當(dāng)前位置：華人佛教 > 佛學(xué)入門(mén) > 基礎(chǔ)書(shū)籍選讀 > 佛法概要 >

律宗初探

　　第一節(jié)序言

　　如來(lái)成道記說(shuō)：“凈法界事，本無(wú)出沒(méi)，大悲愿力，示現(xiàn)受生”。我佛釋迦牟尼、他親證了法事、本來(lái)是沒(méi)有生、沒(méi)有滅。可是為了大悲心切，度生愿深，因此于無(wú)生中示現(xiàn)有生，于無(wú)滅中示現(xiàn)有滅。才有從兜率、降王宮、八相成道的一大事因緣，應(yīng)化事跡，風(fēng)聞世界，道播四方。

　　“法華經(jīng)”云：“佛為一大事因緣故出現(xiàn)于世”。就是為“開(kāi)眾生佛之知見(jiàn)故，出現(xiàn)于世；為示眾生佛之知見(jiàn)故，出現(xiàn)于世；為令眾生悟佛知見(jiàn)故，出現(xiàn)于世；為令眾生入佛知見(jiàn)道故，出現(xiàn)于世”�？偟恼f(shuō)來(lái)，就是要令眾生，人人成佛，個(gè)個(gè)得道的唯一目的。我們要知道，佛陀所說(shuō)的律學(xué)，就是“五篇三聚，解脫木叉”。就是要達(dá)到這個(gè)是心是佛，是心作佛的偉大目的。

　　其次，在古代印度，當(dāng)釋迦如來(lái)降生時(shí)期，它的經(jīng)濟(jì)文化、學(xué)術(shù)、建設(shè)等都非常興旺發(fā)達(dá)。這時(shí)婆羅門(mén)的知識(shí)界人士，如雨后春筍，到處可見(jiàn)。實(shí)是百花齊放，萬(wàn)紫千紅，分河飲水，各立門(mén)庭。在佛教看來(lái)，當(dāng)時(shí)就有以六師為首的九十六種外道，制定了許多修習(xí)苦行，來(lái)延誤眾生。這為首的六師是一、富蘭那迦葉，二、末迦黎拘舍尼，三、刪闍夜里羅胝，四、阿耆多翅舍欽婆羅，五、迦羅鳩馱迦栴延，六、尼犍陀若提等。他們提出許多論點(diǎn)和一些規(guī)律，例如持牛戒、持雞戒、拔發(fā)、臥刺、投灰、拜水等。有的婆羅門(mén)所定的戒律，看起來(lái)和佛教戒學(xué)相仿佛，甚至超過(guò)，其實(shí)不是這么一回事，主要是所修苦行，決不是我佛所教導(dǎo)的戒定慧三無(wú)漏學(xué)道理，雖然吃一番苦，不能得到了生死、成佛道的真實(shí)道果。佛陀出世應(yīng)跡之后，正如昊日當(dāng)空、群昏爍破，戒雷震響，法雨遍施，使佛日永耀于中天、慈云普蔭于大地。

　　現(xiàn)在先向大家介紹一位清代高僧玉琳國(guó)師的簡(jiǎn)歷。在清朝順治十五年間世祖章皇帝召?lài)?guó)師入宮，在萬(wàn)善殿封他為“大覺(jué)禪師”。后來(lái)到了庚子年春天�；实塾峙汕彩拐唠焚n玉琳國(guó)師一只寶貴的紫金缽，兩頂袈裟，有二十五條四長(zhǎng)一短（俗稱(chēng)為祖衣）也就是僧人受三壇大戒時(shí)所披的僧伽黎大衣，一是紫色，一是紅色。又稱(chēng)為說(shuō)法衣，它是僧人講經(jīng)說(shuō)法或在隆重莊嚴(yán)的法會(huì)道場(chǎng)中主法大師或方丈大和尚所披的。當(dāng)時(shí)皇上又加封玉琳國(guó)師為大覺(jué)普濟(jì)能仁國(guó)師的光榮稱(chēng)號(hào)。到辛丑年春，國(guó)師南旋來(lái)到浙江杭州附近的天目寺安住。丙辰年秋天，即康熙十五年八月國(guó)師世緣已畢，度生愿滿，撤手圓寂，世壽六十有三，僧臘四十有四。

　　玉琳國(guó)師的尊師是一位有道高僧，當(dāng)時(shí)隨侍左右的兩位弟子就是玉琳和他的師兄巖頭祖師，師兄確是一位老實(shí)樸素，專(zhuān)事精修，閑靜少言，一心用功的和尚，可是玉琳國(guó)師適得其反，他是一位聰穎玲俐，善說(shuō)會(huì)道的干事專(zhuān)家。因此他能得到師父的垂愛(ài)，另眼看待十分歡喜。而巖頭祖師則不然，經(jīng)常被師父當(dāng)做一個(gè)老修行，無(wú)所作為的啞羊僧。幾年后，有一天玉琳國(guó)師廣發(fā)大心，要想出外去朝山拜頂參訪名師，以博見(jiàn)聞，幸得師父同意，在束裝就道之前，去向師兄巖頭告假，想不到這老修行別出心裁地贈(zèng)給玉琳師弟三個(gè)錦囊并且囑咐說(shuō)：第一個(gè)錦囊要等到遭遇最危險(xiǎn)的時(shí)候啟用，第二個(gè)錦囊要等到最緊張的關(guān)頭使用。第三個(gè)錦囊要等到最光榮顯赫的時(shí)候動(dòng)用。玉琳國(guó)師素來(lái)認(rèn)為這個(gè)笨頭笨腦的師兄，只會(huì)吃飯用功，終日有口難開(kāi)的老修行，怎么今天變了樣子，而且還會(huì)有未卜先知這一套錦囊妙計(jì)呢？起初玉琳國(guó)師還是半信半疑地接受了三個(gè)錦囊也并不予以重視，既承師兄慈悲美意只好帶在身上便是。

　　下面好戲來(lái)了，請(qǐng)大家細(xì)聽(tīng)會(huì)有啟發(fā)。

　　這位博學(xué)多才的國(guó)師動(dòng)身去朝拜南海普陀山觀世音菩薩，當(dāng)時(shí)交通不便船只不多，正巧有一只御船往朝普陀，玉琳便要求搭赴，好在國(guó)師人品端方相貌莊嚴(yán)，肌膚凈白，如琉璃之美，侍衛(wèi)者就同意他的要求，讓他登舟坐在船頭。行駛不久，突然狂風(fēng)大起，烏云蓋頂，波浪翻天御船大有覆舟之危。全艙人心惶惶，忐忑不安，正在此一發(fā)千鈞的生死關(guān)頭，國(guó)師想到師兄的臨別贈(zèng)言十分重要不得已立刻打開(kāi)那第一個(gè)錦囊，一看原來(lái)是一張小紅紙上面恭楷寫(xiě)著“免朝”二個(gè)字，國(guó)師福至必靈，微微一笑，心領(lǐng)神會(huì)。他想這只御船一定有順治皇上在此，海龍王朝拜皇帝所以興風(fēng)作浪。想到這里，國(guó)師便隨手把“免朝”這個(gè)錦囊拋擲水中，當(dāng)下即見(jiàn)風(fēng)平浪靜，化險(xiǎn)為夷，全船上人特別是順治皇帝正在坐立不安，精神徬徨之際，忽然來(lái)個(gè)一百八十度大轉(zhuǎn)彎，大大出乎意料。就問(wèn)左右侍臣，侍臣奏曰，“船頭上坐有一位中年和尚，在非常危險(xiǎn)時(shí)刻，我們見(jiàn)他從衣袋里拿出一個(gè)紅色小錦囊丟進(jìn)巨浪，頓時(shí)暴風(fēng)停止，驚濤退盡，從此一帆風(fēng)順，一船生命財(cái)產(chǎn)得以保住。”皇上得知這個(gè)和尚大有道理，因此立即召見(jiàn)，一看非常歡喜。玉琳國(guó)師生得相好莊嚴(yán)，道貌岸然，而內(nèi)才又是博通群典，對(duì)答如流，皇上生大歡喜心，一方面有敬仰之意同時(shí)又感師救護(hù)深恩故矢志封他為一國(guó)師表，因此在朝禮普陀之后，將玉琳和尚隨駕同來(lái)京城拜為國(guó)師。但滿朝許多文武大臣大家認(rèn)為陛下一拜為師，我們文武百官誰(shuí)可以不下跪，甚至少數(shù)幾位白頭功臣也得下拜，對(duì)此心中有些不服，意見(jiàn)紛然，說(shuō)這位高僧年事尚輕，是否有道，定功如何，必須一試真實(shí)�；噬想S下令派四位宮女為國(guó)師賜浴洗塵以見(jiàn)分曉。當(dāng)然皇命當(dāng)從，玉琳暗想一關(guān)才過(guò)，一關(guān)又到，宮女為他洗浴真不平凡，究竟怎樣才能安然度過(guò)這一關(guān)，心里的確十分緊張，幸而第一個(gè)錦囊的神算靈異早已銘記心頭，這次情急心慌之余只有將一線希望寄托在第二個(gè)錦囊上面，于是急忙打開(kāi)一看只有一枚小小的繡衣針，國(guó)師立即會(huì)意，把針暗暗緊握手中，在那蠢然欲動(dòng)情難自禁的關(guān)頭，把針向手指一刺，頓然扭轉(zhuǎn)乾坤，心神安定下來(lái)，到此賜浴結(jié)束，又安度一關(guān)，得到宮女們異口同聲地贊為稀有，認(rèn)為難能可貴，皇上及諸臣乃加倍敬信，這位國(guó)師真是道高德重名符其實(shí)。遂下圣旨選擇吉旦，焚香結(jié)壇，舉行盛典拜為國(guó)師。

　　國(guó)師此時(shí)，想到兩關(guān)已過(guò)，第三關(guān)又來(lái)，怎么辦，對(duì)老師兄的神通既然心悅神服，因之信心百倍，在這登臺(tái)拜師最最光榮的時(shí)候不能不把第三個(gè)錦囊打開(kāi)，一看是個(gè)“佛”字，他靜慮會(huì)意一下，快把“佛”字貼在胸前，便可安心地接受順治皇帝和文武大臣等的頂禮膜拜。就這樣高興、圓滿、勝利地結(jié)束了這場(chǎng)經(jīng)歷危險(xiǎn)、緊張、榮耀三關(guān)的特大喜事。這正是一代高僧玉琳國(guó)師的光輝事跡。

　　但是我們應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步來(lái)探索一下，玉琳國(guó)師為什么今生會(huì)有這祥大的福德，和琉璃雪白的莊嚴(yán)相貌，據(jù)說(shuō)：國(guó)師的前生是住在寺廟里的一個(gè)六根缺陷品貌丑惡的和尚，有一次，一位女齋主設(shè)齋供養(yǎng)諸師，每人又親發(fā)一件衣服結(jié)緣。當(dāng)時(shí)玉師也在坐就餐，齋主發(fā)到他的面前。一見(jiàn)六根不全的玉師，心生厭惡，就不與結(jié)緣，玉師當(dāng)下生大愧恨，深自沉痛，悔恨宿世業(yè)障深重，今生感此丑陋惡果，他回想《藥師經(jīng)》中有說(shuō)：禮拜《藥師如來(lái)本愿功德經(jīng)》可以報(bào)感琉璃身體。所以立下宏誓，發(fā)奮圖強(qiáng)，一心一意，虔誠(chéng)禮拜《藥師經(jīng)》。古人云：“天下無(wú)難事，只怕有心人”又云“有志者事竟成”。玉師終身頂禮，最后拜死在蒲團(tuán)上，圓寂而逝，拜經(jīng)功德不可思議，所以轉(zhuǎn)世即感殊勝福果為一代高僧并得國(guó)師稱(chēng)號(hào)。

　　通過(guò)玉琳國(guó)師這一段刻苦修行拜經(jīng)的故事，可以充分證明戒律在修持上的重要性，它是一切善法的基礎(chǔ)。這是以善因而感召的樂(lè)果。同時(shí)又可以看到巖頭祖師老老實(shí)實(shí)，一心為道的老修行的本來(lái)面目，真是妙在其中矣，決非凡情而能思忖圣人境界，作為我們修道人的一面極好借鏡，獻(xiàn)給一切持戒修行辦道者，以期從中得個(gè)消息。

　　第二節(jié)戒律的由來(lái)

　　佛教的戒律，稱(chēng)為律宗。它是中國(guó)佛教徒專(zhuān)精戒學(xué)的一宗。是佛弟子在生活和思想方面一種極其嚴(yán)肅的要求。

　　世尊為什么要制定戒律呢？象律藏中所說(shuō)，佛陀為保護(hù)佛法使能久住世間，所以制定戒律。然而，戒律制定，是針對(duì)僧團(tuán)中有惡行為發(fā)現(xiàn)而設(shè)立的，若是僧團(tuán)中沒(méi)有惡行為，就沒(méi)有制戒的必要，如釋種出身的六群比丘，經(jīng)常勾結(jié)在一起，破壞僧團(tuán)。提婆達(dá)多勾結(jié)聞達(dá)多、騫茶達(dá)婆離、迦留羅提舍等人分裂僧團(tuán)。還有十二群比丘尼，被人稱(chēng)為是“不護(hù)威儀的惡比丘尼”。

　　所以，戒律制定的理由，是為斷滅煩惱，趨于佛教修持的目的--涅槃。所謂由戒生定，因定生慧，通過(guò)修行戒定慧三無(wú)漏學(xué)，來(lái)息滅貪嗔癡三毒，斷惑證真，圓成佛學(xué)。還有一個(gè)理由，那就是保持僧團(tuán)的紀(jì)律與純潔。所以戒律之中，有為防止煩惱惡行而制定的，另外也有為防社會(huì)人士的非難而制定的。前者如殺、盜等也是一般社會(huì)法律所禁止的，后者則佛制戒后，若不遵守才開(kāi)始有罪的，如不飲酒等。這也就是涅槃經(jīng)中分的性重戒與息世譏嫌戒。每條戒制定的理由，說(shuō)得更具體些，如戒文述說(shuō)的十利：一、攝取于僧，二、令僧歡喜、三、令僧安樂(lè)，四、未信令信，五、已信令增長(zhǎng)，六、難調(diào)令調(diào)順、七、慚愧者得安樂(lè)，八、斷現(xiàn)在有漏，九、斷未來(lái)有漏，十、令正法久住。不難看出，這十利中，第一、二、三、六、七是為僧團(tuán)的安穩(wěn)、發(fā)展；第四、五則為達(dá)到保持僧團(tuán)信用的目的；第八、九是滅除比丘的煩惱，到達(dá)理想境界的涅槃；第十則為自敬律法。佛從正覺(jué)到入涅槃四十九年之間，因事制戒，隨機(jī)散說(shuō)，而在臨入涅槃時(shí)，更對(duì)阿難說(shuō)：“汝勿見(jiàn)我入般涅槃，便謂正法于此永絕，何以故？我昔為諸比丘制戒波羅提木叉及余所說(shuō)種種妙法，此即便是汝等大師，如我在世，無(wú)有異也”。佛又舉喻說(shuō)：如人在黑暗之中，遇見(jiàn)光明。如人在貧窮之時(shí)，得到寶貝。（大般涅槃經(jīng)卷下）。唐道宣律師于《四分律序》中說(shuō)：“世間王為最，眾流海為最，一切眾律中，戒經(jīng)為上最，如來(lái)立禁戒，半月半月誦”。由此又可以知道戒律和佛自身，具有同等的地位，以后領(lǐng)導(dǎo)教團(tuán)的，不是佛自身，而是戒律；戒律在世一日，便是佛在世一日。否則，“不能持戒，則同堂猶隔萬(wàn)里；為能持戒，則百世何異同堂”（見(jiàn)《遺教經(jīng)》）佛涅槃之后，佛教教團(tuán)最初和最要的事業(yè)，是結(jié)集佛的遺教和戒律。依南方所傳，第一結(jié)集就是王舍城結(jié)集所合誦的法藏，是毗尼和曇摩。毗尼就是毗奈耶，義譯作律；曇摩就是達(dá)摩，義譯對(duì)法。在這兩種法藏當(dāng)中，卻是先集結(jié)毗尼就是律，以持律第一的優(yōu)波離為上座，替代佛統(tǒng)率大眾主持結(jié)集事業(yè)的大迦葉，就戒律的各條目，詢(xún)問(wèn)優(yōu)波離。優(yōu)波離應(yīng)問(wèn)，一一具答（誦出）制時(shí)、制處、因緣、對(duì)機(jī)、制規(guī)、犯戒等等。五百大眾，合誦應(yīng)答的全部，決定他是佛所制，于是毗尼的結(jié)集告成。然后才以多聞第一的阿難為上座，結(jié)集曇摩。由此可以知道佛弟子在佛涅槃之后，對(duì)于戒律，也就遵照佛的遺教，把他看作大師，而且依南方所傳：佛涅槃后滿一百年的第二結(jié)集就是吠舍離結(jié)集，也是為結(jié)集毗尼而舉行的�？傊鸾探⒃诮渎缮�，戒律是佛教的基礎(chǔ)，其他的定慧等學(xué)，都是它的上層建筑，假如這個(gè)基礎(chǔ)不鞏固，那佛教就會(huì)受到很大的影響。

　�。ㄒ唬┪宀柯�

　　釋尊弟子中，最精通律儀的是優(yōu)婆離尊者，在首次結(jié)集律藏的時(shí)候，由他分為八十次誦出根本律制之后，再傳迦葉，阿難、商那和須未田知、優(yōu)婆毱多等五大尊者。

　　優(yōu)婆毱多的門(mén)下，又有五位大弟子，在八十誦律中，就依各個(gè)性情之所近的律法，采集起來(lái)，各自成立一部，共為五部，這就是所謂五部律的原始。其五部為：

　�。�1）曇無(wú)德部。（2）薩婆多部。（3）彌沙塞部。（4）迦葉遺部。（5）婆蘇富羅部等五部。

　　五部分歧的時(shí)期，據(jù)《大集經(jīng)》說(shuō)是佛滅后百年，而大眾及上座兩部的分歧，依《舍利弗問(wèn)經(jīng)》、《文殊問(wèn)經(jīng)》、《三千威儀經(jīng)》、《遺教經(jīng)》以及《異部宗輪論》等經(jīng)論所載，都說(shuō)是佛滅后百多年的事；那么，五部律的分歧，還要早過(guò)大眾、上座兩部的分歧了。

　　茲將五部律的大概，分述于次：

　　曇無(wú)得部：曇無(wú)德原為一比丘名，乃優(yōu)婆毱多五大弟子中的一位。曇摩毱、曇摩德、曇摩屈多迦、曇摩毱多等等，都是同屬一人而譯名不同。以其就上座部的律藏中，將合于己意的律法，采集成文，隨說(shuō)所止，而為一分：四度完畢，分作四夾，所以便稱(chēng)他所采集的律法，叫做四分律。這種區(qū)分，并不是依據(jù)義理來(lái)分的而是依據(jù)當(dāng)時(shí)四次的采集，分作四夾，初分夾二十卷，二分夾十五卷，三分夾十四卷，四分夾十一卷，共為六十卷�！督浔臼琛芬簧险f(shuō)：佛滅百年，興斯名教，相傳上座諸師搜括博要，契同己見(jiàn)者，集為一部，四度傳文，盡所詮相，故云四分。”

　　又《資持記》上一之一說(shuō)：以法正（曇無(wú)德）尊者，于根本部中，隨己所樂(lè)，采集成文，隨說(shuō)所止，凡經(jīng)四番，一部方成，故號(hào)四分，非同章疏，約義制文，所謂四分律宗，就是曇無(wú)德律宗，說(shuō)曇無(wú)德為開(kāi)祖。而由唐代道宣律師大成之。而且，因?yàn)椤端姆致伞反蠛胗谖覈?guó)，所以在我國(guó)單說(shuō)律宗，也就是南山律宗，這是由曇無(wú)德部發(fā)展的最后結(jié)果。

　　薩婆多部：一般人都說(shuō)薩婆多部的鼻祖是迦旃延尊者，也就是佛的十大弟子中，議論第一之摩訶迦旃延的兒子�！吨嵌日摗范嫌姓f(shuō)：佛滅百年，阿輪迦王作槃闍于瑟大會(huì)，諸大法師議論故，有別部名字，從是以來(lái)，輾轉(zhuǎn)至姓迦旃延婆羅門(mén)道人，智慧利根，盡讀三藏內(nèi)外經(jīng)書(shū)，欲解佛法，故作《發(fā)智論八犍度》。又據(jù)《三論玄義》說(shuō)：從迦葉至寢者柯，二百年以來(lái)無(wú)異部，至三百年初，迦旃延尼子出世，便分成兩部，一上座弟子們，二薩婆多部。薩婆多部為梵名，意譯為說(shuō)一切有部，且略稱(chēng)為“有部”，又別名說(shuō)因部，為小乘二十部派中的一部，立有為與無(wú)為一切諸法的實(shí)有，而且一一的說(shuō)明其原因，所以便稱(chēng)為“說(shuō)一切有部”和“說(shuō)因部”。發(fā)智六足等論，都屬于這一派的重要典籍。薩婆多部的律典為《十誦律》，共六十卷。為后秦弗若多羅所譯，還有譯有《薩婆多毗尼毗婆沙》，共有九卷，也是薩婆多部的重要律典。

　　彌沙塞部：彌沙塞（譯為廣解義）一比丘名，也是優(yōu)婆毱多五大弟子中的一位，《大集經(jīng)》二十二說(shuō)：我涅槃后，我諸弟子，受持如來(lái)十二諸經(jīng)，誦讀書(shū)寫(xiě)，不作地相，水火風(fēng)相，虛空識(shí)相，是故名為彌沙塞。又《拾毗尼義鈔》上說(shuō)：彌沙塞者人名，此人禪思入微，究暢玄旨，著青袈裟。又說(shuō)：彌沙塞，此云廣解義，亦名不著有無(wú)相，法名五分。因此，我們知道，彌沙塞部的基本律法是五分律，在我國(guó)譯有卅卷為二十部中化地部的律本。所謂化地部者，在玄應(yīng)《音義》二十三說(shuō)：化地部，第三百年中，從一切有部出也。梵音摩柯醯奢裟袈，亦名彌喜舍裟柯，此云地，亦教地，或言正地，人名也。但此羅漢，在俗為王國(guó)師，匡化土境，故名化地，今入佛法，佛法如地，又匡化之，故以名也。彌沙塞部，也就是后來(lái)的化地部，這是不著有無(wú)相的一部，所以就占有很重要的地位。

　　迦葉遺部：迦葉遺也是優(yōu)婆毱多五大弟子中的一位，這五位弟子，對(duì)于佛教的律藏，各自具著不同的意見(jiàn)，而使律藏分為五部，迦葉遺所組合的，便是這五部中的一部。在《大集經(jīng)》二十三曾記載佛的預(yù)言說(shuō)：我涅槃后，我諸弟子，受諸如來(lái)十二部經(jīng)，書(shū)寫(xiě)讀誦，說(shuō)無(wú)有我，乃以受者，離諸煩惱，猶如死尸，是故名為迦葉毗部。按所謂迦葉毗，就是迦葉遺的異譯，玄應(yīng)《音義》三上說(shuō)：迦葉毗，亦云迦葉維，亦云迦葉波，亦云柯尸悲與，此云飲光部，此部律，此土無(wú)文，迦葉遺部的根本律法，為解脫律，在我國(guó)只傳有戒本，與五分律相同，而沒(méi)有律文。所以《戒疏》一上說(shuō)：迦葉毗，此云重空觀，法名解脫，只有戒本，相同五分律。至于對(duì)迦葉遺個(gè)人的介紹，在《拾毗尼義鈔》上有一段話說(shuō)：“迦葉遺者，人名也。此人精進(jìn)勇決，救護(hù)眾生，著木蘭袈裟。”當(dāng)我國(guó)最初翻譯這個(gè)名詞的時(shí)候，原是按照迦葉比丘所執(zhí)的主義而翻譯的，其譯義為“重空觀”，為“解眾生空”等義，而不是人名的正譯，這是我們應(yīng)該知道的。

　　婆蹉富羅部：又云婆磋富羅，婆粗富羅（譯為犢子），這是從部主立名，其律為《僧祇律》即《摩柯僧祇律》的略稱(chēng)，為五部律中的一部，也就是大眾部的律藏，據(jù)《資持記》上一之二說(shuō)：具云摩柯僧祇，此番大眾，從眾為名，即窟外也。自佛入滅之后，首次結(jié)集經(jīng)律有于窟內(nèi)，有于窟外，在窟內(nèi)結(jié)集的為上座部，窟外結(jié)集的為大眾部。所謂大眾部律，即僧祇律，為后來(lái)犢子部所遵行�！赌律o律》共為四十卷，為我國(guó)晉代高僧法顯法師，偕同印度三藏法師佛陀跋陀羅所共譯。另有本律的《比丘戒本》及《比丘尼戒本》，《比丘戒本》為佛陀跋陀所獨(dú)譯，而《比丘尼戒本》則為法顯法師與覺(jué)賢法師所合譯的，現(xiàn)在都收存在大藏經(jīng)律部中。

　�。ǘ┞山痰臇|傳。

　　佛法傳入我國(guó)，是從漢明帝永平年間（公元58--75年），以白馬馱經(jīng)，入駐洛陽(yáng)的印度高僧--攝摩騰和竺法蘭為最早�？墒窃诋�(dāng)時(shí)，以事屬草創(chuàng)，戒本未傳，由永平十年起至曹魏嘉平元年（公元67--249年）止，這一段不算短的時(shí)間內(nèi)，是沒(méi)有舉行過(guò)傳戒法事的，而且自從騰蘭二公入滅之后，至漢桓帝建和元年（公元147年）的整整八十年間，印度來(lái)華的僧侶，幾乎象是絕了跡的一般。過(guò)此以后，才有如支婁迦訐、安世高、竺佛朔、安玄、支曜、嚴(yán)佛調(diào)、曇果、康孟祥、竺大力等諸大德，相繼而來(lái)，但是，還沒(méi)有傳戒大典的舉行。

　　在我國(guó)首次的傳戒，是曹魏嘉平中期（公元249--253年）由來(lái)自中印度到洛陽(yáng)的曇摩迦羅尊者所創(chuàng)始，他見(jiàn)著我國(guó)當(dāng)時(shí)的僧眾，只是剃除須發(fā)，身穿縵衣，而沒(méi)有律法的行持。尊者睹狀，深以為慮，誓弘律法，但因種種的所障，徒勞二十一年。至魏少帝嘉平二年（公元250年），才能滿其所愿，親自譯出《僧祇戒本》一卷，以作課本，敦請(qǐng)梵僧十位大德，立羯摩法，創(chuàng)立以十大僧傳戒本之先例，此為我國(guó)授受戒法的開(kāi)始。

　　在嘉平年間所傳的戒律，是僅依照曇摩迦羅所譯的《僧祇戒本》，以及曇諦三藏所譯的《羯摩》，《羯摩》便是曇無(wú)德部戒律的一種法式；所以，在我國(guó)所傳的戒法，實(shí)在是采取《四分律》。但是，對(duì)于《僧祇律》，也是隨行奉持，并不曾受到限制。

　　在我國(guó)北部，姚秦弘始六年（公元404年），鳩摩羅什法師，才譯出《十誦律》五十八卷，曇摩流支、卑摩羅叉更繼續(xù)翻譯，經(jīng)過(guò)三次的譯述，才將一部六十一卷的《十誦律》，完全譯就。弘始十二年，（公元410年），佛陀耶舍、竺佛念等，又將《四分律》分五次譯出。到了東晉安帝義熙十四年（公元418年），法顯從印度將《僧祇律》求來(lái)，由覺(jué)賢三藏首為翻譯，共為四十卷。宋營(yíng)陽(yáng)王景平元年（公元423），佛陀什再譯就《五分律》三十卷。那末，在五部律中，于劉宋之前，傳到我國(guó)的，便已經(jīng)有了三部。其余迦葉遺部，在東魏孝靜帝定武元年（公元543年），始譯出《戒本》一卷。即所謂《解脫戒本》，廣律始終沒(méi)有譯就。當(dāng)時(shí)諸律，相互弘揚(yáng)，但光大昌行于后代的，卻只有《四分律》而已。

　　在北魏孝文帝的時(shí)候（公元471--499年），有一位法聰律師，本學(xué)《僧祇律》，后來(lái)精研曇無(wú)德部的《四分律》，而輟《僧祇律》的講授，專(zhuān)力弘揚(yáng)《四分律》，不過(guò)都只是口授，并沒(méi)有見(jiàn)諸簡(jiǎn)牘。直到道覆律師，才造疏釋文，也不過(guò)只有問(wèn)答，以資抉擇而已。惠光律師以后，始有章疏，而開(kāi)四分律藏疏釋之風(fēng)，當(dāng)時(shí)所稱(chēng)的三要疏為：

　　一、光統(tǒng)疏略四卷。二、智首廣疏二十卷。三、法礪中疏十卷。這三要疏為當(dāng)時(shí)所習(xí)用，因而有人便為四分律宗，立下了九祖，其九祖為：一、法正尊者--即四分律主。二、法時(shí)尊者--為我國(guó)四分律宗的初祖。三、法聰律師--為初開(kāi)之祖。四、道覆律師--作疏問(wèn)答立義。五、惠光律師--作四分章疏。六、道云律師。七、道照律師。八、智首律師--作廣疏二十卷。九、道宣律師--作四分行事鈔三卷。

　　在這九祖之中，從道云律師起，便又出現(xiàn)了流派，在道云門(mén)下，有兩位賢能弟子，洪遵與道洪。洪遵傳洪淵，洪淵傳法礪，法礪傳道成。而道成門(mén)下，復(fù)出兩人，即滿意與懷素。滿意居西塔，大弘法礪的相部律，而懷素居?xùn)|塔，即成為東塔律。這樣的流衍，在四分律的傳授下，便又分成為兩派--相部律與東塔律。

　　再?gòu)纳系谄咦妫勒章蓭焸髦鞘�，智首傳道宣，道宣久居終南山，而成南山律宗，此宗后代久傳，至今猶是，所以，道宣律師雖為前此九祖中第九祖，后來(lái)律宗興盛流衍，他竟被稱(chēng)為南山律宗第一位高祖大師的尊者！

　　當(dāng)懷素撰著《四分律開(kāi)宗記》，破法礪十六大義的時(shí)候，滿意律師的門(mén)人定賓律師，又作《破迷執(zhí)記》一卷，就是要破除懷素的迷心，而救護(hù)法礪的大義。滿意乃授法大亮，大亮傳曇一。曇一講《四分律》凡三十五遍。曇一弘相部及南山律，而于道宣律師的《行事鈔》，曾作有《發(fā)正記》，以闡揚(yáng)其義理，使南山律宗，能大顯于后世，開(kāi)濟(jì)的功勛，實(shí)在應(yīng)該歸之于曇一。

　�。ㄈ┠仙铰勺�

　　由上節(jié)所述，便知律法在我國(guó)初傳的時(shí)候，是四律雜弘，并沒(méi)有一個(gè)作為中心準(zhǔn)則的律法，直到道宣律師，繼承智首律師的系統(tǒng)，專(zhuān)弘《四分律》，以樹(shù)立佛徒的生活規(guī)范，才漸漸地建立了我國(guó)的中心律法。因?yàn)榈佬蓭�，久居終南山中，所以世稱(chēng)為南山律宗，在我國(guó)是一派獨(dú)傳。道宣律師所著的《行事鈔》，后來(lái)為之作注釋解的，竟有一百余家之多。

　　終南山道宣律師，（公元596--667年）丹徒人，俗姓錢(qián)，父為陳時(shí)吏部尚書(shū)。九歲會(huì)作詩(shī)，當(dāng)隋朗大興佛教時(shí)，他十五歲出家，次年落發(fā)，在長(zhǎng)安日嚴(yán)寺依慧真律師受業(yè)。十九歲在大禪宗寺依智首法師受具足戒后跟智師聽(tīng)受律學(xué)，習(xí)《四分律》多年，從而對(duì)戒律奠立了基礎(chǔ)。

　　道宣律師經(jīng)常到處參學(xué)，自稱(chēng)“居無(wú)常師，追千里如咫尺；唯法是務(wù)，夸關(guān)河如一葦”。當(dāng)武德七年（公元624年）往住終南山，居仿掌谷白泉寺，修習(xí)定慧十余年，對(duì)律學(xué)很有心得，并建立戒壇多處，為眾授戒，道師卅年前是博咨廣學(xué)，卅年后，從事律宗著述。如《戒圖經(jīng)》、《羯磨》、《弘明集》、《釋門(mén)儀》、《歸心儀》、《續(xù)高僧傳》，《法華經(jīng)弘傳序》等二百多卷。貞觀二十一年，住終南山豐德寺寫(xiě)有《新刪定四分律戒本》和《四分律比丘合注戒本》三卷。道師許多律宗著作，主要都是根據(jù)大乘教義來(lái)解釋小乘律典。道師認(rèn)為《四分律》，雖然先屬小乘，但是大乘義理也通。所以我們中國(guó)得以弘揚(yáng)和依正，其間曾筑戒壇，忽然有長(zhǎng)眉僧人來(lái)壇與道宣律師談道，這一位乃是賓頭盧尊者。

　　又有三果阿那含梵僧來(lái)禮戒壇，贊嘆曰：“佛滅度后，住象法世，興起毗尼者，唯師一人”。當(dāng)乾封二年，又冥感天人來(lái)談律宗戒相，改正古譯的錯(cuò)誤。貞觀時(shí)代常隱居于泌洲云寶山，有天童子侍奉左右，又于西明寺夜行道時(shí)，感動(dòng)北方毗沙門(mén)天王遣那叱太子來(lái)贈(zèng)送佛牙以保存供奉。

　　道宣律師，在佛教文學(xué)史上，貢獻(xiàn)很大，曾參加玄奘法師的譯場(chǎng)，唐朝智升律師稱(chēng)他：“外博九流、內(nèi)精三學(xué)，戒香芬潔，定水澄奇，存護(hù)法城，著述無(wú)輟”。（引自《開(kāi)元釋教錄》）生平衣不離身，每日唯食菜椒，行則策杖，坐不倚床。師精持戒律，盛傳西域，當(dāng)乾封二年（公元667年）十月初三日示寂，時(shí)年七十二歲。于壇谷石室建塔三所。弟子千余人，塔名凈光。唐高宗賜號(hào)澄照律師。令天下寺院繪像供養(yǎng)，朝野崇奉，因而南山一宗風(fēng)行更廣，至今出家僧眾都以《四分律》為修持楷模�？傊�，這部《四分律》真是律宗的根本依據(jù)。

　　道宣律師的弟子最杰出的是鑒真大師（公元688--763年）在揚(yáng)州大弘南山律，化導(dǎo)一方。后來(lái)又把律宗傳到日本，得到當(dāng)時(shí)日本天皇的信仰，在奈良建造寺廟，設(shè)壇傳戒。他把戒律分為止持與作持二種。止持是對(duì)比丘、比丘尼要求不做諸惡的別解脫戒。作持是要求比丘、比丘尼安居、說(shuō)戒、悔過(guò)等行持軌則。

　　因此南山律宗，成為我國(guó)獨(dú)創(chuàng)，到唐代末季，經(jīng)過(guò)一次教難和五代的喪亂以后，律宗也和以外的各宗一樣，呈現(xiàn)著衰微的景象。但一到宋代，允堪律師作《行事鈔會(huì)正記》，元照律師作《行事鈔資持記》，大弘律法，而衰頹不堪的南山律宗，又復(fù)興盛起來(lái)。至元、明兩代，南山律宗的傳統(tǒng)，雖然沒(méi)有中斷，但不能以之比前輩的典型，而且典籍又多已失其存在，故又表現(xiàn)著衰微的趨勢(shì)。

　　直到明末清初，南京古心律師，徒步到了五臺(tái)山，得見(jiàn)文殊菩薩于云端，為之授戒，使古心頓悟心地法門(mén)，視大小乘的律法，都好像從自己胸膛里流出一般。于是他返回至金陵，便在靈谷寺開(kāi)戒說(shuō)法，重興律宗。古心的法嗣三昧律師，再于金陵?yáng)|南七十里的寶華山，辟一道場(chǎng)，開(kāi)始建立南山律宗的門(mén)戶(hù)，由他所主持的戒席，竟有百余壇之多，受戒弟子滿天下，他的著名弟子有二人，即香雪律師和見(jiàn)月律師。見(jiàn)月繼嗣寶華山的法席，香雪即到常州天寧寺，都是在大弘律宗。

　　其后見(jiàn)月傳定庵，定庵傳松隱，松隱傳閔傳，閔傳傳珍輝，珍輝傳文海，相繼領(lǐng)導(dǎo)寶華山一派，使其不失規(guī)模。清世宗雍正十三年，特詔文海入京，主席大法源寺，旋即奉命開(kāi)了三壇大戒；當(dāng)時(shí)四方乞戒的人們，竟達(dá)一千八百一十九人，使寶華山這一派，從此分支于北方，再不局限于南方，而成為全國(guó)性了。文海律師主持戒席三十年，得戒學(xué)徒遍天下，數(shù)逾十萬(wàn)人，南山律宗，乃賴(lài)以大興。太平天國(guó)時(shí)，寶華山破壞甚大，之后重建，每年戒壇常開(kāi)，故能得續(xù)佛慧命，這實(shí)在是南山律宗，對(duì)于我國(guó)律學(xué)的重大貢獻(xiàn)。不過(guò)，南山真脈，卻曾一度失去其三大部，直至清末，才由徐蔚如居士從日本請(qǐng)歸，重刊于天津刻經(jīng)處，而錯(cuò)誤特多，令研習(xí)者望而生畏，于是，便有弘一大師，俗姓李，名叔同，為清末民初一大學(xué)者，后出家為僧，法號(hào)弘一，發(fā)大誓愿，以畢生精力，研究戒法，護(hù)持南山律宗，乃遍考中外律叢，校正三大部及其律藏，二十年中，幾無(wú)日不在律藏中，研討探究，發(fā)揚(yáng)深顯，務(wù)期戒律一藏，大著僧海，普及四眾，使南山之律，大放厥光，所以，弘一大師，便成為近世對(duì)律教很有貢獻(xiàn)的人物。

　　南山律宗所弘揚(yáng)的《四分律》，在我國(guó)來(lái)說(shuō)，也確實(shí)有其特殊的勝緣，壓倒其他諸律而獨(dú)放異彩，成為我國(guó)佛教律儀的中心，這純系道宣律師努力開(kāi)創(chuàng)的成果。他對(duì)于《四分律》，作了重大的改革。我國(guó)的社會(huì)以及我國(guó)固有文化的性質(zhì)，都不是僅求自了而已，而是要兼了眾生的，可是諸部律法，又大都是屬于小乘的即四分律也不例外。不過(guò)，《四分律》的含義和作用，是通于大乘的；道宣律師便對(duì)《四分律》做了一番融小歸大的工作，使其成為大乘律法。

　　道宣律師在另一方面，也有很大貢獻(xiàn)，他把釋尊的一代教法，融攝判為化教和制教�；叹褪抢碚摲矫娴�，制教乃是屬于行持方面的�；淌且寡芯拷塘x的人們，能夠從佛陀的各部經(jīng)典中，了解其全部的義理而起信，由信力而趨入于定慧的法門(mén)；制教則是要使佛門(mén)徒眾能夠遵守佛陀所制的戒律，還能契證定慧而得解脫為旨趣，正如我國(guó)儒家所謂：“禮防于末然之前，而法禁于已然之后”的道理是一樣的。不過(guò)，儒家之說(shuō)，是只有“防”，和“禁”的消極意義，而佛陀之“化”和“制”的教義，則除了具有自制內(nèi)心的作用而外，還具備了利他的積極作用。

　　由于上述兩項(xiàng)，足見(jiàn)道宣律師給予我國(guó)佛教的貢獻(xiàn)，是非常之大的。

　　第三節(jié)優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷所受的三皈五戒

　　佛陀所制的戒律、是為了教導(dǎo)弟子如律受持，約束心身、斷惡行善的靈丹妙藥。戒規(guī)雖對(duì)出家的沙彌、沙彌尼、比丘、比丘尼四眾弟子制定的，其實(shí)對(duì)在家的優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷二眾弟子，同樣是應(yīng)該遵守的。但在受五戒之前，一定要先受三皈法，就是皈依三寶，為佛弟子，積累善根，趨向佛道。然后更進(jìn)一步受持五戒，為入道的根本行門(mén)，有了五戒，方才植下人天福因，打下成佛初步基礎(chǔ)。

　�。ㄒ唬┤�

　　三皈就是皈依佛、皈依法、皈依僧。皈是皈向、依是依靠。但凡是信仰佛教，受了三皈依法，才算是一個(gè)真正皈依佛教的信徒，是佛門(mén)的三寶弟子。以佛法僧三寶為師，佛是天中之天，圣中之圣，三界導(dǎo)師，四生慈父。“佛寶贊無(wú)窮，功成無(wú)量劫中，巍巍丈六紫金容，覺(jué)道雪山峰，眉際玉毫光燦爛，照開(kāi)六道昏蒙，龍華三會(huì)愿相逢，演說(shuō)法真宗”。法、是經(jīng)律論三藏，戒定慧三學(xué)法門(mén)，能令眾生，返妄歸真，轉(zhuǎn)凡成圣。“法寶實(shí)難量，如來(lái)金口宣揚(yáng)，龍宮海藏散天香，覺(jué)者誦瑯王函、玉軸霞條金寫(xiě)字，似排秋雁成行，昔因三藏取來(lái)唐，萬(wàn)古為敷揚(yáng)”。僧、是如法修持，以戒為師，弘宗演教，人天眼目，為世福田。“僧寶不思議，身披三事云衣，浮杯渡海剎那時(shí)，赴感應(yīng)群機(jī)，堪作人天功德主，堅(jiān)持戒行無(wú)違，我今稽首愿遙知，振錫杖提攜”。我們?nèi)缒馨l(fā)菩提心，皈依佛法僧三寶，一定能滅罪障、增�；�。更有一體三寶和住持三寶的道理，這都是信佛教徒應(yīng)該皈依的。

　�。ǘ┪褰�

　　佛教的五戒，是在家優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷的受戒條。一、不殺生，二、不偷盜，三、不邪淫，（出家為不淫戒）四、不妄語(yǔ)，五、不飲酒。而殺盜淫妄四條屬于性戒。酒是屬于遮戒。這五戒并不僅是在家人應(yīng)遵守的戒，而是一般佛教信徒應(yīng)守之道德，不過(guò)后來(lái)卻把這五戒、與出家的戒律對(duì)比，而認(rèn)為它是在家的佛教徒之戒。其實(shí)正是沙彌、沙彌尼、比丘、比丘尼戒和菩薩戒的基礎(chǔ)。真所謂“戒為無(wú)上菩提本，能生一切諸善法”。以菩薩六度萬(wàn)行、諸善功德，都由受持戒法而產(chǎn)生出來(lái)的。“優(yōu)婆塞”翻為“近事男”。“優(yōu)婆夷”翻為“近事女”。意思是親近承事佛法僧三寶的善男子、善女人。能親近承事三寶就會(huì)廣修眾善，植種福田，行時(shí)時(shí)之方便，積種種之陰功。

　　在印度男眾佛教徒，稱(chēng)為“鄔婆斯迦”。五戒按律稱(chēng)為“學(xué)處”，是信佛教徒所應(yīng)學(xué)之處，又稱(chēng)為“學(xué)跡”。若有善男子、善女人由此便升大智慧殿。五戒又稱(chēng)為“路”。就是一切律儀、妙行善法皆由此運(yùn)轉(zhuǎn)而成。又稱(chēng)為學(xué)本。就是諸所應(yīng)學(xué)、此為本故。又名為“五大施”，就是以攝取無(wú)量眾生故，成就無(wú)量功德故。以能增長(zhǎng)種種功德故，這就是三皈五戒的名德行相的道理。

　�。ㄈ⒈I淫妄的微細(xì)分別

　　對(duì)于五戒殺、盜、淫、妄、酒要進(jìn)一步來(lái)分析一下。一是殺戒。殺生有二種不同區(qū)分。一是故意要?dú)⒑Ρ娚�。二是無(wú)意之中發(fā)生誤殺眾生，不論是故殺或誤殺，同樣都是叫做殺生。對(duì)持戒教徒說(shuō)來(lái)，都犯了殺戒。在國(guó)家尊嚴(yán)的法律，殺人放火同樣是犯罪行為，定要治罪，受到刑罰。二是盜戒。不與而取之叫做盜，佛教信徒對(duì)于他人錢(qián)財(cái)東西，金銀寶貝不論多少大小，都不可偷盜。他人不給你，絕對(duì)不要暗暗偷取盜竊�？墒潜I戒，有八種差別，相當(dāng)復(fù)雜。（1）、公然劫��；（2）、秘密竊��；（3）、詐術(shù)騙取；（4）、勢(shì)力強(qiáng)��；（5）、訴訟巧�。唬�6）、恫嚇脅取；（7）、受寄不還；（8）、應(yīng)稅不納。上面八種就是屬于偷盜的范圍。三是淫戒，在家居士受持的稱(chēng)為邪淫戒。男女接觸，相親相愛(ài)，擁抱交媾，津血混雜，稱(chēng)為淫，而在家信徒受持之戒，叫做邪淫。以在家教友，男婚女嫁，傳宗接代，天倫所許。合法夫妻天倫以外，夫愛(ài)他妻，妻愛(ài)他夫，貪戀淫欲，稱(chēng)為邪淫。但是邪淫方面，亦有三種復(fù)雜情況。按季性一居士在《四十二章新疏》提到：“邪淫有二大種，一為非偶間之邪淫。有三：（1）、他夫他妻。（2）、未婚嫁之童男童女。（3）、娼妓等。二為配偶間之邪淫。有四：（1）、非時(shí)而淫，如寒暑白晝，以及經(jīng)期、孕期、疾病中等。（2）、非處而淫，如室以外之所有諸地。（3）、非道而淫，如生殖器之外其他內(nèi)體局部。（4）、非量而淫，如不問(wèn)老幼強(qiáng)弱，為過(guò)量之房事。”上面所說(shuō)稱(chēng)為邪淫，這是在家信徒所受持的不邪淫戒。四是妄語(yǔ)戒。就是虛妄不實(shí)的說(shuō)話，叫做妄語(yǔ)，有妄言、綺語(yǔ)、惡口、兩舌四種不同的性質(zhì)。（1）、妄語(yǔ)就是任意隨便虛妄不老實(shí)的講話，如看見(jiàn)說(shuō)沒(méi)有看見(jiàn)，是說(shuō)成非，非反而說(shuō)為是。顛倒黑白，混亂是非。另外一種妄語(yǔ)，就是在修道人所修所證的道果上胡說(shuō)八道。未得羅漢果位，妄說(shuō)我已得了羅漢道果。未證得無(wú)學(xué)圣人道果，瞎說(shuō)我已得證了圣人果位。謠言惑眾，欺騙眾生，妄圖供養(yǎng)，成大妄語(yǔ)深重罪惡，現(xiàn)在世界上竟然就有些人，自說(shuō)我有神通，我能看見(jiàn)什么，聽(tīng)見(jiàn)什么，許多不實(shí)虛妄狂語(yǔ)等就是一例。（2）、綺語(yǔ)，綺就是綢緞綺羅，花紋織得非�；�，十分好看。這個(gè)人說(shuō)起來(lái)好象十分動(dòng)聽(tīng)，內(nèi)心又是另一回事，實(shí)是“口頭甜如蜜，心里利如刀”�；ㄑ郧烧Z(yǔ)，暗箭傷人。（3）、惡口，就是以粗惡之言，污蔑謾罵傷人父母，咒詛害人等。（4）、兩舌，就是搬弄是非，挑撥造謠，向張說(shuō)李什么，對(duì)李說(shuō)張什么，無(wú)中生有，惡意中傷，使彼此不和，破壞團(tuán)結(jié)。真是罪大惡極，害人不淺。上面所講叫做妄語(yǔ)戒。這是口的四惡，為佛弟子一定要把妄語(yǔ)戒嚴(yán)格受持，不可毀犯。

　　殺、盜、淫、妄四條戒法稱(chēng)為性戒，以其本性是惡的緣故。五是酒戒。酒就是平常人們所飲的各種名酒，但是酒是米糟制釀成功的，稱(chēng)為遮惡，修道的人因?yàn)槌粤司苹蝻嬏�，發(fā)生酒醉，頭暈?zāi)X脹，心神糊涂，就會(huì)做出種種不合理事情，講出許多胡言亂語(yǔ)，發(fā)生種種罪惡行動(dòng)，甚至如上面所講，因吃酒而破了五戒的故事�，F(xiàn)實(shí)生活中因吃酒而發(fā)生事故、車(chē)禍等等實(shí)在太多了，舉不勝舉，乃至喪生失命。修心持戒的佛弟子要下定決心，堅(jiān)持不飲酒戒。是一件非常重要的大事，請(qǐng)三思之，這就是五戒的戒條和他的細(xì)則。

　　（四）最初的皈戒弟子

　　我佛始證無(wú)上菩提佛道后游方化導(dǎo)到了波羅奈國(guó)，有一長(zhǎng)者名為耶輸伽父、善根成熟，佛陀為他傳授三皈五戒清凈妙法，是為優(yōu)婆塞戒的第一信徒。另有一說(shuō)迦尸羅城，有一位俱犁長(zhǎng)者，來(lái)到佛所，佛為傳授三皈五戒為第一個(gè)優(yōu)婆塞弟子。又一次有一位俱迦梨長(zhǎng)者，請(qǐng)佛和六位弟子午齋供養(yǎng)，耶舍的母親亦參加吃飯，因緣成就能見(jiàn)到佛，佛為傳授三皈五戒為第一個(gè)優(yōu)婆夷弟子。更有一說(shuō)，如來(lái)成道以后，經(jīng)過(guò)七天，在羅闍耶恒河樹(shù)下當(dāng)時(shí)過(guò)路的有二商人。一名提謂、二名婆利迦，他倆發(fā)心供佛面蜜，佛就給他們傳授皈戒。這二人正是最早的優(yōu)婆塞弟子。

　　我們佛教信徒為什么對(duì)于殺生、偷盜、邪淫（出家為淫戒）妄語(yǔ)、飲酒、這五種戒都不要去做，都要嚴(yán)格受持。清凈勿犯。主要原因這五條罪惡，修行人如果不加制止，不加斷除，任意去做，愈陷愈深，那么一定依因感果，墮落三途受無(wú)量苦，一生又一生，一劫又一劫的難有超生離苦之路。古人云：“當(dāng)思地獄苦，早發(fā)菩提心”。受持清凈戒法，精進(jìn)勿犯。

　　我們對(duì)于五戒，如果完全受持，則人相具足，滿足十善，則天道福果，恒常隨從。若是違反那就會(huì)墮入地獄、餓鬼、畜生三途惡處，萬(wàn)苦交加，痛苦之極。如果我們由于種種緣因，現(xiàn)在只能受持一戒或二戒，當(dāng)然可以保持人身不失，要知道眾生的壽夭高卑，都是由受戒多少而定。若受一戒為一分戒，稱(chēng)為一分優(yōu)婆塞。或受持二戒，為少分戒，受持三戒為半分戒。受持四戒為多分戒。受持五戒為滿分優(yōu)婆塞或優(yōu)婆夷。

　　佛陀制戒第一條就是不可殺生害命，它的意義非常重要。我們可以想一想，佛教經(jīng)懺之中，有一本稱(chēng)為《慈悲三昧水懺》，它為什么叫做三昧水懺呢？三昧是佛教的一個(gè)主要修行功夫，舉例說(shuō)：在因地念佛用功時(shí)刻，提起自性本具智慧，來(lái)回光返照，一心念佛，今天念、明天念乃至?xí)r時(shí)刻刻念，念念相續(xù)，無(wú)有間斷，念到一心不亂的境界，就叫做念佛三昧。水懺的水，指三昧水，懺就是懺悔。例如啟請(qǐng)大德法師結(jié)壇，依懺?xún)x如法修持，一心禮懺。悔過(guò)多生多世以來(lái)的業(yè)障、罪障、報(bào)障、仗佛力慈悲攝受，佛日慈光普照，以達(dá)到消除三障，釋結(jié)解冤的目的。

　　第四節(jié)三昧水懺的威力

　　下面是水懺故事的由來(lái)，請(qǐng)各位好好聽(tīng)一聽(tīng)、想一想，即是悟達(dá)國(guó)師身患“惡瘡”亦即“人面瘡”的故事，也是一篇饒有趣味的歷史教材。在唐朝懿宗皇帝時(shí)期他拜了一位國(guó)師，叫做悟達(dá)又名知塵。這位悟達(dá)大師他在早年當(dāng)小和尚時(shí)，在京都廟宇里和一個(gè)老比丘同居一處，老比丘名叫迦諾迦尊者，后來(lái)尊者患了一種迦摩羅疾的惡病、非常骯臟，大家看到這種惡病都害怕，沒(méi)有人敢來(lái)照應(yīng)或接近。可是獨(dú)有同參小和尚悟達(dá)，記得佛陀說(shuō)過(guò)百福田中，侍病第一的教導(dǎo)，因而啟發(fā)大悲心，朝夕不離左右，親侍湯藥，精進(jìn)不懈，毫無(wú)倦色。迦諾迦病愈之后深為悟師殷勤侍候，慈心照拂的恩情所感動(dòng)，在兩人分別的時(shí)候，尊者依依不舍對(duì)悟達(dá)大師囑咐說(shuō)：“汝今后弘化利生之日，如果遇有困難痛苦之事，需要我?guī)椭鷷r(shí)，可以到四川（西蜀）彭州九隴山來(lái)找我”。悟師說(shuō)：“九隴山高廣深邃，恐找尋不易”。尊者說(shuō)“我住之處門(mén)前有二棵古松，是個(gè)明顯標(biāo)志”。言畢二師各自東西，分道揚(yáng)鑣而去。悟師就行腳到安國(guó)寺卓錫安居，即時(shí)大弘法化，普度眾生。由于師之德高望重，所以聲名昭著，因此感動(dòng)了懿宗皇帝親臨法席，面命耳提，深蒙法雨，沾潤(rùn)心田。為表示隆重圣恩，就賜贈(zèng)沉香精雕法座而拜為國(guó)師。當(dāng)時(shí)悟達(dá)國(guó)師一升寶座。光榮至極，無(wú)過(guò)于此。再受陛下及滿朝文武大臣禮拜，遂心生大歡喜。由于國(guó)師一動(dòng)喜心，七情頓現(xiàn)，便入塵勞，與俗夫無(wú)異，因此為多生以來(lái)宿世冤業(yè)債主，得以報(bào)復(fù)之機(jī)。國(guó)師膝蓋上馬上生出一個(gè)“人面”怪瘡來(lái)，上面竟長(zhǎng)了眉毛、眼睛和口齒，清楚可見(jiàn)。奇怪的是每天要喂它飲食，且每餐都開(kāi)口吞啖，和一般人沒(méi)有兩樣。有時(shí)人面瘡把牙齒咬緊，格格作聲，悟師就疼痛難忍，苦不堪言。到處尋訪名醫(yī)求治，可是群醫(yī)束手無(wú)策可施。這樣一天天地過(guò)去，就是華陀扁鵲再世，只恐難醫(yī)此冤業(yè)討債、因果感召的奇疾惡病吧！唯有佛德無(wú)邊，三昧威神，才是克病之方。悟師在此躊躇不安，心煩意亂的危急關(guān)頭，忽然記起了昔日老同參迦諾迦臨別分袂時(shí)的囑咐，便立刻準(zhǔn)備行裝飛速趕到九隴尋找救星。這時(shí)正值天色傍晚，四顧茫茫，足下山路崎嶇、頭上霞云朵朵，遠(yuǎn)望煙霧藹藹之中，果有兩松挺立青翠魁偉。悟師見(jiàn)此勝境如入蓬萊，不覺(jué)怡然自得，諾師之言不虛，則病痊有日矣。一進(jìn)雙松，遙見(jiàn)山間崇樓高閣，金碧輝煌，誠(chéng)然另一天地。不一會(huì)，即見(jiàn)二位青衣童子側(cè)立門(mén)首，后面有一位年老高僧，定晴一看，原來(lái)就是心中想拜訪的老同參迦諾迦尊者。他正合掌相迎，暫留進(jìn)宿。悟師當(dāng)告以遭逢病苦之事，尊者一看，便說(shuō)“此瘡名謂人面瘡，我有藥可治，多請(qǐng)放心。山邊巖下有一泉水，明天把水洗濯患處，病可痊愈”。次日清晨，即命二童引路，引至泉水所在，便開(kāi)始用泉水洗瘡。頓時(shí)聽(tīng)到大叫一聲，原來(lái)是人面瘡在發(fā)出急叫并能作人的聲音說(shuō)：“請(qǐng)老法師慈悲不要洗了。承蒙大德威神之力，為我們解冤釋結(jié)，十分感謝。但是尊者您是一位大德高僧，見(jiàn)遠(yuǎn)識(shí)廣，博古通今，當(dāng)曾讀過(guò)西漢史書(shū)袁盎晁錯(cuò)一傳。”師說(shuō)：“不錯(cuò)，讀過(guò)的”。人面瘡說(shuō)：“大師一定知道袁盎殺害晁錯(cuò)之事。我今向尊者稟告：悟達(dá)就是昔日的袁盎，我就是從前的晁錯(cuò)。我被他謀害所以蒙受深冤，當(dāng)時(shí)慘遭刑罰，被腰斬于東市，真是冤深如海，怨結(jié)萬(wàn)年。所恨累世以來(lái)尚未雪我腰斬之冤，報(bào)我殺身之仇。他宿植靈根，十世都做高僧，戒律精嚴(yán)，凈光和佛光顯耀，使我無(wú)法近身，無(wú)縫可尋，等到這一世中，他竟受寵忘憂，享受過(guò)奢，名利心起，有損至德，失卻莊嚴(yán)，我才得到報(bào)冤方便，令他瘡生人面痛苦難堪，才覺(jué)甘心�，F(xiàn)在多蒙迦諾迦尊者洗我以三昧法水，為我解除冤結(jié)，消滅深仇于無(wú)形，從今以后我不再來(lái)危害于他。”悟達(dá)國(guó)師聽(tīng)了人面瘡這番前因后果，報(bào)應(yīng)昭彰，駭人聽(tīng)聞的說(shuō)白，不覺(jué)大驚之余，魂不附體。趕快手掬泉水，繼續(xù)洗濯，雖然痛徹骨髓，一時(shí)昏厥，待到蘇醒，奇怪的是這個(gè)晁錯(cuò)冤瘡已經(jīng)平復(fù)，不留蹤影了。國(guó)師這時(shí)回頭四顧，一片寂寂，迦諾迦也已影蹤全無(wú)，是知圣賢混跡，應(yīng)世度生，實(shí)非我們凡夫的知見(jiàn)所能了知。

　　為了紀(jì)念這一奇異的遭逢，悟師就在雙松圣跡起造一庵，名為招提寺，到了宋代至道三年間，這個(gè)寺承皇上恩賜，名為至德禪寺。當(dāng)時(shí)高僧信師得知其事，作了紀(jì)述，使后世學(xué)者知此史實(shí)。悟達(dá)國(guó)師身歷其境，感概萬(wàn)分，懺悔宿世罪障，更加勇猛精進(jìn)，特記其事，作為懺法，朝夕禮誦，由此傳播天下，俾使世人咸知前賢先圣事跡之端詳，而各各懺悔自身之業(yè)障，解除宿世之冤結(jié)。這就是《三昧水懺》的發(fā)起因緣，但愿佛陀弟子們，善男信女們，能夠通過(guò)歷史教訓(xùn)，嚴(yán)凈受持“不殺生”的第一條戒，請(qǐng)教友們?nèi)忌鲜鰵v史故事，雖近似神話，但亦足窺見(jiàn)佛教對(duì)不殺生戒的非常重視，凡我教友應(yīng)該身體力行。

　　（一）楞嚴(yán)經(jīng)的業(yè)果相續(xù)

　　《楞嚴(yán)經(jīng)》第四卷三種相續(xù)中業(yè)果相續(xù)文中指出：“佛告富樓那尊者說(shuō)：‘想愛(ài)同結(jié)，愛(ài)不能離，則諸世間，父母子孫，相生不斷，是等則以欲貪為本’。又說(shuō)：‘貪愛(ài)同滋，貪不能止，則諸世間，胎、卵、濕、化、隨力強(qiáng)弱，遞相吞食，是等則以殺貪為本’。又說(shuō)：‘以人食羊，羊死為人，人死為羊。如是乃至十生之類(lèi)，死死生生，互來(lái)相啖，惡業(yè)俱生，窮未來(lái)際，是等則以盜貪為本。汝負(fù)我命，我還汝債，以是因緣，經(jīng)百千劫，常在生死。汝愛(ài)我心，我憐汝色，以是因緣，經(jīng)百千劫，常在纏縛，唯殺盜淫三為根本，以是因緣，業(yè)果相續(xù)’”。

　�。ǘ├銍�(yán)經(jīng)的以戒助定

　　《楞嚴(yán)經(jīng)》第六卷以戒助定文中提到“佛告阿難，云何攝心，我名為戒。”

　　“若諸世界，六道眾生，其心不淫，則不隨其生死相續(xù)。汝修三昧，本出塵勞，淫心不除，塵不可出。汝教世人，修三摩地，先斷心淫，是名如來(lái)、先佛世尊第一決定，清凈明誨。是故阿難，若不斷淫，修禪定者，如蒸沙石，欲其成飯，經(jīng)百千劫，只名熱沙。何以故，此非飯本，沙石成故。

　　又諸世界，六道眾生，其心不殺，則不隨其生死相續(xù)。汝修三昧，本出塵勞，殺心不除，塵不可出，縱有多智禪定現(xiàn)前，如不斷殺，必落神道。汝教世人，修三摩地，次斷殺生，是名如來(lái)、先佛世尊第二決定，清凈明誨。是故阿難，若不斷殺，修禪定者，譬如有人，自塞其耳，高聲大叫，求人不聞，此等名為，欲隱彌露。

　　又復(fù)世界六道眾生，其心不偷，則不隨其生死相續(xù)。汝修三昧，本出塵勞，偷心不除，塵不可出，縱有多智，禪定現(xiàn)前，如不斷偷，必落邪道。汝教世人，修三摩地，復(fù)斷偷盜，是名如來(lái)、先佛世尊第三決定，清凈明誨。是故阿難，若不斷偷，修禪定者，譬如有人，水灌漏？，欲求其滿，縱經(jīng)塵劫，終無(wú)平復(fù)。如是世界，六道眾生，雖則身心，無(wú)殺盜淫，三行已圓。若大妄語(yǔ)，即三摩地，不得清凈，成愛(ài)見(jiàn)魔，失如來(lái)種，所謂未得謂得，未證言證，我得四果及辟支佛十地等，諸位菩薩。是一顛迦，消滅佛種。如人以刀，斷多羅木，佛說(shuō)是人，永殞善根，無(wú)復(fù)知見(jiàn)，沉淪苦海，不成三昧。是故阿難，若不斷其大妄語(yǔ)者，如刻人糞，為旃檀形，欲求香氣，無(wú)有是處。”上面所引經(jīng)文，只是抽象的節(jié)錄一部分。

　　根據(jù)上面所引的《楞嚴(yán)經(jīng)》這二段經(jīng)文看來(lái)，很清楚的要我們覺(jué)悟這殺、盜、淫、妄四條性戒，以及酒的遮戒，對(duì)修道教徒說(shuō)來(lái)，是非受持不可的。所以佛制五戒，乃是律學(xué)的基本戒條，也正是四波羅夷的大罪。

　　我們把殺生、淫欲這二個(gè)戒條，先來(lái)研究研究！把上面所講的以人殺羊、羊死為人、人死為羊相殺相生、相生相殺、汝負(fù)我命，汝還我債，我負(fù)汝命、我還汝債。以是彼此結(jié)下深仇，業(yè)果不亡。就是經(jīng)過(guò)百千萬(wàn)劫漫長(zhǎng)時(shí)間，常在生死輪回之中，相續(xù)不斷。殺生如此，因果報(bào)應(yīng)是絲毫不差的。就是淫欲，也是如此。汝愛(ài)我身，我愛(ài)汝心，汝憐我色，我憐汝色，男女之間，相憐相愛(ài)，永結(jié)同心，愛(ài)不能離，難分難舍，古人云：“在天愿作比翼鳥(niǎo)；在地愿為連理枝”。這樣一來(lái)，就是經(jīng)過(guò)百千萬(wàn)劫倆人當(dāng)然是常在纏縛生死苦海，無(wú)法脫離。所以文昌帝君曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“業(yè)海茫茫，首惡無(wú)如色欲，塵寰悠悠，易犯唯有邪淫。撥山蓋世之雄，坐此亡身喪國(guó)，繡口錦心之士，因茲敗節(jié)毀名。始為一念之差，致令畢生莫贖”�？墒侨藗�?cè)谶@個(gè)淫欲與邪淫問(wèn)題上，誰(shuí)能“踏斷腳下紅絲線，跳出紅塵大火坑”。自可使你心身清凈，自在安樂(lè)，無(wú)掛無(wú)礙，逍遙去也。

　　在五戒之中，前四戒的不殺生、不偷盜、不邪淫和不妄語(yǔ)，是和其他宗教的五戒一致的。這是保持社會(huì)秩序的根本規(guī)范，任何社會(huì)，均應(yīng)由此根本規(guī)范而成立。不過(guò)，在先后順序上稍有差異。《摩奴法典》有不殺生、不妄語(yǔ)、不偷盜、不非梵行（不淫）和不貪嗔。《包達(dá)夜那法典》有不殺生、不妄語(yǔ)、不偷盜，忍耐和不貪五種�！跺X(qián)多傳耶奧義書(shū)》有苦行、慈善、正行、不殺生和實(shí)語(yǔ)五種，作為修行人之五大義務(wù)。耆那教乃說(shuō)有不殺生、不盜、不妄語(yǔ)、不淫和離欲五戒。瑜伽派也說(shuō)有不殺生、不妄語(yǔ)、不偷盜、不邪淫和不貪五戒。在佛教其他的戒律中，也以五戒中的前四戒為最重要之戒。例如前述比丘四波羅夷，是淫盜殺妄之戒，在大乘戒的十重禁戒里，前四戒乃是殺盜淫妄。唯有出家戒時(shí)，乃將不邪淫改為不淫。

　�。ㄈ┓附涓袌�(bào)

　　現(xiàn)在我再舉述一個(gè)故事，因?yàn)槠鹦靶�，�?dòng)淫念而遭到喪身失命。據(jù)說(shuō)從前有一個(gè)持五戒男居土，一天走過(guò)深山農(nóng)村，夜幕降臨，四顧不見(jiàn)村落住家，行行再行行，急于要找一落腳點(diǎn)借宿一宵，忽見(jiàn)前面不遠(yuǎn)處露出一間小屋油燈閃閃，便不得已敲門(mén)借宿，誰(shuí)知屋內(nèi)只有一個(gè)中年婦女，便說(shuō)明來(lái)意，婦女說(shuō)“我丈夫是一個(gè)山妖羅剎，每夜回來(lái)，你住這里會(huì)被他吃了”。居士說(shuō)：“我是一個(gè)佛教徒，受持五戒，有護(hù)戒神王，保護(hù)我身，可請(qǐng)放心”。婦女就安排他住于隔壁室中，受戒居士這夜就一心清凈虔誠(chéng)戒法，到了次日天亮平安無(wú)事，就告別前行�？墒沁@位婦女感到奇怪，每夜羅剎鬼丈夫都要回來(lái)，為什么昨夜不見(jiàn)回家呢？希奇希奇！居士邊走邊想，認(rèn)為這位婦女說(shuō)有羅剎丈夫是在騙我瞎說(shuō)，不會(huì)有這種怪事，同時(shí)剎那之間淫業(yè)發(fā)現(xiàn)，邪心難降，走了好遠(yuǎn)又轉(zhuǎn)身回來(lái)，要求再借一宿，妄言綺語(yǔ)，不懷好意。婦女心想：這位居士是個(gè)善良持戒之人，昨夜住此，羅剎不回來(lái)了，或許有能克邪的本事，就答應(yīng)了居士的請(qǐng)求。不幸的是居士今夜來(lái)住已是存心不良，故夜間淫心發(fā)作，將婦女百般調(diào)戲，強(qiáng)行邪淫。正在緊急時(shí)刻，只聽(tīng)得陰風(fēng)一陣，山妖破門(mén)而入，見(jiàn)情大怒，不由妒火熾燃，就把居士活活吃了。一條性命嗚呼哀哉！這時(shí)又驚又怖，含冤莫訴的婦女問(wèn)羅剎丈夫“你昨夜到哪里去了，為何不回家呢？”羅剎說(shuō)：“我昨夜回來(lái)，才到門(mén)口看到房舍光明燦爛，眼睛也張不開(kāi)。似見(jiàn)神王圍繞巡羅，慌忙之余，連門(mén)戶(hù)也找不到。不得已只好他往，但今夜回來(lái)卻安然如故，沒(méi)有光明也沒(méi)有神王。”我們要知道，持戒功德不可思議，若有居士每受持一分戒，就有五位護(hù)法神王隨身護(hù)佑。受持五戒當(dāng)然就有二十五位戒神擁護(hù)，這位居士第一夜要求住宿，是一心清凈，虔持禁戒，自有二十五位神王保護(hù)其身，放大光明，羅剎鬼不敢入室。第二夜居士頓起淫穢之念，破了戒法，神王離開(kāi)，失了光明，以致慘遭非命，感召惡報(bào)。古人說(shuō)：“禍福無(wú)門(mén)，唯人自召，善惡之報(bào)，如影隨形”可不慎歟？這個(gè)故事，希望大家好自三思吧，對(duì)于修持戒法一定大有助益。

　�。ㄋ模┚平�

　　第五戒的禁酒，是佛教戒律的特色，此事已如上面所說(shuō)，佛教是覺(jué)醒之宗教，它最討厭醉迷。關(guān)于這個(gè)五戒的內(nèi)容，當(dāng)然有適應(yīng)時(shí)代和廣義上的種種解釋?zhuān)耸麓旅媸平錀l項(xiàng)下，再來(lái)敘述，今先略述五戒與古來(lái)儒教所說(shuō)五常，有相一致之點(diǎn)。不殺生乃至不飲酒，是相當(dāng)于仁、義、禮、信、智，這是早在后漢時(shí)代，主張儒道佛三教一致的“牟子”的《理惑論》里所說(shuō)的。五戒與五常，其精神完全一致。將五常的精神，表現(xiàn)為具體的禁止的條項(xiàng)，乃變?yōu)槲褰洹Ｎ褰渲�，前四戒的行為本身，是反道德的罪惡行為，但飲酒的行為本身，不一定是罪惡，可是，由于飲酒而能作出其�?ldquo;惡”的機(jī)緣。因此，前四戒之罪叫做性罪，而飲酒叫做遮罪。

　　關(guān)于飲酒的罪惡，在諸種經(jīng)律里，屢有所說(shuō)，《智度論》里，說(shuō)著飲酒的三十五失，《正法念處經(jīng)》里，說(shuō)著飲酒的三十失等，就是這個(gè)例。今酒能形成犯其他罪的機(jī)緣，由于今日一般犯罪的背后，必有酒與女人二者，即可知之。此事當(dāng)然有詳細(xì)的犯罪統(tǒng)計(jì)可證。關(guān)于此事，《智度論》里，有一有趣的故事，即：有一人為欲飲酒，偷了鄰人之雞，殺死為菜肴，鄰女來(lái)問(wèn)，以妄語(yǔ)答曰不知，又趁酒醉強(qiáng)奸之。這樣，由飲酒，便犯了偷盜、殺生、妄語(yǔ)和邪淫四戒之罪。如此飲酒能為犯其他罪之緣，故應(yīng)戒之。

　�。ㄎ澹┌私�

　　在家信徒在規(guī)定的期日，特別要為實(shí)行嚴(yán)格的宗教生活而守出家人的戒的一部分，叫做“八戒”或“八齋戒”。其內(nèi)容，是于前五戒，再加上①不非時(shí)食（下午不吃東西），②離歌舞觀聽(tīng)香油涂身，③離高廣大床的三戒。這時(shí)，五戒中的不邪淫，當(dāng)然是不淫的意思。本來(lái)是在每半個(gè)月的八日、十四日和十五日的布薩日，要嚴(yán)守這個(gè)戒，所以一個(gè)月有六天的持戒日。因此將其稱(chēng)為“六齋日”，以今日的話來(lái)說(shuō)，可說(shuō)是以每星期日為克己日，而以宗教的信念，特別勵(lì)行禁欲的生活。在家人平常是容易墮落于愛(ài)欲與物欲的生活的，所以至少一個(gè)月間也要有數(shù)日來(lái)過(guò)著象出家人的那種禁欲生活，以靠近宗教的境界，所以把這叫做“近住”，因此戒叫做“近住律儀”。這是靠近佛道而住的意思。

　　第五節(jié)出家的五眾弟子受持戒法

　�。ㄒ唬┏黾业囊饬x

　　佛陀普度眾生，跟他出家學(xué)道的有五眾弟子，一、沙彌（小和尚），二、沙彌尼（小尼姑），三、式叉摩羅（學(xué)戒女），四、比丘（和尚），五、比丘尼（尼姑）。古人云：“出家乃丈夫之事，非帝王將相之所能為”。這是千真萬(wàn)確的道理。我們能夠看破紅塵、擺脫世俗，投身于空門(mén)之中，做一個(gè)清凈無(wú)掛無(wú)礙的出家人，的確是有宿根，有智慧，才能下定決心，斬?cái)嗨拙壢プ龊蜕�，過(guò)拿清磬木魚(yú)，青燈獨(dú)守的刻苦生活，終身吃素，不能結(jié)婚，遵守佛門(mén)寺廟清規(guī)戒律，實(shí)是難能可貴受人尊敬的僧伽。

　　出家，有三種不同的意義。

　　（1）就是上面所說(shuō)，割?lèi)?ài)辭親、剃除須發(fā)，清居梵剎、持戒修心之士。這是出世俗之家，做一個(gè)比丘。這真是一件不容易而難能可貴的事情。

　�。�2）就是在出世俗之家的基礎(chǔ)上，更進(jìn)一步努力修行，把自己心中所有見(jiàn)思煩惱，以貪、嗔、癡、慢、疑的五鈍使，和身、邊、邪、見(jiàn)、戒五利使，用我空智慧來(lái)觀照、用功修行，功夫成就，把這十使見(jiàn)思煩惱統(tǒng)統(tǒng)斷了，壞滅得干干凈凈，自然就能超越跳出欲界、色界、無(wú)色界的三界分段生死苦因苦果，得證偏真涅槃的樂(lè)因樂(lè)果，這是出三界之家，做一個(gè)羅漢。

　　（3）我們發(fā)心修行，證了阿羅漢以后，再精進(jìn)行道，發(fā)廣大菩提心，修福修慧，上求如來(lái)覺(jué)道，下度法界眾生。再進(jìn)一步，運(yùn)用法空般若妙智，破了塵沙無(wú)明煩惱微細(xì)之惑。就是把最后生相無(wú)明的根本斷除，復(fù)本心源，究竟清凈。《楞嚴(yán)經(jīng)》云：生滅既滅、寂滅現(xiàn)前的境界。到這里真所謂破和合識(shí)相、滅相續(xù)心相、顯現(xiàn)法身、智淳清故。五住煩惱，二種生死永亡，成等正覺(jué)，圓滿菩提，就是稱(chēng)為出煩惱之家。

　　可是我們?cè)谑澜缟习l(fā)心修行，用功辦道，助道緣少，障道緣多，難進(jìn)易退，時(shí)上時(shí)下。經(jīng)中稱(chēng)為毛稻眾生，被風(fēng)一吹，或東或西，隨風(fēng)所轉(zhuǎn)。古人云：“出家一年，佛在心田。出家二年，佛在眼前。出家三年，佛在耳邊。出家四年，佛在天邊。”若近若遠(yuǎn)，步步后退，真是太危險(xiǎn)了。我們要記得古人說(shuō)：出家如初，十分虔誠(chéng)，萬(wàn)分勇猛，能夠持久修去，不退最初所發(fā)的一念菩提心。那真是成佛有余。我想佛門(mén)弟子對(duì)這些道理一定會(huì)有深刻理解。特別是新出家沙彌、沙彌尼更加要好好注意，永記不忘，幸甚幸甚。

　　第六節(jié)十戒和六法戒

　　十戒是未成年的出家人，即沙彌所受持的戒。這是在前五戒上面，再加上：①不非時(shí)食，②離歌舞觀聽(tīng)，③離香油涂身，④離高廣大床，⑤離金銀寶物之正戒。出家人不得持有金錢(qián)，已如前述。十戒是沙彌戒，故在出家授戒的作法上，本來(lái)是授此十戒的，在受戒時(shí)，如問(wèn)：“盡形壽不飲酒是沙彌戒，能否守持？”就要答說(shuō)“能持”。即完成受戒的儀式。

　　六法戒指男女非達(dá)到二十歲者，不得受具足戒，而為僧團(tuán)的正式出家人，故未滿二十者，應(yīng)受持上述十戒，尤其是對(duì)于女子，于其十八、九歲的二年間，特別要她學(xué)“六法戒”，能學(xué)持六法戒的人，才可授予具足戒。六法戒的內(nèi)容，是不淫、不殺、不盜、不妄語(yǔ)、不酒和不非時(shí)飲食。這些，都是十戒中的戒，對(duì)此六戒，特別要嚴(yán)格修持，以驗(yàn)其根器。據(jù)律載：佛為女人特說(shuō)六法戒，是為要驗(yàn)其有無(wú)妊娠的情況。學(xué)修此戒的沙彌尼，叫做“式叉摩那。”

　　第七節(jié)比丘、比丘尼戒

　　（一）出家僧尼應(yīng)受的戒法

　　凡是做一個(gè)比丘、比丘尼、都應(yīng)該要受持戒法。比丘、比丘尼具足戒條數(shù)，由于各部律藏的不同，在具體數(shù)字上也各有不同，《四分律》是二百五十條（比丘）和三百四十八條（比丘尼），《五分律》是二百五十一條和三百七十條，《巴利律》是二百七十條和三百十一條，《十誦律》是二百六十一條和三百五十四條。其內(nèi)容，乃由“罪”的輕重，被分為八類(lèi)。

　　第一類(lèi)是波羅夷法。此被譯為“斷頭”或“被他所勝”。這是相當(dāng)于世間法律的死刑，犯了這個(gè)罪的人，是被教團(tuán)趕出（放逐），而失去比丘之資格。“波羅夷”是“被打敗”或“陷入于敗北”的意思。這類(lèi)里面，有淫欲、竊盜、殺人和妄語(yǔ)四條。

　　第二類(lèi)是“僧殘法”。這是第二類(lèi)重罪。此罪不會(huì)失去比丘的資格，尚留存有宗教上的生命，但關(guān)于服罪和免罪等事項(xiàng)，應(yīng)由僧團(tuán)而決，屬于本項(xiàng)之罪，有下面十三條：（一）故意出精，（二）觸婦人身，（三）對(duì)婦人發(fā)淫猥之語(yǔ)，（四）向婦人說(shuō)“供養(yǎng)淫欲法”，（五）做結(jié)婚之媒人，（六）自作超規(guī)定之高大房屋，（七）有施主時(shí)，造規(guī)定以上之大精舍，（八）以無(wú)事實(shí)的波羅夷罪，而誹謗別的比丘，（九）取別的事實(shí)附會(huì)于波羅夷罪，以誹謗別的比丘，（十）欲破僧團(tuán)的和平，受其他比丘諫告亦不中止，（十一）作如此（第十條）比丘之友，不服從僧團(tuán)之諫告，（十二）對(duì)自己之罪，不但不聽(tīng)其他比丘之諫告，反罵其他比丘，而不服從教團(tuán)之諫告。（十三）與信者結(jié)特殊人情關(guān)系。損害清凈的信仰，而不服教團(tuán)之諫告。犯了以上十三條罪的人，應(yīng)在二十人以上僧侶中受處分和懺悔。

　　第三類(lèi)是不定法。這是不決定之罪。此罪只于比丘而有，比丘尼乃無(wú)之。內(nèi)容有二條：（一）于秘密（隱藏）地方，與婦人單獨(dú)（只有男女二人）對(duì)坐（坐向）；（二）于不隱蔽之場(chǎng)所，與婦人單獨(dú)二人對(duì)坐。以上二條，被有信仰的信徒目擊時(shí)，由其信徒所告，而決定為波羅夷或僧殘或單墮等罪，看情形而決（不定）。

　　第四類(lèi)是舍墮法。這是對(duì)于衣服、缽及其它物品，超過(guò)規(guī)定的所有（持有）或有不法態(tài)度時(shí)，其物品會(huì)被僧團(tuán)沒(méi)收，且要于僧侶面前懺悔，此罪有三十條，犯了此罪的人，要于四人以上的僧侶前交出其物品（超過(guò)規(guī)定的物品）來(lái)懺悔。舍墮的“舍”是舍物品的意思，“墮”是墮地獄的罪的意思。

　　第五類(lèi)是單墮法。此非如前項(xiàng)有關(guān)財(cái)物之罪，而是有關(guān)妄語(yǔ)、兩舌、殺畜生或飲酒等，執(zhí)著心煩惱之罪，內(nèi)容有九十條（巴利律是九十二條）。犯了此罪的人，必須于三僧人前懺悔。

　　第六類(lèi)是悔過(guò)法。這是應(yīng)向他人告白或懺侮之罪。內(nèi)容有關(guān)“食事”的四條律而成。犯了此罪的人，應(yīng)于一人之前懺悔。

　　第七類(lèi)是眾學(xué)法。這并不是罪名，而是規(guī)定食飲的方法，說(shuō)法的方法，或親近在家人時(shí)，應(yīng)注意的種種“威儀作法”。違此行為者，成立“突吉羅”罪。內(nèi)容有一百條，故云“百眾學(xué)”，但《巴利律》是七十五條。故意犯此罪時(shí)，應(yīng)對(duì)上座比丘懺悔（對(duì)首懺），若非故意觸犯此罪時(shí)，則于自己心中懺悔（責(zé)心悔）即可。

　　第八類(lèi)是滅諍法。此亦非“罪名”，而是規(guī)定僧團(tuán)中所起紛諍的“鎮(zhèn)滅法”。內(nèi)容有七種方法，故云“七滅諍”。由此方法，尚未能適當(dāng)鎮(zhèn)靜紛諍時(shí)，上座即成立“突吉羅罪”。

　�。ǘ┏纸涞霉�

　　現(xiàn)在根據(jù)佛說(shuō)《四十二章經(jīng)》第三十七章，持戒得果文中提到《僧祇律》說(shuō)：從前印度波羅奈國(guó)有二個(gè)和尚，大家約好一起到舍衛(wèi)國(guó)去朝拜釋迦牟尼佛。路途很遠(yuǎn)，天氣甚熱，二個(gè)比丘一老一少在途中走了多天，口渴難受，到處都找不到水吃，前行不久，突然發(fā)現(xiàn)前面不遠(yuǎn)地方有一口水井，心中感到安慰，松了一口氣。二位和尚都走到井邊，看到井里有水生大歡喜，年少和尚見(jiàn)水就暢飲一頓，吃得很飽，他暗里想到：我吃了水，不但解渴，更能延長(zhǎng)壽命，不至渴死途中，可以去見(jiàn)佛。老的和尚他看到水，心里記得佛陀曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“佛觀一缽水，八萬(wàn)四千蟲(chóng)”的教導(dǎo)。認(rèn)為雖是井水，水里一定有八萬(wàn)四千蟲(chóng)。蟲(chóng)雖是微細(xì)動(dòng)物亦有生命，我們吃水也是殺生。老和尚他就遵守佛戒，寧可渴死，堅(jiān)決不吃井水。年少和尚對(duì)年老和尚說(shuō)：你為什么不吃水？汝渴死在此不得到舍衛(wèi)國(guó)去見(jiàn)佛呵！老和尚下定決心不吃水，不久就因渴極而死了。他死了以后，由于精進(jìn)修行，嚴(yán)持殺戒，以持戒功德，即生第二層忉利天上，得有神通。當(dāng)夜就先到舍衛(wèi)國(guó)朝見(jiàn)佛陀，聽(tīng)佛開(kāi)示法要，當(dāng)下得到法眼清凈，證阿羅漢果。而少年和尚不持殺戒，吃水以后，過(guò)了二天來(lái)到佛所，禮拜請(qǐng)法。佛問(wèn)：是一個(gè)人來(lái)，還是有其他人同來(lái)。少年和尚以感嘆心情把老和尚不肯飲水而渴死途中之事稟陳于佛。自以為是，不知慚愧。佛說(shuō)：你是一個(gè)愚癡之人不持戒法，你說(shuō)見(jiàn)我，實(shí)是不能見(jiàn)我。佛又將老比丘昨夜已先來(lái)見(jiàn)我聞法得道之事說(shuō)了一番，這位年少比丘生大慚愧，深自懊惱，破佛殺戒，無(wú)地自容。由是發(fā)奮圖強(qiáng)，更加勇猛精進(jìn)，持佛戒法。通過(guò)這個(gè)故事，使我們佛教弟子深深體會(huì)到持戒犯戒二種思想和行為，得到二種不同的果報(bào)，望自三思，是為至要。所以佛說(shuō)：“若有比丘，于海彼岸，能不放逸，精進(jìn)不懈，斂攝諸根，雖去我遠(yuǎn)，我常見(jiàn)彼，彼常近我”。

　�。ㄈ﹫�(jiān)持禁戒的模范

　　據(jù)說(shuō)：從前有一位朝山化緣的和尚，有一天，到了豪富人家，一走進(jìn)門(mén)，正巧在大廳里坐著一位少婦，聚精會(huì)神地在那里串珍珠，聽(tīng)到門(mén)聲響，知有人來(lái)，抬頭一看，只見(jiàn)一個(gè)穿僧衣的年輕和尚，手拿一只銅制小引磬進(jìn)來(lái)化緣。少婦急忙溜進(jìn)后堂，因?yàn)閭}(cāng)促之間離開(kāi)，竟然把正在串聯(lián)中的一顆大珍珠，隨手放在桌上。不料后來(lái)滑到地板上去了，這時(shí)天井旁走來(lái)一只白鵝，眼看青光閃閃的大珠子，沖上去一口吞下，和尚親眼目睹這一事實(shí)。忽然，少婦想到了這顆名貴寶珠，馬上叫女傭來(lái)到大廳，可是遍尋不見(jiàn)。主人傭人都在想：除了這個(gè)小和尚來(lái)化緣，卻沒(méi)有別人來(lái)過(guò)大廳。隨即問(wèn)小和尚，和尚默默無(wú)言，一聲不吭，即使眾人大聲嚴(yán)詰，和尚仍不開(kāi)口。于是動(dòng)了眾怒，一陣拳打腳踢，這位堅(jiān)持戒律的尊貴和尚，任你怎樣懷疑，對(duì)他無(wú)禮，妄施刑罰。他念念不忘世尊“以戒為師”的教導(dǎo)，寧可有戒而死，不可無(wú)戒而生。所以難忍能忍，一片精誠(chéng)，堅(jiān)持到底，不發(fā)一言。這只鵝呢，在人多吵鬧之中，不巧被人們亂腳踏死。和尚看到鵝已被人踏死，便開(kāi)口說(shuō)道：“您們別再打我了，珍珠已在這里”。大家逼他快把珍珠交出來(lái)，和尚說(shuō)：“在鵝的肚子里”大家感到哭笑不得，異口同聲地說(shuō)：“您為什么不早開(kāi)口呀？”和尚說(shuō)“我是佛弟子，要遵守戒規(guī)。我若早說(shuō)，您們勢(shì)必要?dú)ⅨZ取珠，我就犯了殺戒。若說(shuō)不看見(jiàn)，便犯了妄語(yǔ)戒。深覺(jué)左右為難，還是守戒第一。佛經(jīng)上說(shuō)：“戒為無(wú)上菩提本，應(yīng)當(dāng)一心持凈戒。”眾人聽(tīng)和尚說(shuō)到這里，又是慚愧，又是欽佩，一片寂靜，眾人心中刻劃著一個(gè)深刻的印象--“世尊垂教以戒為師。”

　　（四）《梵網(wǎng)經(jīng)》、《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》不同的戒條

　　若使在家的優(yōu)婆塞，優(yōu)婆夷二眾弟子，欲發(fā)菩提心，求受菩薩戒，將來(lái)能夠直趨大乘，廣度眾生，圓滿菩提道果。只是恐怕他基本不鞏固，徒掛虛名，不能得到真實(shí)效益，所以首先要受五戒，以固其根本，然后進(jìn)一步根據(jù)《梵網(wǎng)經(jīng)》求菩薩戒法。菩薩戒法有十重四十八輕。這才是如律儀合法規(guī)的行徑。

　　但是依靠《優(yōu)婆塞戒經(jīng)受戒品》所說(shuō)：對(duì)在家二眾所傳授的菩薩戒，只是六重二十八輕。這是按二部經(jīng)所指示二種不同的戒品差別的規(guī)定。我們要知道在家男女居士受菩薩戒之后，雖然名義上稱(chēng)為《菩薩優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷戒》，其實(shí)也是以所受的五戒為體，因?yàn)檫@五條戒法，乃是直趨菩薩大乘的階梯，而在家的善男子、善女人應(yīng)該在六齋日，（初八、十四、十五、廿三、廿九、三十。月小廿八日起）要受八齋戒以為修行學(xué)道，仰慕出家離欲清凈生活的主要道理。以是之故，在家二眾，要受大乘菩薩戒應(yīng)先受菩薩優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷戒。所以《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》云，“優(yōu)婆塞戒，極為重要，何以故？是戒能為沙彌十戒，乃至阿耨多羅三藐三菩提作為根本”。

　　第八節(jié)菩薩戒的源流和它的戒相

　�。ㄒ唬┥现邢氯方浞ㄊ谑懿煌牡览�

　　中國(guó)佛教信徒優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷、比丘、比丘尼的四眾弟子要求受大乘菩薩戒法，究竟是什么時(shí)候才開(kāi)始呢？據(jù)律中提到，是由古代道融和道影二位法師，他從鳩摩羅什法師所翻譯的《梵網(wǎng)菩薩戒本》而修行的。但要求對(duì)菩薩戒傳授和受持的方法和規(guī)則，以后就沒(méi)有再流傳于世間了。后來(lái)過(guò)了相當(dāng)時(shí)候，又有一位沙門(mén)名叫道進(jìn)，就從曇無(wú)懺法師根據(jù)《地持經(jīng)》傳授菩薩戒的方法。

　　上品的菩薩戒法：按《高僧傳》卷第二，曇無(wú)懺傳記說(shuō)：道進(jìn)法師受上品菩薩戒的經(jīng)過(guò)奇跡，最初曇無(wú)懺在姑藏之時(shí)，有一位沙門(mén)名叫道進(jìn)，他十分虔誠(chéng)要求曇無(wú)懺法師給他傳授大乘菩薩戒法。法師說(shuō)：你要求受菩薩戒，一定多多進(jìn)行懺悔，把多生以來(lái)直至今生所有罪障業(yè)障，統(tǒng)統(tǒng)懺得一干二凈，才能給你傳戒。譬喻凈器，才能裝人甘露美味。于是道進(jìn)法師依教奉行，一心一意努力禮懺，經(jīng)過(guò)七天誠(chéng)懇懺悔。到了第八天道進(jìn)以為經(jīng)過(guò)七天的懺悔，業(yè)障一定可以消除，由是再到曇無(wú)懺處，再次要求為他授菩薩戒。誰(shuí)知這位大師竟然以另一手段，即以猙獰的眼睛，忿怒的態(tài)度不理不睬。這時(shí)道進(jìn)暗自忖想：法師為什么這樣含怒不理他，大概是我懺悔不力，業(yè)障難消，沒(méi)有資格深受戒法。從此放下心身，發(fā)奮至誠(chéng)一心恭敬在佛前求懺悔。另一方面依然修習(xí)禪定功夫。且懺且禪，經(jīng)過(guò)三年。有一次在修禪定之時(shí)，忽然看到釋迦牟尼佛與諸大菩薩，顯現(xiàn)目前，為他傳授菩薩大戒。當(dāng)夜，道進(jìn)法師更有十幾位同參道友和他同時(shí)夢(mèng)中見(jiàn)佛，同時(shí)也受了菩薩戒法，這種不可思議感應(yīng)靈異，就帶領(lǐng)同參一起走向曇無(wú)懺法師報(bào)喜，奇怪的是剛才走了數(shù)十步，碰見(jiàn)法師，這時(shí)曇無(wú)懺看道進(jìn)等人前來(lái)，馬上站了起來(lái)，連聲贊嘆說(shuō)：善哉！善哉！你們已經(jīng)得到感應(yīng)，已受到菩薩戒法了。恭喜，恭喜，現(xiàn)在我可以為你們作證明了。就對(duì)佛前再詳細(xì)的為道進(jìn)法師等十余人正式宣說(shuō)菩薩戒相。當(dāng)時(shí)又有一位沙門(mén)道明法師，德高望重，名揚(yáng)關(guān)西地方，聽(tīng)說(shuō)道進(jìn)等定中夢(mèng)中得到感應(yīng)，受菩薩戒奇事，當(dāng)夜也做了夢(mèng)。可是道明以為雖然自己出家早，戒臘高，也應(yīng)該低心下氣，要求道進(jìn)認(rèn)他做法兄弟，這樣一來(lái)，道風(fēng)遠(yuǎn)播，戒云普被。此后依道進(jìn)律師求受菩薩戒者有千余人，一直到了現(xiàn)在，出家四眾弟子受菩薩戒的，莫不以曇無(wú)懺律師這一派系流傳于世。這是上品的菩薩戒源流。

　　中品下品的菩薩戒法：按《瓔珞經(jīng)》說(shuō)：佛子受菩薩戒有上、中、下三品戒法。一者諸佛菩薩現(xiàn)在前受，得真實(shí)上品戒。二者諸佛菩薩滅度后，千里內(nèi)有先受菩薩戒者，請(qǐng)為法師，教授我戒，我先禮足。應(yīng)如是語(yǔ)：諸大菩薩為師，授與我戒。其弟子得證法戒，是中品戒。三者諸佛菩薩滅度后，千里內(nèi)無(wú)法師之時(shí)，應(yīng)在諸佛菩薩形像前，胡跪合掌，自誓受戒，應(yīng)如是言：我某甲，白十方佛及大地菩薩等，我受一切菩薩戒者，是下品戒。”這是根據(jù)《瓔珞經(jīng)》，依所從受戒的境界不同，所以才有上、中、下三品的菩薩戒法，這是出家比丘在古代受大乘菩薩戒法的起源。當(dāng)然也包括比丘尼受菩薩戒法的儀式。

　�。ǘ┦芙涞乃姆N差別

　　按《行事鈔》說(shuō)：佛教所制定戒學(xué)，為弟子們傳授三壇大戒分有戒法、戒體、戒行、戒相四種。

　�。�1）戒法：就是佛陀針對(duì)弟子們?cè)谏畧F(tuán)里共同生活中間，所違反的那些情況和制度而制定的許多戒律、法則，即是五戒、六戒、十戒、二百五十戒、三百四十八戒等等戒條名相。

　　（2）戒體：就是受戒的弟子，正當(dāng)在律師為他傳授戒法時(shí)刻，他心中一念虔誠(chéng)清凈之心，萬(wàn)緣放下，一心精專(zhuān)，所取得的防惡的功能力用，稱(chēng)為戒體。

　�。�3）戒行，正是受戒弟子他在得到戒體之后，所發(fā)揮出來(lái)不可思議力量，對(duì)于自己的身口意三業(yè)，嚴(yán)謹(jǐn)如法行持，纖毫不得有犯，所謂“守口攝意身莫犯”。任運(yùn)進(jìn)修，從有作意的受持功夫漸次增進(jìn)，乃至達(dá)到無(wú)作妙戒的行持。

　�。�4）戒相，就是弟子在受戒以后，在修持戒律方面，在外身行動(dòng)方面，在語(yǔ)言講話方面，在意識(shí)形態(tài)等各個(gè)方面，凡行住坐臥處都要遵守僧團(tuán)的清規(guī)戒律。正是佛門(mén)弟子威儀濟(jì)濟(jì)，道貌堂堂，行路象一陣清風(fēng)，謂之行如風(fēng)。住下就象一棵青松一樣雄偉莊嚴(yán)，謂之住如松。坐起來(lái)就象銅鐘一樣穩(wěn)健著實(shí)，謂之坐如鐘。臥下去，就象一把弓箭一樣，謂之臥如弓，這是一個(gè)多么莊嚴(yán)的佛門(mén)弟子��！是值得信仰佛教的道友，一心頂禮，誠(chéng)懇恭敬的良好楷模。就象佛在世時(shí)馬勝比丘一樣，也象佛未出家前，悉達(dá)多太子游北門(mén)時(shí)所見(jiàn)的那位比丘一樣，深受人天的尊敬。凡是一位受戒弟子，都要具足這四種優(yōu)越條件。

　�。ㄈ惰缶W(wǎng)經(jīng)》的三聚凈戒

　　大乘菩薩三聚凈戒的意義，就是發(fā)廣大菩提心，上求如來(lái)的覺(jué)道，下化法界的有情。以大慈悲，饒益眾生，令諸眾生，離苦得樂(lè)。如觀音、地藏、文殊、普賢大菩薩一樣，各隨所愿，有求必應(yīng)，感而隨通。菩薩在因地之中，累劫修行菩薩之道，就是以三聚凈戒來(lái)自利利他，自度度人。什么是三聚凈戒呢？

　�。�1）攝律儀戒：菩薩修行，以戒為本�？倲z一切戒律、一切威儀。也就是無(wú)惡而不斷，不論大大小小種種惡事惡行，惡言惡語(yǔ)，惡心惡念，統(tǒng)統(tǒng)都要斷得干干凈凈。古人說(shuō)：“一念不生，眾戒俱足。三業(yè)清凈，無(wú)惡不斷，自?xún)羝湟�，是諸佛教”。這正是以五戒十善，一切律儀來(lái)凈化我們自己的心身。凡是發(fā)菩提心行菩薩道，持大乘菩薩戒法的人，最最主要一定要收攝一切戒律，斷除種種罪惡。自己這樣，教化眾生也是這樣。切不可以為小惡小罪而不加重視，所謂滴水可以成渠，星火可以燎原，即此意也。攝律儀戒，即包括大小乘之一切戒律而護(hù)持之，使一切諸惡，都能斷絕。較詳言之：律為律法，乃禁止之意，儀即儀式，為軌范之意�！斗ㄔ分榱帧吩f(shuō)：“攝律儀者，要義唯有四項(xiàng)：一者不為利養(yǎng)故，自贊毀他。二者不得故慳，不施予人。三者不得嗔心打罵眾生。四者不得謗大乘經(jīng)典。持此四法，無(wú)惡不離，故名攝律儀戒”。

　　（2）攝善法戒：菩薩修行，不但要斷除諸惡以自利，更要普度眾生以利他，那就要總攝一切諸善功德，廣植善根，深培德本。無(wú)論是大大小小，一絲一毫的善事善業(yè)，善言善語(yǔ)，善心善念，統(tǒng)統(tǒng)都要精進(jìn)勇猛，努力去做，但有利益無(wú)不興從。千萬(wàn)不要以為小善而不去做，更不可以為小德而不去培植。要知道積小善能成大功，下點(diǎn)種必結(jié)果實(shí)。攝善法戒又名積善戒，使一切善法，都能存于我之一身，而修行一切善事。就是說(shuō)：身、口、意所作諸業(yè)，都是善法。聞、思、修三慧，以及布施、忍辱等六度波羅密，無(wú)一不攝于戒之中，故名為攝善法戒。

　�。�3）饒益有情戒：菩薩修行，不單是要斷一切惡，修一切善，更主要的目的，就是廣度無(wú)量無(wú)邊一切眾生，也就是無(wú)眾生而不度。不但是地獄、餓鬼、畜生三惡道眾生，要趕快去度。就是天道、人道、阿修羅道三善道的眾生也要去度。正如地藏菩薩所發(fā)的廣大誓愿：“眾生度盡，方證菩提，地獄未空，誓不成佛”。這是眾生無(wú)邊誓愿度的宏偉誓愿。出家在家四眾弟子，要進(jìn)修大乘菩薩大戒，一定要受持大乘三聚凈戒。這是根本戒法。人人都要受持。饒益有情戒，又名攝眾生戒。即對(duì)于無(wú)限無(wú)邊的眾生，都能施之以利益。所謂能攝的善行，便是慈悲喜舍。慈名愛(ài)念，因其能給予眾生以快樂(lè)；悲名憐愍，以其能拔除眾生的痛苦；喜為喜慶，慶賀一切眾生能離苦得樂(lè)；舍名無(wú)憎無(wú)愛(ài)，亦須使得此無(wú)憎無(wú)愛(ài)的解脫，以這樣的一些法門(mén)，去濟(jì)度眾生�！惰べそ淦贰氛f(shuō)：“……諸菩薩，依世出世間，種種義利，善為有情說(shuō)諸法要。先方便說(shuō)，先如理說(shuō)，后令獲得義利。……諸菩薩，若隱若露，顯示其有真實(shí)功德，令諸有情，歡喜進(jìn)學(xué)。……生希有心，勤修正行”故以名焉。

　　上列的三聚凈戒，在《華嚴(yán)經(jīng)》、《梵網(wǎng)經(jīng)》、《占察經(jīng)》，《瓔珞經(jīng)》等，都曾有所說(shuō)明；《瑜伽》和《唯識(shí)》等論，也曾予以論述；因?yàn)檫@是三者集聚，所以稱(chēng)為三聚。

　�。ㄋ模惰缶W(wǎng)經(jīng)》十重戒相

　　第一殺戒，佛言，佛子若自殺，教人殺，方便殺，贊嘆殺，見(jiàn)作隨喜，乃至咒殺，殺因，殺緣，殺法，殺業(yè)，乃至一切有命者，不得故殺。是菩薩應(yīng)起常住慈悲心，孝順心方便救護(hù)一切眾生，而反自恣心快意殺生者，是菩薩波羅夷罪。

　　第二盜戒。若佛子自盜，教人盜，方便盜。咒盜，盜因，盜緣，盜法，盜業(yè)，乃至鬼神主劫賊物，一件財(cái)物，一針一草，不得故盜，而菩薩應(yīng)生佛心，孝順心，慈悲心，常助一切人生福生樂(lè)。而反更盜人財(cái)物者，是菩薩波羅夷罪。

　　第三淫戒，若佛子自淫，教人淫，乃至一切女人，不得故淫。淫因，淫緣，淫法，淫業(yè)，乃至畜生女，諸天鬼神女，及非道行淫，而菩薩應(yīng)生孝順心。救護(hù)一切眾生，凈法與人，而反更起一切人淫，不擇畜生，乃至母女姊妹六親行淫，無(wú)慈悲心者，是菩薩波羅夷罪。

　　第四妄語(yǔ)戒，若佛子自妄語(yǔ)，教人妄語(yǔ)，方便妄語(yǔ)，妄語(yǔ)因，妄語(yǔ)緣，妄語(yǔ)法，妄語(yǔ)業(yè)，乃至不見(jiàn)言見(jiàn)，見(jiàn)言不見(jiàn)，身心妄語(yǔ)。而菩薩應(yīng)常生正語(yǔ)正見(jiàn)，亦生一切眾生正語(yǔ)正見(jiàn)，而反更起一切眾生邪語(yǔ)，邪見(jiàn)，邪業(yè)者，是菩薩波羅夷罪。

　　第五酤酒戒，若佛子，自酤酒，教人酤酒，酤酒因，酤酒緣，酤酒法，酤酒業(yè)，一切酒不得酤。酒是起罪因緣，而菩薩應(yīng)生一切眾生明達(dá)之慧，而反更生一切眾生顛倒之心者，是菩薩波羅夷罪。

　　第六說(shuō)四眾過(guò)戒，若佛子口自說(shuō)出家、在家菩薩、比丘、比丘尼罪過(guò)，教人說(shuō)罪過(guò)。罪過(guò)因，罪過(guò)緣，罪過(guò)法，罪過(guò)業(yè)，而菩薩聞外道惡人，及二乘惡人，說(shuō)佛法中，非法非律，常生慈心，教化是惡人輩，令生大乘善信，而菩薩反更自說(shuō)佛法中罪過(guò)者，是菩薩波羅夷罪。

　　第七自贊毀他戒，若佛子，自贊毀他，亦教人自贊毀他，毀他因，毀他緣，毀他法，毀他業(yè)，而菩薩應(yīng)代一切眾生受加毀辱，惡事向自己，好事與他人。若自揚(yáng)己德，隱他人好事，令他人受毀者，是菩薩波羅夷罪。

　　第八慳惜加毀戒，若佛子自慳、教人慳、慳因、慳緣、慳法、慳業(yè)，而菩薩見(jiàn)一切貧窮人來(lái)乞者，隨前人所須，一切給與，而菩薩以惡心，嗔心，乃至不施一錢(qián)一釘一草。有求法者，不為說(shuō)一句一偈，一微塵許法，而反罵辱者，是菩薩波羅夷罪。

　　第九嗔心不受悔戒，若佛子，自嗔，教人嗔，嗔因，嗔緣，嗔法，嗔業(yè)，而菩薩應(yīng)生一切眾生善根無(wú)諍之事。常生慈悲心，孝順心，而反更于一切眾生中，乃至于非眾生中，以惡口罵辱，加以手打，及以刀杖，意猶不息。前人求悔，善言懺謝，猶嗔不解者，是菩薩波羅夷罪。

　　第十謗三寶戒，若佛子，自謗三寶，教人謗三寶，謗因，謗緣，謗法，謗業(yè)，而菩薩見(jiàn)外道以及惡人，一言謗佛音聲，如三百矛刺心，況口自謗，不生信心，孝順心。而反更助惡人邪見(jiàn)人謗者，是菩薩波羅夷罪。

　　第九節(jié)佛弟子對(duì)律學(xué)要怎樣信受奉行

　　（一）戒為無(wú)上菩提本

　　佛教的弟子，對(duì)于我們教主釋迦牟尼佛，當(dāng)然是十分信仰和遵從。對(duì)于佛陀所制定的一切律儀清規(guī)戒律一定是絕對(duì)依教受持。嚴(yán)潔無(wú)犯，四眾弟子從信受而奉行，最后達(dá)到初發(fā)心直至圓成無(wú)作妙戒。斷惡修善，反妄歸真，直趨無(wú)上菩提大道。

　　可是佛陀所規(guī)定一切戒法，都是以五戒為根本，這不殺生，不偷盜，不淫欲（或在家居士不邪淫），不妄語(yǔ)，不飲酒的五條戒法。對(duì)我們信佛修心的教友來(lái)說(shuō)，那真是一件極其重要的大事，缺一不可，是一整體的，互相聯(lián)系的。從表面上看來(lái)，好象這五條戒法是佛家獨(dú)有的清規(guī)戒律，與一般人沒(méi)有什么關(guān)系的，這種想法是不正確、不客觀的，但是只要我們進(jìn)一步，仔細(xì)地研究一下，耐心的回想一下，一定會(huì)有一種新的啟發(fā)和體會(huì)。我認(rèn)為這五戒是每一個(gè)人都需要具備的人生標(biāo)準(zhǔn)的道德觀念，和行動(dòng)語(yǔ)言的正確態(tài)度。如果我們做了違反五戒的行為或我們胡作非為，那一定會(huì)受到國(guó)家法律的制裁，正義人民的指責(zé)。

　　我記得圓瑛師尊曾經(jīng)教導(dǎo)說(shuō)：“佛教的五戒也正是和儒教孔夫子所教導(dǎo)的仁、義、禮、智、信的五常道理，完全一致的”，一、不殺生是仁也，惻隱之心人皆有之。見(jiàn)其生不忍見(jiàn)其死、聞其聲不忍食其肉，是以君子遠(yuǎn)庖廚也。二、不偷盜是義也，見(jiàn)利思義，不取非義之財(cái)，不與不取。義所當(dāng)?shù)脛t得之，義所不當(dāng)?shù)脛t不得。三、不淫欲或在家不邪淫禮也。非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。文昌帝君說(shuō)：勿貪非義之財(cái)，勿飲花街之酒。四、不妄語(yǔ)是信也，言而無(wú)信不知其可也。五、不飲酒是智也、酒迷心竅，醉后生非，神魂顛倒，昏迷失性。這樣看來(lái)，佛教的五戒，儒教的五常，名殊理一，異途同歸。他老人家這個(gè)開(kāi)示，實(shí)在會(huì)發(fā)人深省的。

　　由是而知，佛教律宗的戒法，真是生死海中的一條慈航，迷津道路上的一只寶筏，暗室之中的一盞明燈，渡過(guò)巨浪的一個(gè)浮囊。佛經(jīng)說(shuō)：“護(hù)戒如護(hù)目，皎潔若冰霜”，戒為無(wú)上菩提本，應(yīng)當(dāng)一心持凈戒。凡是為佛弟子，都應(yīng)該以清凈心身，受持戒法，盡此一報(bào)身，同生極樂(lè)國(guó)，使正法久住，佛日增輝。

　　現(xiàn)在我把過(guò)去莊嚴(yán)劫和現(xiàn)在賢劫七佛如來(lái)所說(shuō)的《戒經(jīng)》。敬錄如后，以便信受奉行，敬祝大家同證無(wú)上佛菩提，作為我寫(xiě)這篇“律宗初探”的結(jié)束語(yǔ)。

　　（二）七佛戒經(jīng)

　　現(xiàn)在我將《七佛戒經(jīng)》抄在下面，說(shuō)明戒學(xué)是一切諸佛教法的根本。

　　忍辱第一道佛說(shuō)無(wú)為最出家惱他人不名為沙門(mén)

　　此是毗婆尸如來(lái)無(wú)所著等正覺(jué)說(shuō)是戒經(jīng)。

　　譬如明眼人能避險(xiǎn)惡道世有聰明人能遠(yuǎn)離諸惡

　　此是尸棄如來(lái)無(wú)所著等正覺(jué)說(shuō)是戒經(jīng)。

　　不謗亦不嫉當(dāng)奉行于戒飲食知止足

　　常樂(lè)在空閑心定樂(lè)精進(jìn)是名諸佛教

　　此是毗葉羅如來(lái)無(wú)所著等正覺(jué)說(shuō)是戒經(jīng)。

　　譬如蜂采華不壞色與香但取其味去比丘入聚然

　　不違戾他事不觀作不作但自觀身行若正若不正