瑜伽師地論講記 卷第七(7)

　　「問(wèn)：何因緣故，諸婆羅門(mén)起如是見(jiàn)，立如是論？答：由教及理故。教如前說(shuō)。理者，謂如有一為性尋思，乃至廣說(shuō)�！惯@是十六科里面的第十四科，「妄計(jì)最勝論」，他的思想認(rèn)為婆羅門(mén)在一切種族里面是最殊勝的，最高尚的。其余的剎帝利、吠舍、首陀這些種族都是下劣的，他有這種思想。這一大段分四科，第一科是「標(biāo)計(jì)」，就是把他的思想列出來(lái)，第二科是「敘因」，就是剛才念的，「何因緣故，諸婆羅門(mén)，起如是見(jiàn)，立如是論？答：由教及理�！顾�以有這樣的思想，「教如前說(shuō)。理者，謂如有一為性尋思，乃至廣說(shuō)�！惯@是說(shuō)出來(lái)那個(gè)人�，F(xiàn)在第二科，辰一「出彼人」。

　　辰二、明彼立

　　以見(jiàn)世間真婆羅門(mén)，性具戒故，有貪名利及恭敬故，作如是論。

　　「如有一為性尋思，乃至廣說(shuō)」，是「標(biāo)」出來(lái)有那樣思想的人�，F(xiàn)在第二科「以見(jiàn)世間真婆羅門(mén)」，這是「明彼立」，他建立這樣的思想。

　　「以見(jiàn)世間真婆羅門(mén)」，就是那個(gè)「為性尋思」，也很有智慧的這個(gè)人，他看見(jiàn)世間上的婆羅門(mén)也是各式各樣的情形。有的就是他是生在族姓里面，就可以名之為婆羅門(mén)。第二種是他名之為婆羅門(mén)，并不是一定是種姓�，F(xiàn)在第三種婆羅門(mén)就是現(xiàn)在說(shuō)的，「以見(jiàn)世間真實(shí)的婆羅門(mén)」。

　　「婆羅門(mén)」，翻到中國(guó)話是「凈行」，有清凈的德行。有高尚的意愿想要修學(xué)禪定能夠持戒清凈；修學(xué)禪定想要得涅槃，有這樣高尚的意愿，也肯這樣修行的人，這是真婆羅門(mén)。

　　「性具戒故」，因?yàn)樗�的心，「性」者，心也。他的�?nèi)心是有戒的功德，當(dāng)然婆羅門(mén)也是一個(gè)宗教，他有他的戒，他能夠受持他們的戒清凈，有這樣的功德，所以是真婆羅門(mén)。

　　「有貪名利及恭敬故」，另外的婆羅門(mén)，他不是具戒高尚的意愿，他心是「貪」求現(xiàn)在世的「名」、現(xiàn)在的「利」，貪求別人的「恭敬」，他的思想就在這上面活動(dòng)，而不是有高尚的意愿想要得涅槃的，這樣的婆羅門(mén)不是真實(shí)的。這是「明彼立」。這樣的人作如是論，說(shuō)是婆羅門(mén)的種姓最高貴的。這是「敘因」，這一科，「標(biāo)計(jì)」一科，「敘因」這兩科說(shuō)完了。下面是「理破」。

　　子三、理破(分二科)　    丑一、別征詰(分二科)

　　寅一、由產(chǎn)生等難(分二科)卯一、舉產(chǎn)生難(分二科) 辰一、總征

　　今應(yīng)問(wèn)彼，汝何所欲？為唯余種類(lèi)從父母產(chǎn)生？為婆羅門(mén)亦爾耶？

　　這是本論的作者來(lái)破他的這種說(shuō)法，一共是十六科，現(xiàn)在是第十四科，每一科都有破。若是我們?cè)谒嘉┻@件事怎么破，很難，也很難想出來(lái)，現(xiàn)在本論的作者每一條都有一個(gè)理由來(lái)破他。這「理破」分兩科，第一科「別征詰」，別征詰就是一條一條的來(lái)問(wèn)他、難問(wèn)他，就是來(lái)破他，這分兩科，第一科「由產(chǎn)生等難」�！府a(chǎn)生」，就是都是由父母產(chǎn)生的，用這個(gè)理由來(lái)破他，是這個(gè)意思，也是分兩科。第一科是「舉產(chǎn)生難」，用產(chǎn)生這個(gè)理由來(lái)難問(wèn)他，又是分兩科，第一科是「總征」。

　　「今應(yīng)問(wèn)彼」，現(xiàn)在我應(yīng)該難問(wèn)你，來(lái)破你�！溉旰嗡�欲」，你想要怎么樣呢？「為唯余種類(lèi)從父母產(chǎn)生」，這個(gè)話就是說(shuō)「唯」者，是也，是這樣？除了婆羅門(mén)，婆羅門(mén)不在內(nèi)，其他的種族，其他的種類(lèi)的人，唯獨(dú)是其余的種類(lèi)的人是從父母產(chǎn)生的，你婆羅門(mén)不是，你婆羅門(mén)是從梵天產(chǎn)生的，是這樣子？「為婆羅門(mén)亦爾耶？」為是婆羅門(mén)也是從父母產(chǎn)生的呢？分這兩個(gè)部分來(lái)難問(wèn)他，先舉出來(lái)問(wèn)他，這是「總征」。

　　辰二、別詰(分二科)　巳一、唯余種類(lèi)難

　　若唯余種類(lèi)者，世間現(xiàn)見(jiàn)諸婆羅門(mén)，從母產(chǎn)生，汝謗現(xiàn)事，不應(yīng)道理。

　　「若唯余種類(lèi)者」，這是第二科「別詰」，分兩科，「唯余種類(lèi)難」。

　　假設(shè)說(shuō)，「若」就是假設(shè)。假設(shè)唯獨(dú)是其他種類(lèi)的人是父母所生，你主張這樣子，你婆羅門(mén)不是，其他的人是父母所生的�！甘篱g現(xiàn)見(jiàn)諸婆羅門(mén)從母產(chǎn)生」，你的執(zhí)著、你的思想是你的自由，但是不能違背事實(shí)，世間上大家都有眼睛，都可以看見(jiàn)婆羅門(mén)也是從父母生的，你說(shuō)你是梵天生的那是你的說(shuō)法，但是事實(shí)上你是從父母生的，是不是？「汝謗現(xiàn)事，不應(yīng)道理」，所以你要說(shuō)你們是從梵天生的，不是從父母生，這是違背事實(shí)，這個(gè)話是不能成立的，是不合道理的。

　　巳二、婆羅門(mén)亦爾難

　　若婆羅門(mén)亦爾者，汝先所說(shuō)，諸、婆羅門(mén)是最勝種類(lèi)，剎帝利等是下種類(lèi)，不應(yīng)道理。

　　「若婆羅門(mén)亦爾者」，這是第二科，若是說(shuō)婆羅門(mén)也和一般人一樣，你認(rèn)為那些人都是下等人，你們是上等人。但是你婆羅門(mén)也是由父母生的，你也是承認(rèn)這件事。

　　「汝先所說(shuō)，諸婆羅門(mén)是最勝種類(lèi)，剎帝利等是下種類(lèi)，不應(yīng)道理」，你先說(shuō)你們是梵天生的，現(xiàn)在你又承認(rèn)都是父母生的，那就和一般的下種人都是一樣，一樣你說(shuō)你們是最殊勝的，別人是下種人，這個(gè)也是說(shuō)不過(guò)去，也是不能成立的。

　　這一段是由產(chǎn)生類(lèi)父母產(chǎn)生這個(gè)理由來(lái)難問(wèn)他，這個(gè)理由這一段說(shuō)完了�，F(xiàn)在下面是第二段，「例作業(yè)等難」，就是這個(gè)人的行為，從這一方面來(lái)考察。你說(shuō)：你婆羅門(mén)是最勝、最高尚的種族，也是不成立的。

　　卯二、例作業(yè)等難(分九科)　辰一、作業(yè)

　　如從母產(chǎn)生，如是造不善業(yè)，造作善業(yè)，造身語(yǔ)意惡行，造身語(yǔ)意妙行，于現(xiàn)法中受愛(ài)不愛(ài)果，便于后世生諸惡趣，或生善趣。

　　這底下這一科「例作業(yè)等難」。前面是「產(chǎn)生」，現(xiàn)在是「作業(yè)」。以產(chǎn)生為例，作業(yè)也是一樣的，彼此都是一樣的。分成九段，第一科是「作業(yè)」，就是行為。

　　「如從母產(chǎn)生」，剛才我們討論這一段的道理，大家都是父母所生。你說(shuō)：你高尚，我們都是下劣，這是不能成立的。這件事不能成立，還有理由；你這種理想也是不能成立的，為什么呢？

　　「如是造不善業(yè)，造作善業(yè)」，就像你婆羅門(mén)也好、非婆羅門(mén)也好，這一切的種姓的人，都是造不善，過(guò)去世都有造作惡事的事情，造作罪業(yè)，殺盜淫妄的事情。

　　「造作善業(yè)」，所有的這一切人，過(guò)去世都是造作過(guò)利益人的事情；對(duì)人有利益的事情也都造作過(guò)。

　　「造身語(yǔ)意惡行」，現(xiàn)在、過(guò)去世造作過(guò)善不善業(yè)，現(xiàn)在也是「造作身語(yǔ)意惡行」，「造身語(yǔ)意妙行」，「妙行」就是善行。有惡因緣，他就是造罪；有善因緣，他就造善。一般人都是不知足的，遇見(jiàn)什么因緣，近朱者赤，近墨者黑。很少數(shù)人不隨境界轉(zhuǎn)的；多數(shù)人都是這個(gè)樣子。你婆羅門(mén)也是這樣子；非婆羅門(mén)也是這樣子。

　　「于現(xiàn)法中受愛(ài)不愛(ài)果，過(guò)去世造善不善業(yè)」，所以在今生，現(xiàn)在的色受想行識(shí)法中就會(huì)受愛(ài)果、受不愛(ài)果。你若造作善業(yè)，你就會(huì)得可愛(ài)的果報(bào)；你若造作罪業(yè)，就受不可愛(ài)的果報(bào)，婆羅門(mén)這樣，非婆羅門(mén)也是這樣子。

　　「便于后世生諸惡趣，或生善趣」，若現(xiàn)在造作「身語(yǔ)意的惡行」，「造身語(yǔ)意妙行」，那他將來(lái)在后世就是生諸惡趣、或是生諸善趣，婆羅門(mén)這樣子、非婆羅門(mén)也是這樣子。你說(shuō)你們婆羅門(mén)是高尚的，別人是下劣的，這個(gè)不能成立的，不能成立這件事，大家都一樣。

　　辰二、受生

　　若三處現(xiàn)前，是彼是此，由彼由此，入于母胎，從之而生。

　　前面是「作業(yè)」，這底下第二「受生」。約「受生」這件事來(lái)看，看你婆羅門(mén)有什么特別呢？也是一樣。

　　「若三處現(xiàn)前」，就是在受生的時(shí)候，就是造善惡業(yè)得果報(bào)的時(shí)候，要有三個(gè)條件，這三處、三個(gè)地方都要成就，才能得果報(bào)，「三處現(xiàn)前」。

　　「是彼是此」，這是一個(gè)條件：那個(gè)人是他的父親，這個(gè)人是他的母親，我們欲界的眾生是這樣子，有父母，這個(gè)父母都起染污心，這是一個(gè)條件。

　　「由彼」，就是由那個(gè)眾生的母親，她沒(méi)有什么病，正是那個(gè)時(shí)，正值其時(shí)；正是那個(gè)時(shí)候，這是一個(gè)條件。

　　「由此」，就是「中陰」現(xiàn)前，就是受生的這個(gè)人他的「中有」，當(dāng)時(shí)也出現(xiàn)了�！溉胗谀柑ァ�，這三處都現(xiàn)前了：父母有染污心、母親沒(méi)有病痛、正是其時(shí)，當(dāng)然父親也不可以有病。那么這個(gè)中陰身現(xiàn)前，這時(shí)候就「入于母胎」了�！笍闹�而生」，就是從這樣的因緣，你就得果報(bào)了。這樣子呢？婆羅門(mén)也是這樣受生的，非婆羅門(mén)也是這樣受生的，你沒(méi)有什么特別嘛！你怎么能說(shuō)你是高尚的，別人都是下劣的，你這理由是不對(duì)的，不能成立。

　　辰三、工巧業(yè)處

　　若世間工巧處，若作業(yè)處。

　　「若世間工巧處，若作業(yè)處。若善不善，若王若臣，若機(jī)捷若增進(jìn)滿足」。這底下是第三科「工巧業(yè)處」。

　　「若世間工巧業(yè)處」，若是我受生了，從母胎里出來(lái)長(zhǎng)大了，到社會(huì)上做事，做事憑什么能做事呢？「工巧業(yè)處」。這「工巧」，用現(xiàn)代的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)就是專(zhuān)業(yè)知識(shí)，你有專(zhuān)業(yè)的知識(shí)�！腹で伞箤�(shí)在是智慧，就是你有專(zhuān)業(yè)的智慧。他就是會(huì)做醫(yī)生，他學(xué)過(guò)醫(yī)生，他可以做會(huì)計(jì)師、建筑師、做律師，他就是各式各樣的專(zhuān)業(yè)知識(shí)。你有這種智慧，你就會(huì)做出一番事業(yè)來(lái)。

　　「若世間工巧業(yè)處」，這是一樣，大家都一樣，你有這樣的知識(shí)你就可以做，無(wú)論你是不是婆羅門(mén)，你有這種智慧就可以做這種事。你是婆羅門(mén)你沒(méi)有這種智慧，你就不能做，這是一樣的！你婆羅門(mén)有什么特別嗎？不是的！「若世間工巧業(yè)處」�！溉糇鳂I(yè)處」這是所余的，他沒(méi)有什么工巧者，其他的事情，也是你要有這種能力，這是「作業(yè)處」。那么這是工巧業(yè)處是這樣，底下。

　　辰四、增上

　　若善不善，若王若臣，若機(jī)捷，若增進(jìn)滿足。

　　「若善不善」，這是第四科「增上」，前面只是說(shuō)你有這種能力，不管你是不是婆羅門(mén)，你有這種能力你就能做這種事，這也沒(méi)有什么誰(shuí)是高尚、誰(shuí)是不高尚的分別。底下「善不善」這個(gè)地方，不是說(shuō)你工巧業(yè)處的事，是說(shuō)你的「動(dòng)機(jī)」，不管你做什么事，你做法官也好，你是做各式各樣的行業(yè)的，你在做事情的時(shí)候你有善的動(dòng)機(jī)，那么你做這業(yè)就是善；你有惡心就是不善。那這也不管是不是婆羅門(mén)都是一樣，你婆羅門(mén)也是一樣，你要是動(dòng)機(jī)不好就是罪業(yè)。不是婆羅門(mén)但是有好心腸能利益這個(gè)社會(huì)，都發(fā)展這個(gè)社會(huì)，能繁榮這個(gè)社會(huì)，那他就是善。所以你有什么理由你是最高尚，別人不高尚呢？怎么可以這么說(shuō)呢？

　　「若王若臣」，或者這個(gè)人，他有因緣做了國(guó)王了，那也不一定就是剎帝利做國(guó)王，不是剎帝利也可以做國(guó)王，也有因緣可以把別人打倒了，他就做國(guó)王了�！溉敉跞舫肌�，他和王能夠合作，他為他服務(wù)「若臣」。

　　「若機(jī)捷」，「機(jī)」是什么？「機(jī)」者，動(dòng)之微。這是易經(jīng)上說(shuō)機(jī)動(dòng)之微，就是動(dòng)的時(shí)候，最小小的動(dòng)，然后有大動(dòng)，就出來(lái)事情了。這個(gè)事情倒是很妙，看那個(gè)機(jī)器小輪子在動(dòng)大輪子，大輪子動(dòng)那個(gè)機(jī)器，然后就生產(chǎn)，生產(chǎn)出東西了，但是實(shí)在動(dòng)是什么？是心�。　笝C(jī)」者，心也。一切法都是心動(dòng)才出現(xiàn)的，這個(gè)「機(jī)」就是心。

　　「捷」就是敏捷，他的心就是智慧，特別的敏捷，有的人遲鈍，但是有的人快，這就是智慧，智慧特別強(qiáng)，特別的敏捷，這個(gè)人…你不管是不是婆羅門(mén)，他不是婆羅門(mén)，但是他的智慧高，就是要「機(jī)捷」，智慧高就和智慧愚鈍的人不同，你不是婆羅門(mén)也是一樣，他這樣的人就是優(yōu)秀。

　　「若增進(jìn)滿足」，這個(gè)「機(jī)捷」說(shuō)是智慧�！冈鲞M(jìn)滿足」是什么？就是財(cái)富。這個(gè)人他能夠增長(zhǎng)、增進(jìn)他的財(cái)富，他所歡喜的、所希求的都有辦法能夠滿足，他就有這個(gè)辦法。那么這也不管你是不是婆羅門(mén)，就是你要有這種能力就是可以做到這件事，沒(méi)有這個(gè)能力這件事做不成，你怎么能說(shuō)你婆羅門(mén)是特別優(yōu)秀的。

　　辰五、彼所顧錄

　　若為王顧錄，以為給侍，若不顧錄。

　　「若為王顧錄」，這是第五科「彼所顧錄」。

　　若是這個(gè)人，他為國(guó)王所「顧錄」�！割櫋梗�這個(gè)地方就是「滿意」的意思。王看見(jiàn)他感覺(jué)滿意，就用他做事�！镐洝拐哂靡�，「顧」就是滿意。國(guó)王就是歡喜用他做事，那么就是好了，「以為給侍」，「顧錄」他，用他來(lái)給他做種種事情，就是「以為給侍」。

　　「若不顧錄」，若是王不顧錄他、不用他、不滿意他、不用他做事，那么他只好做其他的事情，或者做工商業(yè)、或者做農(nóng)耕田的這些事情。就是各有因緣了，不管你是不是婆羅門(mén)，大家都一樣。

　　辰六、老病死法

　　若是老病死法，若非老病死法。

　　也不管你是不是婆羅門(mén)，你不能修學(xué)佛法，不能修學(xué)佛教的戒定慧，你就不能超越「老病死」。你做國(guó)王也好、你做大臣也好、你機(jī)捷也好、你財(cái)富多也好、你財(cái)富不多也好。你不能修學(xué)佛法，你就是在老病死里面受苦，這是生存以后做種種事，然后頭發(fā)白了，然后老了、然后有病、然后死掉了，不管你是什么人。

　　「若非老病死法」，不管你是不是婆羅門(mén)，你是笨的也好，你相信佛法能夠按照佛教的戒定慧去修行，那你就能超越老病死，就能得阿羅漢道，得無(wú)生法忍，得無(wú)上菩提，那這個(gè)人他就不受老病死的苦惱了。這些事情都是很公平的，你婆羅門(mén)也好，不婆羅門(mén)也好，都是這樣子。

　　辰七、梵住

　　若修梵住已，生于梵世，若復(fù)不爾。

　　這是第七科「梵住」�！溉粜掼笞∫�，生于梵世」�！歌笞　�，我們?cè)瓉?lái)說(shuō)有天住、有梵住、有圣住。天住是什么呢？「天住」就是四靜慮，初禪、二禪、三禪、四禪。「梵住」，就是慈悲喜舍，這慈悲喜舍是要在梵住里面修的。你得到了初禪、二禪，或者三禪、或者四禪，在禪定里面修慈悲喜舍是這樣子，那么修成功了就是梵天王。

　　所以「若修梵住已」成功了，那么就「生于梵世」，這個(gè)是指世間離欲的法門(mén)。所以若非老病死法，那是出世間的離欲的法門(mén)。后面若修菩提分，也是這樣的意思。所以「若修梵住已，生于梵世」，也不管你是不是婆羅門(mén)，你能這樣子，修學(xué)色界的四禪，在四禪里面修慈悲喜舍的三昧，那么你就可以生到梵天，生到梵天去做梵天王了�！溉魪�(fù)不爾」，若是你不肯努力，那你就沒(méi)有這件事。

　　辰八、修覺(jué)分

　　若修菩提分法，若不修習(xí)。

　　假設(shè)這個(gè)人他不修世間的離欲法門(mén)，修出世間的離欲法門(mén)，修菩提分法就是三十七道品，修三十七道品成功了，就超越了老病死了。這個(gè)老病死是指在苦惱的境界上來(lái)形容、來(lái)說(shuō)明修學(xué)圣道，這從厭離方面說(shuō)的。這個(gè)「若修菩提分法」，是從你歡喜的這一方面說(shuō)的。「若不修習(xí)」，若是你不修習(xí)，不修習(xí)就不能得圣道，不能超越老病死，「若不修習(xí)」。

　　這是第八科「修覺(jué)分」�，F(xiàn)在第九科「證菩提」。

　　辰九、證菩提

　　若悟聲聞菩提，獨(dú)覺(jué)菩提，無(wú)上菩提，若復(fù)不爾。

　　「若悟聲聞菩提，獨(dú)覺(jué)菩提，無(wú)上菩提」�！感奁刑岱帧梗�是在因上說(shuō)的。「若悟聲聞菩提」，這以下是從果上說(shuō)的。

　　「聲聞菩提」，就是這個(gè)人有善根，他能夠遇到佛出現(xiàn)世間，遇見(jiàn)佛陀出現(xiàn)世間，聽(tīng)佛陀說(shuō)法語(yǔ)的聲音而修學(xué)三十七道品，得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果，那么這叫做「聲聞菩提」，他成功了，也不管你是不是婆羅門(mén)，你肯這樣做你就可以得圣道。

　　「獨(dú)覺(jué)菩提」，就是這個(gè)人遇佛遇見(jiàn)得特別多，聽(tīng)佛說(shuō)法修學(xué)圣道善根栽培得非常殊勝，那么他這個(gè)時(shí)候在佛沒(méi)有出現(xiàn)世間的時(shí)候，他就無(wú)師自悟，不需要人教導(dǎo)，他就能修學(xué)四念處，修學(xué)三十七道品，就得阿羅漢果了，這個(gè)時(shí)候就叫「獨(dú)覺(jué)菩提」。

　　「無(wú)上菩提」，就是發(fā)無(wú)上菩提心，也是修四念住，能斷煩惱障、所知障，一切的染污無(wú)知、不染污的無(wú)知、一切的煩惱、一切煩惱的習(xí)氣，究竟清凈得一切種智，那么叫做「無(wú)上菩提」。

　　「若復(fù)不爾」，或者說(shuō)這個(gè)人沒(méi)有修學(xué)成功，沒(méi)有得「聲聞菩提，獨(dú)覺(jué)菩提，無(wú)上菩提」，那么這就是從這上看，大家都是一樣，婆羅門(mén)、非婆羅門(mén)都是一樣的，機(jī)會(huì)都是平等的，只要肯努力都是這樣子，有什么高下可論呢？

　　寅二、由戒聞勝難(分二科)　卯一、總征

　　又汝何所欲？為從勝種類(lèi)生，此名為勝？為由戒聞等耶？

　　這是第二科「由戒聞勝難」，前面第一科是「由產(chǎn)生等難」，父母產(chǎn)生，產(chǎn)生之后，你的行為，從這兩方面來(lái)論你的高下的不同，現(xiàn)在「由戒聞勝難」，看這文上有說(shuō)出這道理。第一科先「總征」。

　　「又汝何所欲」，又你歡喜怎么樣？「為從勝種類(lèi)生，此名為勝？」你歡喜這樣子，你愿意這樣說(shuō)這個(gè)人他是從高貴的種族這一類(lèi)的人生的，所以他就是叫做「勝」，他的種族殊勝�！笧橛山渎劦纫�？」你歡喜這樣子，你愿意這樣子說(shuō)法，我不管他是什么種族生的，只論這個(gè)人的品德，他如果是持戒的人，有所不為，而且是博聞、廣博、博學(xué)多聞，又有智慧，又品德好，所以就稱(chēng)他為「殊勝」。這個(gè)人是高貴的，這兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)你歡喜那一個(gè)？「又汝何所欲？」你歡喜從那一個(gè)道理來(lái)說(shuō)呢？

　　卯二、別詰(分二科)　辰一、種類(lèi)勝難

　　若由從勝種類(lèi)生者，汝論中說(shuō)：于祠祀中，若戒聞等勝，取之為量。如此之言，應(yīng)不中理。

　　「若由從勝種類(lèi)生者」，這底下是「別詰」，前面是「總征」，底下是「別詰」，第一個(gè)「種類(lèi)勝難」。

　　「若」是「由」于…假設(shè)你同意這個(gè)說(shuō)法，從圣種類(lèi)的…，從梵天生的，或者是從貴族生的，他的父母都是皇帝，他說(shuō)他生的孩子才是高貴。高貴就從這個(gè)理由來(lái)建立。你若主張這樣子，那還有問(wèn)題，有什么問(wèn)題？你自于矛盾，你自己和你自己是矛盾的，有什么矛盾呢？

　　「汝論中說(shuō)」，你的書(shū)上講：「于祠祀中，若戒聞等勝，取之為量，如此之言，應(yīng)不中理」。你們的書(shū)，經(jīng)書(shū)上說(shuō)「于祠祀中」，就是在供天的那個(gè)廟堂上、廟里面，在祭祀的時(shí)候，祭祀的時(shí)候也有祭祀的文，也寫(xiě)出來(lái)一篇文的，這篇文祭祀的時(shí)候要讀，要找一個(gè)人來(lái)讀這個(gè)文，讀這個(gè)文請(qǐng)誰(shuí)來(lái)讀呢？「若戒聞等勝」，在你婆羅門(mén)里面要找一個(gè)人品德好，「戒」殊勝、「聞」殊勝。這個(gè)人讀書(shū)多、品德又好，找這么樣子有品德的人，以此為殊勝。而不是說(shuō)你是婆羅門(mén)就是勝，一定要「戒、聞」有這樣的功德的人。

　　「取之為量」，你去選擇，選擇的時(shí)候，以什么標(biāo)準(zhǔn)來(lái)選擇呢？「以戒聞為量」為標(biāo)準(zhǔn)。誰(shuí)的品德好、誰(shuí)有學(xué)問(wèn)就選這個(gè)人來(lái)讀祭祀的文，你的書(shū)上有這樣的說(shuō)法，有這樣的一段文說(shuō)這個(gè)，那么這樣子不以從種類(lèi)生為尊貴，而以有戒聞等功德為尊貴，你是兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，你就自相矛盾了。

　　說(shuō)「如此之言，應(yīng)不中理」，你若從「種類(lèi)」生為尊貴，那么「戒聞」等生就不尊貴了嗎？但是你書(shū)上說(shuō)戒聞等才是殊勝，這是不合道理，你自相矛盾了，你不合道理了。

　　辰二、戒聞勝難

　　若由戒聞等者，汝先所說(shuō)諸婆羅門(mén)是最勝類(lèi)，余是下類(lèi)，不應(yīng)道理。

　　「若由戒聞等者」，這第二科「戒聞勝難」。

　　「汝先所說(shuō)諸婆羅門(mén)是最勝類(lèi)，余是下類(lèi)，不應(yīng)道理」，如果你又是放棄了你原來(lái)的主張，你又主張戒聞等為殊勝為高貴。那你以前所說(shuō)的諸婆羅門(mén)是梵王生的，所以都是勝類(lèi)，其余的都是下劣，這話就不成立了，這是不應(yīng)道理。

　　這一科「由戒聞勝難」說(shuō)完了，這是第一科「別征詰」，一樣一樣的來(lái)難問(wèn)他、來(lái)破他，這一科說(shuō)完了。第二科「結(jié)略義」

　　丑二、結(jié)略義

　　如是產(chǎn)生故，作業(yè)故，受生故，工巧業(yè)處故，增上故，彼所顧錄故，梵住故，修覺(jué)分故，證菩提故，戒聞勝故，不應(yīng)道理。

　　「如是產(chǎn)生故，作業(yè)故，受生故」，這底下「結(jié)略義」，就是以要略的、精要之義來(lái)結(jié)束這一段文，這個(gè)意思。前面是廣說(shuō)，這里是略說(shuō)。

　　「如是產(chǎn)生故」，像前面這一大段文，主要就是這幾個(gè)意思，一個(gè)是產(chǎn)生：父母產(chǎn)生的。一個(gè)是作業(yè)：你在社會(huì)上做事，你做什么事。一個(gè)是「受生故」：三處現(xiàn)前。一個(gè)「工巧業(yè)處故」。一個(gè)是「增上故」。一個(gè)是善不善業(yè)這個(gè)地方�！副怂�顧錄故」，就是王所顧錄。還有「梵住故」，就是慈悲喜舍。「修覺(jué)分故」，就是修三十七道品�！缸C菩提故，戒聞勝故」，這一共說(shuō)出這么多的理由，來(lái)破你的「汝是勝」，是「不應(yīng)道理」。你這個(gè)主張是不對(duì)的，你這個(gè)執(zhí)著是錯(cuò)誤的，這么多的理由反駁你，就可以知道你的主張不合道理。

　　子四、結(jié)斥

　　是故此論非如理說(shuō)。

　　這是第四科「結(jié)斥」，所以你這個(gè)「妄計(jì)最勝論」，執(zhí)著婆羅門(mén)在一切種姓中是最殊勝的，這是你的虛妄分別，是不合道理的，「非如理說(shuō)」。這是十六大段里面的第十四段完了。

　　癸十五、妄計(jì)清凈論(分四科)　子一、標(biāo)計(jì)(分二科)

　　丑一、所計(jì)(分三科)　寅一、計(jì)現(xiàn)法涅槃(分二科)　卯一、總標(biāo)

　　妄計(jì)清凈論者：謂如有一若沙門(mén)、若婆羅門(mén)，起如是見(jiàn)，立如是論，若我解脫，心得自在，觀得自在，名為清凈。

　　「妄計(jì)清凈論者：謂如有一若沙門(mén)、若婆羅門(mén)，起如是見(jiàn)，立如是論」，這底下是「妄計(jì)清凈論」，這印度的佛教，印度的宗教。印度那個(gè)時(shí)代有那么多的事情，「妄計(jì)清凈論」，這個(gè)分四科，第一科是「標(biāo)計(jì)」，第一科是「所計(jì)」分三科，第一科是「計(jì)現(xiàn)法涅槃」分兩科，第一科是「總標(biāo)」。

　　「謂如有一」個(gè)、或者是沙門(mén)，或者是「婆羅門(mén)，起如是見(jiàn)，立如是論」，什么見(jiàn)？什么論呢？「若我解脫，心得自在，觀得自在，名為清凈」。

　　他是「若我解脫」，這個(gè)「妄計(jì)清凈論者」這個(gè)人，或者沙門(mén)、或者婆羅門(mén)，他心里頭想：若是我能解脫，自由自在的，任何事情對(duì)我沒(méi)有壓力，我想怎么地就怎么地，那么叫做「解脫」。我的「心很自在」，也就是剛才這個(gè)意思，解脫所以自在，自在所以是解脫，解脫是對(duì)束縛說(shuō)的。比如說(shuō)我的生活困難，我想要特別的好一點(diǎn)，不行，做不到，那就是有壓力辦不到，我想怎么地就能怎么地，就是自在、就是解脫，是這個(gè)意思，那么這是一件「心得自在」。

　　「觀得自在」，就是又超過(guò)、又進(jìn)一步，比心得自在還是要更高尚的境界，有更大的智慧、光明，得到更大的自在的境界，那就是我的解脫，那么這就叫做清凈，這是「總標(biāo)」，標(biāo)出來(lái)。底下「謂于諸天」，是「別釋」分二科，第一科解釋「心得自在」。

　　卯二、別釋(分二科)　辰一、心得自在

　　謂于諸天微妙五欲，堅(jiān)著攝受，嬉戲娛樂(lè)，隨意受用，是則名得現(xiàn)法涅槃，第一清凈。

　　「謂于諸天微妙五欲」，什么叫做心得自在呢？這底下說(shuō)出來(lái)，「心得自在」同樣的名字，這個(gè)「心得自在」，可以說(shuō)阿羅漢，說(shuō)佛都可以用這個(gè)名字，但是現(xiàn)在不是那個(gè)意思。是說(shuō)「諸天微妙五欲」，人間不及格，我們?nèi)碎g沒(méi)有這樣事，人間很多的事情都不是令人滿意的。

　　現(xiàn)在說(shuō)「心得自在」，是說(shuō)諸天就是欲界諸天，欲界諸天上面的人有微妙的五欲，有特別好的色、聲、香、味、觸，有這微妙的五欲。色也特別的微妙，聲音也特別的微妙，香味，諸天上的天廚妙供，他們鼻所聞的香，舌所嘗的味，他們的飲食也是非常的微妙的。「觸」，還有種種如意的觸，所以「微妙的五欲」。

　　「堅(jiān)著攝受」，因?yàn)樘�如意了，令人滿意，所以那個(gè)執(zhí)著心是特別強(qiáng)的，很堅(jiān)固的愛(ài)著�！笖z受」，說(shuō)是就是「心」，他那個(gè)愛(ài)著五欲的心，要「攝受」那個(gè)五欲那個(gè)力量是非常強(qiáng)的，要取得、要占有，「攝受」。

　　「嬉戲娛(快)樂(lè)」，就在那里有種種的游戲，心里有種種的快樂(lè)。天上的人的時(shí)間是怎么過(guò)的呢？就是享受五欲再?zèng)]有別的事情，身體不像人，人有時(shí)有老有病。欲界天上的人不老不病，永久是健康的，沒(méi)有什么干擾他的事情，沒(méi)有人來(lái)干擾他，也沒(méi)有土匪來(lái)干擾他，也沒(méi)有一個(gè)惡國(guó)王來(lái)控制他、影響他，也沒(méi)有，也沒(méi)有什么災(zāi)難。地居天還有一點(diǎn)問(wèn)題，空居天沒(méi)有這些事情，所以「嬉戲娛(快)樂(lè)，隨意受用」，隨他的心意來(lái)享受這五欲樂(lè)。

　　《瑜伽師地論》前面提過(guò)，有一個(gè)《念處經(jīng)》也提到這個(gè)欲界天諸天享受欲樂(lè)的境界，也描寫(xiě)得很殊勝，《正法念處經(jīng)》這部經(jīng)。是「嬉戲娛(快)樂(lè)，隨意受用」，他們的時(shí)間壽命又特別長(zhǎng)就是玩樂(lè)，就是這種境界。

　　「是則名得現(xiàn)法涅槃，第一清凈」，這就是「涅槃」，我們佛教徒佛法里面講：要修學(xué)圣道、要斷什么煩惱、然后要達(dá)到什么…得涅槃。他這個(gè)「妄計(jì)清凈論者」不是，這就是涅槃，在六欲天里面享受欲樂(lè)，「隨意自在」，那就是「現(xiàn)法涅槃」。這個(gè)「法」就是色受想行識(shí)，現(xiàn)在的色受想行識(shí)里面有這么多的如意快樂(lè)，這就是「涅槃」，這就是最殊勝的清凈，里面有這種想法。

　　辰二、觀得自在

　　又有外道，起如是見(jiàn)，立如是論：若有離欲惡不善法，于初靜慮得具足住，乃至得具足住第四靜慮，是亦名得現(xiàn)法涅槃，第一清凈。

　　「又有外道，起如是見(jiàn)，立如是論」這是第二科觀得清凈，現(xiàn)在是「心得自在」這一科，第二科「觀得自在」，也是觀得清凈，是什么呢？

　　「又有外道，起如是見(jiàn)，立如是論：若有離欲惡不善法，于初靜慮得具足住，乃至得具足住第四靜慮，是亦名得現(xiàn)法涅槃，第一清凈」。這又和前面不同了�！赣钟小惯@外道他有這樣的見(jiàn)、有這樣的論。

　　假設(shè)有人能放下世間的色聲香味觸的欲，能放下欲，能放下欲就是內(nèi)心的煩惱。那么惡不善法呢，這個(gè)欲是內(nèi)心里面的欲，這個(gè)內(nèi)心里面的欲表現(xiàn)在身口上面，就叫做惡不善法。這惡不善法的罪業(yè)，能令你做惡事，能令你墮三惡道，所以叫惡不善法。若是能放下世間的欲就沒(méi)有惡不善法了，有這種事。那么專(zhuān)心的去修禪定，禪定通欲界定、未到地定到初禪、二禪、三禪、四禪，就是得到色界的初靜慮，就是心里面離欲所緣擊念而住，在一個(gè)所緣境上寂靜而住，而且又能夠有智慧去審慮觀察，審慮就是智慧了。

　　「得具足住」，這初禪境界也是有他里面內(nèi)容的境界，你要努力的修行才能得圓滿而住，不然只得其中的一份，也是不同的，這時(shí)候得具足住�！改酥恋镁咦阕　梗�第四靜慮就是由初靜慮進(jìn)步到第二禪，「禪」是外國(guó)話，中國(guó)話就是靜慮，由二禪進(jìn)步到三禪，由三禪進(jìn)步到第四禪，第四禪叫舍念清凈住。離生喜樂(lè)地是初禪，二禪是定生喜樂(lè)地，三禪是離喜妙樂(lè)地，第四禪舍念清凈地，乃至得具足住第四靜慮。

　　「是亦名得現(xiàn)法涅槃，第一清凈」，那么這也叫做得現(xiàn)法涅槃，就是得到色界四禪，這就是得涅槃了，這就是最殊勝的清凈處。那么加上前面的得欲界的六欲天，這個(gè)五欲的欲樂(lè)「隨意自在」，就是五現(xiàn)法涅槃，加四禪就是四個(gè)，加上欲界的六欲天，就是五現(xiàn)法涅槃?wù)�。這「妄計(jì)清凈論」是這個(gè)意思。

　　這是「標(biāo)」，標(biāo)出來(lái)他的思想是這樣子，「計(jì)現(xiàn)法涅槃?wù)摗�。底下第二科「�?jì)沐浴支體」，這又是一種論。

　　寅二、計(jì)沐浴支體(分二科)　卯一、舉于孫陀利迦河

　　又有外道起如是見(jiàn)，立如是論：若有眾生，于孫陀利迦河，沐浴支體，所有諸惡，皆悉除滅。

　　「又有外道起如是見(jiàn)，立如是論」，這個(gè)前面是「五現(xiàn)法涅槃」是第一科，現(xiàn)在第二科是「計(jì)沐浴支體」，在水里面沐浴，沐浴這個(gè)支體，就是沐浴這個(gè)身體，第一科是「舉于孫陀利迦河」，在這個(gè)河。

　　又有不同思想的外道，「起如是見(jiàn)，立如是論，若有眾生，于孫陀利迦河」，印度一個(gè)河的名字�！搞逶≈�體」，在水里面沐浴你的頭、手、足，這樣沐浴支體，「所有諸惡，皆悉除滅」，你在那河里面沐浴，你所有的罪過(guò)就都沒(méi)有了，水也能把你的罪過(guò)洗掉、排掉了，這個(gè)外道有這種想法。這是第一科。

　　卯二、例于婆湖陀河等

　　如于孫陀利迦河如是，于婆湖陀河、伽耶河、薩伐底河、殑伽河等中，沐浴支體，應(yīng)知亦爾，第一清凈。

　　「如于孫陀利迦河如是，于婆湖陀河、伽耶河、薩伐底河、殑伽河等」，殑伽河就是我們一般說(shuō)的恒河，這個(gè)字念『ㄑㄧㄥˊ』，不是念『ㄎㄜ』，是念『ㄑㄧㄥˊ』，這不是中國(guó)話，恒河的恒也不是中國(guó)話，就是「殑伽」不同的翻譯，翻做恒。

　　「殑伽河等中，沐浴支體，應(yīng)知亦爾」，也是能夠把你的罪業(yè)消除去，是「第一清凈」。這是「沐浴支體」，有這種功能。

　　這是第二科。第一科是「計(jì)現(xiàn)法涅槃」，現(xiàn)在第二科「計(jì)沐浴支體」，第三科「計(jì)持狗戒等」。

　　寅三、計(jì)持狗戒等

　　復(fù)有外道，計(jì)持狗戒，以為清凈，或持牛戒，或持油墨戒，或持露形戒，或持灰戒，或持自苦戒，或持糞穢戒等，計(jì)為清凈。

　　「復(fù)有外道，計(jì)持狗戒，以為清凈」，一些外道，他執(zhí)著，他叫他徒弟持狗戒，像狗學(xué)習(xí)。像狗學(xué)習(xí)，你能這樣子就是清凈，這是有意義的。

　　「或者持牛戒」，像牛學(xué)習(xí)，那么也是最勝清凈�！富虺钟湍�戒」，就是以油墨涂在身上這樣做。「或持露形戒」，就是不要穿衣服，露形戒�！富虺只医洹挂曰彝吭谏砩稀�

　　「或持自苦戒」，自己去受苦、或者有刺的荊棘、或者有樹(shù)有刺，有刺的那個(gè)樹(shù)，然后把身體臥在那有刺的樹(shù)上面，用那個(gè)刺來(lái)刺自己的身體這樣受苦、或者上面是太陽(yáng)，四面八方燒成火在中間，周?chē)�都是火這樣子受苦，受苦就會(huì)得解脫了，罪過(guò)就消滅了，「或持自苦戒」。

　　「或持糞穢戒等」，以糞穢為食、或者以糞穢涂身等，這樣子，「計(jì)為清凈」。這是「計(jì)持狗戒等」，這樣子。

　　丑二、能計(jì)

　　謂說(shuō)現(xiàn)法涅槃外道，及說(shuō)水等清凈外道，作如是計(jì)。

　　前面這一共是三科，這三科誰(shuí)有這種思想呢？「能計(jì)」者。

　　「謂說(shuō)現(xiàn)法涅槃」論的「外道，及說(shuō)水等清凈外道」，說(shuō)計(jì)持狗戒這些外道，作如是計(jì)。在別的文上看見(jiàn)，就是得了禪定的外道，看見(jiàn)狗死了，看見(jiàn)牛死了，看見(jiàn)那個(gè)雞死了，生到天上去了�？匆�(jiàn)狗死了生到天上去了，看見(jiàn)牛死了生到天上去了。生到天上去，哦！這個(gè)有神通的外道，狗死了會(huì)生天就是狗的行為能夠生天；牛死了能生天就是牛的行為能生天。所以人想要生天享受五欲樂(lè)，要向狗學(xué)習(xí)、要向牛學(xué)習(xí)，別的文上有這樣說(shuō)的。這上面沒(méi)有提這事，所以就是從這么回事說(shuō)這些事情。

　　這是前面「能計(jì)」、「所計(jì)」的這種思想，有這思想的人，這兩部分假合起來(lái)叫「標(biāo)計(jì)」�，F(xiàn)在第二段「敘因」。

　　子二、敘因(分二科)　丑一、問(wèn)

　　問(wèn)：彼何因緣，起如是見(jiàn)，立如是論？

　　這是問(wèn)，底下回答分兩科先「總標(biāo)」。

　　丑二、答(分二科)　寅一、總標(biāo)

　　答：由教及理故。

　　寅二、別釋(分二科)　卯一、由教

　　教如前說(shuō)。

　　卯二、由理(分二科)　辰一、計(jì)現(xiàn)法涅槃?wù)?分二科) 巳一、出彼人

　　理者，謂如有一為性尋思，乃至廣說(shuō)。

　　巳二、顯彼見(jiàn)

　　彼謂得諸縱任自在、欲自在、觀行自在，名勝清凈。然不如實(shí)知縱任自在等相。

　　這是第二科就是「由理」來(lái)破他，破他分二科，辰一「計(jì)現(xiàn)法涅槃?wù)摺梗�現(xiàn)在是「敘因」不是破，第一科「出彼人」。出彼人就是「謂如有一為性尋思，乃至廣說(shuō)」，這是出彼人。底下第二科「顯彼見(jiàn)」，顯示他的思想。

　　「彼謂得諸縱任自在」�！副酥^」，就是那個(gè)外道那個(gè)人，他的想法，謂要能得到各式各樣的「縱任自在」，放縱自巳的身口意，無(wú)論什么地方都是滿意的，這樣子自在，「縱任自在」。「欲自在」，這里分兩種自在，一個(gè)「欲自在」，前面講的一個(gè)「觀行自在」，就是能得色界四靜慮，「名勝清凈」，這是最殊勝、最清凈的。「然不如實(shí)知，縱任自在等相」，這是佛教徒說(shuō)的話，是本論作者說(shuō)的話，他說(shuō)欲自在、觀行自在最勝清凈�！溉弧�，就是轉(zhuǎn)變一下，可是他并不真實(shí)的認(rèn)識(shí)「縱任自在的相貌」，他不認(rèn)識(shí)，那是什么呢？「欲自在」，實(shí)在也不是自在，「觀行自在」，也不是自在。但他不覺(jué)悟就是了，這樣意思。底下有解釋。

　　辰二、計(jì)執(zhí)自苦戒者

　　又如有一計(jì)由自苦身故，自惡解脫，或造過(guò)惡，過(guò)惡解脫。

　　「又如有一計(jì)由自苦身故，自惡解脫」，這是第二科前面是「計(jì)現(xiàn)法涅槃?wù)摺�，這是第二科「計(jì)執(zhí)自苦戒者」，這是后面那一大段。

　　「又如有一計(jì)由自苦身故」，他的想法是要由于自己去受苦，在我這個(gè)色、受、想、行、識(shí)身體主動(dòng)的受苦，造作種種的苦惱因緣去受，這樣子，「自惡解脫」，他就能夠從以前造的罪惡的境界就得解脫了，就把一切罪解脫了。受苦就把以前的罪消滅了，就會(huì)得解脫，這是他有這種說(shuō)法。這個(gè)事情實(shí)在是一種錯(cuò)誤的說(shuō)法，是由自己受苦就把以前所做的罪惡就解脫了，這個(gè)是兩回事，這個(gè)地方要分開(kāi)說(shuō)。

　　比如說(shuō)我以前造過(guò)什么殺盜淫妄的罪過(guò)，這個(gè)罪過(guò)的業(yè)力還沒(méi)有得果報(bào)，現(xiàn)在得果報(bào)了，假設(shè)是得了什么果報(bào)呢？嚴(yán)重的病痛，醫(yī)生治不好。就是病治不好，病一直在身體里面，一直受苦，這樣子受苦即時(shí)把那個(gè)罪消滅了，這個(gè)病痛就好了，這樣的受苦就是把以前的罪過(guò)消滅了。消滅是消滅但是沒(méi)得解脫，解脫還沒(méi)有，還沒(méi)有解脫。這是因?yàn)槭裁茨�？因�(yàn)槟悴坏媒饷�，根本上說(shuō)不得解脫的原因是煩惱，不是罪，不是以前造的罪令你不得解脫，是你的煩惱，你有煩惱你就不得解脫。若是說(shuō)雖然有很多罪，但是他斷了煩惱，他就解脫了，解脫了而那些罪來(lái)的時(shí)候不能障礙他解脫。

　　比如阿羅漢，我們就說(shuō)是阿那律尊者，在《阿含經(jīng)》里面看，得了一個(gè)重病，阿那律尊者是天眼通第一，那也是四禪八定什么都具足，滅盡定都具足，得了阿羅漢。有了病的時(shí)候也是很苦，大眾僧去慰問(wèn)他，苦啊！很苦也是這樣子。但是他要是一入了定的時(shí)候，這個(gè)苦是不能障礙他，還是沒(méi)有苦的。

　　像目犍連尊者被木杖外道把他身體都打扁了，但是他還是…你不能障礙他的解脫的，他還是能發(fā)神通的，當(dāng)時(shí)沒(méi)有發(fā)神通，后來(lái)他還是能發(fā)神通。這個(gè)阿阇世王就是召請(qǐng)來(lái)很多的醫(yī)生，對(duì)著醫(yī)生下命令，你七天以內(nèi)要把目犍連尊者身體的病要治好，若治不好就要?dú)⒛�。阿阇世王就是下這個(gè)命令。這個(gè)醫(yī)生不敢說(shuō)什么，然后這醫(yī)生就對(duì)目犍連尊者說(shuō)：你的病我們不能治！你一定想辦法不能叫王殺我們。不要緊！不要緊！你們安心沒(méi)有事，我立刻就好了。約定七天，第七天的時(shí)候目犍連尊者就像沒(méi)有病一樣，到街上托缽乞食，就去見(jiàn)阿阇世王去了，阿阇世王一看見(jiàn)他走來(lái)了，很正常。哎呀！你好了，這個(gè)大阿羅漢神通第一，的確是不簡(jiǎn)單。

　　所以這個(gè)事情在經(jīng)上也提到，為什么是目犍連尊者要受這個(gè)苦呢？因?yàn)橐郧安?a href="/remen/xiaoshun.html" class="keylink" target="_blank">孝順父母，他對(duì)父母有造過(guò)罪，現(xiàn)在得了阿羅漢果還有這個(gè)余報(bào)，受這個(gè)苦，苦也是受，也不能說(shuō)沒(méi)有受，但是他心里還是解脫的，還是不能障礙他的，隨時(shí)可以入涅槃的。若是說(shuō)受這罪過(guò)是受了，你能這樣子嗎？你能解脫？還是不能解脫，所以佛教徒應(yīng)該無(wú)益苦行當(dāng)遠(yuǎn)離，要努力的想辦法，努力的用功修四念處斷煩惱，要做這件事，要斷煩惱才能得解脫。若主動(dòng)的去受苦，那你是白吃苦了。

　　我們無(wú)始劫來(lái)到地獄里頭受過(guò)多少次了，還是沒(méi)有解脫，罪是沒(méi)有了，但是還有很多業(yè)還沒(méi)有受，還沒(méi)有受，還是沒(méi)得解脫，所以應(yīng)該是我們學(xué)習(xí)佛法，從佛法上得到一些正知正見(jiàn)能知道不解脫的原因是什么？解脫的原因是什么？然后從這地方開(kāi)始入門(mén)，你才行的。只是受苦有什么用？沒(méi)有用的。主動(dòng)的受苦那還是白受苦的，若是你過(guò)去的業(yè)力，你主動(dòng)受苦，過(guò)去的業(yè)力還是在那里，業(yè)力它一發(fā)動(dòng)了，你還是要受苦的。

　　所以這上面說(shuō)：「計(jì)由自苦身」，自己主動(dòng)的去受苦惱自己的身體，就可以從過(guò)去的罪惡得解脫了，「或造過(guò)惡，過(guò)惡解脫」，或者現(xiàn)在你造什么過(guò)惡，造什么罪你再去受苦，這個(gè)過(guò)惡也就解脫了，這是一種，有這樣思想。