結(jié)束語

　　結(jié)束語

　　本書以淺顯的語言來淡一淡我對(duì)佛教的一些體會(huì)。真是大海一滴、虛空一塵。正如先師圓瑛大師遺著《楞嚴(yán)經(jīng)講義》的自序后面說“聊籍管窺之見，而論性天，但憑蠡測(cè)之才，而探義海”。因此本篇《佛法概要》，只能作為佛學(xué)院同學(xué)們和有志佛學(xué)者的入門方便。

　　學(xué)佛從何處下手，怎樣才能成佛呢？這是佛教理論所要回答的內(nèi)容。概括地說，可以歸納為四個(gè)字：“智慧、慈悲”。而智慧與慈悲的具體表現(xiàn)，即是福慧兩足，唯有修福修慧，積極利他，莊嚴(yán)國土、利樂有情，功行圓滿，才能成佛。

　　修福即是廣修菩薩大行，要求在人的本位上，從事有益的事業(yè)，促進(jìn)人類幸福，社會(huì)進(jìn)步，國家繁榮。佛教徒要誠誠懇懇做到面向群眾，面向社會(huì)，開創(chuàng)大乘入世利人的精神。要深深認(rèn)識(shí)到不但釋迦牟尼佛是在人間成佛，十方三世一切諸佛，都在人間成佛。值得一提的，佛陀還給人間留下一個(gè)民主的僧伽制度，規(guī)定僧伽中一切事務(wù)，一定要由僧伽大眾會(huì)議來決定辦理，不許個(gè)人或少數(shù)人獨(dú)斷獨(dú)行。關(guān)于會(huì)議的程序、日期、工作檢查、個(gè)人行為的批判等等，都有詳細(xì)的規(guī)定。英國塞德蘭侯爵在《印度的遺產(chǎn)》一書中寫道：“我們今天的議會(huì)制度，竟可以從兩千多年前的印度佛教會(huì)議中見到，真是令人驚奇的事。”

　　修慧即是學(xué)習(xí)，增長(zhǎng)知識(shí)，尊重知識(shí)。佛者，覺也。即具有高度覺悟、高度文化修養(yǎng)和道德修養(yǎng)。例如悉達(dá)多太子青少年時(shí)代，完成了各種語言、文化、哲學(xué)、數(shù)學(xué)、天文、科學(xué)等學(xué)科的學(xué)習(xí)，成績(jī)優(yōu)異。但對(duì)人生為什么會(huì)有生老病死，人生和宇宙的真理是什么？這些主要課題，常常縈回在他的腦際，百思不得其解，強(qiáng)烈的追求真理愿望，驅(qū)使著他，毅然離開王宮，到雪山去剃發(fā)出家。以自己本具的天然智慧，洞沏宇宙人生的實(shí)際真理。是一系列無有窮盡的緣起現(xiàn)象，豁然開悟。

　　如生理現(xiàn)象有生、老、病、死的變遷過程；心理現(xiàn)象有生、住、異、滅的變遷過程；物理現(xiàn)象有成、住、壞、空的變遷過程；一切都是剎那剎那永不停息地急速變遷。“變化密移”是物質(zhì)與精神存在的唯一形式。“諸行無常”的法則，能使人奮發(fā)向上，以變化和發(fā)展的觀點(diǎn)看待一切事物，愚者經(jīng)過學(xué)習(xí)，可以成為智者，我們眾生經(jīng)過修福修慧，一定可以成佛。諸佛有宏深誓愿，可以示現(xiàn)同類身為眾生破除疑網(wǎng)，開大智慧。

　　菩薩本著利他大乘佛教精神，能與眾生休戚相關(guān)，“興無緣大慈”“運(yùn)同體大悲”的心念，就會(huì)油然而生，積極地來進(jìn)行“莊嚴(yán)國土、利樂有情”的偉大宏誓，《華嚴(yán)經(jīng)》說：“心佛及眾生，是三無差別。”從根本上說，有了眾生，才有菩薩�！度A嚴(yán)經(jīng)》說：“若無眾生，一切菩薩終不能成無上正覺。一切眾生而為樹根，諸佛菩薩而為花果，以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧花果。”以此為據(jù)，每個(gè)學(xué)佛者，在對(duì)待眾生上，都應(yīng)具足五心：

　�。ㄒ唬�無畏心：“我不入地獄，誰入地獄”？“眾生無邊誓愿度，煩惱無盡誓愿斷，法門無量誓愿學(xué)，佛道無上誓愿成”堅(jiān)持這樣的志愿，所以菩薩是難行能行，難舍能舍，難忍能忍。

　　（二）同事心：佛經(jīng)上說的同事，是指共同生活，共同工作，共同思想，共同奮斗而言，菩薩在心理上和實(shí)踐上與眾生同事，不分彼此，打成一片，救度一切眾生，而無一眾生得救度者，不著度生之相。

　　（三）不舍心：時(shí)時(shí)處處不舍一切眾生，不舍菩薩行，菩薩的一切言論、行為、生活、學(xué)習(xí)，都是為了尊重眾生的幸福，助成眾生的幸福以眾生的利益作為自己的第一生命，永遠(yuǎn)為眾生的利益而工作、奮斗、無有止息。

　�。ㄋ模┢降刃�，菩薩將眾生當(dāng)成父母和諸佛一樣看待，“以眾生心平等故，則能成就圓滿大悲。”

　　（五）學(xué)習(xí)心：菩薩為了服務(wù)眾生，助成眾生幸福，要“悲心懇切，學(xué)處廣大”。“難學(xué)能學(xué)，盡一切學(xué)”。作到學(xué)習(xí)一切知識(shí)，向一切人學(xué)習(xí)，象《華嚴(yán)經(jīng)》寫的善財(cái)童子五十三參那樣，不知疲倦地學(xué)習(xí)。菩薩于一切時(shí)，一切處都去學(xué)習(xí)，增長(zhǎng)道種智，一切種智。

　　佛的智慧即是緣起和因果論。這是佛教對(duì)于宇宙人生探索的根本教義。在佛教的發(fā)展史上雖然有了許多變化，但都不能離開緣起和因果的根本教義。我們能夠掌握這種甚深教義，即是了解佛法的核心，攀登智慧的頂峰。