shí)化，言說(shuō)所現(xiàn)故；一切煩惱分別化，想念所起故。觀出世間凈法化者：清凈調(diào)伏化，無(wú)分別所現(xiàn)故；于三世不轉(zhuǎn)化，眾生平等故；菩薩愿力化，廣大修行故；如來(lái)大悲化，方便示現(xiàn)故；轉(zhuǎn)*輪方便化，智慧無(wú)礙，辯才所說(shuō)故；菩薩行如化忍，能不住世間，不離世間；不住于法，不離于法。菩薩安住如化忍時(shí)，悉能滿(mǎn)足一切諸佛菩提之道，利益眾生。

　　十、空忍：菩薩了知一切法界，一切世間界。一切法猶如虛空，以無(wú)想、無(wú)起、無(wú)二故。一切眾生、一切佛、一切佛力猶如虛空，以無(wú)所行，無(wú)分別，無(wú)差別故。一切禪定，所說(shuō)一切法，一切佛身猶如虛空，以三際平等，不可言說(shuō)，無(wú)著無(wú)礙故。菩薩修空忍，能證知一切諸法而無(wú)分別；嚴(yán)凈一切佛國(guó)而無(wú)所依身。通達(dá)一切波羅密，普坐一切金剛之座，普發(fā)一切隨類(lèi)之音，為一切世間，轉(zhuǎn)于*輪，未曾失時(shí)。

　　（四）耳識(shí)圓通

　　在《楞嚴(yán)經(jīng)》里，普賢菩薩自述，已曾與恒河沙如來(lái)為法王子。十方諸佛都以普賢為榜樣，教菩薩眾修普賢行。修普賢行必須先悟毗盧性海，然后才能入普賢行門(mén)。

　　佛問(wèn)圓通，普賢答說(shuō)：最初本因，但用耳識(shí)，隨念分別，能發(fā)智慧光明普照群機(jī)，得大自在。若于他方，恒沙界外，有一眾生，心中發(fā)明普賢行者，我普賢即時(shí)乘六牙白象，分身千百，至其發(fā)心者面前，與之相見(jiàn)，縱然彼因障深，看不見(jiàn)我，我也會(huì)暗中為他摩頂，護(hù)持安慰，使他所愿成就。

　　（五）修行圓覺(jué)清凈境界

　　在《大方廣圓覺(jué)修多羅了義經(jīng)》，普賢菩薩為與會(huì)諸大菩薩及末世一切眾生向釋迦牟尼佛提了四個(gè)問(wèn)題：（1）修大乘者，聞此圓覺(jué)清凈境界，云何修行？（2）若彼眾生，知如幻者。身心亦幻，云何以幻，還修于幻？（3）若諸幻性，一切盡滅，則無(wú)有心，誰(shuí)為修行？（4）若諸眾生，于生死中，常居如幻，曾不了知。如幻境界，令妄想心，云何解脫？

　　佛答第一個(gè)問(wèn)題：修大乘者，應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離一切幻化、虛妄境界。圓瑛大師認(rèn)為“遠(yuǎn)離”二字，即是修法，乃用止觀之功，先止息攀緣，亡情息念，次觀察諸法，虛妄不實(shí)。以此止觀之功，遠(yuǎn)離一切幻化、虛妄境界。

　　佛答第二個(gè)問(wèn)題：修大乘者，不僅遠(yuǎn)離幻境，以幻心離幻境的“幻心”，也要遠(yuǎn)離。以達(dá)到塵亡根盡的境界。

　　佛答第三個(gè)問(wèn)題：修大乘者，離了幻心后，還要離掉以知幻心的“幻智”。離了幻心，若愛(ài)幻智，亦即心病，故復(fù)當(dāng)遠(yuǎn)離。

　　佛答第四個(gè)問(wèn)題：修大乘者，離了幻智，心中若有一個(gè)離字（即空）。也要遠(yuǎn)離。最后得無(wú)所離，即除諸幻。

　　佛一口氣說(shuō)了四個(gè)離，離境、離心、離智、離空。層層剝盡，步步升高、由淺及深、行布分明、直到諸幻滅盡、寂滅現(xiàn)前。

　�。�六）靈山會(huì)上誓愿守護(hù)《法華經(jīng)》

　　佛在靈山會(huì)上說(shuō)《法華經(jīng)》時(shí)，普賢于寶威上王佛國(guó)與無(wú)量無(wú)邊百千萬(wàn)億菩薩共來(lái)聽(tīng)受。普賢在會(huì)上提出：如來(lái)滅后，善男子、善女人云何能得是《法華經(jīng)》，若人能做到下列四點(diǎn)，必能得到是經(jīng)。

　�。ㄒ唬�為諸佛護(hù)念；（二）植眾德本；（三）入正定聚；（四）發(fā)救一切眾生之心。

　　普賢又在會(huì)上表示：世尊滅后五百年際，有人受持是經(jīng)者，我當(dāng)守護(hù)，除其衰患，令得安穩(wěn)。是人若行若立讀誦此經(jīng)。我當(dāng)乘六牙白象王，與大菩薩俱詣其所，供養(yǎng)守護(hù)、安慰其心。是人若坐思惟此經(jīng)，我復(fù)乘象王至其人前。是人對(duì)《法華經(jīng)》，有所忘失一句一偈，我當(dāng)教之，與共讀誦，得見(jiàn)我身，甚大歡喜。若有比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷、受持讀誦，書(shū)寫(xiě)此經(jīng)，一心精進(jìn)，滿(mǎn)三七日，我當(dāng)乘白象，與無(wú)量菩薩而自圍繞。以一切眾生所喜見(jiàn)身，現(xiàn)其人前，而為說(shuō)法。若人受持，讀誦正憶念，解其義趣，如說(shuō)修行是行普賢行，為諸如來(lái)摩頂授記。若但書(shū)寫(xiě)，是人命終，生忉利天。若人受持讀誦，解其義趣，是人命終，升兜率天彌勒菩薩所。

　　釋尊對(duì)普賢護(hù)法精神，表示贊嘆“汝已成就不可思議功德，深大慈悲。從久遠(yuǎn)來(lái)，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，而能作是神通之愿，守護(hù)是經(jīng)。”

　�。ㄆ撸┢召t道場(chǎng)峨眉山

　　《華嚴(yán)經(jīng)》有善財(cái)童子佇立妙高峰上，觀此山如滿(mǎn)月，大放光明，因此峨嵋山又稱(chēng)大光明山。峨嵋山在晉代創(chuàng)有六大佛寺。晉隆安三年（公元399年）慧持和尚從廬山入蜀，在此修建普賢寺，供奉普賢菩薩。傳峨嵋山成為普賢菩薩道場(chǎng)，即由此而來(lái)。宋太宗派大夫張仁贊，以黃金三千兩，購(gòu)買(mǎi)赤銅鑄造普賢騎象銅像一尊，高7.4米、長(zhǎng)4.7米、凈重62噸。普賢像頭戴五佛金冠，身披袈裟、手執(zhí)如意、神態(tài)莊重。趺坐象背上。大象造形逼真，四肢健壯，粗鼻下垂，目視前方，似欲啟步遠(yuǎn)行。整個(gè)銅像，鑄造精良，實(shí)屬罕見(jiàn)。伏虎寺是峨嵋山最大的佛寺，建筑面積一萬(wàn)平方米，寺內(nèi)“華嚴(yán)銅塔”鑄佛像四千七百余尊及《華嚴(yán)經(jīng)》全文。

　　峨嵋山的最高處是金頂，上建金頂寺，威鎮(zhèn)全山。金頂寺又稱(chēng)光明寺，因山頂常有光明而得名。每當(dāng)午夜，在金頂上看群峰中，有千百萬(wàn)點(diǎn)晶瑩閃耀的光亮，從山溝里慢慢地升起來(lái)，象一盞盞明燈，忽上忽下，燦若明星，人稱(chēng)此奇景為“萬(wàn)盞明燈朝普賢。”近年以來(lái)，我曾兩次陪美國(guó)華僑和工作者朝禮峨嵋名山，親臨其境，心身泰然，得大饒益。

　　為了大家時(shí)常思念，時(shí)常誦習(xí)，時(shí)常發(fā)愿，時(shí)常實(shí)行普賢十大行愿，現(xiàn)抄錄十頌，以便修學(xué)。

　　一、敬禮諸佛

　　所有十方世界中，三世一切人師子，

　　我以清凈身語(yǔ)意，一切遍禮盡無(wú)余。

　　二、稱(chēng)贊如來(lái)

　　各以一切音聲海，普出無(wú)盡妙言辭，

　　盡于未來(lái)一切劫，贊佛甚深功德海。

　　三、廣修供養(yǎng)

　　以諸最勝妙華?，伎樂(lè)涂香及傘蓋，

　　如是最勝莊嚴(yán)具，我以供養(yǎng)諸如來(lái)。

　　四、懺悔業(yè)障

　　往昔所造諸惡業(yè)，皆由無(wú)始貪嗔癡，

　　從身語(yǔ)意之所生，我今一切皆懺悔。

　　五、隨喜功德

　　十方一切諸眾生，二乘有學(xué)及無(wú)學(xué)，

　　一切如來(lái)與菩薩，所有功德皆隨喜。

　　六、請(qǐng)轉(zhuǎn)*輪

　　十方所有世間燈，最初成就菩提者，

　　我今一切皆勸請(qǐng)，轉(zhuǎn)于無(wú)上妙*輪。

　　七、請(qǐng)佛住世

　　諸佛若欲示涅槃，我悉至誠(chéng)而勸請(qǐng)，

　　唯愿久住剎塵劫，利樂(lè)一切諸眾生。

　　八、常隨佛學(xué)

　　我隨一切如來(lái)學(xué)，修習(xí)普賢圓滿(mǎn)行，

　　我愿常隨三世學(xué)，速得成就大菩提。

　　九、恒順眾生

　　悉除一切惡道苦，等與一切群生樂(lè)。

　　我常隨順諸眾生，圓滿(mǎn)無(wú)上大菩提。

　　十、普皆回向

　　所有禮贊供養(yǎng)福，請(qǐng)佛住世轉(zhuǎn)*輪，

　　隨喜懺悔諸善根，回向眾生及佛道。

　　第四節(jié)觀世音菩薩

　�。ㄒ唬┢兴_因何名觀世音

　　阿縛盧積多伊濕成羅，漢譯觀自在。指菩薩觀有不住有，觀空不住空；聞名不著于名，見(jiàn)相不惑于相，心不能動(dòng)，境不能隨，動(dòng)隨不亂其真，自在無(wú)礙之智慧。舊譯阿那婆婁吉低輸，漢譯觀世音。觀，能觀之智。能所圓融，有無(wú)兼暢，照窮正性，察其本末。世音，所觀之境。萬(wàn)象流動(dòng)，隔別不同，類(lèi)音殊唱，俱蒙離苦。

　　菩薩因何名觀世音？根據(jù)眾經(jīng)，現(xiàn)取三說(shuō)：

　　（一）《悲華經(jīng)》：寶藏如來(lái)尋為授記，“善男子！汝觀人天及三惡道一切眾生，發(fā)大悲心。欲斷眾生諸煩惱故，欲令眾生住安樂(lè)故，善男子！我當(dāng)字汝為觀世音。”此說(shuō)菩薩因地具大悲心，普令眾生離苦得樂(lè)，因此寶藏佛為其命名觀世音。

　�。ǘ�）《楞嚴(yán)經(jīng)》：“恒沙劫前，有佛住世，名觀世音。由我所得，圓通根本，發(fā)妙耳門(mén)，然后身心，微妙含容，周遍法界。”當(dāng)時(shí)觀世音如來(lái)，在大會(huì)中，為我授記觀世音號(hào)。由我觀聽(tīng)十方，圓明無(wú)礙，如聲逾垣，如月印水，有感必應(yīng)。故觀世音之名，遍聞十方世界。此約菩薩因地修行法門(mén)而言。一切眾生，向外分別聲聞，生毀譽(yù)心，起貪嗔癡，造淫殺業(yè)，受三途苦。菩薩耳根不向外聞，反聞耳根能聞的聞性，功夫成熟，六根應(yīng)時(shí)銷(xiāo)溶，寂滅現(xiàn)前，證圓明三昧，上同諸佛，下化眾生，隨緣施設(shè)，無(wú)不自在。

　�。ㄈ�）《法華經(jīng)》：“佛告無(wú)盡意菩薩，善男子：若有無(wú)量百千萬(wàn)億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱(chēng)名，觀世音菩薩，即時(shí)觀其音聲，皆得解脫。”此約菩薩利生法門(mén)而言，即通常說(shuō)的尋聲救苦。

　�。ǘ�）觀世音菩薩的相好

　　根據(jù)《佛說(shuō)觀無(wú)量壽佛經(jīng)》記載，觀世音菩薩的相好如下：

　　身長(zhǎng)：八十萬(wàn)億那由他由旬。

　　頭頂：有肉髻。

　　冠：以毗楞伽摩尼寶為天冠。天冠中有立化佛，高二十五由旬。

　　面：如閻浮檀金色。

　　眉間毫相：各七寶色，流出八萬(wàn)四千種光明，一一光明，有無(wú)量無(wú)數(shù)化菩薩以為侍者，變現(xiàn)自在，滿(mǎn)十方界。

　　項(xiàng)：項(xiàng)有圓光，四周各有千由旬。圓光中有五百化佛，為釋迦牟尼。一一化佛，有五百化菩薩，無(wú)量諸天，以為侍者。

　　臂：如紅蓮花色，有八十億微妙光明以為瓔珞。其瓔珞中，普現(xiàn)一切諸莊嚴(yán)事。

　　手掌：作五百億雜蓮花色。

　　手指：手一指端，各有八萬(wàn)四千畫(huà)，猶如印文。一一畫(huà)中，有八萬(wàn)四千色；一一色中，有八萬(wàn)四千光。其光柔軟，普照一切。以此寶手，接引眾生。

　　舉足：舉足時(shí)，足下有千輻輪相，自然化成五百億光明。

　　下足：下足時(shí)，有金剛摩尼華，布散一切，莫不彌滿(mǎn)。

　　又根據(jù)《楞嚴(yán)經(jīng)》記載，觀音菩薩獲得耳根圓通，能使見(jiàn)聞知覺(jué)渾然圓融，交徹互用，為一為多，隨意自在，能現(xiàn)無(wú)數(shù)妙容，能說(shuō)無(wú)邊神咒。

　　首：或現(xiàn)一首、三首、五首、七首、九首、十一首、如是乃至一百八首、千首、萬(wàn)首、八萬(wàn)四千爍迦羅首。

　　臂：二臂、四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂、十四、十六、十八、二十、至二十四、如是乃至一百八臂、千臂、萬(wàn)臂、八萬(wàn)四千因陀羅臂。

　　目：二目、三目、四目、九目。如是乃至一百八目、千目、萬(wàn)目。八萬(wàn)四千清凈寶目�；虼取⒒蛲�、或定、或慧，救護(hù)眾生，得大自在。

　�。ㄈ�）印度補(bǔ)怛洛迦山

　　據(jù)唐西天竺沙門(mén)伽梵達(dá)摩譯的《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿(mǎn)無(wú)礙大悲心陀羅尼經(jīng)》說(shuō)：觀世音菩薩已于過(guò)去無(wú)量劫中，已作佛竟，號(hào)正法明如來(lái)。大悲愿力，為欲發(fā)起一切菩薩，安樂(lè)成熟諸眾生故，現(xiàn)作菩薩。說(shuō)明觀音菩薩雖久遠(yuǎn)劫來(lái)已成佛道，復(fù)不離寂光，垂形九界，隨類(lèi)現(xiàn)形，尋聲救苦，應(yīng)以何身得度者，即現(xiàn)何身而為說(shuō)法。

　　觀世音菩薩與我們娑婆世界眾生特別有緣。佛在世時(shí)，他就是釋迦牟尼佛常隨菩薩之一。他的道場(chǎng)，現(xiàn)在可以考察的，在印度有一處，在中國(guó)有二處。

　　據(jù)《華嚴(yán)經(jīng)入法界品善財(cái)?shù)诙�十七參訪(fǎng)觀自在菩薩章》說(shuō)：

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　　瑟胝羅居士告善財(cái)言：善男子！于此南方有山名補(bǔ)怛洛迦，彼有菩薩名觀自在，汝詣彼問(wèn)：菩薩云何學(xué)菩薩行，修菩薩道？即說(shuō)頌曰：“海上有山多圣賢，眾寶所成極清凈。華果樹(shù)林皆遍滿(mǎn)，泉流池沼悉具足。勇猛丈夫觀自在，為利眾生住此山。汝應(yīng)往問(wèn)諸功德，彼當(dāng)示汝大方便。”

　　爾時(shí)善財(cái)童子，漸次南行，至于彼山，處處求覓此大菩薩。見(jiàn)其西面巖谷之中，泉流縈映，樹(shù)林芬郁，香草柔軟，右旋布地，觀自在菩薩于金剛寶石上，結(jié)跏趺坐，無(wú)量菩薩，皆坐寶石，恭敬圍繞，而為宣說(shuō)大慈悲法，令其攝受一切眾生。

　　此說(shuō)觀世音菩薩的道場(chǎng)，名補(bǔ)怛洛迦，住于南印海上。是一個(gè)島嶼。這里自然環(huán)境優(yōu)美，有各種華果樹(shù)林，有柔軟的香草，飛泉與鏡湖，交相映徹，真是一個(gè)海上仙島。無(wú)量菩薩圍繞，觀世音菩薩于金剛寶石上，結(jié)跏趺坐，對(duì)其宣說(shuō)大慈悲法。說(shuō)明慈悲是觀音法門(mén)的根本。《千手千眼無(wú)礙大悲心陀羅尼經(jīng)》對(duì)觀音道場(chǎng)也作了敘述：

　　一時(shí)佛在普陀洛迦山，觀世音宮殿，寶莊嚴(yán)道場(chǎng)中，與無(wú)央數(shù)菩薩，無(wú)量大聲聞，無(wú)量天龍八部神等，皆來(lái)集會(huì)。時(shí)觀世音菩薩密放神通光明，照耀十方剎土，皆作金色，日月之光，皆悉不現(xiàn)。

　　總持王菩薩見(jiàn)此，嘆未曾有。問(wèn)佛：如此神通之相，是誰(shuí)所放？

　　佛言：今此會(huì)中，有菩薩名觀世音，從無(wú)量劫來(lái)，成就大慈大悲，善能修習(xí)無(wú)量陀羅尼門(mén)，為欲安樂(lè)諸眾生故，密放如是大神通力。

　　此說(shuō)普陀洛迦山上，有觀世音宮殿。釋迦牟尼佛在此山與觀世音菩薩等無(wú)央數(shù)菩薩、聲聞、天龍八部聚會(huì)說(shuō)法。觀世音菩薩除成就大慈悲外，還善能修持無(wú)量陀羅尼門(mén)，密放神通光明。唐代玄奘法師到印度時(shí)，曾到普陀洛迦山瞻仰觀音圣地�！洞筇莆饔颉肪硎畬�(xiě)道：

　　秣剌耶山東有布怛洛迦山，山徑危險(xiǎn)，巖谷奇傾。山頂有池其水澄鏡，派出大河，周流繞山二十匝，入南海。池側(cè)有石天宮，觀自在菩薩往來(lái)其間。其有愿見(jiàn)菩薩者，不顧身命，歷水登山，忘其艱險(xiǎn)，能達(dá)之者，蓋亦寡矣。而山下居人，祈心請(qǐng)見(jiàn)，或作自在天形，或?yàn)橥炕彝獾�，慰喻其人，果遂其愿�?/p>

　　玄奘所記的布怛洛迦山，陡峭挺拔，一般凡人難以攀登，唯觀自在菩薩往來(lái)于此。觀自在菩薩常現(xiàn)自在天形，或涂灰外道，慰喻世人使其所求，得到滿(mǎn)足。說(shuō)明應(yīng)以何身得度者，菩薩即現(xiàn)何身而為說(shuō)法。

　　布怛洛迦，梵文potalaka音譯為補(bǔ)怛洛迦、普陀洛迦、布達(dá)拉等。意譯為光明山、海島山、小花樹(shù)山等�；墼分�《新翻華嚴(yán)經(jīng)音義》卷下：“此翻為小花樹(shù)山，謂此山中多有小白花樹(shù)，其花甚香，香氣遠(yuǎn)及也”。此山被定為現(xiàn)今印度西高止山南段，秣剌耶山以東的巴波那桑山papanasam，位于提納弗利（Tinnevery）縣境。北緯8度43分，東經(jīng)77度22分的地方。我國(guó)藏族僧人多羅那他（公元1575--1643）名著《印度佛教史》記載：優(yōu)婆塞寂光、月官，曾到此山巡禮。我國(guó)浙江省的普陀山，西藏拉薩的布達(dá)拉，均由此得名。

　　觀世音菩薩在此山為無(wú)數(shù)菩薩、聲聞、天龍八部說(shuō)法外，還常隨釋迦牟尼佛到各地說(shuō)法。如《十一面神咒心經(jīng)》說(shuō)：佛在室羅伐竹林道場(chǎng)，觀自在菩薩與無(wú)量俱那庾多百千持咒神仙前后圍繞。《請(qǐng)觀世音菩薩消伏毒害陀羅尼經(jīng)》說(shuō)：佛在毗舍離，庵羅樹(shù)園，大林精舍，與千二百五十比丘，菩薩二萬(wàn)人俱。時(shí)毗舍離國(guó)人民遇大惡病。阿彌陀佛與觀音、勢(shì)至，以大悲心，憐憫一切，救濟(jì)苦厄，俱到此國(guó)，住城門(mén)間，放大光明，照毗舍離，皆作金色。毗舍離人，即具楊枝凈水，授觀世音菩薩。觀世音大悲薰心說(shuō)《破惡業(yè)障消伏毒害咒》�！队^世音菩薩得大勢(shì)至授記經(jīng)》說(shuō)：佛在波羅奈仙人鹿苑中，與大比丘二萬(wàn)、菩薩二千人俱。西方極樂(lè)世界觀世音、大勢(shì)至與眷屬，如力士屈伸臂頃，至此世界。以大神通力，令此世界，地平如水、與八十億菩薩前后圍繞。以大功德，莊嚴(yán)成就，端嚴(yán)殊特，無(wú)可為喻，光明遍照娑婆世界。上述各經(jīng)都說(shuō)明觀世音菩薩，常隨釋迦牟尼佛說(shuō)法度生。千江有水千江月，觀世音菩薩雖然是極樂(lè)世界阿彌陀佛的侍輔，我們娑婆世界眾生一心稱(chēng)名，他是尋聲救苦，無(wú)處不現(xiàn)身。

　�。ㄋ模┪覈�(guó)浙江普陀山

　　后梁明貞二年，日僧慧鍔到五臺(tái)山參拜文殊道場(chǎng)，看見(jiàn)一尊觀音大士圣像，清凈莊嚴(yán)，想請(qǐng)回日本供養(yǎng)，又怕該寺當(dāng)家不肯，于是就偷偷地將這尊圣像請(qǐng)走了。慧鍔得到這尊圣像之后，立即買(mǎi)舟東渡，準(zhǔn)備回國(guó)。當(dāng)這條船駛進(jìn)浙江定海舟山群島新邏礁的地方，忽然海洋中涌現(xiàn)無(wú)數(shù)鐵蓮花（今稱(chēng)蓮花洋）。擋住航道，使船不能前進(jìn)。如此三日三夜，船無(wú)法開(kāi)出，只能繞著普陀山四周打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)�；坼娨�(jiàn)此奇異，當(dāng)即跪在圣像前面求懺悔說(shuō)：大士，弟子因菩薩圣像莊嚴(yán)，我國(guó)佛法未遍，圣像少見(jiàn)，所以想請(qǐng)圣像回國(guó)供養(yǎng)。如果因我是不與而取的，或我國(guó)眾生無(wú)緣供養(yǎng)，弟子就在此地建立精舍，供養(yǎng)圣像�；坼姂曰谕戤叄�船飛速的駛到潮音洞邊，安然停下。

　　慧鍔登山后，在潮音洞附近，找到一家漁民的茅舍，見(jiàn)舍主張翁說(shuō)明來(lái)意。張翁歡喜異常地說(shuō)：菩薩愿意住在這個(gè)荒山孤島，說(shuō)明與我們太有緣了。就請(qǐng)師父和菩薩一并住在這里。我把房子讓出來(lái)筑庵供奉菩薩，將全山民眾招集起來(lái)參拜菩薩�；坼娨虼艘簿筒换厝毡荆�在山筑庵安住。民眾稱(chēng)此庵為“不肯去觀音院”慧鍔就成為普陀山第一代開(kāi)山祖師。從此普陀山成為我國(guó)著名的觀世音菩薩道場(chǎng)，而大慈大悲救苦救難廣大靈感觀世音菩薩，便成為家喻戶(hù)曉的大菩薩了。

　�。ㄎ澹┪覈�(guó)西藏拉薩布達(dá)拉宮

　　據(jù)五世DL著的《西藏王臣記》載：西藏民族的起源，是觀世音菩薩的悲力化成一頭變種的猴，由圣救度母化作一個(gè)羅剎女，與猴配合，生出六個(gè)孩子。像父親的孩子思想敏捷，悲心廣大。像母親的孩子，面多赤色，秉性剛強(qiáng)。由此逐漸繁衍而成西藏人民和區(qū)域。

　　觀世音菩薩還化現(xiàn)人，藏王松贊干布，想在布達(dá)拉（即普陀洛迦）山頂，建一王宮，住在那里，使四方所有的國(guó)王不由自主地傾向自己，八種自在功德能應(yīng)運(yùn)而生。于是他親眼看到天空中現(xiàn)起“唵嘛呢叭口彌吽”六字真言，放出五色燦爛的彩虹，輝映到山石上，自然現(xiàn)出觀世音菩薩，救度母，馬頭金剛等圣像。又從觀世音菩薩像上放出光明，照射到六字真言上。這些光明往來(lái)交織，成為希有奇觀。松贊干布即從尼泊爾請(qǐng)來(lái)匠人，依照自然出現(xiàn)佛像的風(fēng)姿，雕刻出身所依--佛菩薩像，語(yǔ)所依--六字真言。松贊干布在布達(dá)拉山建造出帝釋王宮般的華麗高貴的王宮，將妃眷安置到這里。又將神變大將軍安扎在宮里，西藏各地部落主，聞知松贊王能遣發(fā)神變大軍，都懾于他的雄威，心悅誠(chéng)服的表示歸順。這些傳說(shuō)，表示西藏地區(qū)對(duì)觀音菩薩的廣泛信仰。

　　上述三說(shuō)，說(shuō)明觀世音菩薩的道場(chǎng)，沒(méi)有一定，哪里有虔誠(chéng)的觀世音菩薩信仰，哪里有觀世音菩薩大悲救世的精神，那里就是普陀洛迦；那里就有觀世音菩薩。所謂“清凈為心皆普陀，慈觀濟(jì)物即觀音。”

　　（六）大悲行解脫法門(mén)

　　《華嚴(yán)經(jīng)》說(shuō)：善財(cái)童子參訪(fǎng)觀世音菩薩時(shí)，請(qǐng)問(wèn)應(yīng)云何學(xué)菩薩行？觀世音菩薩對(duì)他說(shuō)：菩薩應(yīng)學(xué)的法門(mén)無(wú)量無(wú)邊。但在這無(wú)量無(wú)邊的法門(mén)中，我是修學(xué)大悲行解脫法門(mén)。大悲是觀世音菩薩的特德，被稱(chēng)為大悲觀世音。大悲是佛具有的不共功德。十力、四無(wú)所畏、大悲、三念住合稱(chēng)為佛所特有的十八不共法。凡夫和聲聞圣者，只能說(shuō)悲，不能說(shuō)是大悲。佛的大悲是怎樣的呢？《根本說(shuō)--有毗奈耶雜事》卷二說(shuō)：“世尊于一切時(shí)，觀察眾生，無(wú)不聞見(jiàn)，無(wú)不知者，恒起大悲，饒益一切。晝夜六時(shí)，常以佛眼觀諸世間，于善根處，誰(shuí)增誰(shuí)減，誰(shuí)遭苦厄，誰(shuí)向惡趣，誰(shuí)能受化？作何方便，拔濟(jì)令出？”以大悲心觀世間眾生，是佛的不共功德。觀世音菩薩，現(xiàn)身說(shuō)法，大悲救苦，與佛的功德平等。

　　怎樣修學(xué)大悲行解脫法門(mén)？主要是平等視一切眾生，想其所想，急其所急，時(shí)時(shí)刻刻拔除眾生的痛苦為己任。如何能起平等心？根據(jù)佛法緣起的教義，人與人，人與一切眾生的關(guān)系，是互相依賴(lài)的。彼有則此有，彼生則此生，彼無(wú)則此無(wú)，彼滅則此滅。如一個(gè)人生活在世界上。不依賴(lài)于農(nóng)民的耕種，工人的建造，商人的流通，知識(shí)分子的教育，軍警的保護(hù)，是不能生存的。人與眾生的關(guān)系也是如此，動(dòng)物是人類(lèi)的朋友，沒(méi)有動(dòng)物世界對(duì)人類(lèi)的貢獻(xiàn)，人類(lèi)的生存也是困難的。從根本上來(lái)說(shuō)，一切有心識(shí)的動(dòng)物，都是業(yè)障深重的苦惱眾生，無(wú)始以來(lái)與自己都有過(guò)親密的關(guān)系。能常常這樣想，平等心大悲心，就會(huì)自然生起。觀世音菩薩大悲行解脫法門(mén)主要的內(nèi)容，即《法華經(jīng)》《楞嚴(yán)經(jīng)》記載的三十二應(yīng)、十四無(wú)畏。

　　《法華經(jīng)》、《楞嚴(yán)經(jīng)》三十二應(yīng)對(duì)照表：

　　《法華經(jīng)普門(mén)品》

　　《楞嚴(yán)經(jīng)觀音圓通章》

　　三

　　圣

　　1

　　佛

　　四

　　圣

　　1

　　佛

　　2

　　辟支佛

　　2

　　獨(dú)覺(jué)

　　3

　　聲聞

　　3

　　緣覺(jué)

　　4

　　聲聞

　　七

　　天

　　1

　　梵天

　　八

　　天

　　1

　　梵天

　　2

　　帝釋天

　　2

　　帝釋天

　　3

　　自在天

　　3

　　自在天王

　　4

　　大自在天

　　4

　　大自在天

　　5

　　天大將軍

　　5

　　天大將軍

　　6

　　毗沙門(mén)

　　6

　　四大天王

　　7

　　天人

　　7

　　四天王國(guó)太子身

　　8

　　天人

　　十

　　六

　　種

　　人

　　1

　　小王身

　　十

　　三

　　種

　　人

　　1

　　有道君王

　　2

　　長(zhǎng)者

　　2

　　長(zhǎng)者

　　3

　　居士

　　3

　　居士

　　4

　　宰官

　　4

　　宰官

　　5

　　婆羅門(mén)

　　5

　　婆羅門(mén)

　　6

　　優(yōu)婆塞

　　6

　　比丘

　　7

　　優(yōu)婆夷

　　7

　　比丘尼

　　8

　　比丘

　　8

　　優(yōu)婆塞

　　《法華經(jīng)普門(mén)品》

　　《楞嚴(yán)經(jīng)觀音圓通章》

　　十六種人

　　9

　　比丘尼

　　十三種人

　　9

　　優(yōu)婆夷

　　10

　　長(zhǎng)者女

　　10

　　國(guó)家女主人

　　11

　　居士女

　　11

　　童男

　　12

　　宰官女

　　12

　　童女

　　13

　　婆羅門(mén)女

　　13

　　人

　　14

　　童男

　　15

　　童女

　　16

　　人

　　七種神

　　1

　　龍

　　六種神

　　1

　　龍

　　2

　　夜叉

　　2

　　藥叉

　　3

　　乾達(dá)婆

　　3

　　乾達(dá)婆

　　4

　　阿修羅

　　4

　　阿修羅

　　5

　　迦樓羅

　　5

　　緊那羅

　　6

　　緊那羅

　　6

　　摩睺羅伽

　　7

　　摩睺羅伽

　　其它

　　1

　　非人

　　其它

　　1

　　非人

　　《法華經(jīng)》、《楞嚴(yán)經(jīng)》十四無(wú)畏對(duì)照表：

　　《法華經(jīng)普門(mén)品》

　　《楞嚴(yán)經(jīng)觀音圓通章》

　　1

　　百千萬(wàn)億苦惱眾生，一心稱(chēng)名，尋聲救苦。

　　十方苦惱眾生，一心稱(chēng)名，尋聲救苦。

　　2

　　設(shè)入大火，火不能燒。

　　若入大火，火不能燒。

　　3

　　大水所漂，即得淺處。

　　墮大水中，水不能溺。

　　4

　　尋寶入海，解脫羅剎之難。

　　入諸鬼域，鬼不加害。

　　5

　　臨當(dāng)被害，所執(zhí)刀杖，尋段段壞

　　刀杖抵身，必自折斷。

　　6

　　夜叉、羅剎等惡鬼，不能以惡眼視之，況復(fù)加害。

　　藥叉、羅剎等鬼，不能睜眼視之何況加害。

　　7

　　杻械枷鎖，即得解脫。

　　任何杻枷鎖，不能著身。

　　8

　　若人持寶，途經(jīng)險(xiǎn)路，當(dāng)?shù)媒饷摗?/p>

　　經(jīng)過(guò)荒山險(xiǎn)路，盜賊不能劫奪。

　　9

　　多欲眾生，可得離欲。

　　多淫念眾生，可離貪愛(ài)欲樂(lè)。

　　10

　　嗔恚眾生，可得離嗔。

　　心懷忿恨眾生，息滅嗔恚怒火。

　　11

　　愚癡眾生，可得離癡。

　　昏迷愚昧眾生，永離癡暗愚鈍。

　　12

　　設(shè)欲求男，便生福德智慧之男。

　　欲求生男，可得福德智慧之男。

　　13

　　設(shè)欲求女，便生端正有相之女。

　　欲求生女，可得相貌端正，福德柔順之女。

　　14

　　遍三千大千世界，現(xiàn)有六十二億恒河沙法王子，隨類(lèi)化身教化眾生。

　　從三十二應(yīng)來(lái)看，觀世音菩薩應(yīng)化的主要對(duì)象，是天、人、神三類(lèi)。三類(lèi)之中，以人為主。如《法華經(jīng)》列舉人類(lèi)有十六應(yīng)，占三十二應(yīng)的一半，再將第十六“人”擴(kuò)展為各式各樣的人，那就是人類(lèi)的海洋了。值得注意的是，《法華經(jīng)》說(shuō)觀世音菩薩現(xiàn)有優(yōu)婆夷、比丘尼、長(zhǎng)者女、居士女、宰官女、婆羅門(mén)女、童女等七種女身。充分說(shuō)明觀世音菩薩深切同情廣大婦女苦難的命運(yùn)。另外，女人的性格，慈忍柔和，具有無(wú)私的母愛(ài)，與觀音大慈大悲有少分的相應(yīng)。實(shí)際上觀世音菩薩是大丈夫相，《華嚴(yán)經(jīng)》說(shuō)：“勇猛丈夫觀世音。”

　　觀音菩薩怎樣獲得三十二應(yīng)的？據(jù)《楞嚴(yán)經(jīng)》說(shuō)：由于觀音供養(yǎng)觀音古佛，承蒙觀音古佛教授如幻聞熏聞修金剛?cè)�昧，上合十方諸佛本妙覺(jué)心，與佛如來(lái)同一慈力；下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。令我成就三十二應(yīng)，入諸國(guó)土。說(shuō)明觀音菩薩的三十二應(yīng)，是從無(wú)緣大慈，同體大悲心中流露出來(lái)的。

　　同體大悲，對(duì)眾生悲仰之心，即大士之心；大士悲憫之心，亦即眾生之心。凡圣體同，感應(yīng)道交。能令眾生，于大士妙應(yīng)身心，得十四種無(wú)畏功德。若眾生在苦難中，一心稱(chēng)名，交相感應(yīng)。使在怖畏之中的眾生，蒙救得脫，即獲無(wú)畏。由于大士圓通妙力，功能德用，故令眾生，脫苦無(wú)畏�！镀臻T(mén)品》云：“眾生被困厄，無(wú)量苦逼身，觀音妙智力，能救世間苦”。眾生苦無(wú)邊，觀音的妙智力無(wú)邊，對(duì)眾生的苦，無(wú)所不救。此說(shuō)十四者，略舉數(shù)例而已，非謂大士?jī)H救十四種苦也。

　�。ㄆ撸┐笾切猩畎闳舴ㄩT(mén)

　　菩薩修證的特點(diǎn)，是悲智雙修。唯有建立在大智基礎(chǔ)上的大悲，才能無(wú)感不應(yīng)。觀世音菩薩的大智法門(mén)，在《心經(jīng)》里稱(chēng)為“深般若”，其內(nèi)容：

　　觀自在菩薩行深般若波羅密多時(shí)，照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄。

　　舍利子！色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。受、想、行、識(shí)，亦復(fù)如是。

　　舍利子！是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。是故空中無(wú)色，無(wú)受、想、行、識(shí)。

　　經(jīng)文三段，一標(biāo)宗、二釋義、三總結(jié)。

　　一、標(biāo)宗：觀自在菩薩行深般若波羅密多時(shí)，照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空。佛教以五蘊(yùn)概括物質(zhì)與精神的現(xiàn)實(shí)世界。在眾生的心目中，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)性（自性），因而起種種執(zhí)，生種種煩惱，造種種業(yè)，受種種苦，生死流傳，無(wú)有解脫。觀自在菩薩，觀五蘊(yùn)法依因緣而存在，沒(méi)有孤立的獨(dú)存性；依因緣而起滅變異，沒(méi)有永恒的不變異性。深求諸法自性不可得，照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，破除實(shí)有的錯(cuò)亂妄執(zhí)。體證絕諸戲論的一切法空性，而得生死解脫，度一切苦厄。

　　二、釋義：一切法是因緣所生，是在種種關(guān)系和條件下的綜合活動(dòng)（復(fù)合體），求其獨(dú)存實(shí)體（單一體）不可得，故名為空。這個(gè)道理，順于勝義，又稱(chēng)勝義空。一切諸法，雖然無(wú)自性，而緣起法相，卻在因緣關(guān)系下顯現(xiàn)。這種空有不二的關(guān)系，古人概括為“畢竟空而宛然有，宛然有而畢竟空。”例如“陽(yáng)焰”，水汽在陽(yáng)光下上升，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，形成波動(dòng)的一池清水。不但口渴的鹿會(huì)向前去，人也會(huì)誤認(rèn)為是水。這如幻如化的“陽(yáng)焰”，說(shuō)它是真實(shí)，深求卻無(wú)一絲兒真實(shí)性可得。說(shuō)它什么都沒(méi)有，卻又可見(jiàn)可聞，分明顯現(xiàn)。世間的一切法，也是如此，說(shuō)它是因緣所生，空無(wú)自性，卻又因果分明，絲毫不爽。這一因緣有不礙自性空，自性空不礙因緣有的道理，闡述了依因緣有顯示自性空，依自性空而成立因緣有。因緣有與自性空，相依相成，相即無(wú)礙。觀自在菩薩的空是“色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。”遠(yuǎn)離空有二邊妄執(zhí)，顯示空有無(wú)礙的中道正觀。由此菩薩才能“世間即涅槃”，“生死即解脫”，“煩惱即菩提”，“不離世間而同入法界，不著生死，不住涅槃”。顯露菩薩不離世間，不舍眾生的大智大悲精神。

　　三、總結(jié)，菩薩照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，指在修證上即色觀空，證入諸法空相，空中無(wú)色、受、想、行、識(shí)、眾生界的五蘊(yùn)，是生死的現(xiàn)實(shí)，唯有即色觀空而契入空相，才是轉(zhuǎn)迷為悟，轉(zhuǎn)凡成圣的關(guān)健。所以《般若經(jīng)》說(shuō)：“慧眼于一切法都無(wú)所見(jiàn)。”《金剛經(jīng)》說(shuō)：“若見(jiàn)諸相非相，即見(jiàn)如來(lái)。”禪宗的祖師也說(shuō)：“終日看山不見(jiàn)山。”因觀空而契人諸法實(shí)相，達(dá)到空有無(wú)礙，即是觀自在菩薩的深般若法門(mén)。

　�。ò耍┒�根圓通（金剛?cè)�昧）法門(mén)

　　根據(jù)《楞嚴(yán)經(jīng)》卷六，觀世音菩薩自陳證悟的歷程時(shí)說(shuō)：回憶在恒沙劫以前，有佛出世名觀世音。彼佛教我從聞思修，入三摩地。我秉承教示，由耳根的聞性，下手起修。初于聞中，循性逆流，回光返照，不但不聞所聞的聲塵，能聞的聞性，也復(fù)寂然。能所二相一齊消失。如是定力日深，能聞的根，與所聞的聲塵，同時(shí)俱滅，湛然無(wú)邊的境相現(xiàn)前。繼續(xù)用功修持。不但所覺(jué)的湛然境空，能照空境的智亦空�？沼X(jué)極圓，不但智境寂滅，能空的空也滅。生滅滅已，不生不滅的真心，自然顯現(xiàn)，放大光明。于一剎那，忽然超越世出世間，不受空有等觀念的系縛。寂照含虛空，十方圓明，一時(shí)俱足二種特殊功德。第一，上契十方諸佛本覺(jué)妙心，與佛同體，并同一慈力，可運(yùn)無(wú)緣大慈，普度眾生。下合十方六道，一切眾生心性，能與眾生同憂(yōu)患，共悲仰。觀世音菩薩耳根圓通，亦稱(chēng)“如幻聞熏聞修金剛?cè)�昧�?rdquo;《楞嚴(yán)經(jīng)》說(shuō)的三十二應(yīng)和十四無(wú)畏，與《法華經(jīng)》所說(shuō)不同�！斗ㄈA經(jīng)》說(shuō)是從菩薩的大悲心流露出來(lái)的�！独銍�(yán)經(jīng)》說(shuō)是從金剛大定顯現(xiàn)出來(lái)的，也即金剛大定的功用，所以能成就三十二應(yīng)化身，隨機(jī)赴感，任意游諸國(guó)土，普度群迷，同登彼岸，所以《楞嚴(yán)經(jīng)》關(guān)于十四無(wú)畏的描述，每一條都聯(lián)系到金剛?cè)�昧，然后著重指出這是三昧不可思議功能所起的德用。例如第二條設(shè)入大火，火不能燒�！独銍�(yán)經(jīng)》先分析觀世音菩薩，旋轉(zhuǎn)緣外塵的妄知妄見(jiàn)，返歸自性的真知真見(jiàn)。見(jiàn)覺(jué)屬火，既返妄歸真，內(nèi)見(jiàn)覺(jué)之火已息，世間外火，不能為害。以此功能而起德用，加被眾生。故使諸眾生，若入大火之中，只要一心稱(chēng)觀世音的名號(hào)就不會(huì)被火燒傷。這樣從理到事合乎情理分析，既肅清了神秘論的迷霧，又能使人們樹(shù)立對(duì)觀音的正確信仰。所以先師圓瑛大師說(shuō)：“《首楞嚴(yán)經(jīng)》最上乘”，可謂深得如來(lái)深?yuàn)W妙旨。

　�。ň牛┩恿_尼法門(mén)

　　陀羅尼法門(mén)或名總持法門(mén)，或名真言（咒），是佛菩薩修持得果的心法結(jié)晶。世有無(wú)量數(shù)佛，故有無(wú)量陀羅尼門(mén)。同一陀羅尼門(mén)，亦有無(wú)量數(shù)佛修持得果。觀世音菩薩，從無(wú)量劫來(lái)，成就大慈大悲，善能修持無(wú)量陀羅尼門(mén)。根據(jù)《大正藏》卷二十、密教部三，有關(guān)觀世音菩薩陀羅尼門(mén)的經(jīng)咒、儀軌，有七十種之多，說(shuō)明觀世音菩薩在密教菩薩中占有重要地位。觀音菩薩的現(xiàn)身有十五種：

　　⒈無(wú)染著觀音：指觀音菩薩雖處于五濁惡世的娑婆世界，仍能清凈無(wú)垢，不被諸法染著，如蓮花處污泥而不染。意為觀音菩薩以一切如來(lái)大悲心為體，觀察諸法，除貪嗔癡三毒煩惱垢。

　�、睬�手觀音：是千手千眼觀世音菩薩的略稱(chēng)。有四十手，每手各有一慈眼，能隨所欲，救度三界二十五有一切眾生。

　�、呈�一面觀音：頭上有十一面，表示斷十一品無(wú)明，得十一地佛果。又十面表示現(xiàn)身十界，救度眾生，合其身的正面，恰為十一面。

　　⒋如意輪觀音：表示菩薩住于如意寶珠三昧，轉(zhuǎn)*輪的意思。指觀音菩薩能如意說(shuō)法，救度六道眾生之苦，給予世出世間的利益、成就一切眾生的所愿。

　�、挡豢战佀饔^音：不空絹索，指菩薩以大悲為絹索，救度一切眾生，使其所愿不空。又因菩薩披著鹿皮袈裟，故稱(chēng)鹿皮觀音。

　　⒍馬頭觀音：指菩薩頭戴白馬頭，現(xiàn)忿怒形，所以列入明王部，又叫馬頭明王，或大力持明王。指馬思念水草毫無(wú)雜念，喻菩薩一心救度眾生。馬飛快的奔跑，喻菩薩迅速運(yùn)其大悲，救度一切眾生。

　　⒎準(zhǔn)提觀音：又稱(chēng)準(zhǔn)提佛母，或七俱胝佛母。準(zhǔn)提意為清凈，功德廣大無(wú)邊，不管在家的出家的，清凈的與不清凈的眾生，都能救度。

　�、概�葉衣觀音：因其真言功效強(qiáng)，信奉的人特多。據(jù)稱(chēng)誦一次能護(hù)身，二次能護(hù)伴侶，三次能護(hù)全家，四次能護(hù)村落，五次能護(hù)國(guó)家。

　　⒐白衣觀音：因常居于白凈處，得名。又有白身觀音，大明白身觀音，大白衣觀音，意為清凈，都以不染著觀音為代表。

　�、喊⒚刺嵊^音：阿么提譯為寬廣或無(wú)畏。其形象為騎乘白獅三面四臂像。據(jù)《阿么提觀音儀軌》說(shuō)：古代于闐國(guó)有一信士，常念觀音圣號(hào)。時(shí)值鄰國(guó)，刑律殘酷。信士去拜謁國(guó)王，勸其實(shí)行仁政。國(guó)王領(lǐng)信士去看后宮，始知后宮為觀音凈土，王即觀音菩薩。因該國(guó)眾生剛強(qiáng)難化，觀音即以刑戮來(lái)濟(jì)度之，此即阿么提觀音的由來(lái)。

　�、欢嗔_觀音：多羅譯為眼睛，或目精。亦譯為度，或救度。因其出生自觀音的眼睛，故名。西藏地區(qū)，信仰多羅觀音的最多。在《觀音授記經(jīng)》里，對(duì)多羅觀音的功德說(shuō)明極詳。

　�、记囝i觀音：此與馬頭觀音一樣，現(xiàn)忿怒形。

　�、脚�俱胝觀音：毗俱胝譯為嗔目，或皺�，F(xiàn)忿怒形。因臉上有皺紋，又張目發(fā)怒，故名。

　　⒕楊柳觀音：是指千手觀音，四十手中的揚(yáng)柳。楊柳喻菩薩利生，恰似楊柳的隨風(fēng)蕩漾，無(wú)處不現(xiàn)身。

　�、克�月觀音：梵語(yǔ)那迦室利，譯為水吉祥�！洞笕战�(jīng)疏》說(shuō)：“水吉祥，或自蓮花中出水，垂手出水。”

　　上述十五尊觀音各有真言，這里從略。在我國(guó)流傳最廣的《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿(mǎn)無(wú)礙大悲心陀羅尼》。簡(jiǎn)稱(chēng)《大悲咒》唐三藏法師不空譯。此咒共計(jì)八十四句，內(nèi)除“娑啰娑啰”句，系表示五濁惡世外，其余八十三句，代表八十三位菩薩。雖咒內(nèi)同句甚多，然所代表的菩薩，則每句不同，其圖像見(jiàn)《大悲心陀羅尼經(jīng)》此咒系過(guò)去九十九億恒河沙數(shù)諸佛所說(shuō)。觀音菩薩受之于千光王靜住如來(lái)佛。時(shí)觀音菩薩始住初地，一聞此咒，立超第八地，心生歡喜，發(fā)誓弘布，安樂(lè)眾生。即時(shí)應(yīng)愿，身生千手千眼。據(jù)《大悲心陀羅尼經(jīng)》，持誦此咒有以下諸功德：

　　誦此陀羅尼者，當(dāng)知是人：（1）即是佛身藏，九十九億恒河沙數(shù)諸佛所愛(ài)惜故；（2）即是光明藏，一切如來(lái)光明照故；（3）是慈悲藏，恒以陀羅尼救眾生故；（4）是妙法藏，普攝一切陀羅尼門(mén)故；（5）是禪定藏，百千三昧�，F(xiàn)前故；（6）是虛空藏，常以空慧觀眾生故；（7）是無(wú)畏藏，龍?zhí)焐粕癯Ｗo(hù)持故；（8）是妙語(yǔ)藏，口中陀羅尼音無(wú)斷絕故；（9）是常住藏：三災(zāi)惡劫不能壞故；（10）是解脫藏，天魔外道不能稽留故；（11）是藥王藏，常以陀羅尼醫(yī)療眾生病故；（12）是神通藏，游諸佛土得自在故，可見(jiàn)此咒功德，贊不可盡。

　　誦此陀羅尼者，現(xiàn)生能得十大利益。（1）能得安樂(lè)；（2）除一切�。唬�3）延年益壽；（4）常得富饒；（5）滅一切惡業(yè)重罪；（6）永離障難；（7）增長(zhǎng)一切白法諸功德；（8）遠(yuǎn)離一切諸怖畏；（9）成就一切諸善根；（10）臨命終時(shí)，任何佛土，隨愿得生。

　　誦此陀羅尼者，得十五種善生：（1）所生之處，常逢善王；（2）常生善國(guó)；（3）常值好時(shí)；（4）常逢善友；（5）身根常得具足；（6）道心純熟；（7）不犯凈戒；（8）所有眷屬，恩義和順；（9）資具財(cái)食，常得豐足；（10）恒得他人，恭敬扶持；（11）所有財(cái)寶，無(wú)他劫奪；（12）意欲所求，皆悉稱(chēng)遂；（13）龍?zhí)焐粕�，恒常護(hù)衛(wèi)；（14）所生之處，見(jiàn)佛聞法；（15）所聞?wù)�法，悟甚深義。

　　誦此陀羅尼者，不受十五種惡死：（1）不為饑餓困苦死；（2）不為枷系杖擊死；（3）不為冤家仇對(duì)死；（4）不為軍陣相殺死；（5）不為虎狼惡獸殘害死；（6）不為毒蛇蚖蝎所中死；（7）不為水火焚漂死；（8）不為毒藥所中死；（9）不為蠱害死；（10）不為狂亂失念死；（11）不為山樹(shù)崖岸墜落死；（12）不為惡人魔魅死，（13）不為邪神惡鬼得便死；（14）不為惡病纏身死；（15）不為非分自害死。

　　誦此陀羅尼者，世間八萬(wàn)四千種病，悉皆治之。若在山野誦經(jīng)坐禪，如有山精魍魎鬼神惱亂，誦此咒一遍，諸鬼魔悉皆被縛。如法誦持者，觀音菩薩，一切善神，金剛密跡，常隨護(hù)衛(wèi)，不離其側(cè)。

　　《大悲咒》具有不可思議殊勝功德，因此為一般佛教徒朝暮課誦，不可缺少的內(nèi)容。一切法會(huì)更是必誦之咒。希望大家精進(jìn)誦持。

　　此外我國(guó)蒙藏地區(qū)，六字大明咒，即“唵嘛呢叭口彌吽”，流傳很廣。此即觀世音菩薩微妙心印，雖簡(jiǎn)單一句，同樣能成就不可思議功德而證圓通。

　�。ㄊ�）凈土法門(mén)

　　觀世音菩薩與阿彌陀佛有著特殊關(guān)系，（1）說(shuō)觀世音菩薩是阿彌陀佛的化身；（2）說(shuō)觀世音菩薩是一生補(bǔ)處的法身大士，是阿彌陀佛佛位的繼承人。（3）說(shuō)觀世音菩薩現(xiàn)于西方極樂(lè)世界，是阿彌陀佛的輔佐，西方三圣的一尊。

　　三說(shuō)之中，第三說(shuō)至為普遍，談得最具體的是《佛說(shuō)觀無(wú)量壽佛經(jīng)》。此經(jīng)說(shuō)：觀世音菩薩及大勢(shì)至，于一切處身同，眾生但觀首相，知是觀世音，知是大勢(shì)至。此二菩薩，助阿彌陀佛普化一切。對(duì)上品上生、上品下生的人，阿彌陀佛與觀世音、大勢(shì)至，分別執(zhí)金剛臺(tái)、紫金臺(tái)、金蓮花，至行者前。阿彌陀佛，放大光明照行者身，與諸菩薩，授手迎接。觀世音、大勢(shì)至，與無(wú)數(shù)菩薩，贊嘆行者，勸進(jìn)其心。行者見(jiàn)已，歡喜踴躍。自見(jiàn)其身，乘金剛臺(tái)，隨從佛后，一彈指頃，往生彼國(guó)。中品下生，下品上生，下品中生，下品下生的人，由觀世音菩薩，大勢(shì)至菩薩，放大光明，至行者前，為說(shuō)大乘甚深經(jīng)典。聞已信解，發(fā)菩提心，即得往生極樂(lè)世界。上述內(nèi)容說(shuō)明對(duì)上品的人，西方三圣齊去接引。對(duì)中品下生以下的四種人，則由觀世音、大勢(shì)至接引�？芍�接引眾生往生西方極樂(lè)世界，是觀世音菩薩協(xié)助阿彌陀佛的主要工作任務(wù)。

　　凈土三經(jīng)說(shuō)持名，觀想阿彌陀佛及極樂(lè)世界，依正莊嚴(yán)。由西方三圣、或觀世音、大勢(shì)至接引往生。但在觀音的經(jīng)中，若人憶念觀音，臨命終時(shí)，自己往生極樂(lè)世界，無(wú)需接引。如《佛說(shuō)大乘莊嚴(yán)寶王經(jīng)》說(shuō)：于此世界若有人想觀自在菩薩摩訶薩名者，是人當(dāng)來(lái)遠(yuǎn)離生老病死無(wú)常之苦。猶如鵝王，隨風(fēng)而去，速得往生極樂(lè)世界，面見(jiàn)無(wú)量壽如來(lái)，聽(tīng)聞妙法。如是之人，永不受輪回之苦，無(wú)貪嗔癡，無(wú)老病死，無(wú)餓饑苦，不受胎胞生身之苦。承法威力，蓮花化生，常居彼土。又若人誦持觀音陀羅尼法門(mén)；也可得生極樂(lè)世界，如《佛說(shuō)十一面觀世音菩薩神咒經(jīng)》說(shuō)：“持此咒者，現(xiàn)身復(fù)得四種果報(bào)。何種為四？一者臨命終時(shí)，得見(jiàn)十方無(wú)量諸佛，二者永不墮地獄，三者不為一切禽獸所害，四者命終之后，生無(wú)量壽國(guó)。說(shuō)明觀音法門(mén)的歸趣，是導(dǎo)向凈土，使一切眾生永遠(yuǎn)離苦惱得安樂(lè)。

　　第五節(jié)地藏王菩薩

　�。ㄒ唬┑夭厥ヌ�(hào)的由來(lái)

　　梵語(yǔ)乞叉底蘗沙（ksitigarbha），譯為地藏。地即土地，具有七義：（一）能生義，土地能生一切生物、植物，喻菩薩能生一切善法。（二）能攝義，土地能攝一切生物，令安住自然界中。喻菩薩能攝取一切善法于大覺(jué)心中。（三）能載義，土地能負(fù)載一切礦、植、動(dòng)物、令其安住世界之中，喻菩薩能負(fù)載一切眾生，由眾苦交煎的此岸，運(yùn)載到清涼的彼岸。（四）能藏義，土地能含藏一切礦、植等物，喻菩薩能含藏一切妙法。（五）能持義，土地能持一切萬(wàn)物，令其生長(zhǎng)，喻菩薩能總持一切妙善，使其增長(zhǎng)。（六）能依義，土地為一切萬(wàn)物所依，喻菩薩能為一切眾生所依。（七）堅(jiān)牢不動(dòng)義，土地堅(jiān)實(shí)不可移動(dòng)，喻菩薩的菩提妙心，堅(jiān)如金剛，不可破壞。

　　藏者，具有秘密包容含育等義。指地藏菩薩處于甚深靜慮之中，能夠含育化導(dǎo)一切眾生止于至善。世有秘密庫(kù)藏，蘊(yùn)藏許多金銀財(cái)寶，則能濟(jì)諸貧乏，利益人寰。喻菩薩具有如來(lái)三德秘藏，無(wú)量妙法，則能救脫無(wú)數(shù)眾生，咸登覺(jué)岸�！兜夭厥�輪經(jīng)》云：安忍不動(dòng)猶如大地，靜慮深密猶如秘藏，因此故名地藏。

　　菩薩因何名為地藏？據(jù)《三寶感應(yīng)要略錄》載：如來(lái)昔在靈鷲山時(shí)，地藏菩薩游行諸國(guó)，教化眾生，到毗富羅山下，至喬提長(zhǎng)者家。其長(zhǎng)者家內(nèi)，被鬼奪其精氣，其家五百人，并皆悶絕，不醒人事，經(jīng)于旬日。地藏菩薩見(jiàn)此情景，即作是念：“實(shí)可苦哉，實(shí)可痛哉；世間有如是等不可說(shuō)事。我今愍此眾生，而作救濟(jì)。”說(shuō)此語(yǔ)已，便即騰身，往靈鷲山，白佛言：“世尊！我見(jiàn)喬提長(zhǎng)者家五百余人，皆被惡鬼奪其精氣，悶絕在地，已經(jīng)數(shù)日。我見(jiàn)是事已，生憐愍心，生愛(ài)護(hù)心，唯愿世尊，許我設(shè)此救濟(jì)之法。令諸惡鬼降伏于人，令諸行者隨意驅(qū)使，復(fù)令長(zhǎng)者還得如故。”爾時(shí)如來(lái)，從頂上毫，放光萬(wàn)尋，照地藏身。與會(huì)大眾各相謂曰：“今日如來(lái)，放光照地藏身，此菩薩必成大法，教化眾生。”時(shí)地藏菩薩白佛言“我今有一神咒，能去邪心，復(fù)驅(qū)使諸惡鬼等。我念過(guò)去無(wú)量無(wú)邊久遠(yuǎn)有佛，號(hào)燒光王。其佛滅后，于像法中，我住凡夫地。有一仙人，在俱特羅山，善行道術(shù)。我見(jiàn)眾生被諸鬼所惱，如彼長(zhǎng)者家無(wú)異。我于爾時(shí)作是誓愿：遇善知識(shí)，求學(xué)降伏之法。即往俱特羅山，語(yǔ)彼仙人。仙人心生歡喜，于三日內(nèi)，授我預(yù)知萬(wàn)理，消除罪惡。又將一切惡鬼，招集我所，依師法教，調(diào)伏其心，令發(fā)道心。于須臾間一切地獄受苦眾生，各乘蓮花，諸苦停息。爾時(shí)仙人，見(jiàn)我得如是神力，與我授記，而作是言：汝于無(wú)量無(wú)邊世，佛與授記，名曰地藏。于五濁世中，人天地獄，常當(dāng)化身，救度眾生，令離災(zāi)難，今見(jiàn)長(zhǎng)者，如本無(wú)異。我今往彼家，特救護(hù)之。”世尊聽(tīng)許，菩薩往化，五百余人，一時(shí)還活。

　�。ǘ�）地藏菩薩本生事跡

　　關(guān)于地藏菩薩本生事跡，大乘佛經(jīng)里有幾種記載：

　�。ㄒ唬┻^(guò)去不可思議阿僧祇劫，有佛號(hào)覺(jué)華定自在王如來(lái)，地藏菩薩那時(shí)為婆羅門(mén)女，其母悅帝利不信三寶，修習(xí)邪道，死后墮入地獄受苦。此女賣(mài)掉家宅財(cái)產(chǎn)，廣求香華，于佛塔寺，大興供養(yǎng)。以至誠(chéng)恭敬，摒息雜念，一心稱(chēng)念佛號(hào)。其母承女孝順，為作功德，離獄生天。

　�。ǘ�）地藏菩薩于過(guò)去無(wú)量劫中為孝女，名曰光目。其母生前喜食魚(yú)子，犯殺生罪極重。光目女知母死后必墮惡道，請(qǐng)阿羅漢入定觀察，果意其母在地獄中，受大苦難。光目女一心念佛，恭敬供養(yǎng)，以誠(chéng)孝的力量，拔救母親離地獄苦。

　　這兩個(gè)故事，說(shuō)明地藏菩薩提倡孝道，重視超度救濟(jì)父母。當(dāng)然更為重要的，是父母還健在的時(shí)候，作子女的要竭盡孝道。對(duì)父母除衣食供養(yǎng)，老病侍奉外，最根本的是勸說(shuō)父母，尊敬三寶，深信因果，止惡行善，具足正見(jiàn)。中國(guó)人特重孝道，其慎終追遠(yuǎn)的精神，與地藏法門(mén)有所吻合。所以地藏菩薩在中國(guó)，受到人們普遍的尊敬，不無(wú)道理。七月十五日的盂蘭盆法會(huì)，七月三十日的地藏法會(huì)，在我國(guó)各地廣泛流行的原因，是地藏法門(mén)與中國(guó)孝道結(jié)合得很好，所以明朝的紫柏、蓮池、憨山、澫益四大師和先師圓瑛大師，都特別推崇地藏菩薩。其意趣所在，是將佛教的度亡與中國(guó)儒家的孝道揉合一起，使佛教進(jìn)一步與中國(guó)社會(huì)相適應(yīng)。

　　（三）在過(guò)去久遠(yuǎn)不可說(shuō)劫前，地藏菩薩曾為大長(zhǎng)者子。彼時(shí)有佛名師子奮迅具足萬(wàn)行如來(lái)。長(zhǎng)者子見(jiàn)佛相好莊嚴(yán)。心生敬慕。問(wèn)佛作何行愿。而得此相？佛答：欲得此相，為當(dāng)久度一切苦惱眾生。長(zhǎng)者子遂發(fā)愿，我今盡未來(lái)劫，為一切苦惱眾生，悉令解脫，我方成佛。

　　佛的相好，是功德莊嚴(yán)，具足萬(wàn)行的體現(xiàn)。地藏菩薩于久遠(yuǎn)劫前行菩薩道，說(shuō)明他是果位很高的大菩薩，為度眾生，故于穢土，現(xiàn)聲聞身。這個(gè)故事告訴人們，一個(gè)人相貌長(zhǎng)得好壞，是其思想與行為如何的集中表現(xiàn)。今人不察，不在行為美，思想美上狠下功夫，而是采取整容，打扮的辦法，結(jié)果是適得其反。師子奮迅具足萬(wàn)行如來(lái)答復(fù)地藏菩薩的話(huà)：“欲證此身，當(dāng)須久遠(yuǎn)度脫一切受苦眾生”的話(huà)，是發(fā)人深省的。

　　（四）過(guò)去無(wú)量劫前，有佛號(hào)一切智成就如來(lái)，未出家時(shí)，為小國(guó)王，與鄰國(guó)王為友，同行十善，饒益眾生。一王發(fā)愿：早成佛道，普度群生，此即一切智成就如來(lái)。一王發(fā)愿：若不先度一切眾生，脫離苦惱，令其實(shí)樂(lè)，得至菩提，絕不成佛。此即地藏菩薩是。

　　這個(gè)故事反映了地藏菩薩的大愿：“眾生度盡，方證菩提；地獄未空，誓不成佛。”地藏菩薩度眾生的特點(diǎn)：那里最艱苦，就到那里去。在一般人的心目中，最艱苦的地方，當(dāng)然是地獄。所以地藏菩薩的工作對(duì)象，是在地獄里度極重罪的眾生，那些惡貫滿(mǎn)盈的眾生，只要改惡從善，至心誦念地藏菩薩圣號(hào)，可以解除一切苦厄，使地獄相，隱而不現(xiàn)。醫(yī)生治病，要注意防與治相結(jié)合，地藏菩薩度眾生也是如此。對(duì)已墮地獄的，令其離獄。但工作的重點(diǎn)，還是放在末墮地獄的眾生身上，如何令其護(hù)持善根，永遠(yuǎn)不造墮地獄的惡業(yè)。在《十輪經(jīng)》卷三，介紹有四類(lèi)十一種罪，能使人墮入地獄。 （一）五無(wú)間罪：①殺父，②殺母，③殺阿羅漢，④出佛身血，⑤破和合僧。

　　（二）造五無(wú)間四根本罪：①殺、②盜、③淫、④妄語(yǔ)。（三）謗正法。（四）疑三寶。若人犯上述十一種罪中的任何一種，必墮無(wú)間獄中。地藏菩薩向人們廣泛宣傳這十一種罪是墮地獄的種子和因緣。使人們認(rèn)清什么是善，什么是惡，特別要認(rèn)清墮地獄的極惡業(yè)，才能避惡趨善。不造此類(lèi)的惡業(yè)，就不受惡報(bào)，免墮地獄。

　�。ㄈ�）肩負(fù)重任的地藏菩薩

　　根據(jù)《地藏菩薩本愿經(jīng)》，地藏菩薩昔于忉利天宮，受釋迦世尊囑咐，于釋迦寂滅以后，未來(lái)的佛彌勒未生之前，在這個(gè)過(guò)渡時(shí)期中，娑婆世界眾生由誰(shuí)來(lái)負(fù)責(zé)度化？釋迦佛把這一重?fù)?dān)，交給地藏菩薩。并殷勤囑咐他，對(duì)那些尚在惡趣受大苦的眾生，要特別關(guān)心，令其改邪歸正，離苦得樂(lè)。至彌勒佛出世時(shí)，使娑婆世界一切眾生，皆得解脫�！妒�輪經(jīng)》卷一說(shuō)：“地藏菩薩已于無(wú)量無(wú)數(shù)大劫，五濁惡世，無(wú)佛世界，成熟有情。說(shuō)明地藏菩薩于無(wú)佛出世的過(guò)渡時(shí)期，教化眾生，非始于今日，無(wú)量無(wú)數(shù)大劫以來(lái)，一貫如此。

　　地藏菩薩每日是怎樣的工作呢？在《地藏十輪經(jīng)》說(shuō)：“地藏菩薩，每日清晨，入恒河沙定。從定起已，遍于十方諸佛國(guó)土，成就一切所化有情，隨其所應(yīng)，利益安樂(lè)。地藏菩薩每日清晨還以定力，除刀兵劫，令諸有情，互相慈悲，除疫病劫，除饑饉劫，利益安樂(lè)，諸有情事。

　　地藏菩薩有二個(gè)顯著特點(diǎn)：（一）常居穢土。“我今學(xué)世尊，發(fā)如是大愿，當(dāng)于此穢土，得無(wú)上菩提”（見(jiàn)《十輪經(jīng)》卷一）。地藏菩薩的偉大精神，越是濁惡世界越要去，越是惡業(yè)深重眾生越要去度化，釋迦佛是在穢土成佛的，地藏菩薩發(fā)愿學(xué)習(xí)釋迦佛在穢土成佛的高風(fēng)，可見(jiàn)他是釋迦精神的真正的繼承者。釋迦佛因?qū)�無(wú)佛時(shí)期，在穢土教化眾生的艱巨任務(wù)，交給地藏菩薩。自然是十分放心的。（二）現(xiàn)出家相：在諸菩薩中，地藏菩薩與眾不同的，是現(xiàn)出家相。不像其它菩薩，基本上都是現(xiàn)在家相的。如觀音菩薩，現(xiàn)白衣大士，或天人相。文殊菩薩現(xiàn)童子相。普賢菩薩也現(xiàn)在家相。所以現(xiàn)在一般寺廟菩薩的塑像，或畫(huà)像，文殊、普賢、觀音、大勢(shì)至等菩薩。都頭戴天冠，身披瓔珞的天人相。唯獨(dú)地藏菩薩則不然，據(jù)《地藏菩薩儀軌》，畫(huà)地藏像，須作聲聞形，身披袈裟，覆右肩，左手執(zhí)蓮花，右手施無(wú)畏，坐蓮花臺(tái)上�；蛴写贬Γ�左手持蓮花，右手持寶珠。地藏菩薩為什么要現(xiàn)聲聞形？這是由于他在穢土工作的條件決定的。穢土的眾生，無(wú)明癡暗、多諸邪見(jiàn)。地藏菩薩為了令眾生“尊敬三寶，深信因果”，故現(xiàn)出家相。《十輪經(jīng)》說(shuō)：出家的僧相，是穢土世界的清凈幢相，可使大家見(jiàn)聞熏習(xí)，達(dá)到身心清凈。為人們提出一條遠(yuǎn)離罪惡，解脫苦難的途徑。

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　　地藏（公元630--729年），生于新羅國(guó)王族，俗姓金，號(hào)喬覺(jué)。生而相貌奇特，頂骨聳出特高。臂力甚大，可敵十人。為人心地慈善，穎悟異常，嘗自誨曰：“六籍寰中，三清術(shù)內(nèi)，唯第一義，與方寸合。”唐高宗永徽四年（公元653年），喬覺(jué)時(shí)年二十四歲，出家剃發(fā)為僧，唐代的中國(guó)佛教，如日麗中天，吸引了一些日本、新羅、高麗、百濟(jì)等國(guó)的僧人來(lái)華求法。地藏出家后，即攜白犬善聽(tīng)航海來(lái)華。至安徽省池州府青陽(yáng)縣九華山。見(jiàn)山峰狀如蓮花、峰巒聳秀，山川幽奇，便登高覽勝，嘆為希有。遂于此山深無(wú)人處，擇一盆地，棲居巖洞�？曙嫕舅�，饑食白土（此土白而膩細(xì)，俗稱(chēng)觀音土）。常被毒蟲(chóng)傷螫，亦端坐無(wú)念，置之泰然。地藏素愿寫(xiě)四大部經(jīng)，遂下山，至南陵，俞蕩等人寫(xiě)獻(xiàn)，得以歸山。至德年初。地方紳士諸葛節(jié)率村人登山，見(jiàn)深無(wú)人跡處，有一和尚，坐禪于洞穴內(nèi)。洞旁有一破鍋，存在殘粒和著白土，生活異常清苦，大為驚異。詢(xún)知此乃新羅王子，遠(yuǎn)來(lái)求法。諸葛節(jié)等人，深愧未盡地主之誼，遂發(fā)心倡議為地藏比丘建造禪宇。時(shí)九華山地為閔讓和所有，建寺須請(qǐng)其施舍山地。閔公堅(jiān)信佛教，素懷慈念，樂(lè)善好施。每齋僧百名，必虛一位，請(qǐng)洞僧地藏比丘，以足其數(shù)。聞知諸葛節(jié)等人要在此建造寺院，自然十分歡喜，樂(lè)意捐助山地。閔公對(duì)地藏說(shuō)：“九子山頭的土地，盡為我有，任意所需。”地藏答曰：“一袈裟地足矣。”閔公許之。地藏遂將袈裟一展，遍覆九子山峰。閔公見(jiàn)狀甚喜，盡將所蔭之地施與地藏建大道場(chǎng)。并遣其子出家，法名道明。后來(lái)閔公亦舍俗離塵，禮其子道明為師�，F(xiàn)今所見(jiàn)地藏菩薩像，左道明，右閔公。寺院建成后，各方學(xué)者云集此山，特別新羅國(guó)的僧人，來(lái)此日多。因國(guó)內(nèi)外僧眾咸集于此，生活即發(fā)生困難。地藏于山中掘石得土，其色青白，細(xì)如面粉，供眾食用。寺中僧人為求法而來(lái)，雖然一些人餓得皮骨相連，被人稱(chēng)為“枯稿眾。”但是他們?cè)诘夭氐念I(lǐng)導(dǎo)下，團(tuán)結(jié)、精進(jìn)，一心向道，以苦為樂(lè)。后新羅國(guó)王得知地藏在九華山開(kāi)辦道場(chǎng)，即派人運(yùn)糧供養(yǎng)。地藏于開(kāi)元十六年（公元729年）七月三十日夜成道，時(shí)年九十九歲。旋即召眾告別，罔知攸往。但聞山鳴石隕，扣鐘嘶啞，跏趺而滅。其尸坐于函中，三年開(kāi)將入塔，顏貌如生。舉起則動(dòng)骨節(jié)，若撼金鎖。乃立小浮圖于南臺(tái)，此即地藏生前宴坐之地。這就是九華山建寺之因緣。由斯九華山與普陀山、五臺(tái)山、峨嵋山齊名，并稱(chēng)為中國(guó)佛教四大名山，是全國(guó)佛教徒朝拜的圣地。地藏比丘被人們認(rèn)為是地藏菩薩的化身，每年七月三十日，九華山香火鼎盛，深為民眾所信仰。

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　　中國(guó)熟知的四大菩薩，于名號(hào)上皆加一贊詞，如大智文殊菩薩，大行普賢菩薩，大悲觀世音菩薩，大愿地藏王菩薩，可見(jiàn)地藏菩薩的愿力是特別深廣的。愿是十度中第八愿波羅密�！惰べ�師地論》說(shuō)：“由此愿故，煩惱微薄，能修精進(jìn)。是故我說(shuō)愿波羅密多與精進(jìn)波羅密，而為助伴。”愿是精進(jìn)的動(dòng)力，精進(jìn)是達(dá)到愿力的志趣。實(shí)賢大師說(shuō)：“常聞入道要門(mén)，發(fā)心為首；修行急務(wù)，立愿居先。愿立則眾生可度，心發(fā)則佛道堪成，茍不發(fā)廣大心，立堅(jiān)固愿，則縱經(jīng)塵劫，依然還在輪回。雖有修行，總是徒勞無(wú)益。”愿有總愿和別愿，四弘誓愿是總愿，無(wú)論發(fā)什么愿，都離不開(kāi)四弘誓愿。藥師佛的十二大愿，觀音的六愿及十二愿，普賢的十大愿，彌陀的四十八愿，釋迦的五百愿，地藏的大愿，均稱(chēng)別愿，地藏的大愿，又稱(chēng)本愿。本即根本，即最初發(fā)心時(shí)所立的志愿，乃至成佛，與本無(wú)異，故稱(chēng)本愿。

　　地藏的本愿是什么呢？昔婆羅門(mén)女于覺(jué)華定自在王佛前，立弘誓愿：“愿我盡未來(lái)劫，應(yīng)有罪苦眾生，廣設(shè)方便，令得解脫。”光目女于清凈蓮華目佛前，發(fā)誓愿言：“若我母永離三毒及斯下賤乃至女人之身，永劫不受者。愿我自今日后，對(duì)清凈蓮華目如來(lái)像前，卻后百千萬(wàn)億劫中，應(yīng)有世界所有地獄、及三惡道諸罪苦眾生，誓愿救拔。令離地獄惡趣、畜生、餓鬼等。如是罪報(bào)等人，盡成佛竟，我然后方成正覺(jué)。”地藏菩薩的大愿，可以概括為“眾生度盡，方證菩提，地獄未空，誓不成佛。”地藏菩薩由于大愿具足，度眾生速度（精進(jìn)）是驚人的。如《大方廣十輪經(jīng)》說(shuō)：地藏菩薩以不可思議功德成就眾生。于過(guò)去無(wú)量恒河沙諸佛所，久發(fā)大悲堅(jiān)固誓愿，皆悉成就一切眾生，莊嚴(yán)勢(shì)力，猶如雷震。于一食頃而能成就無(wú)量?jī)|等，那由他人，具足善根�！兜夭厥�輪經(jīng)》亦說(shuō)：“此善男子，具足成就無(wú)量無(wú)數(shù)不可思議殊勝功德，常勤精進(jìn)，利益安樂(lè)一切有情。曾于過(guò)去無(wú)量無(wú)數(shù)殑伽沙等佛世尊所，為欲成就利益安樂(lè)諸有情故，發(fā)起大悲堅(jiān)固勇猛精進(jìn)無(wú)盡誓愿。由于大悲堅(jiān)固勇猛精進(jìn)無(wú)盡誓愿，增上勢(shì)力。于一日夜，或一食頃，能使無(wú)量百千俱胝那由他數(shù)諸有情類(lèi)，皆得解脫種種憂(yōu)苦。及令一切為法所求意愿滿(mǎn)足”。

　　地藏菩薩的大愿，令一切眾生皆成佛道，然后自己才成佛，然眾生無(wú)盡，地獄也難以度盡，這樣就成為不成佛道的大悲菩薩。地藏菩薩發(fā)大愿，廣設(shè)方便，寧可自己不成佛道，而專(zhuān)心普度眾生，盡令解脫的偉大精神，可以說(shuō)是真正作到先人后己，是值得我們崇敬和學(xué)習(xí)的！

　�。�六）地藏菩薩的功德

　　由于地藏菩薩悲愿特重，所以他的功德是不可思議。《十輪經(jīng)》卷一說(shuō)：“諸大菩薩所，于萬(wàn)劫中，至心皈依，稱(chēng)名念誦，禮拜供養(yǎng)求諸所愿。不如有人于一食頃，至心皈依，稱(chēng)名念誦，禮拜供養(yǎng)地藏菩薩，求諸所愿，悉得滿(mǎn)足……如如意寶，亦如伏藏”。經(jīng)上又說(shuō)：若至誠(chéng)皈依文殊、彌勒等諸大菩薩，稱(chēng)其名號(hào)，禮拜供養(yǎng)，求己所愿，如求健康，求財(cái)富，求斷煩惱等。于一百劫中，求諸大菩薩，還不如有人，于一頓飯間，至心皈依地藏菩薩，稱(chēng)名念誦菩薩名號(hào)，虔誠(chéng)敬禮地藏菩薩的功德大，若有所求，皆得圓滿(mǎn)達(dá)到愿望。釋迦佛也曾贊嘆地藏菩薩的功德說(shuō)：“如聞是菩薩名字，或贊嘆，或瞻禮，或稱(chēng)名或供養(yǎng)，乃至彩畫(huà)刻鏤塑漆形像，是人當(dāng)?shù)冒俜瞪�于三十三天，永不墮惡�?rdquo;（見(jiàn)《本愿經(jīng)》上）。超越三十劫罪，生天不墮惡道，不受女身，受身尊貴端嚴(yán)，鬼神護(hù)衛(wèi)。若人“臨命終時(shí)，聞地藏菩薩名一聲，歷耳根者，是諸眾生永不歷三惡道苦”（見(jiàn)《本愿經(jīng)》）下。

　　地藏菩薩為什么能具有不可思議功德？《占察經(jīng)》說(shuō)：“地藏菩薩發(fā)心以來(lái)，過(guò)無(wú)量無(wú)邊不可思議阿僧祇劫，久已能度薩婆若海，功德滿(mǎn)足。但依本愿自在力故，權(quán)巧現(xiàn)化影應(yīng)十方。”薩婆若，即一切智，佛的智慧。薩婆若海，形容佛的大覺(jué)悟大智慧，如海洋一樣的深廣。此說(shuō)地藏菩薩于無(wú)量無(wú)邊劫修行。早已達(dá)到了佛的智慧海。功德圓滿(mǎn)具足，早應(yīng)成佛了。但菩薩發(fā)愿要度盡一切眾生，故隱其真實(shí)功德。以本愿力，自在神通，到處現(xiàn)身說(shuō)法，普度眾生。《楞伽經(jīng)》也說(shuō)：“有大悲菩薩，永不成佛。”是說(shuō)菩薩以大悲愿力，發(fā)愿度一切眾生，雖然功德智慧與佛齊等，而不現(xiàn)佛身，始終現(xiàn)菩薩身，于十方世界，度脫眾生。

　�。ㄆ撸┮粚�(shí)境界

　　《占察經(jīng)》堅(jiān)凈信菩薩問(wèn)地藏菩薩，云何開(kāi)示求大乘者？地藏菩薩答說(shuō)：應(yīng)依止一實(shí)境界，以修信解。地藏菩薩對(duì)一實(shí)境界的開(kāi)示。有以下三方面：

　�。ㄒ唬┥�佛無(wú)別，同一真如。眾生心體，從本以來(lái)不生不滅。自性清凈，無(wú)障無(wú)礙，猶如虛空。離分別故，平等普遍，無(wú)所不至。圓滿(mǎn)十方，究竟一相，無(wú)二不別，不變不異，無(wú)增無(wú)減。以一切眾生心，一切諸佛心，皆同一真如故。這里可以清楚看出，地藏菩薩的一實(shí)境界，即是馬鳴菩薩在《大乘起信論》里說(shuō)的真如緣起。

　�。ǘ�）妄心無(wú)體，妄境不實(shí)。地藏菩薩看來(lái)天下本無(wú)事，只因眾生無(wú)明癡暗，熏習(xí)因緣，現(xiàn)妄境界，令生念著。所謂此心不能自知，妄自謂有，起覺(jué)知想，計(jì)我我所。而實(shí)無(wú)有覺(jué)知之相，以此妄心，畢竟無(wú)體。若無(wú)知覺(jué)能分別者，則無(wú)十方三世，一切境界，差別之相。以一切法，皆不自有，但依妄心，分別故有。

　�。ㄈ�）心境互依，似有實(shí)無(wú)。一切諸法，皆從妄想生，依妄心為本。然此妄心，與諸妄境，相依而有。所謂心生故則種種法生，法生故則種種心生。諸法從心所起，與心相應(yīng)，和合而有，共生共滅，同無(wú)有住。一切境界，隨心所緣，念念相續(xù)，生滅不停。一切諸法，這一互相依賴(lài)的生滅相，但有名字，實(shí)不可得。如鏡中像，無(wú)去無(wú)來(lái)，本性空寂。

　�。ò耍┮恍亩�相

　　地藏菩薩依一實(shí)相境界為體，認(rèn)為心有二相。一者心內(nèi)相：有真心和妄心的區(qū)分。真心：如如不異，清凈圓滿(mǎn)，無(wú)障無(wú)礙，微密難見(jiàn)，遍一切處，常恒不壞，是一切法建立和生長(zhǎng)的依據(jù)。這個(gè)真心。湛然圓滿(mǎn)，無(wú)分別相，亦名自性清凈心。具足無(wú)量無(wú)邊不可思議，無(wú)漏功德，清凈之業(yè)，亦名如來(lái)藏。遍一切處，圓滿(mǎn)不動(dòng)，亦名諸佛法身。妄心：起念分別，覺(jué)知緣慮，憶想等事，為因?yàn)轶w。雖復(fù)相續(xù)，能生一切種種境界，然內(nèi)虛偽，無(wú)有真實(shí)。

　　二者心外相：如夢(mèng)所見(jiàn)種種境界，為果為因。皆依無(wú)明妄識(shí)。心俱癡暗，因緣熏習(xí)力故，現(xiàn)妄境界；依妄境界熏習(xí)力故，起妄相應(yīng)心，計(jì)我我所，造集諸業(yè)，受生死苦，說(shuō)名眾生。

　�。ň牛┬迣W(xué)二種觀道

　　第一修唯心識(shí)觀：于一切時(shí)，一切處，隨身口意，所有作業(yè)悉當(dāng)觀察，知唯是心，乃至一切境界，隨心有所緣念。令心知己內(nèi)心，自在念想，非一切境界，有念有分別也。若使離心，則無(wú)一法一相而自見(jiàn)有差別相。常應(yīng)如是守記內(nèi)心，知唯妄念，無(wú)實(shí)境界，是名修學(xué)唯心識(shí)觀。修學(xué)唯心識(shí)觀的步驟有以下三點(diǎn)：

　�。�1）修色寂三昧：守記內(nèi)心，則知貪嗔癡想，邪見(jiàn)想。知善，知不善，知無(wú)記。知心勞慮種種諸苦。若于坐時(shí)，隨心所緣，念念觀知。唯心生滅。譬如水流，陽(yáng)焰，無(wú)暫時(shí)住，從是當(dāng)?shù)蒙�寂三昧�?/p>

　�。�2）修奢摩他觀：得色昧三昧已，進(jìn)一步當(dāng)修奢摩他觀，思維內(nèi)心，不可見(jiàn)相，圓滿(mǎn)不動(dòng)，無(wú)去無(wú)來(lái)。本性不生不滅，離分別故。

　�。�3）修毗婆舍那觀：想見(jiàn)內(nèi)外色，隨心生滅。乃至見(jiàn)佛色身，也隨心生滅。如幻如化，如水中月，如鏡中像。非心非離心，非來(lái)非不來(lái)，非去非不去，非生非不生，非作非不作。離一切執(zhí)，去一切見(jiàn)。

　　地藏菩薩認(rèn)為能如是修習(xí)唯心識(shí)觀，名為最上智慧之門(mén)。能令其心猛利，長(zhǎng)信解力，疾入空義，得發(fā)無(wú)上大菩提心。

　　第二、修真如實(shí)觀：修此觀者，當(dāng)知心性，無(wú)生無(wú)滅，不住見(jiàn)聞?dòng)X知，永離一切分別妄想。漸漸能過(guò)空處，識(shí)處，無(wú)所有處，非想非非想處等定境界相，得相似空三昧。得此三昧?xí)r，受、想、行、識(shí)，粗分別相，不現(xiàn)在前，輾轉(zhuǎn)得入心寂三昧。

　　上述二種觀道的修學(xué)，利根者已知一切境界，唯心所作，虛誑不實(shí)，猶如夢(mèng)幻。陰蓋輕微，散亂心少，當(dāng)修真如實(shí)觀。鈍根不知一切境界，悉是唯心，染著情深，蓋障數(shù)起，心難調(diào)伏，應(yīng)令先修唯心識(shí)觀。

　　至于那些善根微薄的人，諸惡煩惱，不得調(diào)伏。畏墮惡道，畏不常值佛、菩薩，不得聽(tīng)聞?wù)�法�？捎谝磺袝r(shí)，一切處，常勤念地藏菩薩名號(hào)。若得一心，善根增長(zhǎng)，其意猛利，當(dāng)觀菩薩法身及諸佛法身，與己身體性平等，無(wú)二差別，常樂(lè)我凈，功德圓滿(mǎn)。此人舍身，不墮惡道，八難之處，還聞?wù)�法，�?xí)信修行，亦能隨愿往生他方，凈佛國(guó)土。

　�。ㄊ�）因果報(bào)應(yīng)

　　地藏菩薩根據(jù)穢土眾生惡習(xí)很深，多造惡業(yè)的特點(diǎn)，在《地藏菩薩本愿經(jīng)》里，著重宣傳因果報(bào)應(yīng)說(shuō)，并從業(yè)感差別的角度。列舉了二十三種因果報(bào)應(yīng)，說(shuō)明如是因必感如是果，自作自受，業(yè)感緣起的道理。在談?dòng)梢蚋泄�的�?wèn)題上，說(shuō)得這樣具體和入理，在別的經(jīng)里，尚不多見(jiàn)。地藏菩薩的用意，是將因果關(guān)系說(shuō)清楚，使人們都能對(duì)自己的思想和言行負(fù)責(zé)，由少造惡業(yè)，到不造惡業(yè)，這對(duì)個(gè)人和社會(huì)來(lái)說(shuō)，都有著積極意義。欲知二十三種因果報(bào)應(yīng)的具體內(nèi)容、請(qǐng)看《地藏菩薩本愿經(jīng)》、觀眾生業(yè)緣品第三。

　　地藏菩薩說(shuō)因果報(bào)應(yīng)，很少神秘色彩。只是說(shuō)明事物的性質(zhì)和由此而引發(fā)的必然后果。這二十三條的內(nèi)容，包括個(gè)人、家庭、社會(huì)許多道德范疇。如果我們能仔細(xì)玩味，認(rèn)真尋求，必能從中吸取很大的教益。所以說(shuō)，佛教的因果報(bào)應(yīng)真理，是有益于社會(huì)人心的，這就是“諸惡莫作，眾善奉行，自?xún)羝湟猓�是諸佛教。”的道理。

　　希望教友們，常念恭敬“南無(wú)地藏王菩薩”，和《地藏菩薩本愿經(jīng)》。這對(duì)于我們?cè)鯓幼鲆粋�(gè)真正虔誠(chéng)的佛教信徒。來(lái)報(bào)答四恩，是一件非常有益的大事。