瑜伽師地論講記 卷第七(6)

　　午五、無化生有情(分二科)　未一、由彼見

　　或復(fù)見人身壞命終，或生無想，或生無色，或入涅槃，求彼生處不能得見。

　　「或復(fù)見人身壞命終，或生無想，或生無色，或入涅槃，求彼生處不能得見。彼作是思：決定無有化生眾生，以彼處所不可知故。」這是第十三科「空見論」�？找娬摾锩�，第一科是「標(biāo)計」，第二科是「敘因」，我們曾經(jīng)解釋過�！笜�(biāo)計」，是說一個略說；「敘因」，就比較地詳細(xì)了多少。這個「敘因」中先說外道，第二科說「大乘惡取空者」，說外道里面問答「總標(biāo)」、「別釋」。在「別釋」這空見論者，這外道思想的原因有兩種：一個是「教」，一個是「理」。在「理」中先說有這樣思想的人，第二科就說它這樣的空見論的類別。第一段是「無施與等」，第二段「無妙行等」，第三科「無此世間等」，第四科「無父無母」，第五科「無化生有情」，就是現(xiàn)在、剛才讀這一段文。這「化生有情」，通常各地方的解釋、各種經(jīng)論上解釋是指中有說的，就是中陰身說的。但是這個地方也是包括中有的意思，但是又不全是這樣。

　　「或復(fù)見人身壞命終」，前面有那么多的空見論，這又有一種空見論，就是人身體壞了、壽命結(jié)束了，結(jié)束了，生命還沒有結(jié)束，又繼續(xù)的到另一個地方去受果報。假設(shè)這個人是生到無想天去，就是這個人在人間修四禪成功了，得到第四禪、色界的第四禪，在第四禪里面修無想定也成功了，成功了這個人還是在人間生活，在人間生活他壽命結(jié)束了，他人間的身體就壞了，他就生到色界第四禪去，第四禪天里面有個無想天，就生到那兒去。生到那兒去照理說是有中陰身的，色界天還是有一個有形相的身體，可是不容易看得見。那么這個外道就認(rèn)為沒有了，認(rèn)為這個人沒有了。

　　「或生無色」，如果這個人得到色界四禪之后，又繼續(xù)的修行無色界的四空定，也成功了，那么他在人間「身壞命終」之后，他就往生無色界天去了。生到無色界天，因為無色界天沒有有形相的身體，沒有四大組合的身體，當(dāng)然更是看不見了。

　　「或入涅槃」，前面這兩個都是有高深的禪定。「入涅槃」，這就是阿羅漢了。阿羅漢沒有入涅槃的時候，他也是六根、六處、六識都是有的，他在人間行住坐臥。那么這個有禪定的人，他也能看見，天上的人、人間的人，他看見這個圣人在這里生活。但是若是身壞命終時入涅槃，那就不是了、就不知道他到那去了。這在經(jīng)上常提到這件事，魔王看到阿羅漢入涅槃的時候到那去了呢？東西南北，四維上下，覓之不可得。

　　「求彼生處，不能得見」，生無想天也好，生無色界天也好，入涅槃也好，這三類人死亡了以后「求彼生處，不能得見」。見不到，其他的人是能見到，這三類人看不見。

　　未二、顯彼思

　　彼作是思：決定無有化生眾生，以彼處所不可知故。

　　「彼作是思」，前面是「由彼見」，這是說他內(nèi)心的思惟�！笡Q定無有化生有情，以彼處所不可知故」。因為他所到達(dá)的地方?jīng)]有辦法知道，他到那兒去了，不知道，看不見�？床灰�，所以就否定有這樣的人，否定有這化生的眾生。

　　這個按我們沒有禪定的人，我們平常的人，也有一種相同的思想的規(guī)則。就是無論什么事情根據(jù)自己的想法來判斷，我看很多人都是有這個習(xí)慣，少數(shù)人可能是例外，很多人都是這樣子。我們?nèi)碎g的人是這樣子，這個有禪定的人也是這樣子。所以「以彼處所，不可知故」，所以是斷了、沒有了，這是「空見論」。

　　午六、世間無真阿羅漢(分二科)　未一、由彼見

　　或于自身，起阿羅漢增上慢已，臨命終時，遂見生相。

　　這是「類別」里面的第六科，最后一科「世間無真阿羅漢」。佛法中說有阿羅漢，那個人他否認(rèn)，那么這就是「空見論」。這一大科是「敘因」，說出他的理由，為什么有這樣的看法，有這樣的見地呢？說出個理由來。他什么理由呢？

　　「或于自身」，或者他于他本身起「阿羅漢增上慢已」，他自己用功修行，不是一個散散亂亂的人，這個人是一個用功修行的人，很精進(jìn)勇猛的用功，用功他就會有成就，不是白辛苦的。他有成就，他就到一個階段有成就的時候，他認(rèn)為是得初果了，再進(jìn)一步得二果，再進(jìn)一步得三果，再進(jìn)一步那么他就認(rèn)為是得阿羅漢果了。

　　當(dāng)然這個《楞嚴(yán)經(jīng)》上有個無聞比丘，其實這一段因緣，在《大毗婆沙論》有說到。就是那個比丘他在阿蘭若處住，他很少去聽佛說法的，無聞比丘就是不太聽佛說法。當(dāng)然佛說法他都不聽，別人說法他還聽嗎？他就認(rèn)為聽法都是戲論，我在這里閉上眼睛一念不生，這是最殊勝的，我這是有修行的境界。這樣子一來他是得了初禪、得二禪、得三禪、得四禪，就認(rèn)為是得四果了得阿羅漢果。本來是得四禪，四禪還是凡夫境界不是圣道，但是他就是錯認(rèn)消息了，認(rèn)為是得阿羅漢果。這樣的情形名之為「增上慢」。就是他成就了，「上」，上下的上，他成就了殊勝的一種境界。成就了殊勝的境界也是好，但是他「增」，他的想法和他所成就的不一致，他又加上去了，本來是凡夫的四禪，認(rèn)為是阿羅漢，那么就是增了，因此而生高慢心，所以叫「增上慢」。就是不是阿羅漢認(rèn)為是「阿羅漢已」，這樣做了以后。

　　「臨命終時，遂見生相」，等到壽命終了的時候，本來他因為阿羅漢前一剎那滅，色受想行識前一剎那滅，后一剎那就不生了�？墒撬�死了的時候，前一剎那的五蘊(yùn)壞了，后一剎那的五蘊(yùn)又生了，又有中陰身出現(xiàn)了�！杆煲娚�相」，他又看出來了后一個生命開始的相貌，那當(dāng)然得了色界四禪就生到色界四禪天了，就有中陰身了，而不是無生，沒能入于不生不滅的涅槃的境界，沒有。

　　未二、顯彼念

　　彼作是念：世間必?zé)o真阿羅漢，如是廣說。

　　「彼作是念」，那么那個「于自身起阿羅漢增上慢」的人，他心里面就這樣想了，「世間必?zé)o真阿羅漢」，世間決定沒有真實的阿羅漢，若有真阿羅漢我就是嘛，怎么我現(xiàn)在又有色受想行識了呢？這個可見沒有真阿羅漢。所以「如是廣說」，那就是在《大毗婆沙論》有說。所以說是「無真阿羅漢」，不承認(rèn)有真實的阿羅漢。這個理由就是這么回事，就是從這里發(fā)起來這個「無真阿羅漢」的這種想法。

　　丑二、大乘惡取空者(分二科)　寅一、問

　　問：復(fù)何因緣，或有起如是見，立如是論，無有一切諸法體相？

　　這前面這一大段就是一共是六大科，六科是說這個外道他們的「空見論」的理由，「建立空見論」的原因是這樣子。現(xiàn)在這下面是第二科了，就是「大乘惡取空者」，他們的空見論的原因。那這是指佛法中說大乘就不是小乘了，是大乘佛法里面。大乘佛法里面，那就是學(xué)習(xí)龍樹論、學(xué)習(xí)中觀論的人偏了，學(xué)習(xí)佛法沒能得到佛法的正義，走偏了，這個思想有偏差了，所以叫做「惡取空」。不是正取空而是惡取空，不是善取空而是惡取空，就是取的太過頭了，不符合佛法的真義。「大乘惡取空者」，這里分兩科，第一科是「問」。

　　「問復(fù)何因緣？」又有什么理由，或者有人「起如是見，立如是論」，什么見？什么論呢？「無有一切諸法體相」，沒有眼耳鼻舌身意，色聲香味觸法眼識耳識…乃至意識，一切法體相都是畢竟空的，都是沒有的。他什么理由？什么原因他有這種看法呢？這個…一切法都是因緣生，因緣生無自性，所以是畢竟空。在無自性這一方面來看，一切法是畢竟空，可是諸法還是因緣有，所以畢竟空同時一切法還是有；一切法是因緣有，所以是畢竟空，這兩件事是不相障礙的，是不相妨礙的。不相妨礙的，但是若是搞錯了的話，就不承認(rèn)一切法是如幻有，根本沒有。

　　猶如空華，說我眼睛看見空中里有花，但是眼睛沒有病的人，看見沒有花。世間上宇宙間的萬事萬物，根身器界，當(dāng)然主要是內(nèi)身。身：這個色受想行識，是我們眼…心里面的虛妄分別，所以有這些影相。但是沒有虛妄分別根本沒有這件事，都是「畢竟空的」，沒有的。這樣的說法對不對？現(xiàn)在這上里面的意思就是這叫「惡取空」，叫做惡取空。

　　這個佛教的理論，佛法里面說到修行的事情，的確是，不是粗心大意的事情，你要細(xì)心的去學(xué)習(xí)。要細(xì)心的去學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)了一遍再學(xué)一遍；學(xué)習(xí)一遍再學(xué)習(xí)一遍。就是從后面的〈聲聞地〉，本論后面的〈聲聞地〉、〈菩薩地〉很明顯的看出來這件事。尤其是在這個《解深密經(jīng)》〈分別瑜伽品〉，也看出這件事。

　　你修奢摩他的止也好，你修毗缽舍那的觀也好，都是要不斷重復(fù)，重復(fù)又重復(fù)、重復(fù)又重復(fù)，深細(xì)的去觀察，一次又一次這樣的觀察。這樣子這個奢摩他和毗缽舍有可能逐漸地能趣向…能走入中道而不會偏，不會偏失。不是我們一般人說，我們講什么叫做四禪八定？我知道了，我知道了，我看過大辭典，我一翻就知道了，我不要去聽，不要再去聽人講，我知道了。說什么是三十七道品，我知道了，我看看大辭典我就知道了。不是這個態(tài)度，不是這樣態(tài)度的，學(xué)習(xí)教義也是，修行也是，不是這樣態(tài)度的。所以這個地方，也就是中觀論的學(xué)者和唯識論的學(xué)者有諍論的地方，有諍論的地方。當(dāng)然這個地方我們也不必太…可以暫時不必多說，后面文有說這件事的。說是這個佛教徒乃至大乘的佛教徒，他有這樣的空見論，他是什么原因呢？

　　寅二、答(分二科)　卯一、出彼由

　　答：以于如來所說甚深經(jīng)中，相似甚深離言說法，不能如實正覺了故。又于安立法相，不如正理而思惟故，起于空見。

　　「答：以于如來所說甚深經(jīng)中，相似甚深離言說法，不能如實正覺了故�！惯@底下回答，回答分兩科，第一科「出彼由」說出來他的原因。

　　「以于如來，所說甚深經(jīng)中」，因為那個學(xué)者，他對佛陀.本師釋迦牟尼佛所宣說的那個甚深的修多羅中，就指《船若經(jīng)》�！赶嗨粕跎�，離言說法」，這個地方叫「相似」，「甚深的離言說法」，「相似」的「甚深離言說法」，這是兩句話。這個「甚深離言說法」，是一切圣人，是佛陀那無分別智所證悟的第一義諦，那是「甚深離言說法」。那個「甚深」第一義諦是「離言說」相的�，F(xiàn)在「相似」的「甚深離言說」法是什么呢？

　　「相似」的就是佛依據(jù)他覺悟的「離言說」法，去安立種種名言宣說出來的，這一部份的佛法，叫做「相似甚深離言說法」。就是語言文字的佛法，但是佛陀所宣說的語言文字的佛法，這是「教法」。那個離…「甚深離言說」法是證法，證明的證，是「證法」。語言文字所宣揚(yáng)出來的叫做「教法」，這是兩個�，F(xiàn)在這個「相似的甚深離言說法」，就指那言教，語言文字的佛法。語言文字的佛法就是所謂…現(xiàn)在說的《大般若經(jīng)》，或者說是鳩摩羅什法師翻的《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》。對這樣的甚深的第一義諦「不能如實正覺了故」。這個佛教徒，他也是用功學(xué)習(xí)，但是沒能夠「如實」的，也就是沒能真實的，正確沒有錯誤的「覺了」明白。他就是弄錯了、學(xué)習(xí)錯了、搞偏了這么意思。

　　這個「以于如來所說甚深經(jīng)中，相似甚深離言說法，不能如實正覺了故」。所以就有了無有一切諸法體相的「空見論」，就這么回事，原因就是這樣子。這個說「甚深」，按我們沒有得無生法忍的人來說，其實得無生法忍的人也在內(nèi)。「甚深」，就是兩個甚深：一個是「法性甚深」，一個是「緣起甚深」；一個是「畢竟空甚深」，一個是「緣起甚深」。而現(xiàn)在這里就是說的法性、真如是「甚深」的第一義諦。這個「甚深」第一義諦，當(dāng)然是一切法是畢竟空，沒有說錯。

　　但是站在唯識的立場，唯識的立場來說，那他有一種觀察的方法是…這后面有說，就是這個遍計執(zhí)法一定要依依他起才有遍計執(zhí)，不然的話沒有遍計執(zhí)的。我們學(xué)習(xí)《攝大乘論》也說，能遍計的也是依他起，所遍計的也是依他起。但是能遍計遍計所遍計的時候，就是遍計執(zhí)了。這個遍計執(zhí)是畢竟空的，是沒有的，依他起還是有，所以你若說連依他起都空了，那么唯識的學(xué)者的意見就是這就叫做「惡取空」。就是這么意思，就是這樣講。

　　這樣的講法，但是中觀論的學(xué)者。我們自己直接去讀中觀論，也可能開始讀不明白，若去讀《大智度論》可能會好一點，若去讀嘉祥大師的疏《中觀論疏》，或者讀印順老法師的《中觀論頌講記》，那當(dāng)然不是「惡取空者」，不是惡取空者。因為他是說一切法是畢竟空，一切法還是宛然有的；一切法是宛然有，一切法還是畢竟空的。所以不是偏于空，不是偏于空，沒有犯這個過失�？墒怯械娜丝赡苡羞@種問題，一空了的時候就把宛然有、如幻有的緣起法也空掉了，那就是沒有因果了，也可能也是有這種人。這里就是呵斥不承認(rèn)有如幻有的人說的，是這人說的。說是所以「不能如實覺了故」，所以就有一切諸法體相都是空的，這種說法。

　　「又于安立法相，不如正理而思惟故，起于空見」，這前面「相似甚深離言說法」，這是從語言文字上去通達(dá)一切法空，在這一方面來說。就是一切法畢竟空是「甚深」的。底下的這個就包括了緣起的意思在內(nèi)了。

　　「又于安立法相」，這「安立法相」也就是「相似甚深」的「離言說法」。就是用語言文字去表達(dá)，「安立」實在就是表示，表示一切法的相狀，它的體性、它的相貌，這樣子就是「安立法相」�！赣钟凇梗�當(dāng)然這個安立法相不是別人，就是佛。就是我們學(xué)習(xí)佛法的人，對于佛的大智慧所安立的法相�！赴擦⒌姆ㄏ唷�，那么就是按照唯識宗的立場就是圓成實相、依他起相、遍計所執(zhí)相，就是這個法相，那么安立這個法相。

　　「不如正理，而思惟故」，不能夠契合佛所覺悟的正理而去分別思惟，所以也就搞錯了就「起于空見」，都是空了。遍計執(zhí)是空的，依他起、圓成實也都是空的，那么就變成「惡取空」了，是這么個意思，變成「惡取空」了。

　　卯二、顯彼念

　　彼作是念：決定無有諸法體相。

　　這是「顯彼念」，前面是「出彼由」，標(biāo)出來他的理由。這底下顯示他內(nèi)心的想法。

　　「彼」，那個學(xué)者內(nèi)心做事情，「決定無有，諸法體相」，一切法的體相決定是沒有的，就是這樣的，很肯定的是沒有了。所以這就叫做…這是標(biāo)出來「大乘惡取者」他的見地。

　　子三、理破(分二科)　丑一、別征詰(分二科)

　　寅一、詰外道(分四科)卯一、破無施與等(分二科)　辰一、總征

　　今應(yīng)問彼，汝何所欲？為有生所受業(yè)，及后所受業(yè)，為一切皆是生所受耶？

　　「今應(yīng)問彼」，這底下是第三科。第一科是「標(biāo)計」，第二科是「敘因」，「標(biāo)計」，里面也說到「外道」，也說到「大乘惡取空者」。「敘因」也說到外道，說大乘惡取空者。現(xiàn)在是第三科是「理破」，就是本論的作者來破斥上面這兩種人的過失，分二科，第一科是「別征詰」，一樣一樣的問，也就是一樣一樣的破，但是先破外道，先難問外道，外道也分四科，先「破無施與等」，破他無施，他說沒有施與。先破這個「外道」。

　　「今應(yīng)問彼」，現(xiàn)在應(yīng)該責(zé)問他「汝何所欲？為有生所受業(yè)，及后所受業(yè)為一切皆是生所受耶？」他說無施與，你布施去…你去供養(yǎng)自已親愛的人，有恩德的人，或者是記念自己過去的袓先，拿出來很多恭敬心，很多很多的辦法去表示自己的誠心，沒有功德的，所以「無施與」�，F(xiàn)在這地方就責(zé)問他？

　　「今應(yīng)問彼，汝何所欲？為有生所受業(yè)，及后所受業(yè)，為一切皆是生所受耶？」前面有提過他這一生布施很多的財富，第二生還生到貧窮家去了，可見布施沒有功德嘛！是這樣意思，這里破他�！附駪�(yīng)問彼，汝何所欲？為有生所受業(yè)，及后所受業(yè)為一切皆是生所受耶？」這個生受、后受，三受，還有一個現(xiàn)受，「現(xiàn)受、生受、后受」。

　　「現(xiàn)受」呢？你現(xiàn)在做的功德現(xiàn)在得果報，叫做「現(xiàn)受」�！干�受」就是第二生，這一個生命結(jié)束了，第二生得果報。「后受」就是第三生以后，你做功德現(xiàn)在沒得果報，第二生也沒得果報，第三生得果報了，這叫做「后受」。

　　現(xiàn)在這就問：你說那個人在一生中，他布施了很多很多的財富給他恭敬的人、親愛的人，或者一般的人，但是第二生沒得到財富，還是貧窮的人，你就根據(jù)這個理由認(rèn)為布施是白布施了，「空見論者」。

　　那我現(xiàn)在問你，「為有生所受業(yè)，及后所受業(yè)」，說是做了業(yè)力，將來得果報。得果報有二種：一個是「生受」，一個是「后受」。那么我現(xiàn)在問你：「為有生所受業(yè)？」你造了這種業(yè)，或者是罪業(yè)、或者是福業(yè)，這個業(yè)要第二生才能受，才能得果報。有的業(yè)力第二生也不得果報，要第三生以后才能得果報。我問你：有沒有這種事？是有生受、后受的差別吧？我問你，「為一切皆是生所受耶？」說是你的意見是一切一切都是第二生受果報，沒有第三生受果報的，是這樣子？你的意思是什么意思？這是問他。

　　辰二、別詰(分二科)　巳一、生受后受俱有難

　　若俱有者，汝先所說，無有施與，無有愛養(yǎng)，無有祠祀，無有妙行，無有惡行，無有妙行惡行業(yè)果異熟，無此世間，無彼世間，不應(yīng)道理。

　　「若俱有者」，前面是「總問」，這底下分別來問，分別來問分二科，第一科「生受后受俱有難」。

　　「若俱有者」，假設(shè)你的意見認(rèn)為也有的業(yè)力是生受，有的業(yè)力是后受，這兩種受都是有的。這二種得果報的情況都是有的，你若承認(rèn)這句話的話，你若承認(rèn)都是有，「汝先所說」，你以前的主張，「無有施與」，我做了很多的功德，都沒有得果報，就是沒有施與。

　　「無有愛養(yǎng)」，對我親愛的人，我恭敬的人，我供養(yǎng)他們也沒有功德�！笩o有祠祀」，我過去的先人親愛的人，我還是常常的追悼他們，也沒有功德。你以前你說你有這種主張，你這樣講。

　　「無有妙行，無有惡行」，「妙行」其實也就是好的品德，也就是善行。沒有善行沒有善報，惡行也就沒有惡報，「無有惡行」。

　　「無有妙行惡行業(yè)果異熟」，「妙行惡行」在因上說的。「無有妙行惡行」，「業(yè)果異熟」，在果上說的�！该钚小顾�感得的異熟果，「惡行」所得的異熟果也沒有，你前面這么說。

　　「無此世間，無彼世間，不應(yīng)道理」，這個人從這個世界到那個世界。從人的世界到天的世界，從天的世界到人的世界，乃至從天的世界到地獄的世界，從地獄的世界到天的世界，這些事都沒有�！覆粦�(yīng)道理」，那就不合道理了。你不能說是第二生沒得果報，就表示你那個功德白做了，不能那么說，有可能是第三生受果報，是這么樣嘛！

　　巳二、無有后受難

　　若言無有后所受者，諸有造作凈與不凈種種行業(yè)。彼命終已，于彼生時，頓受一切凈與不凈業(yè)果異熟，不應(yīng)道理。

　　「若言無有后所受者」，這是第二科「無有后受難」，你的主張說：沒有「后所受者」，沒有第三生去得果報這件事，沒有這件事。如果你這樣主張的話，「諸有造作凈與不凈種種行業(yè)」，很多的人造了很多的清凈的善業(yè)，和不清凈的罪業(yè)，善業(yè)也是種種行業(yè)，罪業(yè)也是種種行業(yè)，造了很多的善業(yè)、不善業(yè)。「彼命終已」，他現(xiàn)在的生命結(jié)束了。

　　「于彼生時」，于第二生時…第二個生命現(xiàn)起的時候，「頓受一切凈與不凈業(yè)果異熟，不應(yīng)道理」，不能說這善業(yè)、不善業(yè)。很多的善業(yè)、不善業(yè)都是在第二生完全一下子去領(lǐng)受那凈不凈業(yè)的果報，這是不可能的事情。不可能是這樣子！所以你不承認(rèn)有施與，沒有愛養(yǎng)，沒有祠祀是不對的，是錯了，你的說法是錯了，你的想法是錯了。那么這是把這個是破了。第一個「破他的無施與等」，這個破了。

　　卯二，破無父無母(分三科)　辰一、總征

　　又汝何所欲？凡從彼胎藏，及從彼種子而生者，彼等于此為是父母？為非父母耶？

　　這是第二科「破無父無母」，他有天眼通，在禪定里面看見那個眾生的父親死掉以后給他作兒子了，他死了以后又給他作父親了。那么這個父子、母女都是沒有決定的。看這件事那就是沒有決定是父親，也沒有決定是母親這回事了，現(xiàn)在破他這個說法。

　　先問，「凡從彼胎藏」，從彼母親的胎藏及從父親的種子而生的人，「彼等于此，為是父母？為非父母耶？」「彼」那個有「胎藏」的人，有「種子」的人�！赣诖恕惯@個人，是不是他的父親、母親呢？「為非父母耶？」不是他父親、母親嗎？

　　這是「總征」，底下「別詰」分二科，巳一是「父母難」。

　　辰二、別詰(分二科)　巳一、是父母難

　　若言是父母者，汝言無父無母，不應(yīng)道理。

　　這是不對的。

　　巳二、非父母難

　　若言彼非父母者，從彼胎藏及彼種子所生，而言非父非母，不應(yīng)道理。

　　「若言彼非父母者」，這「非父母難」，「從彼胎藏及彼種子所生，而言非父非母」，那也「不應(yīng)道理」。

　　那你這樣子，從母親的胎藏生出來，那她就是你的母親，你父親的種子，那他就是你的父親。你怎么能說不承認(rèn)是父親是母親呢？這是不合道理，這事是破了。

　　辰三、簡過

　　若時為父母，是時非男女，若時為男女，是時非父母；無不定過。

　　頭一科是「總征」，第二科「別詰」，第三科是「簡過」。簡別這個過失，是沒有這個過失。

　　「若時為父母」，若這個時候他是你的父親，她是你的母親。那么這個時候就不是你的兒，也不是你的女。說第二生父親作了你的兒子，你母親第二生給你作女，那是第二生的事情。說現(xiàn)在他是你的父親，她是你的母親，這個時候他就不是你的男兒，也不是你的女兒。

　　「若時為男女」，若說是第二生為你作了男孩作了女兒，那個時候不是父親也不是母親�！笩o不定過」，沒有一個是不決定的這種過失，沒有。所以你不應(yīng)該這樣子執(zhí)著。

　　這是簡別不定過，沒有不決定的過失。

　　卯三、破無化生有情(分二科)　辰一、總征

　　又汝何所欲？為有彼處受生眾生，天眼不見？為無有耶？

　　這是第三科「破無化生有情」，他不承認(rèn)有化生有情，現(xiàn)在這里再破，分成二科，第一科是「總征」。

　　「又汝何所欲？為有彼處受生眾生」，我問你：有沒有在那個地方去得生命的人，「天眼不見」，天眼看不見那個人在那里受生，有沒有這種人？「為無有耶？」沒有這種人嗎？

　　辰二、別詰(分二科)　巳一、若有不見難

　　若言有者，汝言無有化生眾生，不應(yīng)道理。

　　「若言有者」，這底下是「別詰」，分二科，第一科「若有不見難」，若是有，你同意這樣的眾生，他是去受生但是你看不見，有這種眾生。「汝言無有化生眾生，不應(yīng)道理」，那你執(zhí)著沒有化生的眾生那不對的。

　　巳二、若不見難

　　若言無者，是則撥無離想欲者，離色欲者，離三界欲者，不應(yīng)道理。

　　如果說是你說沒有，我有天眼通，我看不見的就是沒有，你若是這么執(zhí)著的話�！甘莿t撥無離想欲者」，那你就是撥斥了沒有這個離想之欲的人，就是無想定。無想定的人他不高興這個想，因為在禪定里面他厭離這個想，訶斥這個想，他就能把想滅掉，滅掉了就入無想定。是有無想定這個人的，你若不承認(rèn)，你就是不符合事實�！甘莿t撥無離想欲者」。

　　「離色欲者」，無色界天的人沒有色的欲，所以他在色界第四禪里面來破斥這個色，成功了就生到無色界天的空無邊處定、識無邊處定、識無色定，識無色定也是有這種人的。你現(xiàn)在若不承認(rèn)那就是反對了事實，不承認(rèn)這件事實是不對的。

　　「離三界欲者」，這是出世間，這是佛教徒，佛教徒修學(xué)圣道能夠「離三界欲」：欲界的欲、色界的欲、無色界的欲，都能夠破除，破除了，一切法不受就是得涅槃了，就出離三界了，是有這種圣人的。你若不承認(rèn)，就是不符事實，是「不應(yīng)道理」，是不合道理的。

　　卯四、破世間無真阿羅漢(分二科)　辰一、總征

　　又汝何所欲？為有阿羅漢性，而于彼起增上慢？為無有耶？

　　這是第四科「破世間無真阿羅漢」，看他怎么破的，第一科是「總征」。

　　「又汝何所欲？為有阿羅漢性」，他是一個佛教徒，他能放下世間的一切，修學(xué)四念住，斷除愛煩惱，斷除見煩惱，得了阿羅漢的體性，那個清凈性，那清凈的境界成就了。

　　問：「又汝何所欲？為有阿羅漢」，這樣的圣性�！付�于彼起增上慢？為無有耶？」對于那個阿羅漢性起了增上慢，就是還沒得阿羅漢，認(rèn)為得了阿羅漢了�！笧闊o有耶？」為沒有阿羅漢性而于彼起增上慢呢？是這樣子嗎？看這段文有一個意思，就是有阿羅漢性就是有真實的阿羅漢�！付�于彼起增上慢」呢？還有一個起增上慢的阿羅漢，是不是有這二種阿羅漢呢？

　　辰二、別詰(分二科)　巳一、有增上慢難

　　若言有者，汝言世間必定無有真阿羅漢，不應(yīng)道理。

　　「若言有者」，如果你說有…，前面「總征」，底下「別詰」分二科，第一科「有增上慢難」。

　　「若言有者」，有這樣的阿羅漢�！溉暄允篱g必定無有真阿羅漢，不應(yīng)道理」，那就不合。你有阿羅漢你說沒有，這是不符合事實，是不對的。

　　巳二、無增上慢難

　　若言無者，若有發(fā)起不正思惟，顛倒自謂是阿羅漢，此乃應(yīng)是真阿羅漢，亦不中理。

　　這是第二科「無增上慢難」。

　　「若言無者」，若是說世間上沒有真實的阿羅漢，是有一個增上慢的阿羅漢。我先這么講：「若言無者」，若是說沒有阿羅漢的真實性，沒有真實的阿羅漢。但是「若有發(fā)起不正思惟，顛倒自謂的增上慢的阿羅漢」，有增上慢的阿羅漢，「此乃應(yīng)是真阿羅漢」，若是有增上慢阿羅漢，那就會有真實的阿羅漢。而你不承認(rèn)有真實的阿羅漢，「亦不中理」，也是不合道理。這個文我看這么講也可以。

　　說是「若言無者，若有發(fā)起不正思惟，顛倒自謂是阿羅漢」，這個文是說：若是說沒有增上慢的阿羅漢，但事實上有「發(fā)起不正思惟，顛倒自謂是阿羅漢」的。那么這個阿羅漢就是真阿羅漢，你若這樣說也不合道理，這樣講你們各位想一想，可不可以這樣講？我同意前面這個講法，就是你若認(rèn)為有增上慢阿羅漢，那就一定有真實的阿羅漢，那個增上慢阿羅漢從那兒來的？就因為他認(rèn)為有真實阿羅漢，他也發(fā)心修行，修行沒成功就認(rèn)為是阿羅漢了，那逐漸…有假的，就是因為有真的關(guān)系，可以這么講。

　　寅二、詰大乘惡取空者(分二科)　卯一、總征

　　又應(yīng)問彼，汝何所欲？圓成實相法，依他起相法，遍計所執(zhí)相法，為有為無？

　　前面是破這個外道的「空無見論者」，這以下是破佛法中的「大乘惡取空者」，破這個，先是「總征」，先問。

　　「又應(yīng)問彼」，又應(yīng)該問那個佛法中的「大乘惡取空者」，問問他：「汝何所欲？」圓成實相法在唯識學(xué)者的立場，一切法是分成三類，世間上一切法，雖然是很多，但是可以歸納為三類。

　　第一類就是「圓成實相法」，圓滿成就真實的。這個成就就是本來有的。它不是虛妄的，這樣的法就是真如的理性。這個法，按這個唯識的經(jīng)論來說就是自性有法，這個不是誰造的，本來就是這樣子，自性有法。

　　第二種是「依他起相法」，就是因緣有的，由種子現(xiàn)起的一切法，那么主要就是「識」：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、阿賴耶識，就是這個「識」。「依他起相法」，依于種子而現(xiàn)起的，那么就是主要是「心」。

　　「遍計所執(zhí)相法」，遍計所執(zhí)相法呢？是執(zhí)著。因為你執(zhí)著才有這件事，你若不執(zhí)著就沒有這件事，這個執(zhí)著這個法呢？它是沒有體性的了，就是比如說是《圓覺經(jīng)》有一句話：「云駛月運(yùn)，舟行岸移」。有人在船上，在河里面坐著船，向前走，感覺船沒有動，感覺那個岸在動。河有兩岸，看那個岸在向前動，不是向后跑。說這個天空的云在飛，感覺云沒有動，這月亮在那里跑。而實在這件事呢？月亮并沒有那么動，是云在跑，是云在跑��！所以我們認(rèn)為云在跑，這是你的分別，實在沒有這件事。這是一類的法。這一類法可以名之為妄執(zhí)有，你虛妄的執(zhí)著而有這件事，事實上是沒有。這個「依他起法」，是因緣生法，你執(zhí)著不執(zhí)著都是有的。這一法它是有，但它不真實就是了。這個「圓成實是實相法」，那是自性有，不是虛妄的。

　　「依他起」是因緣有法，它是可以還會變，由染污的可以變成清凈的，三惡道的法可以變成人間天上的法，人間天上的也可以變成三惡道了。世間的也可以變成出世間的了。它是有變化的，是有，而有變化，不真實，還是有，和「遍計所執(zhí)」不同�！副橛嬎鶊�(zhí)」，根本沒有那么回事，在這里有差別。

　　所以從唯識學(xué)者去觀察一切法，歸納成三類：一類是「圓成實相法」。一類是「依他起相法」。一類是「遍計所執(zhí)相法」�，F(xiàn)在這個唯識學(xué)者就問這個中觀的惡取空的學(xué)者說：說「圓成實相法、依他起相法、遍計所執(zhí)相」這三類法，你認(rèn)為是有呢？是沒有呢？這樣子問，這是總問。

　　底下「別詰」，分二科，「有三相難」。

　　卯二、別詰(分二科)　辰一、有三相難

　　若言有者，汝言無有一切諸法體相，不應(yīng)道理。

　　「若言有者」，如果說有這三種法�！溉暄詿o有一切諸法體相，不應(yīng)道理」，都沒有，圓成實也沒有、依他起也沒有、遍計所執(zhí)相也沒有，那就不對，你自己相矛盾了，這不合道理。

　　辰二、無三相難

　　若言無者，應(yīng)無顛倒，亦無染凈，不應(yīng)道理。

　　「若言無者」，又說沒有，沒有，「應(yīng)無顛倒，亦無染凈，不應(yīng)道理」。那就是沒有這些顛倒錯誤的事情。這顛倒就是我們的虛妄分別心，去分別一切法的時候有執(zhí)著，這就是顛倒。這個執(zhí)著就是我執(zhí)或者法執(zhí)，這樣子去虛妄分別去創(chuàng)造，就有了染污法和清凈法的不同。

　　這個「亦無染凈」，這個「染」是指依他起說的，「凈」是圓成實說的。這個「顛倒」，就是指遍計執(zhí)所說的。這事實上看那個生死凡夫是迷惑顛倒，不能說沒有。那么在生死的流轉(zhuǎn)就是染污，那么覺悟了以后得到涅槃了，得到圓成實性，那么就是清凈，不能否認(rèn)這件事的。所以你若說沒有這三種法，亦「不應(yīng)道理」。這樣破了，把這個人的執(zhí)著是這樣子的破除去了。

　　丑二、結(jié)略義

　　如是若生后所受故，非不決定故，有生處故，有增上慢故，有三種相故，不應(yīng)道理。

　　「如是若生后所受故」，這底下「結(jié)略義」，前面是「別征詰」，現(xiàn)在是「結(jié)略義」，就是把前面這二大段：一個是訶斥外道、一個破除「大乘惡取空」，這二大段，用「略義」把它結(jié)束一下。

　　「如是」，像前面這二大段里面說的，「若生后所受故」，有生受、有后受，所以你說「無施與」是不對的。「非不決定故」，無父無母那一段不決定，不是不決定�！赣猩�處故」，還是有受生的地方的�！赣性錾下�故」，這阿羅漢這個地方�！赣腥�種相故」，「圓成實相、依他起相、遍計所執(zhí)相故」，所以你說你執(zhí)著是「空見論」是不應(yīng)道理。

　　子四、結(jié)斥

　　是故此論非如理說。

　　你這「空是論」，是不合道理的。

　　癸十四、妄計最勝論(分四科)　子一、標(biāo)計(分二科)　丑一、所計

　　妄計最勝論者：謂如有一若沙門、若婆羅門，起如是見，立如是論：婆羅門是最勝種類，剎帝利等是下劣種類；婆羅門是白凈色類，余種是黑穢色類；婆羅門種可得清凈，非余種類；諸婆羅門是梵王子，從大梵王口腹所生，從梵所出，梵所變化，梵王的體胤。

　　「妄計最勝論者」，一共是十六大段，現(xiàn)在是第十四段「妄計最勝論」，虛妄的執(zhí)著婆羅門是最殊勝的，這種思想，分四科，第一科是「標(biāo)計」，現(xiàn)在所計和能計，先是「所計」。

　　「謂如有一若沙門、若婆羅門，起如是見，立如是論，婆羅門是最勝種類」。這么多的眾生一共有分成四類，波羅門是其中最殊勝的一類，他這么論，他有這樣的見地。

　　「剎帝利等是下劣種類」，這個統(tǒng)制階級，做國王的大臣，做國王的�；蛘咦錾�意的、或者種田的，這些人都是下劣種類，這個種類不好。

　　「婆羅門是白凈色類」，婆羅門是特別有清凈潔白這一類的�！赣喾N是黑穢色類」，又黑又穢�！钙帕_門種可得清凈」，婆羅門種修學(xué)圣道可以得到清凈的禪，可以離欲�！阜怯喾N類」可以修行成功的。這可見婆羅門教的意思，只有婆羅門才能修行，其他的都不能修行，「非余種類」。

　　「諸婆羅門是梵王子」，他是梵王的兒子，梵王的兒。

　　「從大梵王口腹所生」。這《大智度論》上提到：劫初的時候，就是成劫之初的時候，這個大海里面是有個大梵王，梵王這肚臍子這里生個大蓮花，由大蓮花又生出個婆羅門來。婆羅門的口又生出一個梵天王；就是一個大梵王的這個肚臍子��！生出一個大蓮花，蓮花也就生出梵天，梵天的口又生出來婆羅門，是這樣意思，這么講。說是這剎帝利是這個梵天的臂、胳臂又說是膝蓋生的。那么臂是首陀羅，吠舍是從腳生的，所以這個生處不同，所以看出來婆羅門是最殊勝的，這樣意思。

　　「婆羅門種可得清凈，非余種類」能得清凈，「諸婆羅門是梵王」的兒子，「從大梵天王」的「口所生」，「腹」所生就是大蓮花說的。「從梵所出」，從梵所生出，是「梵」天王「所變化」的�！歌笸醯捏w胤」，是梵王的余體展轉(zhuǎn)相續(xù)下來的，所以婆羅門是最殊勝的。這個婆羅門的人自己這么講，講出這么理由來表示婆羅門是最尊貴的，其余的種姓都不如他。

　　丑二、能計

　　謂斗諍劫諸婆羅門，作如是計，

　　這是前面說是「所計」，這是說「能計」，誰有這樣的見地？誰有這樣的思想呢？

　　「謂斗諍劫」的時候，這個劫不是和平的，「諸婆羅門」有這樣的思想，這樣的執(zhí)著。

　　這是「能計」，前面是「標(biāo)計」。第二科「敘因」敘因里面先問。

　　子二、敘因(分二科)　丑一、問

　　問：何因緣故，諸婆羅門起如是見，立如是論？

　　這是問？底下回答，回答先「總標(biāo)」。

　　丑二、答(分二科)　寅一、總標(biāo)

　　答：由教及理故。

　　有這樣的見，有這樣的論。

　　寅二、別釋(分二科)　卯一、由教

　　教如前說。

　　教如前面說了。

　　卯二、由理(分二科)　辰一、出彼人

　　理者，謂如有一為性尋思，乃至廣說。

　　那一個人的心性長于「尋思」，他心里面會想事。「乃至廣說」，或者有得了四禪八定的人，這樣子「廣說」。