瑜伽師地論講記 卷第三十五(8)

　　戌二、攝受相

　　若諸菩薩能引所有若自若他無染污樂、或眾具樂、或住定樂。是名菩薩利益種類，自利利他能攝受相。

　　這第二科「利益種類自利利他」，這一科分三科，第一科「征」，第二科「列」，第三科解釋。解釋里面分四科，第一科是「無罪相」，上一次講完了，但是把它念一念。

　　「若諸菩薩所有自能若少若多攝受善法，增長善法；或復(fù)令他若少若多攝受善法，增長善法，勸勉調(diào)伏安置建立，是名菩薩利益種類自利利他無有罪相」。這「無罪相」這一科大意是約因說的，在因地的時(shí)候，菩薩自己若少若多的栽培善根；或復(fù)令眾生若少若多栽培善根，就是斷惡修善，是在因上說的�，F(xiàn)在第二科「攝受相」，它的大意是在果上說的；由因而得果，因有能力去得果報(bào)，就叫做「攝受相」。

　　「若諸菩薩能引所有」，若是很多發(fā)菩提心的菩薩，他自己栽培了很多的善根，或者勸導(dǎo)眾生栽培善根，此善根「能引所有若自若他無染污樂」。就是過去栽培了善根，這「栽培善根」這句話呢？就是第一相信善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，而不敢做惡事；然后由清凈心做種種地善法、修學(xué)種種地善法，或者是布施，或者是持戒，或者是修禪定這些善法，由這些善法就獲得「無染污樂」。這「染污」這句話怎么講？就是罪過，罪過就是染污，就是有過失的樂�，F(xiàn)在是說這位菩薩他前一生栽培了善根，他今生獲得了沒有罪過的樂，這種樂是清凈的樂，沒有罪過的。

　　「或眾具樂」，或者是很多資具的快樂、安樂。譬如說是住好的房子，這房子不漏水，在房子里面住，感覺到安樂；或者是因?yàn)槟悴际┻^，所以你今生衣食住都感覺到滿意，這就是資具樂�！富蜃《�樂」，你前一生修過禪定，今生很容易就得到禪定了，就安住在禪定里面有輕安樂。這前一個(gè)無染污樂和眾具樂，是散亂心的境界，在散亂心里面所感覺的境界，感覺到滿意。這住定樂就是超過了散亂的心，他有禪定的安樂。這是所得的果，善根所得果�！甘敲�菩薩利益種類，自利利他能攝受相」，這是菩薩利益的種類：有無染污的、也有眾具樂、住定樂，這是個(gè)種類不同的相貌。這種樂有自利的；也有利他的。你以前有這個(gè)善根，所以今生能攝受這種樂，能成就這種樂，能招感這種樂的相貌。

　　戌三、此他世相(分二科)   亥一、廣辨(分二科)

　　天一、四句差別(分二科)   地一、辨

　　若諸菩薩自利利他，或有此世能為利益，非于他世；或有他世能為利益，非于此世。或有此世及于他世，俱為利益。或有此世及于他世，俱非利益。

　　這是第三科，第一科是「無罪相」，第二是「攝受相」，現(xiàn)在第三科「此他世相」，就是此世他世的相貌。也還是前面的「無罪相」或者「攝受相」，是在時(shí)間上說此世、他世有這樣的樂，有這種功能。這是分兩科，第一科是「廣辨」。又分兩科，第一科有四句的差別。又分兩科，第一科「辨」，這是說明這四句。

　　「若諸菩薩自利利他」，這個(gè)菩薩他自己知道善法的恩，我沒有做惡事，沒有去三惡道受苦，我前生做了好事，今生得到人的果報(bào)，人的果報(bào)比三惡道好得多，這是我前生做的善根的恩德，這叫感念善法恩。所以也愿意勸導(dǎo)眾生也做善法，那么他做這種自利的善根，利他的善根，這種善根在時(shí)間上說有點(diǎn)差別。

　　「或有此世能為利益，非于他世」，你這個(gè)功德在現(xiàn)在能令你得到滿意的、滿意的覺受、滿意的感覺，其實(shí)我們所謂得善惡果報(bào)這件事，就是這一念心的分別；我感覺到快樂，這就是善的果報(bào)；你感覺到苦惱，那就是惡果報(bào)了！就是心的分別。什么叫做果報(bào)？就是內(nèi)心的分別，就是這么回事，內(nèi)心的分別。

　　但是你若是修學(xué)佛法，學(xué)習(xí)佛法，修行圣道的時(shí)候：內(nèi)心轉(zhuǎn)變了，在苦惱的境界上，心里面不苦惱。這圣道的力量是不可思議！這不同了。若是我們沒得到圣道的人、心里虛妄分別的人，我前生做了很多的功德，布施、持戒做了很多的功德，今生得到很大、很多令人羨慕的果報(bào)。但是你心里快樂？不一定！心里不一定是快樂。就是這虛妄分別不一定快樂。但是別的人不知道，還以為那富貴的人很快樂。所以這個(gè)地方就是按真實(shí)的情形說，「或有此世能為利益」，說是現(xiàn)在你感覺到滿意，但是「非于他世」，不是將來不見得會(huì)快樂，有這種情形，有這種情形的。

　　這個(gè)譬如說是你修布施的功德，我是苦惱人，你對(duì)我有很多的照顧，給我衣食住的困難的問題，都解決這個(gè)問題；我有病痛嘛有醫(yī)院給我治病，但是我得到這種事情只是現(xiàn)在�，F(xiàn)在結(jié)束以后，將來不能得到什么好處！但是你修布施的功德呢？你將來能得到功德，這是有差別。你修布施，你將來能夠得到功德，你的布施我是對(duì)象，我只能現(xiàn)在得到好處，我將來不行。這就是「或有此世能為利益，非于他世」，不是將來能得到好處。這是一種解釋�；蛘哒f是：這個(gè)富貴的人，他不做好事，做很多惡事，因?yàn)樗�富貴嘛，雖然做惡事，他現(xiàn)在的生活還是很美滿的，地位也很高尚，所以此世能為利益；但是他不做好事，所以將來不能得到好的果報(bào)，將來還是有問題，這「非于他世」。

　　「或有他世能為利益，非于此世」，或者這一類的人所做的功德，「或有他世能為利益」，將來能得到很多的好處。譬如這個(gè)人是個(gè)貧苦的人，他持戒，他相信善惡果報(bào)，不做非法的事情，循規(guī)蹈矩，他雖然循規(guī)蹈矩，生活還是很苦的呀！所以「非為利益」，他將來「或有他世能為利益」，就因?yàn)樗�現(xiàn)在他持戒，這貧苦人他能持戒，「他世」這來生，來生能得到或是在人間有富貴，或者是生到天上去了，「能為利益」。「非于此世」，不是現(xiàn)在世。這個(gè)貧苦的人現(xiàn)在還是持戒，生活還是很貧苦的呀，所以現(xiàn)在不能有利益，這是有這種事情。

　　「或有此世及于他世，俱為利益」，譬如說這個(gè)富貴的人，富貴的人很容易放逸的，但他不！他持戒，他不放逸，他能持戒，富貴很蠻好，但他又能持戒，今世和他世都是很美滿的，所以是「此世及于他世，俱為利益」。但是如果你是貧苦的人，但是這個(gè)人前一生這個(gè)般若栽培的殊勝，今生雖然是貧苦，這個(gè)般若他有大智慧，盡量能多少在佛法里面栽培殊勝的善根，可能得現(xiàn)報(bào)。那就是現(xiàn)在也能得利益，將來還得利益，是這樣子，這是「有此世及于他世，俱為利益」。

　　「或有此世及于他世，俱非利益」，譬如說這個(gè)貧苦的人，他做種種惡事，那貧苦就是很辛苦，他又做種種惡事，將來也還是很苦的！現(xiàn)在和將來都是苦惱的事情，有這種情形。這是分這么四句，這四句有不同。

　　這里邊貧窮而能持戒不容易！是不容易。富貴而不放逸也不容易！這兩件事都不是容易的事情！不是容易事情。容易、不容易是一回事：反正你作善作惡，就是或者現(xiàn)在得利益，或者現(xiàn)在苦惱；或者將來得利益，或者將來苦惱；反正是有因就有果，如是因如是果，分這么四句。說我做不來，現(xiàn)成的境界，等著我去享受，我為什么不享受呢？那好！你享受好了，這樣子。

　　地二、配

　　如是四種自利利他，于四法受，隨其次第如應(yīng)當(dāng)知。

　　這是第二科「配」，就是這四句，此世他世利，或者是利益，或者是不利益相，這四種自利利他。自利也是有這四句；利他也有這四句。

　　「于四法受」，于下文的四法受，「隨其次第如應(yīng)當(dāng)知」，他們是一樣的：第一句，那里也是第一句；這里第二句，那里也是第二句；第三句、第四句，它的意義是一致的，你應(yīng)該這么認(rèn)識(shí)，「隨其次第如應(yīng)當(dāng)知」。但是第四句呢，「此世他世俱非利益」，這個(gè)在菩薩道上來說，是沒有這第四句的。菩薩道是一定要做善事嘛，沒有做惡事的，所以沒有這個(gè)第四句�；蛘哒f菩薩知道做惡事現(xiàn)在也不好，將來也不好，告訴你這件事。那么也是菩薩道，菩薩自己有這樣認(rèn)識(shí)，也勸導(dǎo)眾生，那么也可以有這一句。

　　《披尋記》一一五四頁：

　　于四法受隨其次第如應(yīng)當(dāng)知者：自利利他及與法受四句分別，說有四種，前后配屬，如文易知。由是說言隨其次第，然非菩薩具此一切，是故說言如應(yīng)當(dāng)知。由諸菩薩自利利他，不應(yīng)說有第四句。

　　「于四法受隨其次第如應(yīng)當(dāng)知者：自利利他及與法受四句分別，說有四種，前后配屬」，前面是這四句，后面的四法受的四句，把它互相配合相屬，如文容易知道。「由是說言隨其次第，然非菩薩具此一切」，這菩薩不會(huì)具足這四句的，這么多都具足的，「是故說言如應(yīng)當(dāng)知」，如其所應(yīng)你應(yīng)該知道。什么呢？「由諸菩薩自利利他，不應(yīng)說有第四句故」，菩薩一定叫人做善事，沒有那第四句叫人做惡事的嘛！

　　天二、釋四法受

　　云何名為四種法受？或有法受，現(xiàn)在受樂，于當(dāng)來世受苦異熟；或有法受，現(xiàn)在受苦，于當(dāng)來世受樂異熟；或有法受，現(xiàn)在受樂，于當(dāng)來世受樂異熟；或有法受，現(xiàn)在受苦，于當(dāng)來世受苦異熟。此四廣辯，如經(jīng)應(yīng)知。

　　「云何名為四種法受？」這是第二句，解釋這個(gè)四法受�！富蛴蟹ㄊ埽�現(xiàn)在受樂，于當(dāng)來世受苦異熟」，這是前面那個(gè)第一句。說是有的這件事，在你內(nèi)心里面的覺受，是什么呢？現(xiàn)在是受樂，于當(dāng)來世是受苦果報(bào)的，「異熟」就是果報(bào)。就是有錢的人放逸，他放逸呢他現(xiàn)在是受樂，將來他受的苦的果報(bào)等著他，就是三惡道等著他。我現(xiàn)在受樂的時(shí)候很自由，我愿意受什么樂就受什么樂，因?yàn)槟愀毁F有這個(gè)自在力，任何人不能阻礙我，我要這樣就這樣！是，你有自由！但是將來呢？你受果報(bào)的時(shí)候，沒有你自由了，你不想受？不可以！所以就是「于將來世受苦異熟」。

　　這個(gè)思惟這件事，因和果，做因的時(shí)候多數(shù)是有一點(diǎn)自由的，你愿意做就做，不愿意做就不做，這一念時(shí)候你自己決定；受果報(bào)的時(shí)候你不能自己決定的，到時(shí)候果報(bào)自然來了，你受不受？不受也得受，是這么意思。所以「現(xiàn)在受樂于當(dāng)來世受苦異熟」。

　　「或有法受，現(xiàn)在受苦，于當(dāng)來世受樂異熟」，那就是前面的第二句。說有這種事情出現(xiàn)了你的覺受是這樣的：現(xiàn)在受苦于當(dāng)來世受樂異熟。就是貧苦的人，生活困難，就用這個(gè)比較淺白的解釋，現(xiàn)在是心里面都不自在。「于當(dāng)來世受樂異熟」，因?yàn)槟愠纸渎铮∝毟F而能持戒，將來是快樂的。就是：「貧窮而能持戒，勝于富貴而破戒者」。人就是不容易！所以有的高僧，發(fā)愿我將來不要到富貴家去給人做兒女去，我也不要到太貧苦的人家，就到中等的人家。這樣子呢，我就不容易放逸，我容易出家修學(xué)圣道。這有的高僧發(fā)這樣的愿是有原因的，說是「或有法受，現(xiàn)在受苦，于當(dāng)來世受樂異熟」。

　　「或有法受，現(xiàn)在受樂，于當(dāng)來世受樂異熟」，那這就是前生你做了善業(yè)，今生是富貴；今生又繼續(xù)栽培善根呢？將來又是美滿的，這叫做「現(xiàn)在受樂于當(dāng)來世受樂異熟」。但這件事就是不容易！所以佛陀他出家呢，他是生在國王的家里頭，國王家里面當(dāng)然得對(duì)五欲是很豐滿的，但是他能放下！在這個(gè)《佛本行集經(jīng)》上說，佛是享受十年的欲樂，佛是十九歲結(jié)婚，享受十年的欲樂，到二十九歲出家。佛能享受了欲樂而能放下，然后出家、修苦行，然后得禪定修苦行，然后修緣起觀，成阿耨多羅三藐三菩提。這里面有什么意思？所以我們應(yīng)該把釋迦牟尼佛傳多讀幾次，多多的讀一讀。這個(gè)從開始佛降生以后，到佛涅槃的這個(gè)階段，要多讀一讀，靜坐的時(shí)候想一想，也是很有意義的！很有意義的事情。

　　「或有法受，現(xiàn)在受苦，于當(dāng)來世受苦異熟」，將來還是苦，現(xiàn)在世、未來世都是苦，這個(gè)是前面那個(gè)第四句，這是解釋這個(gè)四法受�！复耸菑V辯，如經(jīng)應(yīng)知」，這個(gè)四句法受，經(jīng)上說的很多很多的，你去讀經(jīng)就知道了。

　　亥二、總結(jié)

　　是名菩薩利益種類自利利他此他世相。

　　這是結(jié)束這一段文，前面這兩大段是名菩薩的利益的種類的差別，也自利也有利他，就是此他世的相貌。下面是第四科是「寂滅相」，第一個(gè)是「無罪相」，第二個(gè)是「攝受相」，第三是「此他世相」，現(xiàn)在第四是「寂滅相」。

　　戌四、寂滅相(分二科)  亥一、略辨相

　　若諸菩薩所有涅槃，及得涅槃世出世間涅槃分法，是名菩薩利益種類自利利他寂滅略相。

　　這個(gè)地方說個(gè)涅槃，那可見前面是屬于一般的善法，或者是布施、持戒、修禪定這些善法，現(xiàn)在這個(gè)地方就是出世間的了。涅槃，菩薩所得的諸法寂滅相，這個(gè)不生不滅的離一切相的這個(gè)圣人的涅槃�！讣暗媚鶚勈莱鍪篱g涅槃分法」，這句話就是涅槃的因。成就涅槃的因有兩種：一個(gè)是世間；一個(gè)是出世間。就是這個(gè)資糧位和加行位這兩部份都是屬于世間；這個(gè)見道以后，這個(gè)菩薩得無生法忍以后，這個(gè)小乘佛教學(xué)者得了初果須陀洹以后，這個(gè)時(shí)候你有無漏的諸法空的智慧，你用這個(gè)智慧去修學(xué)一切善法，都是出世間的了，就不是世間的了。但是這個(gè)世間的，你在資糧位、加行位，雖然是屬于世間，但是他有力量向于出世，所以是涅槃的善根，「涅槃分」，分者因也，就是涅槃果的因。這里一個(gè)是「所有涅槃」是果，「及得涅槃世出世間涅槃分法」是因，「是名菩薩利益」，這是菩薩所成就的利益、所成就的功德。

　　這是「略辨相」，下面第二科是顯最勝�！钙兴_利益種類自利利他寂滅」叫「略相」，這個(gè)涅槃也是菩薩自利又利他的，但是都是屬于寂滅的寂滅相，這「略相」呢？就是簡略的這么介紹一下，沒有詳細(xì)說。

　　亥二、顯最勝

　　當(dāng)知此相望余一切無上最勝。

　　當(dāng)知道這個(gè)寂滅相，這個(gè)善法相「望」于一切，就是看，你看其它的那三種，其它那個(gè)無罪相、攝受相、此他世相，無上最勝。此涅槃善根、涅槃的寂滅相，是最殊勝的、是最高尚的，沒有更高過它的，它是勝過一切的，所以叫做無上最勝。

　　申三、安樂種類自利利他(分四科)  酉一、征起

　　云何菩薩安樂種類自利利他？

　　這是第三科，前面是第二科，「利益種類自利利他」這是第二科，現(xiàn)在是第三科「安樂種類自利利他」。這一科里分四科，第一科是征起，就是由問發(fā)起這段文，「云何菩薩安樂種類自利利他」呢？菩薩安樂種類的不同，也有自利、也有利他，是怎么回事情呢？這是問，第二科是「標(biāo)列」。

　　酉二、標(biāo)列

　　略說應(yīng)知五樂所攝。何等五樂？一者、因樂，二者、受樂，三者、苦對(duì)治樂，四者、受斷樂，五者、無惱害樂。

　　「略說應(yīng)知五樂所攝」，這個(gè)安樂，這底下標(biāo)列出來，簡略的說呢？應(yīng)該知道有五種安樂；所有的樂都屬于這五種樂了。這五種樂是該攝了一切的樂�！负蔚任鍢�？」那種五樂呢？這下面第二科是「標(biāo)列」�！敢徽摺⒁驑�，二者、受樂，三者、苦對(duì)治樂，四者、受斷樂，五者、無惱害樂」，世出世間一切眾生，乃至佛菩薩都包括在內(nèi)，所有的樂，就有這么五種，這五種包括了一切的樂。這是標(biāo)列出來。

　　酉三、隨釋(分三科)  戌一、出五體性(分五科)  亥一、因樂

　　言因樂者：謂二樂品諸根境界，若此為因順樂受觸，若諸所有現(xiàn)法當(dāng)來可愛果業(yè)，如是一切總攝為一，名為因樂。除此，更無若過若增。

　　下面第三科解釋，分三科，第一科「出五體性」，分五科，第一科先說「因樂」。

　　「言因樂者」，說「因樂」，什么意思呢？「謂二樂品諸根境界，若此為因順樂受觸，若諸所有現(xiàn)法當(dāng)來可愛果業(yè)，如是一切總攝為一，名為因樂。除此更無若過若增」，這解釋什么叫做因樂�！钢^二樂品」，就是二種樂的品，「品者」類也，就是有二類，這個(gè)樂有兩類：或者是人間的樂，或者是天上的樂，這是兩類；或者是有漏的是一類，無漏的是一類，就是有這么兩種類。

　　這兩種樂，怎么樣會(huì)有樂呢？「諸根境界」，「諸根」就是眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根，這六根所緣的境界，就是色、聲、香、味、觸、法「諸根境界」�！溉舸藶橐蝽槝肥苡|」，若是六根六境為因緣，它們和合了的時(shí)候，內(nèi)心里面就有快樂的感覺，「順樂受」，它就能隨順生起快樂的感覺。就是眼與色相觸，耳同音聲相觸，乃至意根與法相觸，相觸的時(shí)候就生出來樂的感覺。這樣子，就可以知道這個(gè)「因」，就是六根和六境相觸，這是樂受的「因」。如果心不緣一切境界，那有什么樂呢？沒有什么樂可說了。

　　「若諸所有現(xiàn)法當(dāng)來可愛果業(yè)」，前面說因樂，這是一種因，就是六根六境相觸，這是生樂的因緣�，F(xiàn)在第二種，「所有現(xiàn)法當(dāng)來可愛果業(yè)」，就是所有現(xiàn)法的可愛果業(yè)、當(dāng)來可愛果業(yè)。這個(gè)果報(bào)有現(xiàn)法，就是現(xiàn)在，現(xiàn)在你的生命就有可愛的果報(bào)；或者是將來你還有可愛的果報(bào)�，F(xiàn)在的果、將來的果都是由業(yè)來的；你做了善業(yè)，你將來得到可愛的果報(bào)，現(xiàn)在也得可愛的果報(bào)�！溉缡且磺锌倲z為一」，就是前面的根和境的相觸，和現(xiàn)法當(dāng)來可愛果的業(yè)，總合起來，合而為一「名為因樂」，這就是因樂，因樂就是這樣意思�！赋�此更無若過、若增」，除了這樣的因之外，更沒有可以名之為因的了，超過這個(gè)范圍之外，還有什么因？沒有！也不能再增加什么了，就這么多。

　　《披尋記》一一五五頁：

　　謂二樂品諸根境界等者：人天二趣諸根境界樂異熟攝，名二樂品。順樂受觸，依二樂品諸根境界而生，名此為因。又若有業(yè)能感現(xiàn)法當(dāng)來可愛異熟，是名現(xiàn)法當(dāng)來可愛果業(yè)。

　　「謂二樂品諸根境界等者：人天二趣諸根境界」：那么這個(gè)二樂，《披尋記》作者就這么解釋，這個(gè)二樂品，就是人和天兩趣�！钢T根境界樂異熟攝」，我們這個(gè)根，眼耳鼻舌身意六根和色聲香味觸法，這是果報(bào)，屬于果報(bào)的，「名二樂品」，人和天�！疙槝肥苡|，依二樂品諸根境界而生」，隨順快樂的感覺，要依止這兩個(gè)品，人天的諸根境界，你才能夠現(xiàn)起這種快樂，「而生」，「名此為因」，所以這個(gè)就是樂的因�！赣秩粲袠I(yè)能感現(xiàn)法當(dāng)來可愛異熟」，現(xiàn)在的果報(bào)、將來的果報(bào)都是由業(yè)成就的，「是名現(xiàn)法當(dāng)來可愛果業(yè)」。當(dāng)然這是屬于可愛果，當(dāng)然還有個(gè)不可愛果，那個(gè)就不是現(xiàn)在所要說的，現(xiàn)在是說樂受；若是做惡業(yè)的果報(bào)，那就不是樂受了�，F(xiàn)在只是說樂受，所以不說那苦受。這是因樂。

　　亥二、受樂(分二科)  天一、明自性

　　言受樂者：謂待苦息，由前所說因樂所攝三因緣故，有能攝益身心受生，名為受樂。

　　「言受樂者」：那個(gè)第二叫做「受樂」；受樂實(shí)在就是果樂，就是你心里面感覺快樂叫「受樂」。分兩科，第一科「明自性」�！钢^待苦息」，這個(gè)樂的感覺，因?yàn)槲覀內(nèi)碎g的眾生內(nèi)心的感覺：有時(shí)候是樂；也有時(shí)候是苦。不全是苦；也不全是樂。所以若說樂受的時(shí)候呢，就是你那個(gè)苦受停下來了，那么這個(gè)時(shí)候，「由前所說的因樂所攝三因緣故」，根和境是兩種，加上所有現(xiàn)法當(dāng)來可愛果業(yè)，這個(gè)業(yè)也是一種，加起來就是三種。由這三種因樂的原因，「有能攝益身心受生」，就是那三種因緣有力量能攝益你的身心。能饒益你的身體，能饒益你的心理。饒益什么呢？就生出一種感覺來，「名為受樂」，生出一種樂的感覺，這就是受樂。

　　《披尋記》一一五五頁：

　　因樂所攝三因緣故者：即前所說諸根境界，順樂受觸，可愛樂果業(yè)，名三因緣。

　　「因樂所攝三因緣故者：即前所說諸根境界，順樂受觸」，這是兩種，「可愛樂果業(yè)」這是一種，加起來就是三因緣。解釋完了。

　　天二、明差別(分二科)  地一、二種(分二科)  玄一、標(biāo)

　　略說此樂復(fù)有二種，一者、有漏，二者、無漏。

　　「略說此樂復(fù)有二種」，前面是說這樂的自性，樂的自性就是你心里面感覺快樂，這是樂的自性�，F(xiàn)在第二科「明差別」，這個(gè)樂還是有差別的。分兩科，第一科是「二種」，分兩科，第一科是「標(biāo)」�！嘎哉f此樂復(fù)有二種」，還有兩種不同，那兩種呢？「一者、有漏」，就是凡夫境界，欲界天、色界天、無色界天都是凡夫，「二者、無漏」就是沒有煩惱的人，那么這是他也有樂，這就是兩種。這是「標(biāo)」，下面第二科解釋。

　　玄二、釋

　　無漏樂者：學(xué)無學(xué)樂；有漏樂者，欲、色、無色三界系樂。

　　「無漏樂者」：先解釋這無漏的樂�！笇W(xué)無學(xué)樂」，這是從初果開始，初果、二果、三果、四果向，這些人他們功德沒有圓滿，要繼續(xù)修學(xué)圣道，所以稱之為「學(xué)」。這個(gè)我曾經(jīng)講過，但是應(yīng)該再重復(fù)的講。這個(gè)初果有兩種：一個(gè)是「向初果」，一個(gè)是「成就初果」，這是兩種。這個(gè)向初果：實(shí)在也是圣人，他內(nèi)心里面也得到無我無我所的智慧了，也是圣人。這個(gè)在「說一切有部」的經(jīng)論里面說：一共是十六剎那，第一剎那就是圣人了！他這無我無我所的智慧出現(xiàn)了；十六心圓滿的時(shí)候，就是十六剎那圓滿了，這時(shí)候叫初果。那么前十五心的時(shí)候叫初果向，就是向初果，也是圣人了。那么這都叫做「有學(xué)」，這樣說都叫做有學(xué)。但是在這個(gè)《成實(shí)論》上說呢，前邊的暖、頂、忍、世第一，也可以說向初果，也是向初果。那個(gè)時(shí)候，暖、頂?shù)臅r(shí)候，他們還沒有成就無漏的智慧，還屬于有漏，而且也不名為「學(xué)」，要初果以后，才可以名之為「學(xué)」。

　　在事實(shí)上，我們?cè)谫Y糧位的時(shí)候，我們也沒有努力的靜坐，也有靜坐，但是懈怠。有時(shí)候坐，有時(shí)候不坐，坐的也不那么理想，我們還在準(zhǔn)備階段的時(shí)候，也應(yīng)該名之為「學(xué)」，我們也在學(xué)習(xí)佛法，像我們就是也在學(xué)習(xí)。但是佛不給我們這個(gè)名字，不說你是「學(xué)」，你要得初果以后才是學(xué)。這是什么原因呢？就是佛說：「得了初果以后，一定是學(xué)，決定是能學(xué)習(xí)佛法的」。他現(xiàn)在也學(xué)，死掉了以后，再來人間、天上，還是學(xué)。我們沒到圣人之前，我們?cè)谫Y糧位，乃至到暖位、頂位、忍位不一定。你今生學(xué)，來生不一定學(xué)；或是今天學(xué)，明天不一定學(xué)，明天懈怠了，我要睡覺！我要告假！做什么什么的，不學(xué)習(xí)佛法了�，F(xiàn)在也不一定學(xué)，有時(shí)學(xué)，有時(shí)不學(xué)；那么死掉以后，來生更是說不定。來生怎么樣？今生是出家人，來生還俗了。來生不能出家了，就是做在家居士，也可能還是信佛的，但是不一定信佛。所以這個(gè)時(shí)候不叫做學(xué)，佛不給你的名字，你叫做「學(xué)」。要你得了初果以后，那佛就說這個(gè)人是學(xué)，他是學(xué)習(xí)佛法的。我看見這《大毗婆沙論》上解釋，真是太厲害了，這個(gè)分際，你看佛給你一個(gè)名字，不輕易給你一個(gè)名字，真是厲害！

　　「學(xué)無學(xué)樂」，「無漏樂者」，就是成就初果以后，初果、二果、三果、四果向，這都是「學(xué)」，到四果的時(shí)候，叫「無學(xué)」了，就是他功德圓滿了。這兩種人都有樂，這個(gè)樂叫「無漏樂」。當(dāng)然這是圣人，阿羅漢比較圓滿，就因?yàn)樗�的心清凈，入定不入定心都是清凈的。住最上舍：我們的心，前面是學(xué)過的，〈聲聞地〉說了，阿羅漢那個(gè)心，一切境界你不能染污他的心，他都不執(zhí)著，「舍」就是不執(zhí)著的意思，一點(diǎn)都不執(zhí)著。你就是不能影響他，他那個(gè)清凈是堅(jiān)固不動(dòng)。那種人是無學(xué)，他就這種樂。

　　「有漏樂者」：這個(gè)「漏」就是煩惱的意思，其實(shí)我也解釋過，應(yīng)該再解釋。因?yàn)槌鯇W(xué)的人多數(shù)還不大懂這個(gè)事情，這個(gè)「漏」這個(gè)字是個(gè)譬喻，譬喻我們身體長瘡了，這個(gè)瘡?fù)饬髂�、流血叫做漏。「有漏」就是有膿、有瘡，身體有瘡，有流膿流血的「漏」。但是這是個(gè)譬喻，譬喻什么？譬喻我們的人有眼、耳、鼻、舌、身、意，就有六個(gè)，六根，這六個(gè)根就是瘡，六個(gè)瘡。六個(gè)瘡里邊就往外流貪心、流瞋心、流愚癡心，各式各樣的煩惱。我們眼見色的時(shí)候，貪瞋癡出來了；耳聞聲的時(shí)候，貪瞋癡出來了；我們這個(gè)第六意根是前五根我們不動(dòng)，第六意根思惟什么事情？不是貪就是瞋，在不然就是愚癡。這個(gè)貪瞋癡是毒，往外流這樣的有毒的膿血，所以叫做「有漏」。

　　我們這樣的人，有的時(shí)候也會(huì)感覺到滿意，有些事情感覺到滿意：唉呀，我畫一幅畫，心里很快樂；我的字寫得好，心里也快樂！還有其他的什么事情，也有些滿意的地方，叫做「有漏樂」。這上面解釋：「有漏樂者：欲、色、無色，三界系樂」。欲界的眾生也是，色界的眾生、無色界的眾生，這三個(gè)世界的眾生都是為煩惱所系縛的。他有樂，但是不能離開煩惱的，這就叫做「有漏樂」。當(dāng)然這不說苦，苦的事不提，就說這樂。這是把有漏樂、無漏樂說完了。下面這第二科，前面這是說樂有兩種，現(xiàn)在說第二科是樂有六種，分兩科，第一科是「標(biāo)」。

　　地二、六種(分二科)  玄一、標(biāo)

　　又此一切三界系樂，隨其所應(yīng)六處別故，有其六種：謂眼觸所生，乃至意觸所生。

　　這有個(gè)不同的說法，所以叫做「又」�！复艘磺腥�界系」，三界系縛的眾生的快樂，隨其所應(yīng)有六種差別，有「六處別故，有其六種」。因?yàn)槟阌醒鄱�鼻舌身意六處的差別，所以你享受的樂，也就有這六種�！钢^眼觸所生」，這就是把這六種說出來，就是眼接觸到色的時(shí)候也會(huì)生出來樂�！改酥烈庥|所生」，你的意接觸一切法的時(shí)候，也有的時(shí)候會(huì)有樂，這加起來就是六種。

　　玄二、攝(分二科)  黃一、標(biāo)

　　如是六種復(fù)攝為二：一者、身樂，二者、心樂。

　　這六種分二科，第一科「標(biāo)」，第二科「攝」�，F(xiàn)在是「攝」，分二科，第一科是「標(biāo)」。「如是六種復(fù)攝為二」，這六種樂再把它緊縮起來、收縮起來，就是合而為二。那兩種呢？一是身樂，二者心樂。第二科是解釋。

　　黃二、釋

　　五識(shí)相應(yīng)名為身樂；意識(shí)相應(yīng)名為心樂。

　　「五識(shí)相應(yīng)名為身樂」，就是前五識(shí)：眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)這五識(shí)。五識(shí)相應(yīng)的樂，這個(gè)樂和前五識(shí)合和，相應(yīng)者和也，這個(gè)前五識(shí)和樂和合，就叫做身樂�！敢庾R(shí)相應(yīng)名為心樂」，如果是這個(gè)樂和第六意識(shí)和合，那么就叫心樂。我們的心呢，這個(gè)唯識(shí)就是有很多好處，它就說的清楚：心是一回事；貪又是一回事。這個(gè)貪和心和合，我們心里有貪煩惱了。我們貪，忽然間說不貪了，心就不貪了嗎？有瞋煩惱和它和合。每一樣事情都獨(dú)立起來。獨(dú)立起來，有時(shí)候這個(gè)心同這個(gè)煩惱和合；有時(shí)候同這個(gè)煩惱合、同這個(gè)煩惱合。如果所有的這個(gè)煩惱都停下來，心就自己獨(dú)立，心就里面就沒有煩惱和合。染污心所和它和合，心就被染污了；清凈的心所法和它和合，這慚愧、不貪、不瞋、不癡，這些是心所法和它和合，心就清凈了。所有的這個(gè)清凈的善心所、染污的心所都不動(dòng)，心就是無記的了，也不是善、也不是惡，心就是無記的了。這唯識(shí)的經(jīng)論它說得清楚，告訴你清清楚楚的。若是我們修學(xué)佛法的人用功修行，修止觀、修四念處成圣道了；成圣道的時(shí)候你心里面有個(gè)無漏的智慧和心和合，那么就是圣人了。我們凡夫就是有漏的心所，反正不是善心所，就是惡心所，那么是無記的心所，就是這樣子。在這個(gè)范圍內(nèi)，你都是凡夫。得到圣道的時(shí)候，就把煩惱都斷掉了，就沒有染污的心所，就是善的心所，但是有無漏的智慧是最重要！那么就是圣人了。是這么回事！現(xiàn)在這里說呢，五識(shí)相應(yīng)名為身樂，意識(shí)相應(yīng)名為心樂。那么這是這個(gè)「受樂」，這受樂這么樣解釋完了。還一個(gè)「自性」，樂的自性，說到差別，分這么二科解釋完了。

　　這個(gè)說「自性」這句話呢，就是樂的自性；這個(gè)樂的自性和苦不同。那就是樂的自性，它的自性，只有它才有這件事，所以叫做自性。其他的苦呢，苦的自性，只有苦才有這樣的事情，不是苦的地方?jīng)]有。這樣說，這個(gè)自性有個(gè)總說的意思，總起來說。明「差別」呢，就是在自性上再分出來不同的樂；苦也是，在苦的自性上再分別出來各式各樣的苦，那就叫「差別」。差別就是更詳細(xì)的說明，自性就是概略的說明，是這樣，有總有別的不同。

　　亥三、苦對(duì)治樂

　　苦對(duì)治樂者：謂因寒熱饑渴等事，生起非一眾多品類種種苦受，由能對(duì)治息除寒熱饑渴等苦，即于如是苦息滅時(shí)生起樂覺，是則名為苦對(duì)治樂。

　　這是第三科「苦對(duì)治樂」。苦對(duì)治樂怎么講呢！「謂因寒熱饑渴等事，生起非一眾多品類種種苦受」：這個(gè)我們凡夫是這樣子，因?yàn)椤负�」，天氣太冷了，我們心里面生起來苦惱的覺受，不高興，心里面不舒服；或者因?yàn)闊嵘�起來苦惱的覺受；或者是饑；或者是渴，也生出來種種的，生起「非一眾多品類種種苦受」，就是各式各樣地不如意的因緣，使令自己心里面苦惱。

　　「由能對(duì)治息除寒熱饑渴等苦」：當(dāng)然這個(gè)人是比禽獸智慧多一點(diǎn)，所以人就想辦法對(duì)治這件事，就是「息除寒熱」：冷！我想辦法叫他不冷。你這件事成功了，就把這寒驅(qū)逐出去了；熱，令我不歡喜，我把熱驅(qū)逐了；饑和渴這些事，我把它驅(qū)逐了。把這個(gè)寒冷饑渴的苦痛驅(qū)逐出去�！讣从谌缡强嘞�滅時(shí)」，就在這個(gè)時(shí)候，這個(gè)苦都停下來的時(shí)候，「生起樂覺」，就生起了安樂的感覺�！甘莿t名為苦對(duì)治樂」，苦對(duì)治樂是這樣意思。對(duì)治就是消除的意思。

　　《披尋記》一一五六頁：

　　由能對(duì)治息除寒熱饑渴等苦者：聲聞地說：食能對(duì)治諸饑渴苦。衣能對(duì)治諸寒熱苦。臥具能治諸勞睡苦，及能對(duì)治經(jīng)行住苦。病緣醫(yī)藥能治病苦。(陵本三十三卷五頁)其類應(yīng)知。

　　「由能對(duì)治息除寒熱饑渴等苦者：聲聞地說：食能對(duì)治諸饑渴苦」：我們已經(jīng)學(xué)習(xí)過了，前面〈聲聞地〉現(xiàn)在是〈菩薩地〉。你若有飲食呢，你吃飯、飲水，就能對(duì)治排遣出去這饑渴的苦�！敢履軐�(duì)治諸寒熱苦」：穿衣服能對(duì)治寒熱的苦�！概P具能治諸勞睡苦」：你躺在那里就能對(duì)治這些勞倦的苦惱。「及能對(duì)治經(jīng)行住苦」：你臥還能對(duì)治經(jīng)行住苦，你若老在那走路，你也會(huì)心里感覺不舒服，那么臥下來你就不苦了；或是你老是立在那里，久了也是不行！所以這也都是苦，若是臥呢對(duì)治習(xí)苦，要臥久了也不行！這是種種，這凡夫是這樣子�！覆【夅t(yī)藥能治病苦」，有病的時(shí)候，我們有醫(yī)藥，那就把病苦就對(duì)治了(陵本三十三卷五頁)。這是〈聲聞地〉已經(jīng)說過了，就知道，這就叫做「苦對(duì)治樂」。

　　亥四、受斷樂

　　滅想受定，名受斷樂。

　　這是第四科，第四科是「受斷樂」�！敢驑贰�、「受樂」、「苦對(duì)治樂」，這是三個(gè)，現(xiàn)在第四個(gè)「受斷樂」�！笢缦胧芏ā梗�這個(gè)「想」就是我們這個(gè)了知性的心去取著一切法的相貌，這是內(nèi)心里面去認(rèn)識(shí)一切法的相貌，這是一類的心所�！甘堋�，一切法和心里面接觸了的時(shí)候，心就有感覺。這兩種心所，其實(shí)里邊很多的心所。這個(gè)「想心所」、「受心所」若動(dòng)的時(shí)候，第六意識(shí)就動(dòng)；你若不想、不受，那第六意識(shí)也不動(dòng)了。有心所就有心王；有心王就有心所�，F(xiàn)在你能夠修定：你從欲界定、未到地定、、界初禪、二禪、三禪、四禪，到無色界的空無邊處、識(shí)無邊處定、無所有處定、非非想處定，進(jìn)一步是滅受想定，這個(gè)時(shí)候呢，「名受斷樂」：沒有受了。

　　我們欲界的人，苦、樂、憂、喜、舍五種受，我們欲界的人都有。到了色界天的時(shí)候，初禪有「喜樂」，二禪也有「喜樂」，三禪有「樂」，四禪「樂」沒有了，「喜」也沒有了，這時(shí)候就是「舍受」，到四禪是「舍受」。到空無邊處定、識(shí)無邊處定、無所有處定、非非想處定，都是「舍受」。就是他們那種人，心情沒有苦，也沒有樂，苦、樂、憂、喜都沒有，只是心情是舍，就是這么一個(gè)境界。這么境界的時(shí)候，還是有「受」，他還有一個(gè)「舍受」。到了滅盡定的時(shí)候，就是滅想受定的時(shí)候，連這個(gè)「舍受」也沒有了，「苦、樂、憂、喜、舍」五種受都沒有了，就是不受。經(jīng)上說：「不受一切法，得無生法忍」，這是圣人的境界，不是凡夫了！所以這就叫做「受斷樂」。這種樂，唯有圣人才可以，凡夫不能到達(dá)這里。這是第四種「受樂」，叫做無受樂，也是「受斷樂」，「受」沒有了。

　　我們凡夫你不能不受：樂來了你非受不可！苦來了也非受不可！憂、喜來了也非受不可！你不能拒絕它！我們凡夫沒有辦法拒絕的，來了就受。若圣人呢，他能不受！圣人的時(shí)候，苦來了的時(shí)候，他可以不受；雖然這個(gè)苦的境界還在這里，但是他心能不受。我們凡夫這些顛倒的境界，有樂的境界來了，圣人他可以不受，這個(gè)事情。修學(xué)圣道成功了，有這個(gè)境界，他可以不受！憂、喜、舍他都能自主，「我不受」，能有這種境界。這種境界是「般若波羅蜜」的力量，你沒有般若波羅蜜，你不能達(dá)到這個(gè)境界。你修禪定，你修奢摩他止，你最多就是「舍受」，不能「無受」，因?yàn)槭裁�？因�(yàn)闆]有般若波羅蜜的力量。所以若是不學(xué)習(xí)經(jīng)論，你不學(xué)習(xí)般若波羅蜜，你光是在那里靜坐，你能達(dá)到這個(gè)境界？我認(rèn)為不可能這件事！這是前四種樂�，F(xiàn)在第五種「無惱害樂」，分兩科，第一科是「標(biāo)列」。

　　亥五、無惱害樂(分二科)  天一、標(biāo)列

　　無惱害樂，應(yīng)知略說復(fù)有四種：一、出離樂，二、遠(yuǎn)離樂，三、寂靜樂，四、三菩提樂。

　　「無惱害樂」就是沒有煩惱來傷害你，這也是一種樂。「應(yīng)知略說復(fù)有四種」，加上前面四種就是八種了。這四種是那四種呢？「一、出離樂，二、遠(yuǎn)離樂，三、寂靜樂，四、三菩提樂」，這是標(biāo)列。下面第二科解釋，解釋分四科，第一科解釋「出離樂」。

　　天二、隨釋(分四科)  地一、出離樂

　　正信舍家，趣于非家，解脫樊籠，居家迫迮，種種大苦，名出離樂。

　　「正信舍家，趣于非家」，就是這位佛教徒，他遇見佛法僧的時(shí)候，他對(duì)于佛法的緣起的道理，他有信心。佛法緣起的道理，苦惱：一切唯心造。你自己找苦，造樂你就受樂。你有你的自由，你愿意造苦就受苦；愿意造樂就受樂。那當(dāng)然我不愿意受苦，我愿意受樂，愿意得涅槃樂。那么我怎么辦呢？「舍家」，就是棄舍了這個(gè)煩惱的家。什么叫做家？煩惱也，煩惱就是家。說：「我回家去」，其實(shí)就是回到煩惱的地方去了，這個(gè)人舍家�！溉び诜羌摇�，所以我們出家人，說是有什么事情到城外去，說：「我回家去」，那這句話說錯(cuò)了！不應(yīng)該說這個(gè)話，「回廟上去」，不應(yīng)該說：「我回家去」，不應(yīng)該這么講話。「趣于非家」，棄舍了煩惱的家，就來到?jīng)]有煩惱的地方去了。寺廟是沒有煩惱的地方，叫做「非家」。我們到了這里來還是有煩惱，你還沒出家！你還沒出家呀！你知道。

　　「解脫樊籠，居家迫迮，種種大苦」：到了非家，到了沒有煩惱的地方以后呢？「解脫樊籠」，這個(gè)樊籠就是一個(gè)籠子，或者是用木頭做個(gè)籠子，或者用竹子做個(gè)籠子，樊就是籠。就像是一個(gè)鳥，從那個(gè)籠子里飛出來了，到虛空里面，飛在虛空里面自在；在籠子里面就不自由了。像是這個(gè)出家人呢，就是解脫了家的樊籠。為什么把這個(gè)家變說是個(gè)籠呢？說「居家迫迮」，你在家的時(shí)候「迫迮」，那個(gè)活動(dòng)的空間很小很小，控制你很不自由，「種種大苦」，有很多很多的苦來苦惱你�，F(xiàn)在說我出了家，就是「名出離樂」，出了家就是樂，「名出離樂」。

　　《披尋記》一一五六頁：

　　種種大苦者：謂若居家，攝受妻子眷屬財(cái)谷珍寶，名種種苦。由是不能勤修正行，出離生死，名為大苦。

　　「種種大苦者：謂若居家，攝受妻子眷屬財(cái)谷珍寶，名種種苦」：這個(gè)地方還有意思。「謂若居家」，假設(shè)你不肯出家你還在家的時(shí)候，你要攝受妻子，你要照顧她，照顧妻照顧子女，這都是你親愛的人，所以叫做眷屬。那么這是在人方面。這底下人生存還有所需的，就是要財(cái)谷、還有珍寶，你來攝受這些事情，這就是「苦」，「名種種苦」�！赣墒遣荒芮谛拚�行」，因?yàn)槟氵@個(gè)精神、時(shí)間，放在這些事情上了，你就不能去勤修圣道，戒、定、慧的正行，不能做這些事情。不能做這些事情就不能出離生死，這也就叫做「大苦」。這是兩種苦：一個(gè)「種種苦」，一個(gè)「大苦」，兩種苦�，F(xiàn)在出了家呢，就是出離了種種苦，種種大苦，叫做出離樂。出離就是樂，這是無惱害苦的第一種，「出離樂」。

　　地二、遠(yuǎn)離樂

　　斷除諸欲惡不善法，證初靜慮離生喜樂，名遠(yuǎn)離樂。

　　「斷除諸欲」，出了家以后，當(dāng)然是受戒，要學(xué)戒，然后要學(xué)習(xí)「四念處」，學(xué)習(xí)「五停心觀」，就斷除諸欲。對(duì)于色、聲、香、味、觸，世間的事情，這個(gè)欲要消滅它，從心里面。諸欲是在那里？在你心里邊，要從心里面，滅除這一切的欲，滅除這個(gè)「惡不善法」�！笎翰簧品ā咕褪鞘�不善道：這些殺生、偷盜、淫欲、妄語，這些事情�！缸C初靜慮」，你把這些都清除了以后，就是由欲界定，經(jīng)過未到地定，到初禪了，到初禪的時(shí)候，「離生喜樂」，就是遠(yuǎn)離了「諸欲惡不善法」，你內(nèi)心里面就有了喜樂。這就叫做「遠(yuǎn)離樂」。這個(gè)「遠(yuǎn)離樂」，就是「離欲」就是「樂」。這是第二種「遠(yuǎn)離樂」。

　　地三、寂靜樂

　　第二靜慮以上諸定，尋伺止息，名寂靜樂。

　　就是由初靜慮再進(jìn)一步到第二靜慮以上，第三靜慮、第四靜慮以上，這些諸定的時(shí)候，「尋伺止息」，你內(nèi)心里面就不修那個(gè)不凈觀了。那個(gè)「尋伺」的心所法停下來了，心就寂靜住了，所以叫做寂靜樂。這樣說，這個(gè)「寂靜樂」的范圍很廣，從二禪、三禪、四禪，乃至非非想定，都叫做寂靜樂。這是第三科「寂靜樂」，第四是菩提樂。

　　地四、菩提樂

　　一切煩惱畢竟離系，于所知事，如實(shí)等覺，此樂名為第三菩提樂。

　　你修定得到定樂，這樣說呢，出家那就是持戒，這是一種樂；第二種的遠(yuǎn)離樂和寂靜樂都是定樂。戒、定，定樂，「三、菩提樂」就是智慧了。這個(gè)智慧，「一切煩惱畢竟離系」，那就是修無我觀、修無常觀、修諸法畢竟空觀。這樣子呢，這個(gè)煩惱就完全清除了，因?yàn)樵诋吘箍者@個(gè)地方?jīng)]有煩惱。我們這個(gè)心在色、聲、香、味、觸上活動(dòng)，乃至非非想定，你心里面還是有所緣境在這上面活動(dòng)，這個(gè)地方有土匪！所以你就不能得涅槃。現(xiàn)在這個(gè)佛教徒有戒、有定的基礎(chǔ)，來修無我觀，觀一切法空的時(shí)候，這煩惱就不現(xiàn)起了。所以這「一切煩惱畢竟離系」，究竟的解脫了，煩惱不系縛你了，這就是得了空無我的畢竟空的智慧了，這就是阿羅漢了。

　　「于所知事，如實(shí)等覺」，這是另一種樂，就是你能夠通達(dá)一切佛法；也通達(dá)一切世間法；也通達(dá)一切眾生的根性，你能夠弘揚(yáng)佛法廣度眾生，齊成佛道。你得到這樣的一切事種智了，就是「于所知事」有一切種智的成就，這個(gè)時(shí)候叫做「如實(shí)等覺」，就是真實(shí)的、不顛倒的、平等的覺悟了一切法，這個(gè)時(shí)候，「此樂名為三菩提樂」。這個(gè)「三菩提」翻到中國話就是正覺。這樣說，把阿羅漢還有大菩薩，到佛的樂統(tǒng)一起來，名之為「菩提樂」。

　　《披尋記》一一五六頁：

　　此樂名為三菩提樂者：聲聞、獨(dú)覺及大菩提名三菩提應(yīng)知。

　　總合起來叫做三菩提樂。這是把「無惱害樂」分作四種：「出離樂」、「遠(yuǎn)離樂」、「寂靜樂」、「菩提樂」。

　　戌二、釋得樂名(分五科)  亥一、因樂

　　此中因樂，是樂因故，說名為樂。非自性故。

　　這是第二科，釋得樂的名字，釋得樂的名字。前面分出來這么多的樂，一樣一樣�，F(xiàn)在總說起來，為什么叫這個(gè)名字，就是得樂的名字，分五科，第一科是「因樂」�！复酥幸驑�，是樂因故，說名為樂」，這個(gè)因樂，根境：六根所緣境界，乃至到得現(xiàn)法將來的可愛果業(yè)，這就是因樂。這個(gè)因樂是樂的因，樂為什么會(huì)有樂呢？由這個(gè)因而有，所以因也算是樂，「說名為樂」�！阜亲孕怨省梗�不是樂的自性，樂的自性是你內(nèi)心里面的感覺。

　　亥二、受樂

　　此中受樂，樂自性故，說名為樂。非樂因故。

　　這是第二科「受樂」。這第二種樂就是受樂，它是樂的特別的體性，就是內(nèi)心的感覺。所以叫作樂�！阜菢芬蚬省�，不是指樂的因說的，是指樂的果，由因而得的果。就是你內(nèi)心里面的樂。這個(gè)因，是你作因的時(shí)候，心里面沒有樂的感覺，但是它有能力令你得到樂，等到樂出現(xiàn)的時(shí)候，心里面感覺樂，這才是受樂，這是樂的自性。

　　亥三、苦對(duì)治樂

　　苦對(duì)治樂，息眾苦故，遣眾苦故，說名為樂。非樂因故，非自性故。

　　這是第三個(gè)「苦對(duì)治樂」。就是你所有的饑寒，寒熱饑渴所有這些苦停止了，停下了，停止了，「息眾苦故，遣眾苦故，說名為樂」，有這苦的時(shí)候，你有方法把它排遣出去。排遣了以后，你感覺樂，「說名為樂」�！阜菢芬蚬省�，不是指樂因說的。也不是指樂的自性說的。這個(gè)是不同。

　　亥四、受斷樂

　　其受斷樂非樂因故，非自性故，亦非息遣種種苦故，說名為樂。然依勝義，諸所有受，皆悉是苦。住滅定時(shí)，此勝義苦，暫時(shí)寂靜，故名為樂。

　　這是第四科「受斷樂」。這個(gè)受斷也是樂。這個(gè)樂，是什么呢？不是指樂因說的，也不是指樂的自性說的，不是。這個(gè)樂的自性前面講，你的第六意識(shí)在這里感覺到快樂，是這樣，「非自性故」�！敢喾窍⑶卜N種苦故」，這個(gè)時(shí)候呢，這個(gè)滅受想定的樂，也不是排遣各種苦，沒有這個(gè)意思，「說名為樂」。

　　「然依勝義，諸所有受，皆悉是苦。住滅定時(shí)，此勝義苦，暫時(shí)寂靜，故名為樂」：這是說出個(gè)原因來�！溉灰绖倭x」，這個(gè)對(duì)勝義來說呢，就是這個(gè)圣人，阿羅漢以上大菩薩佛的境界，無分別智的時(shí)候，能見諸法的勝義，是那個(gè)時(shí)候。由那個(gè)時(shí)候，站在那個(gè)立場來說的時(shí)候呢，「諸所有受，皆悉是苦」。只要是你這個(gè)心，與一切法接觸，你有感覺，都是苦惱！都是苦。這個(gè)當(dāng)然這種境界是證悟那種境界你才會(huì)知道；我們沒有證悟這個(gè)境界，我們不知道。從文字上知道有這回事；但是你若常常靜坐呢，可以比而知之。你常常靜坐有點(diǎn)相應(yīng)的時(shí)候，你就感覺到這個(gè)身體有變化，和以前不靜坐的時(shí)候那個(gè)身體的粗重，現(xiàn)在身體里面感到覺輕快。感覺輕快的時(shí)候，你也就可以名之為樂。但是你要懈怠了呢，那個(gè)粗重的境界就又回來了。這樣說呢，就是靜坐的人哪，就看到一切不靜坐的人統(tǒng)統(tǒng)都是苦！就會(huì)有這種感覺。那么這個(gè)，我們凡夫乃至到就是沒有定的人、得定的人，都是凡夫，乃至初得圣道的人，都算在內(nèi)，一直到佛的境界，來看一切眾生，都是苦！「諸所有受，皆悉是苦」都是苦。這當(dāng)然，這是這個(gè)阿羅漢，就可以有這個(gè)境界，「皆悉是苦」。

　　「住滅定時(shí)，此勝義苦，暫時(shí)寂靜」：等到這個(gè)人到三果圣人的時(shí)候，他才能得到這個(gè)滅盡定。這個(gè)三果圣人，超越非非想定，安住在滅想受定的時(shí)候，「此勝義苦，暫時(shí)寂靜」。這個(gè)「勝義苦」這句話是什么？就是證悟勝義的人，才知道這是苦！才知道我們?nèi)碎g、欲界的人都是苦！得了色界四禪、無色界四空定的時(shí)候也是苦！才能知道。沒證勝義的人不知道。譬如說我們現(xiàn)在自己，沒有什么病痛，身體四大調(diào)和，行住坐臥都很自在，也不感覺到什么苦，我不感覺苦；但是要是得了禪定的人，也是苦，感覺到我們是苦。若是說是證悟勝義諦的人，色界四禪、無色界四空定的人也是苦，那個(gè)圣人看他們也是苦！你沒證勝義，不知道。所以這個(gè)苦叫作勝義苦�！笗簳r(shí)寂靜」，就是這個(gè)人，他入了滅受想定的時(shí)候，這個(gè)勝義苦暫時(shí)地停下來了，寂靜了。無色受想行識(shí)、無眼耳鼻舌身意，這時(shí)候這個(gè)寂靜暫時(shí)地寂靜住了，所以名為樂。這個(gè)滅盡定是暫時(shí)的。這是解釋這個(gè)「受斷樂」。

　　亥五、無惱害樂(分二科)  天一、三菩提樂

　　無惱害樂所攝最后三菩提樂。由當(dāng)來世此勝義苦永寂滅故。于現(xiàn)法中附在所依諸煩惱品一切粗重永寂滅故，說名為樂。

　　這是第五科「無惱害樂」分二科，第一科先解釋三菩提樂。無惱害樂里面也有四種樂，現(xiàn)在是「無惱害樂所攝的最后三菩提樂」，就是大阿羅漢、辟支佛到佛的境界�！赣僧�(dāng)來世此勝義苦永寂滅故」，得了三菩提樂的這個(gè)人呢，他有什么境界呢？「當(dāng)來世此勝義苦」，不是現(xiàn)在，現(xiàn)在因?yàn)樗�還有這個(gè)生命的存在，說將來的時(shí)候，他這個(gè)身體他棄舍了。棄舍了的時(shí)候，這個(gè)色受想行識(shí)：無色受想行識(shí)了、無眼耳鼻舌身意了。這時(shí)候這個(gè)勝義苦永久地寂滅而不現(xiàn)起了。這是「當(dāng)來世此勝義苦永寂滅故」，是無余涅槃。

　　「于現(xiàn)法中附在所依諸煩惱品一切粗重永寂滅故，說名為樂」，這是有余涅槃�！赣诂F(xiàn)法中」，就是你現(xiàn)在這個(gè)生命還存在，你這色受想行識(shí)還存在沒有滅，在這個(gè)色受想行識(shí)里面，「附在所依」，所依就是色受想行識(shí)。誰是能依止呢？就是諸煩惱品一切粗重，附在你的色受想行識(shí)里面。這一切的煩惱種子「永寂滅故」，因?yàn)槟阈匏哪钐幊晒α说臅r(shí)候，你的這個(gè)色受想行識(shí)里面的煩惱種子完全寂滅了！而不是暫時(shí)地，永久地寂滅了！但是色受想行識(shí)還在，只是里面清凈了，沒有污染的煩惱種子了。這個(gè)時(shí)候呢，就是有余涅槃。這個(gè)有余依涅槃也好；無余依涅槃也好，都叫作三菩提樂，「說名為樂」。

　　《披尋記》一一五六頁：

　　由當(dāng)來世此勝義苦永寂滅故等者：依無余依及有情依說二寂滅，如文次第配釋應(yīng)知。

　　這個(gè)先說論上的文，「由當(dāng)來世此勝義苦永寂滅故等者：依無余依涅槃」：就是前面那個(gè)第一句，「由當(dāng)來世此勝義苦永寂滅故」，這是無余依。這個(gè)依就是色受想行識(shí)，「無余依」，把這個(gè)剩余的這個(gè)色受想行識(shí)也滅了，叫作無余依�！讣坝星橐馈�，這個(gè)「情」字應(yīng)該是岔字，就是應(yīng)該「有余依」。「及有余衣」：就是你把諸煩惱品一切粗重永寂滅，這件事沒有了，還剩余色受想行識(shí)作依止處，那叫作有余依，這無余依和有余依「說二寂滅」，說二種寂滅。二種寂滅：第一個(gè)寂滅，就是一切煩惱品粗重永寂滅，是一種滅；剩余的呢色受想行識(shí)也寂滅，就是無余依滅，就是二類。「如文次第配釋應(yīng)知」，那么這叫做三菩提樂。這個(gè)三菩提樂當(dāng)然是圣人、是阿羅漢、辟支佛、佛的境界，大菩薩境界在內(nèi)。

　　天二、出離樂等樂

　　諸余所有無惱害樂，于最后樂能隨順故，是彼分故，能引彼故，當(dāng)知亦名無惱害樂。

　　這是三「菩提樂」解釋完了，現(xiàn)在解釋「出離等樂」。「諸余所有無惱害樂」，這無惱害樂里邊有四種樂，最后一種是三菩提樂解釋完了。這四種樂剩余的無惱害樂就是出離樂、遠(yuǎn)離樂和寂靜樂，這三種，這三種也是無惱害樂�！赣谧詈髽纺茈S順故」，對(duì)于那個(gè)出離樂：出家了，出了煩惱家，修學(xué)圣道。他不是，還沒達(dá)到三菩提樂的境界，沒達(dá)到。但是呢「能隨順故」，你出家了呢能隨順這三菩提樂，他不違背三菩提樂，有這種能力。

　　「是彼分故」，那個(gè)遠(yuǎn)離樂就是得了初禪了，他也是能隨順三菩提樂，是三菩提樂的因緣，是因，分者因也�！改芤�彼故」，那個(gè)寂靜樂，你得了二禪、三禪、四禪，乃至非非想定，這個(gè)寂靜樂「能引彼故」，它有能力引出來三菩提樂�！腹手�亦名無惱害樂」，所以也叫做無惱害樂。這樣說呢？是三菩提樂名為無惱害樂，其他的出離樂、遠(yuǎn)離樂、寂靜樂，只是有一點(diǎn)幫助，有一點(diǎn)幫助你得菩提樂，所以也名為無惱害樂，是這樣意思。當(dāng)然這個(gè)呢你須要修四念處，他就有這個(gè)隨順的力量，「是彼分故能引彼故」，如果你成就了，你也出了家了，你也是得到初禪、二禪、三禪、四禪，乃至非非想定，但是你不修四念處，沒有這個(gè)力量，就不名為無惱害樂了。

　　戌三、思擇所應(yīng)(分二科) 亥一、泛明道理(分二科) 天一、有無利益別

　　此中菩薩念與眾生有利益品所有安樂，終不念與無利益品所有安樂。菩薩于此無利益品所有安樂，以無倒慧如實(shí)了知。勸諸眾生，令悉舍離，隨力所能，方便削奪。

　　這是第三科「思擇所應(yīng)」�！杆紦袼鶓�(yīng)」這個(gè)地方就是解釋這些樂，這些自利的樂、利益他的這些樂；「略標(biāo)所應(yīng)」第一科，第二科「廣列種類」。就是純自利、自利共他、純利他、利他共自這些樂都講完了，利益種類自利利他這些種類統(tǒng)統(tǒng)都講完了。現(xiàn)在呢就是「思擇所應(yīng)」，看這「思擇所應(yīng)」什么意思？分兩科，第一科「泛明道理」，就是寬泛的說明利益眾生自利利他的樂。分兩科，第一科是「有無利益別」，有利益、無利益的差別。

　　「此中菩薩念與眾生有利益品所有安樂」，是前面這一大段里面說的這些利益眾生的事情。總而言之，菩薩的慈悲心「念」心里面在憶念、「與」就是施與眾生有利益品所有的安樂。就是這些安樂的事情布施給眾生，對(duì)眾生要有利益才可以，對(duì)于眾生有利益才是可以的�！附K不念與無利益品所有安樂」，「終」是永久的意思，永久也不會(huì)憶念給眾生無利益的安樂；是安樂，但是對(duì)你沒有利益，就不給你，是這樣。

　　「菩薩于此無利益品所有安樂，以無倒慧如實(shí)了知」，菩薩對(duì)于眾生沒有利益的這種安樂，憑什么知道這個(gè)安樂是無利益的呢？「以無倒慧」就是沒有顛倒的智慧，這個(gè)智慧觀察得非常正確，沒有錯(cuò)誤。用這個(gè)智慧知道的，知道這個(gè)安樂對(duì)于眾生沒有利益。譬如說是：這個(gè)眾生他要修學(xué)圣道，我給他個(gè)大寶樓閣給他住，佛菩薩不做這個(gè)事，為什么不做這個(gè)事？對(duì)他沒有利益！就給你個(gè)破茅蓬最好，比較合適！就是這樣好了，不再給你個(gè)大寶樓閣。

　　佛在世的時(shí)候有個(gè)比丘和佛說要把我住的寮房莊嚴(yán)的像皇宮那樣子，我才能修行，不然我就不用功修行！佛說：好。佛就派阿難尊者到波斯匿王那里，把皇宮的這些莊嚴(yán)具借來了，把他的那個(gè)寮房給他莊嚴(yán)起來，然后這個(gè)比丘修四念處得阿羅漢！如果說他只是放逸而已，有很好的享受他不修行，佛不會(huì)給這個(gè)事情的，佛是經(jīng)過無倒的智慧，如實(shí)了知的。所以「菩薩于此無利益品所有安樂」，對(duì)你是安樂；但是對(duì)你沒有利益，佛不做這個(gè)事情。所以我們眾生向佛有所求，他不一定滿你愿的，不是他沒有能力，而是不肯這么做。因?yàn)槭裁床蛔�？�?duì)你沒有利益！可能對(duì)于你有過失。

　　「勸諸眾生，令悉舍離，隨力所能，方便削奪」，這是說菩薩，菩薩勸導(dǎo)眾生「令悉舍離」，勸你舍離沒有利益品的安樂，你要放舍，放棄這件事，放棄這件事�？梢娙羰菍�(duì)于你有利益的事情，佛菩薩會(huì)幫助你，會(huì)幫助你的。對(duì)于你有利益，沒有過失，那菩薩會(huì)幫助你，是這樣意思�！鸽S力所能，方便削奪」，這個(gè)勸諸眾生令悉舍離，但是眾生不舍離，這個(gè)眾生他不舍離，那怎么辦？那么「隨力所能，方便削奪」，隨他自己的智慧所能的，「方便削奪」，就是想出來種種的方法，要把對(duì)你無利益的事情棄舍，「方便削奪」。

　　《披尋記》一一五七頁：

　　隨力所能方便削奪者；戒品中說：又如菩薩見有增上，增上宰官，上品暴惡，于諸有情，無有慈愍，事行逼惱，菩薩見已，起憐愍心。發(fā)生利益，安樂意樂，隨力所能，若廢若黜，增上等位。又如菩薩見劫盜賊，奪他財(cái)物，若僧伽物，窣堵波物，取多物已，執(zhí)為己有，縱情受用，菩薩見已，起悲愍心。于彼有情，發(fā)生利益安樂意樂，菩薩隨力所能，逼而奪取，勿令受用如是財(cái)故，當(dāng)受長夜無義無利。(陵本四十一卷六頁)如是等類，其義應(yīng)知。

　　「隨力所能方便削奪者」，這個(gè)我常常念ㄒㄩㄝˇ，我查字典念ㄒ一ㄠˋ也行，念ㄒ一ㄠˋ�？催@個(gè)《披尋記》：「戒品中說」，就是這個(gè)〈菩薩地〉有〈戒品〉。

　　「又如菩薩見有增上，增上宰官」，這個(gè)菩薩的智慧看見這個(gè)人有大勢力的力量，什么呢？就是增上宰官。有高尚的地位，是一個(gè)國家有權(quán)力的人、領(lǐng)導(dǎo)人�！干掀繁�惡」，這個(gè)官他是暴惡的特別的厲害，就是上品的暴惡，什么暴惡呢？「于諸有情，無有慈愍」，他對(duì)于老百姓，一點(diǎn)慈愍心沒有！「專行逼惱」他就是專做這種事，就是逼惱老百姓，來苦惱這個(gè)老百姓，他從中得利益。

　　「菩薩見已，起憐愍心」，菩薩看見這個(gè)有權(quán)利的這個(gè)人做這種事情，就起憐愍他的心，因?yàn)檫@個(gè)人，將來這個(gè)人受苦了，菩薩就慈悲他�！赴l(fā)生利益，安樂意樂」，菩薩這個(gè)憐愍心，什么叫憐愍心？就是對(duì)這個(gè)增上長官，苦惱老百姓這個(gè)人，菩薩對(duì)他發(fā)生利益安樂的意愿。意樂者意愿也，就是要利益他、要安樂他，他將來是無利益無安樂了！菩薩這個(gè)時(shí)候要對(duì)他希望能利益他，有這樣意愿。

　　「隨力所能，若廢若黜，增上等位」，菩薩隨他的力量所能辦到的，就是「若廢」，就是罷免他，「若黜」就或者是貶斥他，把他貶了他。其實(shí)這個(gè)「黜」也有廢的意思，把他這個(gè)增上的身分、這種有權(quán)利的地位，把他去掉，把他罷免了！做這種事情。

　　「又如菩薩見劫盜賊，奪他財(cái)物」這句話，前面這一句話，政府的人看見這句話不高興、不歡喜！不歡喜這件事！政府的人不歡喜這件事：「！你要搞我？」會(huì)有這個(gè)事情！但是這是菩薩是有這種慈悲心的！不過菩薩沒有這個(gè)因緣當(dāng)然不能做這個(gè)事情�！赣秩缙兴_見劫盜賊」，劫盜眾生的財(cái)產(chǎn)的這個(gè)賊，「奪他財(cái)物」奪取眾生的財(cái)物，「若僧伽物」或者大眾僧的東西、「窣堵波物」或者塔里邊的財(cái)富，「取多物已」他奪取了很多財(cái)物以后，執(zhí)為己有，那就是他的了�！缚v情受用」就是放縱自己的貪瞋癡，來受用這些財(cái)物。「菩薩見已，起憐愍心」，有大悲心的菩薩，看見這個(gè)人起憐愍心。

　　「于彼有情，發(fā)生利益安樂意樂」，因?yàn)樗�這樣子做，他是沒有利益，沒有安樂了，將來受苦了！那么菩薩就發(fā)生利益他、安樂他的意愿。「隨力所能，逼而奪取」，菩薩隨他所能辦到的，把這個(gè)財(cái)物把他奪回來�！肝鹆钍苡萌缡秦�(cái)故，當(dāng)受長夜無義無利」，不能叫他受用這個(gè)財(cái)物以后，將來就會(huì)要受長夜，就是很久的在黑暗里面受苦了！受這「無義無利」，沒有義也沒有利，就是沒有安樂了�！钙兴_隨力所能，逼而奪取」(陵本四十一卷六頁)這個(gè)文是那上的�！溉缡堑阮�，其義應(yīng)知」。

　　在這個(gè)戒律上有說一件事：譬如說賊來偷我們出家人的財(cái)物。你這個(gè)時(shí)候不同意，不同意偷這個(gè)東西，你可以要回來，同他要可以。如果他偷取你的東西，拿走了，你心里面放棄了，放棄了，你心里面動(dòng)這個(gè)放棄的念頭以后，你不可以再同他要。你再同他要呢，名為「賊劫賊」：你同他要，你也是賊！他偷你東西是賊，你去和他要也是賊了。所以這個(gè)佛法是說：就是你動(dòng)念頭就算數(shù)了！不是說要簽字，不是這個(gè)意思！你一動(dòng)念頭，你再第二念頭，就受第一個(gè)念頭的影響。你沒有放棄，雖然他拿去了，你沒有放棄，你還有所有權(quán)，你再要回來，是合法的。

　　但是現(xiàn)在菩薩這個(gè)情形呢？和這個(gè)情形不一樣，和這情形不同。就是菩薩看見前后的因果關(guān)系，這個(gè)人偷這三寶的東西，偷眾生的東西，將來他苦了！就來救護(hù)他，所以把他奪回來；但是菩薩是心里面是離一切相的。我是想要把他講完的。好，就講到這里。