瑜伽師地論講記 卷第八(3)

　　辰四、見取

　　見取者，謂由親近不善丈夫，聞非正法，不如理作意故，以薩迦耶見、邊執(zhí)見、邪見，及所依所緣所因，俱有相應(yīng)等法，比方他見，等隨觀執(zhí)為最、為上，勝妙第一，唯用分別染污慧為體。

　　這一大段文是解釋「煩惱雜染」，現(xiàn)在這一節(jié)呢？是解釋十種煩惱，解釋到第四「見取」。

　　什么叫做見取呢？「謂由親近不善丈夫」，這是說這樣的煩惱生起的因緣，其中一個(gè)重要的因緣就是親近不是良好的人。

　　「聞非正法」，從這個(gè)人邊，聽聞不符合正理的法，沒有真理的法，就是不是佛法，不合緣起的道理。

　　「不如理作意故」，因?yàn)槁犅劻诉@樣的法，就隨順這樣的法去虛妄分別，不合乎正理，所以就有了見取的煩惱了。這個(gè)見取是這樣生起的，但是它的內(nèi)容究竟是什么呢？

　　「以薩迦耶見、邊執(zhí)見、邪見」等法為體，就是以「薩迦耶見」就是前面那個(gè)偽身見，是觀察色受想行識(shí)里面，有個(gè)常恒住的、不變異的我，認(rèn)為這樣的道理非常的好，非常的殊勝，就是「為最為上，勝妙第一」，這就叫做「見取」。

　　這個(gè)「取」就是愛著的意思，這個(gè)「見」就是薩迦耶見，就是他所信仰的，他所愛著的這種思想，這樣的理論。對(duì)這樣的理論，他認(rèn)為是最殊勝的，就叫做「見取」。是以「薩迦耶見」�！高厛�(zhí)見」，這個(gè)邊執(zhí)見就是前面講過，或者是斷見，或者是常見，認(rèn)為這樣的思想最好，所以叫做「見取」�；蛘呤恰感耙姟埂�撥無因果這些事情，認(rèn)為這個(gè)思想是最殊勝的。

　　「及所依所緣所因」，不但是如此，還「及所依」，這個(gè)「所依」是什么？就是眼耳鼻舌身意六根�！杆�緣」呢？就是色聲香味觸法的境界，有「所依」也決定有「所緣」的境界。但是還要有「所因」，就是種子。它從無始劫以來，這個(gè)虛妄熏習(xí)的種子是無量無邊的。不是說現(xiàn)在這個(gè)人有這樣的見，其實(shí)久遠(yuǎn)也就有，久遠(yuǎn)以來也有這種見。就是以前有這樣熏習(xí)過，所以他的識(shí)里面，還是有這樣的種子的。因?yàn)橐郧坝心菢拥姆N子，現(xiàn)在遇見「不善丈夫，聞非正法，不如理作意故」，所以就出來了，這樣的見取的思想就出來了。

　　「俱有相應(yīng)等法」，就是這個(gè)「所依所緣」就是俱有，同他這個(gè)思想同時(shí)的活動(dòng)，同時(shí)的生住滅，就是「俱有」�！赶鄳�(yīng)」，與他的識(shí)，他這樣的知見和他的心意識(shí)也是相合的�！傅确ā�，就是這么多的事情和合起來，那么就叫做「見取」。

　　「比方他見等」「比方他見」，就是他的思想和別人的思想相對(duì)比的時(shí)候，對(duì)比一下。「等隨觀執(zhí)，為最、為上，勝妙第一」，「等隨」昨天講過就是平等的，也就是普遍的隨一切境界。他去觀察的時(shí)候，就執(zhí)著他自己的這個(gè)思想是最、是上，是勝妙第一的。這個(gè)「為最」，或者說是這個(gè)思想能解脫一切罪垢得清凈，能解脫一切煩惱能得涅槃，所以叫做上妙第一。所以他認(rèn)為他的思想最殊勝，這是他自己用他的思想和別人的思想對(duì)比，他自己有這樣的結(jié)論，是最，是上，是勝妙第一。

　　這樣的思想若佛法來批評(píng)它呢？他是「不善丈夫，聞非正法，不如理作意」而有的。

　　「唯用分別染污慧為體」，只是用他的虛妄分別，不是清凈的智慧，是染污的智慧�！溉疚邸故鞘裁匆馑寄�？就是他這樣的分別會(huì)引起煩惱的，能令他有被煩惱所污染，有就樣的智慧，是這個(gè)見取的體性就是這樣子的。這是「非滅即滅，非道即道」，不是涅槃，不是圣道，但是他就認(rèn)為這是涅槃，這是圣道，這是最殊勝、最圓滿的，所以叫做「見取」。

　　辰五、戒禁取

　　戒禁取者，謂由親近不善丈夫，聞非正法，不如理作意故，即于彼見，彼見隨行，若戒、若禁，及所依所緣所因，俱有相應(yīng)等法，等隨觀執(zhí)，為清凈、為解脫、為出離，唯用分別染污慧為體。

　　「見取」解釋完了，現(xiàn)在解釋這個(gè)，這是第五科，解釋這個(gè)「戒禁取」。戒禁取是怎么一回事呢？謂由親近不善好，不好的人，「聞非正法，不如理作意故」，所以有這樣的錯(cuò)誤的想法，「戒禁取」。這個(gè)戒禁取的內(nèi)容是什么呢？

　　「即于彼見」，即于彼前面那個(gè)「見取」為先。這個(gè)「戒禁取」就是除了佛教，其余的宗教的一切的儀軌，他們所遵守的一切的戒律，都屬于戒禁取。而這個(gè)戒禁取是一種行動(dòng)，一種規(guī)則。這種行動(dòng)、規(guī)則是以「見取」為首為先。這見取是內(nèi)心的一種智慧，內(nèi)心的一種染污慧，這個(gè)染污慧是個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者，所以是彼見為先。

　　「彼見隨行」，也就是彼「見取」見，是戒禁取所隨行的。他要以見取為首領(lǐng)，為領(lǐng)導(dǎo)者，這個(gè)戒禁取就隨著它，隨著它去活動(dòng)，是這么意思，所以叫「彼見隨行」。

　　「若戒、若禁」，或者這個(gè)宗教徒這個(gè)外道，他或者是有戒，或者是有禁，或者是有戒也有禁。

　　這個(gè)「戒」和「禁」有什么不同呢？就是可以用佛法里面對(duì)照著解釋，性戒名為「戒」，遮戒名為「禁」，這么說也可以。那這個(gè)是《披尋記》上解釋，這個(gè)外道他所受持的「身護(hù)、語護(hù)」，保護(hù)他的身體、保護(hù)他的語言沒有違犯，這叫做「戒」。那么他所穿的衣服，所吃的飲食，他各式各樣的威儀，各式各樣的規(guī)定，那一部份叫做「禁」，是這么講。那么他或者持戒，他所遵守的那個(gè)外道的戒，外道的禁。

　　即「所依」的六根，「所緣」的六境，「所因」的種子�！妇阌邢鄳�(yīng)等法」，這都是同時(shí)有，同一生住滅的，與他的思想相應(yīng)的，這個(gè)戒禁取等法。

　　「等隨觀執(zhí)，為清凈」，觀察他所尊重的、所愛著的這個(gè)戒禁取是清凈，能滅罪。到恒河里面洗洗澡，沐浴一下能滅罪，持牛狗戒能滅罪，能夠解脫煩惱，能出離生死等。

　　「唯用分別染污慧為體」，而這個(gè)戒禁取，他也是虛妄分別的染污慧為他的體性。這是屬于分別煩惱，前面見取也是分別煩惱。分別煩惱是見道的時(shí)候都斷掉了，不須要修道，是見道時(shí)候就斷掉了。

　　這是「戒禁取、見取」這二取，「身見，邊見，邪見」是三見，三見加二取合起來就叫做「五利使」。

　　辰六、貪

　　貪者，謂由親近不善丈夫，聞非正法，不如理作意故，及由任運(yùn)失念故，于外及內(nèi)可愛境界，若分別不分別染著為體。

　　這個(gè)是第六個(gè)「貪」，貪煩惱，這叫做「五鈍使」�！钢^由」，也是和前面一樣，親近「不善丈夫，聞非正法，不如理作意故」，就有這個(gè)貪的煩惱生起來。

　　「及由任運(yùn)失念故」，不須要去虛妄分別，就是任運(yùn)的失掉了正念，這煩惱就出來了。那么這是俱生。這個(gè)貪分兩類，一種是由分別起的，一種是「由任運(yùn)失念」而生起的。

　　和前面那個(gè)戒禁取、見取不同，所以這一個(gè)貪，是通于修道。修道也要斷，還是有貪，要斷這個(gè)貪，不只是見道。

　　但是這個(gè)「貪」究竟指什么說的呢？「于外及內(nèi)，可愛境界」，這個(gè)「內(nèi)」就是自家的五蘊(yùn)，色受想行識(shí)，「外」就是自身之外的其余有情他的色受想行識(shí)。不管是內(nèi)是外，「可愛境界」，能令你生起歡喜心的，順生樂受，這可愛境界，就叫做貪。

　　「若分別不分別，染著為體」，而這里面有兩種情形，就是由分別生起的貪，第二種是不分別就有這種貪，任運(yùn)的有這種貪。不管是哪一種，分別也好、不分別也好都是「染著為體」，就是在可愛的境界上有染著心，是名為「貪」。這是貪煩惱。

　　辰七、恚

　　恚者，謂由親近不善丈夫，聞非正法，不如理作意故，及由任運(yùn)失念故，于外及內(nèi)，非愛境界，若分別不分別憎恚為體。

　　這個(gè)「恚」也通于見道所斷，修道所斷的。也是一樣「謂由親近不善丈夫，聞非正法」，不善的人，不善的法，和不如理作意故，所以就有這恚的煩惱出來了。這個(gè)煩惱是分別所斷�！讣坝扇芜\(yùn)失念故」，還另外一種就是修道，修道的時(shí)候所斷的恚煩惱。就是于外及內(nèi)，「不如理作意故，及由任運(yùn)失念故」，任運(yùn)的失掉了正念的時(shí)候，就有這個(gè)恚的煩惱生起，這是修道所斷的。

　　「于外及內(nèi)，非愛境界」，這是說這個(gè)恚的煩惱，有這么樣的差別。在外面的非愛境界，或者內(nèi)里面的非愛境界，順生苦受，這個(gè)時(shí)候內(nèi)心里面有恚，有憤怒，就是想要傷害對(duì)方。

　　「若分別不分別憎恚為體」，這個(gè)煩惱有兩種，一種是分別生起的恚，一個(gè)是不分別任運(yùn)生起的憎恚，就是這個(gè)恚煩惱的體性是這樣的。

　　辰八、慢

　　慢者，謂由親近不善丈夫，聞非正法，不如理作意故，及由任運(yùn)失念故，于外及內(nèi)，高下勝劣，若分別不分別高舉為體。

　　這是第八科解釋「慢」。這「慢」字怎么講呢？「謂由親近不善的人，聞非正法，有不如理作意故」，所以有憎恚的煩惱的體性。

　　「及由任運(yùn)失念故」，他沒有去各處跑，他就安心在一處，但是還是失掉了念，失掉了正念。失掉正念的時(shí)候，這個(gè)恚也會(huì)出來。

　　「于外及內(nèi)，高下勝劣」，這個(gè)外面的事情，他還很…內(nèi)是自己�！父呦隆�，這《披尋記》解釋得很清楚，這個(gè)年紀(jì)大的人叫「高」，年紀(jì)沒有那么大，就叫做「下」�！竸倭印故瞧返�，品德特別好的人叫做「勝」，品德馬馬虎虎的就叫做「劣」。對(duì)于這樣的高、下、勝、劣，那么就會(huì)引起高慢心，引起這個(gè)慢心來。

　　這個(gè)慢心也是通于二種，若分別所斷的，若不分別心性高舉為體，雖然任運(yùn)的就生起來這樣的煩惱，就是「任運(yùn)失念故」，就有這高慢心出來了。是分別心生的慢，有不分別因緣而起的，其心「高舉為體」，為這慢的體性�！父吲e」，就是感覺自己有很大的能力，別人不如我，就這個(gè)意思，就是這樣想生了「高慢心」。

　　辰九、無明者

　　無明者，謂由親近不善丈夫，聞非正法，不如理作意故，及由任運(yùn)失念故，于所知事，若分別不分別染污無知為體。

　　這「無明」是什么呢？也是一樣「由親近不善丈夫，聞非正法，不如理作意故」，所以有了無明。

　　「及由任運(yùn)失念故」這無明也通于修道所斷的煩惱。

　　「于所知事，若分別不分別染污無知為體」，這個(gè)無明就是對(duì)所認(rèn)識(shí)的一切的事情，四諦，十二因緣，六波羅蜜，十法界的因果，這就是「所知事」�！溉舴謩e不分別染污無知為體」，就是若分別心生起，若者不分別也自然的生起。不分別可是不染污，和這個(gè)分別煩惱是染污的，不分別煩惱不是染污的，為他的體性。這是說「無明」，約「親近不善丈夫…」，這一段這樣子說。

　　這「無明」下面的十二因緣，解釋得非常清楚。我們?cè)趧e的地方還不大容易知道什么叫做「無明」。下面十二因緣說的很清楚。最淺白的說，就是不知道有因果的道理，不相信有因果的道理，那就是「無明」了。過去的業(yè)招感現(xiàn)在的果報(bào)，現(xiàn)在的業(yè)招感未來的果報(bào)，包括范圍很多，你不知道，不知道那就是叫做「無明」。這個(gè)「明」是智慧，現(xiàn)在用無明就是愚癡，這么樣是用這個(gè)方法來表示。

　　實(shí)在來說呢？「無明」在這里看出來也是有種子的�！赣H近不善丈夫，聞非正法，不如理作意故」，所以熏成了無明�！讣坝扇芜\(yùn)失念故」，有無明�！赣谒�知事」，這是說無明的相貌，「于所知事，若分別不分別染污無知為體」是這樣意思。

　　這個(gè)「無明」在經(jīng)論上看，它也是因緣生法。其中最明顯的一樣事，就是吝法。人家請(qǐng)你說法，你不說，這個(gè)佛法要保密，自己不能講出去，這就是一個(gè)…將來就會(huì)特別的無知。

　　說是這盤特迦、周利盤特迦那位阿羅漢，他過去的時(shí)候是個(gè)三藏法師，通達(dá)經(jīng)律論的大法師的，但是就是因?yàn)榱叻�，所以后來就是笨得很，什么也學(xué)不會(huì)，一點(diǎn)記憶力也沒有。

　　另外也有的地方提到一位大比丘，五百位比丘教他一個(gè)人學(xué)習(xí)佛法，都教不會(huì)，他就是學(xué)不來。學(xué)不來他一天、二天也可能沒有什么，久了這個(gè)自尊心受到傷害，就是沒有生存的意志了，活不下去了。國王來請(qǐng)這個(gè)五百位比丘吃飯，這五百位比丘說：你不要去，你就在這看門口好了。當(dāng)然他也不去了，他是年紀(jì)又大，又笨，什么也不會(huì)，那么只好看門口。看門口這個(gè)時(shí)候，心里面很懊惱，就拿著繩子到后面花園里面，就是套在樹上要自殺，上吊要死。這個(gè)時(shí)候佛知道了，他就來了，佛說：你干什么？他就很坦白的說：哎呀！我在這里太痛苦了，說他這個(gè)笨！五百位法師教我學(xué)習(xí)佛法，一點(diǎn)都學(xué)不會(huì)，種種的所受人家輕視，活不下去了。佛說你知道這五百比丘怎么回事？前生是你徒弟跟你學(xué)佛法的，你因?yàn)榱叻ǎ�總是一些佛法是妙法，隱藏起來，保密不說�；蛘呤怯惺裁礂l件，或者說你若給我紅封，我才給你講，或者就是有種種這些愚蠢的事情。所以你今生得這個(gè)果報(bào)就是笨，你趕快懺悔！這個(gè)時(shí)候佛是化現(xiàn)一個(gè)比丘來喝斥他，他一生慚愧心，佛就現(xiàn)出來三十二相了，他大驚！向佛懺悔。佛為他說法，立刻得阿羅漢。得了阿羅漢，佛說：(就是有神通！)你現(xiàn)在就去，到那個(gè)國王那去應(yīng)供，在上座坐。那么他就去了。到那去了，在上座坐，這些五百比丘都恨。你什么都不懂，你可以坐上座？一會(huì)兒要為國王說法，你都不會(huì)說，怎么可以坐上座？但是在國王面前大家都不敢出聲，國王給每一位倒水，最后吃齋，然后要達(dá)嚫。他就會(huì)說法，是「清辭雨下」，這清凈微妙的法語像下雨似的，他說法。唉呀！這一下子，這五百比丘大驚，怎么忽然間這樣子？所以他領(lǐng)著五百比丘回來，為五百比丘說法，五百比丘都得阿羅漢。

　　所以這個(gè)事情，無明是緣起的，也是有種子。所以我以前也是常說，我感覺我的頭腦不錯(cuò)，感覺這個(gè)人笨，有的時(shí)候就愚弄他，這事辦不得，不可以這樣子。你愚弄他將來你就愚癡，所以不可以這樣子。別人修學(xué)佛法開大智慧，盡量的為人家作增上緣，不可以障礙。你障礙人家求智慧，你將來就要愚癡，得愚癡報(bào)，所以是不可以做這種事，不可以的。

　　所以這上面說「無明者，謂由親近不善丈夫，聞非正法，不如理作意故」，那么就會(huì)有這個(gè)無明的事情。「及由任運(yùn)失念故」，也會(huì)有無明。我們有所執(zhí)著，這無明通深、通淺。下面那個(gè)解釋十二因緣那個(gè)無明說的很多，通深通淺。我們?nèi)羰遣幻靼椎谝涣x諦，就叫做「無明」。當(dāng)然這不明白第一義諦這種無明，到佛的時(shí)候才究竟清凈。我們一般人還談不到那么高深的無明。所以「謂由親近不善丈夫，聞非正法，不如理作意故，及由任運(yùn)失念故，于所知事，若分別不分別染污無知為體」。

　　「于所知事」，這個(gè)于「所知事」是普遍一切法的，我們這個(gè)一念心接觸一切法，都有無明在里面。日常的生活里面色聲香味觸法，眼耳鼻舌身意，一切一切都是所知事�！杆�知事」的時(shí)候，你對(duì)這件事無知，當(dāng)然有深、有淺�！妇壠稹梗�它是什么緣起？我們不知道。那么它就是甚深的第一義諦，我們也不知道。

　　所以「于所知事，若分別不分別」，「分別」引起的無明，有「不分別」任運(yùn)生起的無明，這些無明呢？都是「染污無知為體」，都是染污的。因?yàn)橐虼硕�就有種種的煩惱生起，這個(gè)就叫做「無明」。

　　我們?cè)凇栋⒑��?jīng)》里面也看見，《俱舍論》里面也提到，有「染污無知」，有「不染污無知」。這個(gè)「不染污無知」是得阿羅漢以后的煩惱，是圣人得阿羅漢以后的煩惱。這個(gè)「染污無知」是我們凡夫一直到阿羅漢才清凈，到了阿羅漢才清除去染污的煩惱，分這么二個(gè)。那個(gè)「不染污無知」是到佛的時(shí)候才清凈，其他的大菩薩都還是有。這個(gè)地方只是說這一部分，只是說到分別、不分別都是染污無知，這個(gè)無明。那個(gè)不染污無知的無明，這里沒有提。如果說是通達(dá)第一義諦，才破除去那個(gè)無明，那就是佛的境界，那是不染污無知了。

　　辰十、疑

　　疑者，謂由親近不善丈夫、聞非正法、不如理作意故，即于所知事，唯用分別異覺為體。

　　「疑者，謂由親近不善丈夫、聞非正法、不如理作意故」，這是第十個(gè)煩惱「疑」。疑這個(gè)煩惱也是「由親近不善丈夫，聽聞非正法，有不如理作意故，即于所知事，唯用分別異覺為體」。

　　「于所知事唯用分別」，而沒有說這個(gè)無分別，沒有說那個(gè)任運(yùn)生起的疑，沒有說。這里說這個(gè)疑，似乎只是指是「苦集滅道」，對(duì)于苦集滅道，心里面有疑。是嗎？這是苦嗎？這個(gè)煩惱能夠集成生死苦嗎？修戒定慧能得涅槃嗎？這是屬于這一類的疑。

　　「唯用分別心」，是「異覺為體」，就是不一樣的理解，不一樣的分別，這一樣事里面，由這樣想想可以這樣子嗎？可以是那樣子嗎？不決定。對(duì)于這件事的認(rèn)識(shí)不能決定，那么就是猶豫不決，就是疑惑。這個(gè)疑惑呢？到初果的時(shí)候就斷掉了，初果圣人沒有這個(gè)疑了，這就是唯獨(dú)是屬于分別心的煩惱。

　　這和前面加起來，就是十種煩惱，也就叫做「十使」，《俱舍論》叫做「十使」，《阿毗達(dá)摩論》上也這么說。

　　寅三、煩惱因(分二科)　卯一、標(biāo)列

　　煩惱因者，謂六種因，一、由所依故，二、由所緣故，三、由親近故，四、由邪教故，五、由數(shù)習(xí)故，六、由作意故，由此六因，起諸煩惱。

　　我以前也說過，這《瑜伽師地論》它講什么事情講的微細(xì)。煩惱是怎么生起的？它說出六個(gè)理由來，告訴你煩惱是怎么生起的。其實(shí)這煩惱生起這個(gè)事情好像也不是什么甚深的道理，但是你去各種經(jīng)論你去看，這《瑜伽師地論》它說的，它全面地告訴你，和別的地方不同。

　　這是第三科解釋煩惱的因由、煩惱生起的因緣。分兩科，第一科「標(biāo)列」，「煩惱因者，謂六種因」這是「標(biāo)」�！敢弧⒂伤�依故」，以下這是「列」，有六個(gè)原因，生起煩惱。煩惱生起有六個(gè)原因的。第一個(gè)是「由所依故，二、由所緣故，三、由親近故，四、由邪教故，五、由數(shù)習(xí)故，六、由作意故」，這是六個(gè)理由，這是「標(biāo)列」。底下第二科是「隨釋」，也是分六科，第一科是「由所依」�！赣纱肆�因，起諸煩惱」，生出來很多很多的煩惱。

　　卯二、隨釋(分六科)　辰一、由所依

　　所依故者，謂由隨眠起諸煩惱。

　　第一個(gè)「所依故者」，怎么講呢？「謂由隨眠起諸煩惱」，就是因?yàn)槟阈睦锩嬗须S眠，以隨眠為依生起煩惱的。這個(gè)「隨眠」，就是種子、煩惱的種子�！鸽S」這個(gè)字，是隨逐不舍。這個(gè)煩惱的種子在你心里面居住，住在你的心里面，和你的心不舍，不分離的，它一直是在你心里面。但是在你心里面的時(shí)候呢？它是「眠」，就是隱藏在那里不動(dòng)，沒有動(dòng)叫做「眠」。這個(gè)醒了呢？煩惱就活動(dòng)了。或者是「眠」是潛伏在那里不動(dòng)，不動(dòng)就是靜的意思。醒覺了就是活動(dòng)了，就像人不睡覺以后起來工作了。所以一個(gè)眠，一個(gè)覺，煩惱的種子也是兩個(gè)現(xiàn)象。一個(gè)是在那里…靜靜的在那里不動(dòng)，不發(fā)生作用；第二個(gè)現(xiàn)象嘛，它活動(dòng)出來了，那就不得了，所以用這個(gè)「眠」來形容這件事。「由隨眠起諸煩惱」，就是由這個(gè)煩惱的種子生起來煩惱的活動(dòng)。你有這個(gè)煩惱的種子，你就生起這個(gè)煩惱的活動(dòng)，不然的話它不活動(dòng)，沒有這個(gè)煩惱。

　　這個(gè)唯識(shí)上這樣的理由，在日常生活里面，非常的實(shí)用，很實(shí)用，很實(shí)用的。你在學(xué)校里面，你學(xué)做醫(yī)生的，你就把醫(yī)生這種知識(shí)，你在學(xué)習(xí)的時(shí)候，就熏成了種子在你的心里面。你若給人看病的時(shí)候，你這個(gè)學(xué)醫(yī)的知識(shí)就出來活動(dòng)了，這是什么病，要用什么藥、用什么藥，就活動(dòng)。這是你是醫(yī)生，那么現(xiàn)在造房子叫你畫圖出來，不行，因?yàn)槟銢]有學(xué)過，你心里沒有這個(gè)種子，做不來。這個(gè)種子是一類、一類，煩惱亦復(fù)如是，也是一類一類的。

　　「謂由隨眠，起諸煩惱」，這是叫做「所依」。說煩惱以隨眠為所依。這個(gè)煩惱就是現(xiàn)行的煩惱，活動(dòng)出來的煩惱，「依」隱覆在里面的種子為依止，所以就生出來煩惱了。如果沒有這個(gè)隨眠的時(shí)候，那就不能生煩惱，煩惱沒有辦法生起，那就是圣人了。

　　辰二、由所緣

　　所緣故者，謂順煩惱境界現(xiàn)前。

　　「所緣故者」，第二個(gè)原因，不但是有隨眠就決定會(huì)生煩惱，不是，還要有第二個(gè)原因「所緣故」�！杆�緣故」怎么講呢？「謂順煩惱境界現(xiàn)前」，順「生」(生起的生)，順生各式各樣的煩惱的境界，出現(xiàn)在前的時(shí)候，你煩惱才能生起的。愛煩惱這個(gè)境界出現(xiàn)，這個(gè)境界它隨順生起愛煩惱，這樣的境界現(xiàn)前的時(shí)候，我們的心，我們明了性的心和這個(gè)境界一接觸， 這個(gè)時(shí)候這個(gè)愛煩惱才現(xiàn)行。外面有愛的境界來引誘，內(nèi)里面有煩惱的種子，這時(shí)候才會(huì)生出煩惱的。如果沒有境界現(xiàn)前，煩惱也不動(dòng)，這是第二個(gè)原因。

　　辰三、由親近

　　親近故者，謂由隨學(xué)不善丈夫。

　　就是因?yàn)槟氵@個(gè)人向那個(gè)不好善丈夫、不好的人去學(xué)習(xí)，你隨順?biāo)�去學(xué)習(xí)去，你和他在一起，他就是引導(dǎo)你，告訴你怎么貪，告訴你怎么瞋，告訴你怎么樣愚癡，邪知邪見，你這樣子你了不起。你跟他學(xué)習(xí)了這個(gè)呢？于是乎你的煩惱就重，各式各樣的煩惱很重的。是「謂由隨學(xué)不善丈夫」，這是第三個(gè)。

　　辰四、由邪教

　　邪教故著，謂由聞非正法。

　　第四個(gè)「邪教故著，謂由聞非正法」，就是你向那個(gè)壞人去聽聞他說的道理，不合道理的事情，就是邪教。那么你熏習(xí)在這個(gè)呢，你的煩惱就特別重。比如說是這個(gè)我們不學(xué)這個(gè)軍事，殺人的這些事情我沒學(xué)過，我們?cè)熳锏臅r(shí)候，就不知道那些巧妙的殺人的方法，不知道。不知道，那么我們那樣的煩惱、那樣的煩惱罪就造不來。我們說是會(huì)造，但是是一般的，簡單的事情可能都會(huì)做，那個(gè)復(fù)雜的事情，罪過的事情做不來。你不懂，這為什么不懂呢？因?yàn)槟銢]學(xué)過嘛！是這么回事。

　　辰五、由數(shù)習(xí)

　　數(shù)習(xí)故者，謂由先植數(shù)習(xí)力勢(shì)。

　　這個(gè)「數(shù)習(xí)」怎么講呢？「謂由先」，就是說你以前，「植數(shù)習(xí)力勢(shì)」。「植」，就是栽培過，你以前栽培過「數(shù)習(xí)力勢(shì)」。栽培的時(shí)候怎么栽培呢？數(shù)數(shù)地這樣做。這個(gè)「習(xí)」，就像那個(gè)鳥，那個(gè)小鳥在練習(xí)飛的時(shí)候，他數(shù)數(shù)的用兩翅膀子去練習(xí)飛，到最后他就會(huì)飛了，是這么意思。說我們?nèi)四阕鍪裁词虑�，栽培什么事情，也是�?shù)數(shù)地學(xué)習(xí)，數(shù)數(shù)地做，做久了，你這件事你就會(huì)做。會(huì)做結(jié)果呢？你這個(gè)力量大，你這個(gè)力量就大一點(diǎn)。

　　比如說是「瞋心」，原來的瞋心并不大，原來的瞋心不大，但是那個(gè)老師告訴你怎么樣去害人，怎么樣挖別人的墻角，事情很多很多的方法的。是直接去對(duì)付他，或從旁面對(duì)付他，從后面對(duì)付他，明地暗地，各式各樣的方法。表面上和你很親熱，背后是給你一刀，各式各樣的方法，你學(xué)會(huì)了，你常常做呢？很熟悉，就做這個(gè)事。這個(gè)時(shí)候，因?yàn)槟銓W(xué)過嘛，一做就成功了，這樣子呢？你的煩惱的力量比別人大。

　　「由先植數(shù)習(xí)力勢(shì)」，那個(gè)「力勢(shì)」，那個(gè)力量非常大，你若不數(shù)習(xí)就沒有。就是通常比如說我們這個(gè)貪心也是一樣，你不控制自己，老是放縱這一念貪心，一次二次久了，這個(gè)貪心就力量大，你想控制它都不容易。你若是第一次你就控制它，第二次控制它，第三次控制它，以后漸漸力量就小，漸漸就容易，就不起了，煩惱就不起了。

　　所以「謂由先植數(shù)習(xí)力勢(shì)」，這個(gè)煩惱是這樣子，戒定慧也是這樣子。你數(shù)習(xí)它的力量就強(qiáng)，那么就成功了，道理是一樣。所以從這地方看，任何人都有希望，得圣道這件事任何人都有希望，只要你肯常常栽培。一個(gè)小草放在花盆里頭，天天給它一點(diǎn)水，你照顧它，慢慢地它就榮茂，就榮潤茂盛起來。我們這一念心也是一樣，這個(gè)戒定慧的事情也是一樣，常常栽培它、常常的栽培它，它就會(huì)強(qiáng)。

　　辰六、由作意

　　作意故者，謂由發(fā)起不如理作意故，諸煩惱生。

　　這是最后第六個(gè)，這第六個(gè)倒非常重要，非常重要的。這「作意」怎么講？

　　「謂由發(fā)起不如理作意故」，就是你自己遇見一種境界的時(shí)候，能夠發(fā)起一個(gè)不合道理的想法，就這個(gè)心情呢？就會(huì)引起來很多的煩惱生起。

　　這個(gè)心所法，這是佛菩薩的大智慧，他會(huì)知道…我們說個(gè)白話，有個(gè)竅門，這就是個(gè)竅門。譬喻說是我們佛學(xué)院有個(gè)客廳，外面有人來要找某一個(gè)人。那個(gè)客廳有一個(gè)人，你找某人？他就來告訴你，說是外面那個(gè)人來找你，你去見他。就是這看門口這個(gè)人，可以譬喻為作意。不是外面那個(gè)人直接來，就來看你的，不是，中間有一個(gè)人的，中間有人，由那個(gè)人來聯(lián)絡(luò)，來聯(lián)系這件事。這外面的人、里面的人，這兩個(gè)人才可以見面。如果中間這個(gè)連絡(luò)人說他今天不在，外面那個(gè)人來了，不能見他，就有這個(gè)問題。

　　說我們的心所法，心里也是這樣子。出現(xiàn)了一件事，那么我們應(yīng)該用什么樣的心理和那個(gè)外面的境界接觸？要經(jīng)過這個(gè)作意心所的。這個(gè)作意心所若用如理的作意，就是一個(gè)境界；用不如理的作意，這是又一個(gè)境界。這件事，這個(gè)心所法里面有這么一件事，有這么一個(gè)竅，誰知道這件事？佛菩薩才知道。所以告訴我們這個(gè)煩惱的生起是這么回事。這樣子這煩惱的生起有轉(zhuǎn)變，也可以不生起，也可以生起。說這煩惱，我們是凡夫是有煩惱的，我的煩惱很重，我的貪心很重，瞋心也很重，我要出家修行可以嗎？你自己對(duì)自己沒有信心，但是這上面告訴你，這個(gè)作意，你若有如理作意，煩惱不能動(dòng)，他不能動(dòng)。煩惱生起的因緣不具足，不具足就不能生起，那么就沒有事了嘛！若是說你若沒有這個(gè)如理作意，那就不行。什么境界都很清凈，但是你用不如理作意，就變成了污染了，清凈的境界上變成污染了。你若如理作意，不清凈的境界，就變成清凈的境界了。

　　你看這佛菩薩說這個(gè)煩惱的生起，這里面有這么多事情。所以使令我們對(duì)于修學(xué)佛法的信心，就可以建立起來。不要說我不行，你不要這樣說。

　　「由所依故」，因?yàn)閮?nèi)心里面有煩惱種子，如果把煩惱的種子完全斷掉了，那就是阿羅漢以上的境界。以上的境界，他就在染污的世界也沒有辦法生煩惱，因?yàn)闆]有種子了嘛！所以不能生煩惱。所以阿羅漢的圣人面對(duì)「順煩惱境界現(xiàn)前」的時(shí)候，心里也不會(huì)有煩惱。他就和惡人在一起，惡人也不能影響他。但是我們有煩惱隨眠的人，那不行。有煩惱隨眠的人，你煩惱境界現(xiàn)前，你又親近不善丈夫，聽聞不正法，你數(shù)數(shù)的引起煩惱，你又常常的不如理作意，那就沒有辦法，那就很難，很困難，很困難的。

　　在這個(gè)《阿毗達(dá)磨雜集論》上它不說有六個(gè)，它就簡要的說三個(gè)，一個(gè)「所依」，一個(gè)「所緣」，一個(gè)「不如理作意」，就這三個(gè)。有煩惱的境界，有所緣境，內(nèi)心里有煩惱的種子，再加一個(gè)作意心所，煩惱生起，說三個(gè)而不說這六個(gè)。這里就說的詳細(xì)了，你若有親近不善丈夫，聽聞不正法，有數(shù)習(xí)，加上這三個(gè)，這三個(gè)也很有關(guān)系。我們?nèi)羰悄愠Ｄ軌蛴H近善知識(shí)，聽聞?wù)�法，�?shù)數(shù)的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)戒定慧，那當(dāng)然你的如理作意就強(qiáng)，你煩惱生起的因緣就減少了，他就容易得圣道，障道的因緣減少了，情形是不一樣的。是「謂由發(fā)起不如理作意故，諸煩惱生」，這六種因緣，就是這樣子，才「諸煩惱生」，很多的煩惱就生起來了。這是第三科是「煩惱因」，底下第四科「煩惱位」。

　　寅四、煩惱位(分二科)　卯一、總標(biāo)列

　　煩惱位者，略有七種，一、隨眠位，二、纏位，三、分別起位，四、俱生位，五、軟位，六、中位，七、上位。

　　煩惱的這個(gè)位，「位」就是座位，一個(gè)座位，一個(gè)座位，這個(gè)煩惱在這個(gè)時(shí)候是這樣子；到另一個(gè)位置是另一個(gè)樣子；到另一個(gè)位置又一樣，一樣、一樣這不同。或者說是煩惱的階級(jí)，煩惱的位次，煩惱隨順各種不同的因緣就有不同的現(xiàn)象，或者這么說，這就是「位」。這是列出來，第一科是「總標(biāo)列」。「煩惱位者，略有七種」，這是「標(biāo)」，底下「列」出來：

　　「一、隨眠位」，隨眠就是種子時(shí)的階段。

　　「二、纏位」，這個(gè)「纏」就是種子發(fā)出來活動(dòng)了，發(fā)出活動(dòng)的時(shí)候，就使令那個(gè)人受苦了，所以叫做「纏」，纏縛住他不得自在。

　　「三、分別起位」，分別起位，還是說這個(gè)纏。這個(gè)纏的煩惱的生起，有你故意的分別而生起的煩惱，你故意生起不如理作意就生出煩惱來了，由分別而生起，這樣子就不同。

　　「四、俱生位」，也是「纏」，但是不須要怎么分別，它就任運(yùn)的生起了，與生俱來的就會(huì)生起，那么叫俱生位。

　　「五、軟位」，這底下后面三個(gè)，說到煩惱的輕重�！杠浳弧�，就是特別輕微的煩惱。「六、中位」，就是中等的，中間性質(zhì)，它也不是太軟弱，但也不是很強(qiáng)大，這是中位。「七、上位」，若上位就是特別強(qiáng)，這煩惱厲害，煩惱很重。那么這是把這個(gè)煩惱分成七個(gè)階，七個(gè)位。

　　七個(gè)位，第一個(gè)是「隨眠位」，第二個(gè)是「纏位」，而實(shí)在底下這個(gè)「分別位，俱生位，軟位，中位，上位」，這五個(gè)位都是「纏」，都是現(xiàn)行的。不過現(xiàn)行中有分別現(xiàn)行的；有俱生現(xiàn)行的�，F(xiàn)行之后有軟、中、上的不同，是這樣。這是「總標(biāo)列」，底下「隨難釋」，隨有特別難的地方加以解釋。

　　卯二、隨難釋

　　由二緣故，煩惱隨眠之所隨眠，一、由種子隨逐故，二、由彼增上事故。

　　這是第二科「隨難釋」�！赣啥�緣故」，由二個(gè)因緣，由二種情況，「煩惱隨眠之所隨眠」，這地方怎么講呢？我就這樣講，看看好不好？煩惱的隨眠所以成為隨眠，就是這二個(gè)理由。我這么講，你們各位想一想看怎么講。

　　煩惱隨眠的所以成為隨眠的就是二個(gè)理由：「一、由種子隨逐故」，就是這個(gè)種子，隨逐你的心，它不舍離，他一直隨著你的心不舍難，和你的心在一起。這個(gè)心？我們的心是有二種，一種是粗顯的，粗顯，有粗動(dòng)分別的這種心；一種是微細(xì)不明顯的心�，F(xiàn)在說是這個(gè)「種子隨逐」，隨逐那個(gè)很微細(xì)不間斷的那個(gè)心，一直隨逐它，那么那就叫做「隨眠」。煩惱若活動(dòng)了是在明了心上面發(fā)生作用的，那就叫做現(xiàn)行。他沒有活動(dòng)隨眠的時(shí)候，是在那個(gè)微細(xì)不間斷、不明顯的在那個(gè)地方隱藏著，那么叫「隨逐」。

　　「二、由彼增上事故」，這煩惱隨眠能成為隨眠，是因?yàn)橛性錾鲜碌年P(guān)系。由于彼煩惱的種子，有增上事，才有煩惱的隨眠的�！冈錾稀故鞘裁�？就是眼耳鼻舌身意，眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)在色聲香味觸法上活動(dòng)的時(shí)候，你的內(nèi)心在一切法的境界上活動(dòng)的時(shí)候，就能增上煩惱的種子，就能造成煩惱的種子。煩惱種子從那兒來的？就是由你的心在一切法上活動(dòng)，你生出貪心、生瞋心、生各式各樣的煩惱，這樣才造成煩惱的隨眠的，是這樣來的。你常常這樣做，這煩惱就是特別厲害，煩惱種子特別的有力量，就是這么回事。

　　造成了以后，它就一直地隨逐不舍，隨時(shí)就去生出來煩惱的活動(dòng)。一活動(dòng)呢？又造成了煩惱的種了，又加強(qiáng)了煩惱種子的力量。這個(gè)種子隨時(shí)又活動(dòng)，活動(dòng)了又加強(qiáng)了煩惱的種子的力量，所以叫做「由彼增上事故」。

　　由彼煩惱種子，有種種的根境識(shí)的活動(dòng)，來加強(qiáng)煩惱種子的力量。如果你這個(gè)根境識(shí)這十八界聽聞佛法，修學(xué)止觀的時(shí)候，不去顛倒迷惑的活動(dòng)，那么原來煩惱的種子就得不到增上事了，就得不到增上事，那么他的力量就衰微，就是枯萎了，那么就慢慢的就煩惱種子沒有了。你深入諸法實(shí)相的時(shí)候，煩惱種子就沒有了，因?yàn)槭裁茨�？沒有增上事了。那就是煩惱就隨眠，就不成為煩惱隨眠了，就清凈了。

　　寅五、煩惱門(分二科)　卯一、由二門(分二科)　辰一、標(biāo)列

　　煩惱門者，略由二門煩惱所惱，謂由纏門及隨眠門。

　　前面第四科是「煩惱位」，煩惱因，煩惱位，這是煩惱門。