瑜伽師地論講記 卷第三十六(1)

　　本地分中菩薩地．初持瑜伽處自他利品第三之二

　　申四、因攝果攝自利利他(分五科)　酉一、征起

　　云何菩薩因攝果攝自利利他？

　　這是〈本地分〉中菩薩地．初持瑜伽處自他利品第三之二，前面第三之一學(xué)習(xí)完了，現(xiàn)在是第三之二。這一科叫做「因攝果攝自利利他」，分五科，第一科是「征起」。

　　怎么叫做菩薩是屬于因的、是屬于果的，自利利他的功德呢？這就是由「問」來發(fā)起這段文。下面第二科標(biāo)列出來。

　　酉二、標(biāo)列

　　略說應(yīng)知三因三果。何等為三？一者、異熟因、異熟果。二者、福因、福果。三者、智因、智果。

　　「略說應(yīng)知三因三果」，如果要略的說呢，就應(yīng)知道因也有三種；果也有三種�！负蔚葹槿�？」這是問。「一者、異熟因、異熟果」，這個(gè)就是因果。這個(gè)因，是異熟的因。異熟，舊的翻譯就是果報(bào)，就是果。果由因來，是因。異熟果，因圓滿了就得果了，這是一種�！付�者、福因、福果」，第二種是，安樂的因得安樂的果，這是一種。「三者、智因、智果」，這是大智慧是因、大智慧的果。合起來就是這么三種。這是「標(biāo)列」，第三科「隨釋」。

　　酉三、隨釋(分二科)  戌一、異熟因果(分三科)  亥一、異熟體(分二科)

　　天一、征列

　　云何異熟？謂略有八。

　　「云何異熟？」隨釋這一科分二科，第一科解釋異熟的因果。分三科，第一科是異熟體。分二科，第一科是征列。

　　怎么叫做異熟呢？異熟的體性是什么呢？「謂略有八」種不同。

　　一者、壽量具足。二者、形色具足。三者、族姓具足。四者、自在具足。五者、信言具足。六者、大勢具足。七者、人性具足。八者、大力具足。

　　這個(gè)異熟這個(gè)果報(bào)，果報(bào)的體相，菩薩他就在人世間，也可能在欲界天，就在這里作種種功德利益眾生。所以他也就是做了這種因就得這種果，這個(gè)果是什么樣的呢？就是這八樣，在人世間的境界就是得這八樣。這是列出來它的名稱，下面第二科就解釋這八種，先解釋「壽量具足」。

　　天二、隨釋(分八科)  地一、壽量具足

　　若諸菩薩長壽久�。菏敲�菩薩壽量具足。

　　「若諸菩薩」，或者在天上，或者在人間，多數(shù)還是在人間，他的壽命長。很長久的時(shí)間在這里生存，比我們一般眾生的壽命長，「長壽久住」。「是名菩薩壽量具足」，這就叫壽量具足。就是先是壽命長。這件事，菩薩這個(gè)大福德境界，他有自在力，和我們凡夫不同。他有的時(shí)候看這個(gè)情形壽命應(yīng)該長，他就能長；他看這個(gè)情形不應(yīng)該住，不應(yīng)該在這里住世了，他就可以走。他有這種自在力！

　　地二、形色具足

　　形色端嚴(yán)，眾所樂見，顏容殊妙：是名菩薩形色具足。

　　這是第二科「形色具足」。菩薩他得到的形色，他的身形，形相，和他的顏色，「端嚴(yán)」，端正莊嚴(yán)，就是叫做「形色端嚴(yán)」�！副娝鶚芬姟�，很多的眾生都歡喜看見菩薩，菩薩這個(gè)相好光明。「顏容殊妙」，他這個(gè)面顏、容貌特別的好，眾生所不能及，「是名菩薩形色具足」，菩薩的形色是這樣子。

　　地三、族姓具足

　　生豪貴家，是名菩薩族姓具足。

　　「生豪貴家」，這第三科是「族姓具足」。「生豪貴家」，菩薩他來到這個(gè)世間上投胎的時(shí)候，生在豪貴家，就是豪郡富貴之家，就是父母都不是平常的人�！甘敲�菩薩族姓具足」，他的族，就是他父母這個(gè)族，他也具足了，就是特別地和一般人也不一樣，也可能他的父母是宰相，或者是國王，不是平常人。

　　地四、自在具足

　　得大財(cái)位、有大朋翼、具大僚屬：是名菩薩自在具足。

　　「得大財(cái)位，有大朋翼」，這是第四「自在具足」。他生到富貴的人家以后，他本身有廣大的財(cái)富，就是有身份的境界�！赣写笈笠怼梗�他不但有大財(cái)位，還有很高明的朋友，他的朋友不是平常人�！赣写笈笠怼�，這個(gè)翼是幫助的意思，就是有高明的朋友互相幫助，這是這樣子�！妇叽罅艑佟�，他有這個(gè)很有身分的，「僚」者官也，在政府里身分很高的，有廣大權(quán)力的官，也是他的朋友�！笇佟咕褪请S員，這個(gè)官里面還有隨員，就是他自己也是有這種人�！甘敲�菩薩自在具足」，這就是菩薩的大自在力；他想要怎么地就怎么地，有這種自在力，具足了。

　　地五、信言具足

　　眾所信奉，斷訟取則，不行諂誑、偽斗稱等；所受寄物終不差違；于諸有情言無虛妄；以是緣故，凡有所說無不信受：是名菩薩信言具足。

　　「眾所信奉，斷訟取則，不行諂誑、偽斗稱等」，這是第五科「信言具足」。這個(gè)菩薩他是有這么樣的優(yōu)越的事情，「眾所信奉」，很多人對他都有信心、恭敬心。「斷訟取則」，我們?nèi)耸篱g很多的糾紛，要來憑斷的時(shí)候，憑斷這個(gè)爭訟糾紛的事情，「取則」，取這位菩薩的話做準(zhǔn)則，菩薩說這樣子就這樣子，他說的話就是法律了，就是這樣子取則。

　　「不行諂誑」，菩薩他心里面很坦白、很真誠，不諂誑。不是口是心非欺騙人這個(gè)，我沒有這種事情。「偽斗稱」，也不行偽斗。這個(gè)斗，來量這個(gè)米，量這個(gè)東西，這里面有虛偽的事情，不！菩薩不做這個(gè)事�！阜Q」，用秤來稱，是稱這個(gè)輕重。說是我要賣給你的時(shí)候，我就討你的便宜，不到一斤，我就說是一斤重。你要賣給我呢，多一點(diǎn)，算是一斤�？偠�言之，我從這里取便宜，來欺騙你！菩薩不做這個(gè)事，非常的公平�！傅取梗�還有其他的這些誠實(shí)的事情。

　　「所受寄物終不差違」，說是有的人有事情，這個(gè)古代的時(shí)候是這樣子，古代可能沒有銀行！那么你有貴重的東西寄托在菩薩這里的時(shí)候，過了多少個(gè)月，過了多少年，再來取的時(shí)候，「終不差違」，決定不會(huì)有差錯(cuò)，你寄存多少，還給你多少。不會(huì)說：「我沒有，你沒有放過東西，這個(gè)財(cái)寶沒有放在我這里」，不會(huì)有這個(gè)事情。

　　這個(gè)倓虛法師《影塵回憶錄》上說到一件事，就是有一個(gè)我們出家人，這個(gè)出家人可能就是思想簡單，就是很誠實(shí)、很敦厚的出家人。年紀(jì)大了，他要修廟，就各處化緣，化來很多錢�；�了很多錢，就放在他的皈依徒弟家里寄存，這個(gè)錢可能不是少數(shù)。后來這個(gè)老和尚想要去拿的時(shí)候，他的皈依徒說：「沒有！你沒有存在我這里」。那這老和尚說：「你看，我真實(shí)是把錢存在你這里」。但是這個(gè)老和尚就是頭腦簡單，沒有證據(jù)，沒有說是寫個(gè)文件：「我有多少多少黃金，或者多少多少什么寶，放在你這里」，沒有文件的證明。那么這個(gè)心里不同意了，就是到法庭上去告他去。告好了，法官過堂了，說：「你拿出證據(jù)來」，老和尚拿不到。「你沒有證據(jù)，你誣賴他，打你！」打手板。打一下，「阿彌陀佛」，念一句阿彌陀佛；打一下，念一句阿彌陀佛。就這樣這個(gè)事情就完了！完了以后呢，他這個(gè)皈依徒弟，當(dāng)然是有夫妻的生活，生兒子那一天，就看到老和尚就從門這里就進(jìn)來了，然后他的太太就生小孩了。這個(gè)世界上的事情就是這樣子。現(xiàn)在這個(gè)菩薩「所受寄物，終不差違」，決定不會(huì)錯(cuò)的。

　　「于諸有情言無虛妄」，他和任何人說話的時(shí)候，說出來的話都不虛妄，決定是真實(shí)的�！敢允蔷壒�，凡有所說無不信受」，因?yàn)樗麜r(shí)常這樣子真實(shí)，因此因緣，所以他所有說的話人家都相信，無不信受的�！甘敲�菩薩信言具足」，就是誠實(shí)，不說謊話。

　　我想我們出家人，雖然原來是在家人，出家人原來是在家人，或者年紀(jì)輕、或者是年紀(jì)大出家了；出家以后就是受戒。受戒就是當(dāng)然有這條戒，是不是很誠實(shí)呢？其實(shí)應(yīng)該這樣子——誠實(shí)，不說謊話。不說謊話非常的好，就是你有朋友，人家都相信你，你說話是真實(shí)的。如果你常常說謊話，沒有人相信你，你沒有朋友的！

　　《披尋記》一一五九頁：

　　不行諂誑偽斗稱等者：諂，謂諂曲。誑，謂矯誑。偽斗偽稱及與偽函，是名偽斗稱等。如是一切惡不善語，皆不現(xiàn)起，是名不行。

　　「不行諂誑偽斗稱等者：諂，謂諂曲」，我前面講過：就是他嘴里說的話和心里說的話不一樣，不一樣的！口是心非�！刚N，謂矯誑」，就是虛偽、欺騙�！競味穫畏Q及與偽函」。這個(gè)「偽斗偽稱」，這個(gè)還是應(yīng)該是容易明白�！競魏�」，函就是書信，這個(gè)書信不是斗、也不是稱，但是你要說謊話，這也是一條管道，用這個(gè)來騙人，也是有的，「是名偽斗稱等」�！溉缡且磺袗翰簧普Z，皆不現(xiàn)起」，就是這些有罪過而沒有功德的語言，菩薩都不現(xiàn)，不說這種語言�！甘敲�」叫做「不行」，就是「不行諂誑偽斗稱等者」。

　　地六、大勢具足

　　有大名稱，流聞世間。所謂具足勇健、精進(jìn)、剛毅、敏捷、審悉、善戒，種種伎藝工巧業(yè)處展轉(zhuǎn)妙解，出過余人。

　　這是第六科大勢具足。菩薩「有大名稱」，因?yàn)槠兴_是有慈悲心又有智慧，常常做利益眾生的事情，所以很多人就知道他，所以他的名聲遠(yuǎn)聞。「流聞世間」，他的名稱流布到很廣大的地方去，很遠(yuǎn)的地方都去，很多的地方的人都「聞」，都知道，都聽聞到：「某某地方有個(gè)菩薩，怎么怎么地」。

　　「所謂具足勇健」，而菩薩這個(gè)名望很高，而菩薩本身的情形怎么樣呢？「具足勇健」，他非常的勇猛、剛健，這個(gè)菩薩�！妇�進(jìn)」，不懈怠，做事情的時(shí)候有始有終，決定做完，做好�！竸傄恪�，剛毅就是不退轉(zhuǎn)，你就是有什么事情破壞他，他這一件事情一定做成功，「剛毅」。這個(gè)「勇健」，就是沒有怖畏�！竸傄恪咕褪遣煌宿D(zhuǎn)，你破壞他，他不受你的愚弄的�！该艚荨�，就是他的智慧很靈，而不遲鈍�！笇徬ぁ�，做事情的時(shí)候很沈著，不是那么樣的浮動(dòng)，不是的。譬如說開窗戶，現(xiàn)在這個(gè)屋子要把窗戶開開，他就開開就算了，但是你要把那個(gè)窗戶上那個(gè)「滑」滑上它，這里頭有風(fēng)，這個(gè)窗它不動(dòng)。你若不滑上呢，有風(fēng)一吹，這個(gè)窗就會(huì)搖動(dòng)。這件事情就看出來「審」，「審悉」，就是「審」，就是事情做得牢靠、做得穩(wěn)重，就是這樣意思。這個(gè)「悉」就是明了，做事情的時(shí)候明明白白的把它做好，不是迷迷糊糊的，不知道怎么回事？那事情能做好嗎？要「審悉」�！干平洹�，就是這個(gè)菩薩有攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒，這個(gè)善戒就是攝善法戒�；蛘哒f這個(gè)「善戒」就是有所不為，這就是「善戒」。那這樣說呢，就是攝律儀戒了。有所不為；也有所為，有所為那就是「善戒」。

　　「種種伎益」，這社會(huì)上，各式各樣的技能。譬如說造房子，造汽車他也會(huì)，你要挖一個(gè)井，社會(huì)上很多很多的這些工業(yè)知識，「伎益」�！敢妗�，藝術(shù)，他也會(huì)，書畫都好，也會(huì)這些事情。「工巧」，各式各樣的，譬如說做醫(yī)生，都是智慧�！笜I(yè)處」，各式各樣對于眾生有利益的事情，這些即「處」，菩薩都通達(dá)�！刚罐D(zhuǎn)妙解」，各式各樣的，這樣事情與那樣事情有關(guān)系，那樣事情與那樣事情，「展轉(zhuǎn)」菩薩都能通達(dá)無礙�！赋鲞^余人」超過其他的人。

　　由此因緣，世所珍敬，為諸大眾供養(yǎng)、恭敬、尊重、贊嘆：是名菩薩大勢具足。

　　「由此因緣，世所珍敬」，由于菩薩有這么多的功德，所以世界上的人都尊敬這位菩薩，因?yàn)槠兴_是人中之寶，世所珍敬�！笧橹T大眾，供養(yǎng)恭敬，尊重贊嘆」，他這樣子有智慧、有知識，又有慈悲心利益人的話，所以社會(huì)大眾對他都感恩的，供養(yǎng)他、恭敬他、尊重他、稱贊他�！甘敲�菩薩大勢具足」。

　　《披尋記》一一六○頁：

　　所謂具足勇健精進(jìn)等者：此中善戒，謂即菩薩攝善法戒。于此善戒，勇決樂為，不生懈怠，是名勇健精進(jìn)。堅(jiān)固無動(dòng)，是名剛毅。修和敬業(yè)，所作機(jī)捷，非為愚鈍，是名敏捷。于一切義能審思擇，是名審悉。如是諸相，皆善戒攝應(yīng)知。

　　「所謂具足勇健精進(jìn)等者：此中善戒，謂即菩薩攝善法戒」，就是做種種善法，這是一種戒�！赣诖松平�，永決樂為」，勇猛決定歡喜做這種事情，利益眾生，這件事歡喜做�！覆簧�懈怠」，不會(huì)說今天我休息休息，不做了，不懈怠�！甘敲�勇健精進(jìn)」。

　　「堅(jiān)固無動(dòng)，是名剛毅」，剛毅是什么意思呢？是堅(jiān)固無動(dòng)。他若是決定要做這件事，就是決定做，而不會(huì)說不做了，不會(huì)這樣子，所以叫做剛毅。

　　「修和敬業(yè)，所作機(jī)捷」，菩薩同任何都和，所以叫和敬業(yè)，就是那六種和。同人和，而恭敬一切眾生。所作的事情，都是「機(jī)捷」，就是特別敏捷而不遲鈍�！阜菫橛掴g」，不是那個(gè)愚鈍的人，「是名」叫做「敏捷」。

　　「于一切義能審思擇，是名審悉」，對于一切義，就是一切世間上的道理，他能夠?qū)徦�，「能審思擇」，能夠認(rèn)真的、能深刻的去思惟觀察這件事，是名叫做「審思」。

　　「如是諸相，皆善戒攝」，都是攝善法戒所攝，都是一類的，「應(yīng)知」。

　　地七、人性具足

　　具丈夫分成就男根；是名菩薩人性具足。

　　「具丈夫分成就男根」，這是第七科人性具足。菩薩具足丈夫分，這個(gè)「分」這個(gè)字，當(dāng)一個(gè)志愿講，有大丈夫的志愿，這個(gè)人，有丈夫分。「成就男根」，成就男根的�！甘敲�菩薩人性具足」，人性具足是這樣子。這個(gè)經(jīng)論上，有的時(shí)候也是說男女平等，但是有的時(shí)候只說男而不說女，也有這種情形。是名菩薩「人性具足」。這第八科是大力具足。

　　地八、大力具足

　　為性少疾、或全無病、有大堪能：是名菩薩大力具足。

　　「為性少疾」，菩薩的這個(gè)心性，心性也包括這個(gè)身，心理也包括了生理，就是沒有病，少病，病痛少，或者是完全沒有病。「有大堪能」，他有大的才干，能做大事利益眾生，「是名菩薩大力具足」。

　　亥二、異熟因(分二科)  天一、征

　　云何異熟因？

　　前邊是異熟體，異熟的體相是這樣子。也是有一點(diǎn)異熟果的意思，但是下面有異熟果，我們到時(shí)候再說。分兩科，第一科是征。怎么叫做異熟因呢？你有這樣的果，果不會(huì)是從天上掉下來的，是你要修因才能得這個(gè)果的，什么是因呢？這是問。

　　第二科解釋，分兩科，第二科正釋因的相貌。分二科，第一科是釋，分八科，第一科是解釋壽量具足因。

　　天二、釋(分二科)  地一、正釋因相 (分二科)　玄一、釋 (分八科)

　　黃一、壽量具足因

　　謂諸菩薩于諸眾生不加傷害，遠(yuǎn)離一切傷害意樂：是名菩薩壽量具足因。

　　「謂諸菩薩于諸眾生不加傷害，遠(yuǎn)離一切傷害意樂」，為什么這位菩薩壽命長呢？「謂諸菩薩」，不只一位菩薩。「于諸眾生不加傷害」，對于一切有情的眾生都不傷害，都是愛護(hù)一切眾生，而不傷害。就是一個(gè)蚊蟲、一個(gè)螞蟻也好，都是愛護(hù)而不傷害，有慈悲心。「遠(yuǎn)離一切傷害意樂」，前面不加傷害就是沒有這種行動(dòng)，「遠(yuǎn)離一切傷害意樂」就是內(nèi)心里也沒有傷害的意思。沒有傷害的行動(dòng)；也沒有傷害的心。因?yàn)闆]有傷害的心；所以也就沒有傷害的行動(dòng)。因此，所以菩薩的壽量具足，壽命長遠(yuǎn)。就是大慈悲心，這個(gè)慈悲心是壽命長遠(yuǎn)的原因。說是我們放生，放生固然是也能得壽命長，得壽命長，但是實(shí)在來說呢，放生是由慈悲心來放生的。我放生是為了自己壽命長，你不用慈悲心，那件事也不圓滿，還是不圓滿的。

　　黃二、形色具足因

　　惠施光明、鮮凈衣物：是名菩薩形色具足因。

　　這第二科，形色具足的因。為什么菩薩的形、菩薩的色是特別的端嚴(yán)呢？「惠施光明」，菩薩用光明來布施給眾生。譬如說布施你一個(gè)燈，說是這個(gè)電費(fèi)你付不起，我給你付電費(fèi)，那就是布施你光明了，用光明布施給你。「鮮凈衣物」，要布施給你的衣物不是陳舊的，都是新鮮、清凈的衣物送給你。你做這樣的功德的果報(bào)，所以這個(gè)菩薩就得到形色具足，就是有這個(gè)因。

　　黃三、族姓具足因

　　于諸眾生舍離憍慢：是名菩薩族姓具足因。

　　這是第三科，族姓具足因。菩薩為什么會(huì)投生到富貴的人家里面去呢？「于諸眾生舍離憍慢」，菩薩就是修因的時(shí)候，對于一切眾生，苦惱的眾生，菩薩不生高慢心，不是瞧不起人，不這樣子�！甘敲�菩薩族姓具足因」，就會(huì)生到那個(gè)富貴的人家去。你尊重別人，你自己也會(huì)受到人家尊重，就是這么回事。

　　黃四、自在具足因

　　于資生具有所匱乏，游行乞丐諸眾生所，隨欲惠施：是名菩薩自在具足因。

　　這是第四科，自在具足的因緣�！赣谫Y生具」，資助生存所需的這些資具，就是衣、食、住這些東西�！赣兴鶇T乏」，我缺少，我衣服不夠，飲食有問題，居住的地方有問題，生活困難。「游行乞丐」，菩薩就…，如果自己有，當(dāng)然不是這樣去布施給他，沒有，菩薩去各地方給他乞求去�！钢T眾生所」，到各眾生那里去乞求。「隨欲惠施」，然后乞求來以后，就布施給有所匱乏的眾生�！甘敲�菩薩自在具足因」，自在是這樣子。下面第五科「信言具足因」。

　　黃五、信言具足因

　　所言誠諦、亦不好習(xí)乖離粗獷不相應(yīng)語：是名菩薩信言具足因。

　　就是他說的話都誠實(shí)，合乎道理，不歡喜習(xí)學(xué)這個(gè)「乖離」，說一些不合道理的話�！腹噪x」，就是破壞人家的感情的話�！复肢E」，就是歡喜罵人，這些事情�！覆幌鄳�(yīng)語」，與道理不相應(yīng)，這種話不講，不講這種話�！甘敲�菩薩信言具足因」，前一生他就學(xué)習(xí)不妄語，所以今生也就還是能「信言具足」。

　　《披尋記》一一六○頁：

　　乖離粗獷不相應(yīng)語者：此中乖離，謂離間語。粗獷，謂粗惡語。義如有尋有伺地說(陵本八卷十一頁)。如是等語無義無利，名不相應(yīng)。

　　「乖離粗獷不相應(yīng)語者：此中乖離，謂離間語」，就是那兩個(gè)人感情好，偏要把它破壞，叫它感情沖突，那就叫做「離間語」，菩薩不這樣子�！复肢E，謂粗惡語」，就是歡喜罵人，出言如箭，像刀似的說話；他不是這樣子，離這個(gè)粗獷語�！噶x如有尋有伺地說」，說過了，「(陵本八卷十一頁)」。

　　「如是等語無義無利，名不相應(yīng)」，「無義無利」怎么講呢？就是不是涅槃因，叫「無義」；不能得涅槃，所以叫做「無利」。

　　黃六、大勢具足因

　　攝持當(dāng)來種種功德于自身中，發(fā)弘誓愿，供養(yǎng)三寶及諸尊長：是名菩薩大勢具足因。

　　「攝持當(dāng)來種種功德于自身中，發(fā)弘誓愿，供養(yǎng)三寶及諸尊長」，這是第六科「大勢具足因」�！笖z持當(dāng)來種種功德」，菩薩他常常的積聚，將來會(huì)有種種的功德出現(xiàn)�，F(xiàn)在修因，將來得種種的功德果報(bào)，做很多很多的功德�！赣谧陨碇�，發(fā)弘誓愿」，對于自己在色、受、想、行、識里邊，誠懇地發(fā)廣大的誓愿，利益一切眾生的誓愿，就是四弘誓愿。還「供養(yǎng)三寶」，供養(yǎng)佛、供養(yǎng)法、供養(yǎng)僧。

　　這個(gè)有大福報(bào)的人，當(dāng)然世界上是有，世界上到處都有大福報(bào)的人。但是大福報(bào)的人，來到我們佛教里面也是有，來到佛教里面出家的人，也有的人有大福報(bào)，也是有，但是終究是少數(shù)。而現(xiàn)在這上面說「大勢具足因」，說到供養(yǎng)三寶，我們特別的去供養(yǎng)三寶，可能我們做不到，但是我們每天二時(shí)臨齋，早晨、中午吃飯的時(shí)候，供養(yǎng)佛的時(shí)候，把恭敬心發(fā)出來。你看，有的人在做典座，把飯菜都做好了，我們就發(fā)個(gè)誠心來供養(yǎng)都辦不到嗎？供佛的時(shí)候，一切的妄想都停下來，心很誠懇的念，就是觀想佛菩薩在這里，我們供養(yǎng)的飯菜，觀想的特別的三德六味，供佛及僧，要誠心，不打妄想，很誠懇、很真實(shí)的這樣供養(yǎng)。這就不得了，就有功德了，就是有功德的。等到當(dāng)維那的人：「佛制比丘，食存五觀，散心雜話，信施難消」，你要注意聽，聽這句話，注意聽，我們盡量的不要散心雜話。我們看這個(gè)文，功德都是由自己創(chuàng)造的，不是由天上掉下來的，你不創(chuàng)作就沒有，盡量的攝心不亂，要心清凈。

　　那天我們回講的時(shí)候，什么叫做修行？就是令心清凈就是修行。說坐在那里也是修行，是的，也是修行。站在那里也是修行，走路也是修行，為什么是修行？就是「心清凈」。我坐在那里令心清凈，我走路的時(shí)候也令心清凈，我站在那里也令心清凈，一切時(shí)、處，我就是用般若波羅蜜來觀照這一念心，令它清凈，這就是修行。人家有大福報(bào)，我們沒有福報(bào)，我們也可以有福報(bào)，要「供養(yǎng)三寶」，供養(yǎng)佛、供養(yǎng)法、供養(yǎng)僧，我們福報(bào)就來了。怎么才能來？要誠，心要誠懇。你不要拿這個(gè)不當(dāng)一回事，拿起飯就吃了，別的不想，一直就是散心雜話，那你的功德從什么地方來？

　　「供養(yǎng)三寶及諸尊長」，還有尊長，我們也要供養(yǎng)。「是名菩薩大勢具足因」，他原來有大勢，就是從這里來的，都是自己創(chuàng)造的。

　　《披尋記》一一六○頁：

　　攝持當(dāng)來種種功德等者：謂由現(xiàn)法發(fā)弘誓愿，供養(yǎng)三寶及諸尊長，能生最勝福故，名于自身中攝持當(dāng)來種種功德。

　　「攝持當(dāng)來種種功德等者：謂由現(xiàn)法發(fā)弘誓愿，供養(yǎng)三寶及諸尊長，能生最勝福故」，你能這樣做，就能生出來最勝的福報(bào)，「名于自身中攝持當(dāng)來種種功德」，就是這么回事。

　　黃七、人性具足因

　　樂丈夫體，厭婦女身，深見過患。由二因緣，施他人性。一者、女人樂女身者，勸令厭離解脫女身。二者、丈夫?qū)⑹�男根，方便護(hù)攝令不失壞，及說正法令得男身：是名菩薩人性具足因。

　　這是第七科「人性具足因」。這個(gè)地方倒說得非常明白，你要?dú)g喜男人大丈夫的身體，厭離女人的身體，「深見過患」，你要深刻的認(rèn)識到女身有很多的過患，認(rèn)識這件事�！赣啥�因緣，施他人性」，有兩種因緣，你布施是他人的「人性具足」，就是得大丈夫身，什么呢？

　　「一者、女人樂女身者，」，那個(gè)女人她還歡喜將來還得女身的話呢，「勸令厭離解脫女身」，你要說法語勸那個(gè)人，叫她厭離女人的身體、解脫女人的身體，將來得大丈夫的身體，你這就是布施她大丈夫身體了，要做這件事。

　　「二者、丈夫?qū)⑹�男根」，就是這個(gè)大丈夫，就是男人，他不知道什么原因，或者做了什么，或者有病，「將失男根」；或者有其他的業(yè)力，「將失男根」�！阜奖阕o(hù)攝令不失壞」，你要善巧方便的愛護(hù)他，愛護(hù)他，勸他改變思想，叫這個(gè)男根不失壞�！讣罢f正法，令得男身」，你要或者是請醫(yī)生幫助他，或者再為他宣說佛教的正法，叫他得男身。

　　我看《俱舍論》上有一件事，譬如說這個(gè)人是個(gè)女人，或者是比丘尼，或者是沙彌尼，或者是式叉摩那尼，總而言之這是個(gè)女人。她來到佛法里面修四念處，修四念處的話呢，得了初果，假設(shè)的話，這樣子。但是她現(xiàn)在還是女身，將來決定就是男人了，第二生他就把女身?xiàng)壣崃耍�就得男身，就�?huì)有這種事。所以你勸人修學(xué)圣道，他就會(huì)得男身，而不會(huì)得女身。

　　頭多少年的時(shí)候，也有人研究觀世音菩薩是男身、是女身？還是有這種話。我也是糊涂，也是想這個(gè)事，是男身？還是女身？這學(xué)習(xí)佛法沒有學(xué)明白，這時(shí)候還不明白，糊涂啊！昨天來的那個(gè)美國人，說：觀世音菩薩是男身、是女身？我們凡夫，我們是欲界的人，有欲的人，這個(gè)是男人，這個(gè)是女人，才有這個(gè)分別心。沒有欲的人沒有這回事的，「凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相即見如來」。觀世音菩薩是男身？是女身？男身、女身都是虛妄的。不要說是觀世音菩薩，超過欲界的，色界天上的人，就沒有這回事情。但是有的時(shí)候，有些人看見觀世音菩薩是個(gè)女人，觀世音菩薩是隨那個(gè)眾生，應(yīng)以女人身而得度者，觀世音菩薩現(xiàn)女身；應(yīng)以男身，大丈夫身，國王身得度者，觀世音菩薩就現(xiàn)如是身去度化。觀世音菩薩本身是無一切相的，離一切相的，所以《攝大乘論》要讀，《攝大乘論》要讀一讀，你會(huì)知道這些事情。但是你學(xué)了《攝大乘論》，只是當(dāng)時(shí)聽聽講，可能還在打妄想，以后也可能溫習(xí)，也沒有特別用功，就放著不管，你還是不知道怎么回事？你若《攝大乘論》特別用心學(xué)習(xí)，然后學(xué)《大般若經(jīng)》的話，他就會(huì)合了，喔！是這樣子。

　　但是現(xiàn)在這是可憐我們的眾生，我也的確在香港遇見一些人，還都是能講經(jīng)說法的女人，但是她說將來她還要做女人。香港大嶼山有個(gè)老法師，叫海仁老和尚，當(dāng)面就呵斥她：「還要做女人，不可以再作女人了」，那個(gè)老法師慈悲得很，也是直，你說這，他立刻就呵斥你。不像我們表面上怕你不高興，我們就是說也說得溫和一點(diǎn)，那個(gè)老法師可不是！立刻就呵斥你。

　　這上面已經(jīng)明白的說了，說是男人若「將失男根」，也可能是有病，這個(gè)男根會(huì)壞了，那么「方便護(hù)攝令不失壞」，或者請醫(yī)生幫忙，「及說正法，令得男身，是名菩薩人性具足因」。這是第七科。

　　黃八、大力具足因

　　于諸眾生以身供事，隨其所作如法事業(yè)，皆往營助，如己力能以其正法不以卒暴，用能增長身心勢力餅、飯、糜等種種飲食，施諸眾生：是名菩薩大力具足因。

　　這是第八科，大力具足因。菩薩「于諸眾生以身供事」，菩薩，不是說我叫別人去做這事，不！他親自去做這件事，菩薩親自去供事，幫助你做什么事，「隨其所作如法事業(yè)」，但是這地方還是有條件的，你做的事情都是合乎佛法的，有功德的事情。那么，菩薩呢，「皆往營助」，就親自到你那里去來幫助你做這件事，「皆往營助」。

　　「如己力能以其正法不以卒暴，用能增長身心勢力餅、飯、糜等種種飲食，施諸眾生：是名菩薩大力具足因」：菩薩「如」，隨順自己的力量所能辦到的，但是其中有個(gè)條件就是「以其正法不以卒暴」，就是合乎佛的正法，這樣幫助你做事�！覆灰宰浔�」，不是以一種非法、暴虐、橫蠻、不合道理的事情去做事情的�！赣媚茉鲩L身心」，就是用什么來做這件事情呢？能增長身心的勢力，能增長身的勢力、能增長心的勢力；增長身的勢力，心的力量就增長，我們欲界人是這樣子。就是身增長，身有力量，心也就有力量。若色界天上的人不是這樣子，色界天上的人，他就是完全是心的境界；心有力量，也就是身有力量了。什么呢？什么能夠增長身心勢力呢？是「餅、飯、糜」，糜就是粥，等種種的飲食「施諸眾生」，布施給眾生。你去這件事呢，將來你的身體就有大力，就有大力量了。

　　玄二、結(jié)

　　當(dāng)知前說八種異熟，以此所說八種為因。

　　這是結(jié)束這段文。前面說有八種異熟體，是以此所說的八種為因緣，而后才能得到八種異熟果報(bào)的。

　　地二、兼顯余緣(分四科)  玄一、標(biāo)

　　又此諸因略由三緣而得增長，能感圓滿增上廣大異熟令起。

　　這是第二科，兼顯余緣。前面是正釋因相，這個(gè)異熟因，有征、有釋。釋中第一科是說出來這個(gè)八種因的相貌，現(xiàn)在第二科兼顯余緣，顯示出來別的因緣。這一科里面分四科，第一科標(biāo)。

　　「又此諸因略由三緣而得增長」，又前面說這八種因，略有三種的因緣使令這八種因緣得增長。增長有什么好處呢？「能感圓滿增上廣大異熟令起」，就使令你能召感到又圓滿、又增上、又廣大的果報(bào)。這八種果報(bào)，更殊勝的果報(bào)，都會(huì)現(xiàn)起的。

　　《披尋記》一一六一頁：

　　能感圓滿增上廣大異熟令起者：此中圓滿，謂大勢生。如諸菩薩稟性生時(shí)，所感壽量形色族性自在富等諸異熟果，于一切世間最為殊勝故。言增上者，謂增上生。如諸菩薩始從第一極歡喜住，乃至第十最上成滿諸菩薩住，差別受生故。義如生品中說(陵本四十八卷二十五頁)。增上生中，第十最上成滿諸菩薩住，作大自在。過色究竟，一切生處，最為殊勝，故彼異熟，得廣大名。

　　「能感圓滿增上廣大異熟令起者：此中圓滿謂大勢生」，前面八種里面有個(gè)大勢生。「如諸菩薩稟性生時(shí)，所感壽量形色族性自在富等諸異熟果，于一切世間最為殊勝故」，菩薩召感這八種果報(bào)，在一切世間的眾生世界里面，菩薩的果報(bào)最殊勝，眾生所不能及�！秆栽錾险摺�，這個(gè)增上怎么講呢？「謂增上生」，這個(gè)增上，增上是個(gè)殊勝的意思。譬如說我今生我是一個(gè)人，是一個(gè)普通人，我一發(fā)菩提心行菩薩道，我第二生要比今生好，那就是增上生。我第二生，來生也還是人，但是比今生做人好得多了，不管是壽命、智慧、福報(bào)，各種因緣都殊勝，不同，或者生到天上去，好過人間，這些事情，這叫增上生。

　　「如諸菩薩始從第一極歡喜住，乃至第十最上成滿諸菩薩住」，這上面說：「如諸菩薩」，就發(fā)菩提心的菩薩，行菩薩道的這個(gè)人，「始從第一極歡喜住」，就是從這個(gè)十地菩薩，十地菩薩第一地就是叫作極歡喜住。從這里開始，乃至到第十，第十是法云地，法云地名之為最上成滿諸菩薩住，就是菩薩道到這個(gè)時(shí)候圓滿了，就是十地菩薩。「差別受生故」，初地菩薩，初地菩薩多數(shù)是轉(zhuǎn)輪圣王，那叫作增上生，是大福德的境界，那要心里有大智慧。乃至到第十地菩薩，是更高的境界了�？催@個(gè)文上，「義如生品中」，就解釋了。「(陵本四十八卷二十五頁)」。

　　「增上生中，第十最上成滿諸菩薩住，作大自在。過色究竟，一切生處」，這個(gè)第十地菩薩，第十法云地菩薩，他的增上生的境界是做大自在。我們說色究竟天，就是大自在天，那個(gè)大自在是「過色究竟」，超過了色究竟天。超過了色究竟天，那個(gè)世界，無色界天是沒有色的，那個(gè)不算數(shù)了，就是色界天最高的那層天是色究竟天�，F(xiàn)在菩薩做大自在天呢，超過了色究竟天，而那個(gè)是一種無漏、實(shí)報(bào)莊嚴(yán)、無量功德莊嚴(yán)的世界，這個(gè)第十地菩薩就在那個(gè)地方，「過色究竟」�！敢磺猩�處最為殊勝」，不要說眾生，就說菩薩，初地菩薩、二地、三地、四地，所住的處都不如這位菩薩殊勝。「故彼異熟得廣大名」，所以那個(gè)第十地菩薩，他得的那個(gè)增上生的果報(bào)，那是得廣大的名字，所以叫作「能感圓滿增上廣大異熟令起」。

　　佛教就是這個(gè)地方非常地殊勝！我們這個(gè)世界上的人這個(gè)境界，隨時(shí)都感覺到有問題。我們平�？矗喊パ�！我感覺到那個(gè)人智慧高，我的智慧就不如人家。譬如說寫文章吧，那他的文章寫得好，我也就不如人家。寫字，我也不如他寫得好。就是種種的功德，他就是殊勝。譬如說身體，我常常有病，他就沒有病。就種種的殊勝功德，我就不如人家。但是我們?nèi)魧W(xué)習(xí)佛法就會(huì)知道：我們不會(huì)失望的，我好好努力，我也可以這樣子，我也可以壽命長遠(yuǎn)、身體健康，智慧廣大，相貌端嚴(yán)，所有的功德，都可以成就。你若不學(xué)習(xí)佛法，你知道這件事嗎？不知道啊！所以佛法是給人希望的，一切人都有希望，就是你肯努力就可以了。

　　玄二、征

　　何等三緣？

　　第一科是標(biāo)，這是第二科征�！负蔚热�緣」，前面說是由這三種因緣，就可以增長「能感覺圓滿增上廣大異熟令起」，這是標(biāo)，下面是征。「何等三緣」，哪三種因緣呢？

　　玄三、列

　　一、心清凈。二、加行清凈。三、田清凈。

　　「一、心清凈」，這以下是列出來三種因緣，第一個(gè)是心清凈。心清凈是什么？就是有清凈的信心。我們不學(xué)習(xí)佛法，也不知道這件事情，學(xué)習(xí)了佛法，哦！是這樣。我現(xiàn)在沒智慧，不如你，我學(xué)習(xí)佛法就可以開智慧，我可以開智慧；我現(xiàn)在沒有福報(bào)，我也可以有福報(bào)，各式各樣。就是由因而會(huì)得果，你要有這個(gè)信心。我現(xiàn)在不如人的地方，我好好努力，我能趕上你，我所有的這個(gè)最高的希望都可以成就。你有這樣的信心，就是有這個(gè)歡喜心，喔！原來是這樣子。你若有這個(gè)信心，就發(fā)清凈心來栽培善根了。

　　「二、加行清凈」，你有了信心的時(shí)候，也就是有了愿，「好！我愿意得種種殊勝的果報(bào)」。這個(gè)加行清凈要采取行動(dòng)，你光有愿不行，我要真實(shí)這樣做，就是我從這以后學(xué)習(xí)不說謊話，我學(xué)習(xí)忍辱，由忍辱而得三十二相。佛的三十二相的功德從哪里來的？從忍辱中來。說我壽命要長，我現(xiàn)在壽命不如你，壽命短，發(fā)慈悲心壽命就會(huì)長。你要采取行動(dòng)，那么這叫作加行清凈，加者就是努力的意思，努力地去實(shí)踐，原來的愿望可以努力地去做這些功德，就成功了。

　　「三、田清凈」，你有愿，你又有行，于是乎你身清凈、口清凈、意清凈，你就為眾生作良福田了，能令眾生也得福報(bào)了。這是列，下面解釋，分三科，第一科心清凈。

　　玄四、釋(分三科)　黃一、心清凈

　　若于無上正等菩提清凈意樂，用彼善根決定回向猛利意樂，純厚廣大凈信修行，見同法者深生歡喜，日夜剎那于多隨法、隨尋、隨伺：名心清凈。

　　「若于無上正等菩提清凈意樂」，若是你對于佛，這是最高的地方，佛的無上菩提的清凈，你有清凈的意愿，“我想要的無上菩提”，這就是清凈的意愿。這件事，我認(rèn)為也還非常的重要！我們出了家以后，出家了仗佛光明有衣食住，一天就是這樣生活，不可以��！你心里要有愿！我想要得無上菩提，要有這樣的愿；我想要得圣道，你要這個(gè)愿，要發(fā)這個(gè)愿。現(xiàn)在這上面是發(fā)無上菩提愿，就是「若于無上正等菩提」，就是佛所成就的功德，你對于佛成就的功德有清凈的意愿，就是我愿得無上菩提，「從今日始愿發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心」，我要得無上菩提。在大學(xué)讀書，我將來我要做醫(yī)生，就是有一個(gè)愿了，因?yàn)槟阌羞@個(gè)愿，你去選了這個(gè)科在這里讀書，畢業(yè)了以后，實(shí)習(xí)以后，就掛牌做醫(yī)生了。我們出家人也要有愿，就是我究竟想要做什么？要有愿，不是生活沒有問題就算了，不是的！你要有愿。

　　「用彼善根決定回向猛利意樂，純厚廣大凈信修行」，你有了這樣的愿以后，你就要栽培，你栽培修布施，我這時(shí)候端了一杯水供佛，或者用一晚飯供佛，這就是善根了。這個(gè)善根要加以回向，「用彼善根決定回向猛利意樂，純厚廣大」，就是回向無上菩提，愿得無上菩提，“凡我所修布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、靜慮及慧，皆為得阿耨多羅三藐三菩提故”，就要回向的。「猛利意樂」，你發(fā)愿的時(shí)候，回向的時(shí)候，不是馬馬虎虎的，你心里面要猛利，要用心的！「純厚廣大」，你心里面很純厚，就是一點(diǎn)雜念沒有，非常的尊重，叫純厚�！笍V大凈信修行」，你這個(gè)信心非常廣大的。當(dāng)然這里面就是我們要不斷的學(xué)習(xí)佛法，然后這個(gè)凈信不斷的廣大，修行就是不斷的栽培善根。

　　「見同法者深生歡喜」，我看見有人，他也來我們這個(gè)地方修行來修四念處了，我也修四念處，他也修四念處，「深生歡喜」，心里面非常的歡喜。不要說他來了打我閑岔，不要這樣想！一定要?dú)g喜別人也修學(xué)圣道，深生歡喜。

　　「日夜剎那于多隨法、隨尋、隨伺：名心清凈」：「日夜剎那」，白天是日，夜間是夜，實(shí)在不只是日夜，要?jiǎng)x那剎那的就愛惜光陰�！赣诙嚯S法」，就是修這個(gè)四念處，就是法。隨順?biāo)哪钐帲�這個(gè)時(shí)間一剎那剎那的，多數(shù)是心里面不離開四念處，多數(shù)令心清凈。說他瞧不起我，我沒有時(shí)間去應(yīng)付這件事，你瞧不起我我不在乎，我心里面一定在修這個(gè)四念處�！赴l(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，于一切法應(yīng)如是知、如是見、如是信解，不生法相」，生也不可得，受也不可得；心也不可得，法也不可得。心里面不執(zhí)著一切法，心在這里用功夫，叫「隨法」�！鸽S尋、隨伺」，尋伺就是止觀，就是觀察，用智慧常作如是觀。我們的心要隨順智慧去觀察的，觀察色不可得，受想行識不可得；眼不可得，耳鼻舌身意不可得；色不可得，聲香味觸法不可得；他輕視我，不可得；輕視者不可得，受輕視者也不可得。你常常要做如是觀�！该�心清凈」，這就叫作心清凈。

　　《披尋記》一一六二頁：

　　用彼善根決定回向猛利意樂等者：清凈意樂所有善根，名彼善根。若諸菩薩，已得清凈意樂，已善通達(dá)菩提自性，已善通達(dá)菩提方便，于趣菩提，不由他緣，能善決定故。以一切善根，悉皆回向無上菩提。如是善根，信為上首，能于圣教覺受淳凈上妙法味，能于有情發(fā)起廣大憐愍，常勤修習(xí)諸菩薩行，是名純厚廣大凈信修行。

　　「用彼善根決定回向猛利意樂等者：清凈意樂所有善根，名彼善根」，用彼善根，這個(gè)彼善根是什么？就是清凈的意愿。清凈的意愿，也可以這樣解釋：我從今天開始發(fā)菩提心。不是說我昨天發(fā)，今天就不發(fā)，不是！時(shí)時(shí)的要發(fā)菩提心。從今日始發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，你這樣作念，這就是清凈。另外呢：我看見老虎來了，看見毒蛇來了，老虎不可得；老虎如夢，如鏡中像，如夢中鏡，如水中月，如幻如化�？匆娨欢浠ǎ阂彩侨鐗糁戌R，如水中月，如幻如化；你要心里面作念這樣思維、觀察，這叫做尋思。你這樣也叫做清凈意樂，發(fā)愿也是清凈意樂；作如是觀也是清凈意樂。你這樣清凈意樂就是栽培善根了，所以「清凈意樂所有善根，名彼善根」。

　　「若諸菩薩，已得清凈意樂，已善通達(dá)菩提自性，已善通達(dá)菩提方便，于趣菩提，不由他緣，能善決定故」，這個(gè)地方的境界是高了一點(diǎn)，就是說「若諸菩薩，已得清凈意樂」。我們心里面作念：從今日始發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。若遇見什么境界的時(shí)候作如是觀，那么這才可以勉強(qiáng)的清凈。如果不作如是觀呢，心里面就是亂，就散亂，我們就是沒得清凈意樂。得清凈意樂是什么？就是得初歡喜地了，得無生法忍了的人，他得清凈意樂了。所以若諸菩薩已得清凈意樂呢，他作如是觀、不作如是觀，他心里都是清凈的�！敢焉仆ㄟ_(dá)菩提自性」，就是通達(dá)一切法不可得了，通達(dá)一切法不生不滅了�！敢焉仆ㄟ_(dá)菩提方便」，就是通達(dá)了得無上菩提的因，方便是因，菩提是果。他通達(dá)了什么是得無上菩提的因。你心不隨境轉(zhuǎn)，不隨貪瞋癡轉(zhuǎn)動(dòng)，而常常能與戒定慧相應(yīng)，常常的修止觀相應(yīng)，那么這就是菩提的方便。

　　「于趣菩提，不由他緣」，向前進(jìn)叫作趣，向前進(jìn)到無上菩提，這叫做趣菩提。就是到無上菩提那里去這件事，「不由他緣」，不是由佛說法，不是由你來告訴我，不是！這件事呢，聞思修聞三慧，這聞慧是由佛說法，你才能聽聞，那是要依賴外邊的力量，依賴外邊的因緣，我才能夠有這樣功德。現(xiàn)在這個(gè)思慧、修慧，不是外緣，不是外緣了！不是由佛說，要你自己努力。但是這個(gè)思慧呢，也還是有一點(diǎn)外緣，思慧就是有所思惟的經(jīng)律論的這些對象、這些材料、這些資料。譬如說《金剛經(jīng)》的文句，《瑜伽師地論》的文句，《法華經(jīng)》的文句，我們要依此為因緣，心里面才能思惟觀察，這也還是依賴外緣，還是依賴外緣的。但是修慧呢，還有所緣境，也可以說是外緣；但是你若觀一切法空無我無我所的時(shí)候，一切法不生不滅的時(shí)候，就沒有外緣了。這一方面是你要自己努力的，所以就是「不由他緣，能善決定故」，你就是安住在第一義諦而不動(dòng)了，這是不藉外緣的，這個(gè)是這樣子。

　　「以一切善根，悉皆回向無上菩提」，聞慧栽培的善根，思慧、修慧所栽培的善根，不管是念佛、拜佛，是念咒、是念經(jīng)，所有的栽培善根「悉皆回向無上菩提」，愿以此功德得無上菩提�！溉缡巧聘�，信為上首」，善根很多，信、戒、聞、舍、慧，信、進(jìn)、念、定、慧，都是善根。現(xiàn)在以信為最殊勝的，從信開始�！改苡谑ソ逃X受淳凈上妙法味」，你有了信栽培善根，由信來進(jìn)步的時(shí)候，你就能「對于圣教」，就是佛的教導(dǎo)，「覺受」，你就能感覺到，能感覺到佛的慈悲、佛的法味�！赣X受淳凈」，這里面沒有煩惱，所以是淳凈。「上妙」，最殊勝的法味，就是第一義諦。我們初開始呢，你很難說是…，你不能和圣人比，你還是說：我到這時(shí)候身心清凈，就是有一點(diǎn)味，有一點(diǎn)法味的。「能于有情發(fā)起廣大憐愍，常勤修習(xí)諸菩薩行」，前面是說你自己圣道上修學(xué)的善根，這上面發(fā)大悲心、發(fā)起廣大的憐愍心、大慈悲心�！赋Ｇ谛蘖�(xí)諸菩薩行」，就是要利益眾生了�！甘敲�純厚廣大凈信修行」，就是這樣子。