瑜伽師地論講記 卷第四十(16)

　　月二、不應開悟(分三科)

　　盈一、標

　　又諸菩薩于受菩薩戒律儀法，雖已具足受持究竟，而于謗毀菩薩藏者無信有情，終不率爾宣示開悟。

　　這個第一科是從他受分四科，第一科辨授受相，這一科里分兩科，第一科明所應，第二科簡不應。這個明所應就是傳戒的菩薩對求受菩薩戒的菩薩，認為他是適合受菩薩戒的，叫所應。這第二科簡不應，就是這個人不應該給他受菩薩戒，這樣意思。這一科里又分兩科，第一科是不應從受，這個不應從受，這是傳戒的菩薩不及格了。求受菩薩戒的人不及格，傳戒的菩薩也不及格，那這件事就是不成了。現(xiàn)在這是第二科不應開悟。

　　「又諸菩薩于受菩薩戒律儀法」這個又諸菩薩呢，指傳戒的菩薩說，于受菩薩戒律儀法，這位菩薩對于他所受的，所秉受的菩薩戒的律儀法。就是他以前曾經(jīng)受過菩薩三聚凈戒，他也是如法的修學�！鸽m已具足受持究竟」是這位菩薩雖然學習佛法很久了，他能夠具足的，就是圓滿的安住凈戒，受持是不違犯戒。究竟就是使令這個所受持的戒，能夠清凈不染污。這個后面的《披尋記》的文的解釋呢，解釋這個究竟的意思，如果完全不違犯凈戒，那么就叫做究竟清凈�；蛘呤怯械臅r候失掉了正念，違犯了凈戒，能懺悔清凈，那就叫做究竟。說這位菩薩他受戒之后，能夠圓滿的安住凈戒。

　　「而于謗毀菩薩藏者無信有情」這個發(fā)無上菩提心，安住凈戒的菩薩是有大悲心的，但是對于謗毀菩薩藏的人呢，「無信有情」這個謗毀菩薩藏，就是謗毀大乘佛法的人，他對于大乘佛法沒有信心，就是這樣的有情。「終不率爾宣示開悟」所以這位持戒清凈的菩薩，由始至終他對于這個無信的有情，由始至終「不率爾」就是不輕易的宣示開悟，不為他講解這個菩薩戒，來開悟菩薩戒，不這樣做。這是標，下面解釋。

　　看這個《披尋記》的文：

　　「于受菩薩戒律儀法雖已具足受持究竟者」說這一段文，「謂諸菩薩于自所受菩薩凈戒三種律儀所有的軌則」這個菩薩凈戒，戒本來是清凈的，菩薩受了以后又沒有違犯，所以叫做菩薩凈戒。這三種律儀，就是三聚凈戒了�！杆�有軌則是名菩薩戒律儀法」這個戒律儀法這句話怎么講呢？就是軌則的意思，就是這三種律儀是菩薩修學圣道的一條路，一條道路，不可以改變的，你離開了這條道路就有危險。軌，就是這個車行的道路，這個車若不在道路上走就不安全了。那么菩薩的三種律儀，也就是菩薩的道路，就是軌則。這個則，是法則，三種律儀本身就是法，所以叫做軌則�！甘敲�菩薩戒律儀法」。

　　「此復云何？謂如下說四種他勝處法，乃至廣說諸事有犯無犯是染非染，如是等相是名軌則。」此復云何？這個三種律儀的軌則，是菩薩戒的律儀法，但是究竟指什么說的呢？「此復云何？」「謂如下說」就是這下邊的文所說的四種他勝處法，這是重戒�！改酥翉V說諸事」就是下邊的輕戒，「廣說諸事有犯無犯」你這樣作并沒有犯戒；你這樣作是有犯戒。說是「有犯無犯是染非染」這樣是犯戒了；但是不是染污；這樣子犯戒呢；是染污。所以有這四種差別。犯有染非染，這個差別�！溉缡堑认嗍敲�軌則」這下邊文說出來四種他勝處法，還有很多的輕垢罪，那都叫做軌則。

　　「于此軌則若無虧損，是名具足�！惯@個受了菩薩戒的菩薩，對于這些輕重的戒條，若沒有缺少，沒有犯戒，是名叫做具足�！干罹磳Ｄ睿�是名受持」受了菩薩戒的人，對于戒有深厚的恭敬心，對于戒法有恭敬心，「專念」專一的保持正念，這就叫做受持，這受持是這么講�！赋鯚o違犯」從初開始就不犯戒，「犯已還凈」假設有的時候違犯了，違犯了以后呢就懺悔，恢復原來的清凈。這就叫做「究竟」，究竟這么講。這一段文是標，不應開悟是標的意思，標出來這樣的意義，下邊就是征。

　　盈二、征

　　所以者何？

　　這個所以然的道理是什么呢？為什么菩薩有慈悲心，而對于謗毀菩薩藏的人，不開示他的菩薩戒呢？是征，下面第三科是解釋。

　　盈三、釋

　　為其聞已不能信解，大無知障之所覆蔽。便生誹謗。由誹謗故，如住菩薩凈戒律儀成就無量大功德藏。彼誹謗者亦為無量大罪業(yè)藏之所隨逐。乃至一切惡言惡見及惡思惟未永棄舍。終不免離。

　　「為其聞已不能信解，大無知障之所覆蔽」，是因為什么不開示他菩薩戒呢？「為其聞已」因為他若聽聞了以后，他不能信解，他沒有信心。也可能他聽懂了這個意思，但是沒有信心，無信之解，那么這個信解可以這么講。這句話可以作兩個解釋，就是也不信、也不解。也不懂，不懂這是什么道理，就是不解。也根本也不相信，不信不解�；蛘呤悄苊靼走@件事，但是他不相信，就是不能信解。

　　為什么不能信解呢？「大無知障之所覆蔽」他有很大的無知的障礙，覆蔽他的心，所以他不能明白這個菩薩戒的道理，「大無知障」。一般的人呢，就是無知障，但是加個「大」字，加「大」字就是有問題了。有什么問題呢？就是造過罪。造過罪，這個罪障礙他，不能開發(fā)智慧就不能明白。你譬如說我們舉一個例子，有人發(fā)心在這個地方要造一個學校，那么為當?shù)氐倪@些年輕人讀書的地方。但是有人障礙這件事，不可以在這做學校，那么這個人將來他的智慧就有問題。這是當然社會上的學校的事情。若是佛法里面，譬如說是有開發(fā)智慧的，在佛法上能開發(fā)智慧的因緣、法會，你障礙他不得成就，那么將來你的智慧是有問題，這會有問題的。說「大無知障之所覆蔽」�！副闵�誹謗」，所以他就會生起來誹謗菩薩戒的佛法的事情。

　　「由誹謗故，如住菩薩凈戒律儀成就無量大功德藏」，這下面說誹謗的罪過，先說一個譬喻，如同安住菩薩凈戒律儀的菩薩，他會成就無量大功德藏，這前面講過這句話�！副苏u謗者亦為無量大罪業(yè)藏之所隨逐」，那一位愚癡的人，他誹謗菩薩藏，誹謗菩薩戒，也一樣的「為無量的大罪業(yè)障所隨逐」，這又是這么多，很多很多的罪過隨逐他�！改酥烈磺袗貉詯阂娂皭核嘉┪从罈壣帷顾麖乃�開始誹謗菩薩戒，乃至到后來，于其中間一切的惡言、惡見及惡思惟沒有棄舍的時候�！附K不免離」，就不能夠解脫無量大罪業(yè)障之所隨逐的，因此所以不為他講，不為他開示菩薩藏、菩薩戒。

　　看這《披尋記》：

　　「一切惡言惡見至終不免離者：」這一段文「此中宣說開示建立像似正法，是名惡言。」在這上面，這里面說有個「惡言」這惡言指什么說的呢？就是這個人他「宣說開示建立像似正法」他為人宣說像似的正法，正法就是佛法，與佛法相似不是佛法，但是與佛法相似，他為人開示這個像似正法，為人宣說這樣的正法，這是宣說像似正法。開示像似正法，就是他這樣宣說了以后，你可以提出來不同的意見，他還能給你解釋，那叫做開示�！附�立像似正法」就是他還說出來一個道理的，把這個像似的正法建立起來，是名「惡言」，這惡言就是這樣意思。這個我們佛教徒就是，若是對于佛法有歡喜心，就應該學習佛法，學習以后為人宣說開示，若是你沒有雖然相信了佛法，但是你沒有多學習，你就為人開示，就容易有這個問題，「像似正法」，是名惡言。

　　「自心忍可愛樂惡所說義，是名惡見。」說是這個誹謗佛法的人，他自己的內心忍可愛樂惡所說義，他這個罪過的道理他非常愛樂歡喜忍可，忍可就是認可了這個道理，非常的歡喜這個道理，而這個道理是惡，是有罪過的，「惡所說義」是名叫做「惡見」。是這樣講。這個「見」呢，實在有一個智慧的意思，就是他有見地，是超過一般人的。但是這是個邪見，所以就變成一個罪過的事情了，而這個「見」剛才我說是個智慧的意思，同時也有執(zhí)著的意思，執(zhí)著他自己的見地，如果不執(zhí)著這個見地是不能成立的，所以叫做「見」。但是這是有罪過的，不合道理的所以叫做「惡見」。

　　「由不如理虛妄分別所引顛倒尋思，名惡思惟�！惯@個惡思惟怎么講呢？「由不如理」由于他不隨順佛法的真理，「虛妄分別」但是他還是有點智慧的，他還是會作各式各樣的分別，但是都是不對，所以叫做「虛妄分別」�！杆�引顛倒尋思」由不如理虛妄分別引發(fā)出來的顛倒尋思，就是錯誤的思想，名叫做惡思惟。

　　「若未現(xiàn)觀未斷彼種，是名未永棄舍�！顾麅刃睦锩嬗行耙姡�這個事情是個問題，就是你作如是思惟為人宣說，就會在你內心里面熏成了種子，這個種子就是和一般的這個虛妄分別的道理是一樣，你心一動呢就熏成了種子。熏成了種子，這個種子怎么樣才能斷呢？是「若未現(xiàn)觀」若是你沒成就無分別智，那么無分別智就不現(xiàn)前，這個無分別智現(xiàn)前呢能觀察第一義諦，能與第一義諦相應，叫做現(xiàn)觀。若沒有現(xiàn)觀，就是沒有成就無分別智的時候，「未斷彼種」你那個虛妄分別的種子不能斷，那個邪知邪見的種子還在你心里面，你不能斷的。這個意思就是得了無分別智，無分別而是智，是無分別但是不是智，現(xiàn)在說無分別而實智，這個地方有點問題的，有點事情的。這個無分別智現(xiàn)前的時候能見到第一義諦，這時候能斷除去這個種子，你這個虛妄分別的種子能斷的。是「若未現(xiàn)觀」呢「未斷彼種」你沒有成就這個諦現(xiàn)觀，那個種子不能斷。不能斷，你內心有這個種子，那個種子一動，你這邪知邪見就出來了，所以有這個事情。所以「若未現(xiàn)觀，未斷彼種，是名未永棄舍�！咕褪遣荒苡谰玫臈壣岬�，你心里面有種子，一有因緣這個種子就活動了，就虛妄分別就出來了，所以就「未永棄舍」。

　　「于爾所時還為無量大罪業(yè)藏之所隨逐」于那么多的時間內，自從有了邪知邪見之后，一直到這個諦現(xiàn)觀成就之間，在中間的時候，就是那么長的時間內「還為無量」一直的有「無量的大罪業(yè)障的隨逐」隨逐你，「是名終不免離」這個終不免離，這么樣講。

　　荒二、如應授戒(分三科)

　　日一、先說法藏

　　又諸菩薩欲授菩薩菩薩戒時，先應為說菩薩法藏。摩怛履迦菩薩學處及犯處相。

　　這是第二科如應授戒，這個「如應」如其所應為他授菩薩戒，如應授戒，前面說是這個人不能給他授戒的，現(xiàn)在是「如應授受」。分三科第一科先說法藏�！赣种T菩薩欲授菩薩菩薩戒時」這個又諸菩薩指傳戒的菩薩說，說這個具足六波羅蜜種性相貌的諸菩薩，欲授菩薩菩薩戒時，他的這個慈悲心動了，想要授予此菩薩的菩薩戒，一發(fā)了阿耨多羅三藐三菩提心就名為菩薩，為這位菩薩授菩薩戒的時候。

　　「先應為說菩薩法藏摩怛履迦菩薩學處及犯處相」那么先要為他授菩薩戒，應該要怎么樣辦法呢？先應該為他講說菩薩法藏，那么就是大乘佛法，就是修多羅了，這個大乘佛法。大乘佛法，不管是大乘是小乘，要說明兩件事，小乘佛法也是這樣，大乘佛法也是這樣。你是中觀學派也好，你是唯識學派也好，不管你那個學派只要是佛法，要說明兩件事。一個是生死的緣起，一個是涅槃緣起，就是這兩件事，要說明這兩件事。如果說你說的，生死的緣起也沒講，涅槃的緣起也不講，那不是佛法。那么這個「先應為說菩薩法藏」這就是你要為他說大乘佛法，因為你為他授菩薩戒，這不是聲聞戒，這是大乘佛法的毗奈耶藏。

　　這個「摩怛履迦」摩怛履迦呢就是佛法里面的真義，不是容易明白的，或者是佛陀自己詳細的說明開示佛法的真理，就是一問一答，或者是用問答，就是反復的去說明這個道理，那叫做「摩怛履迦」�；蛘叻鹜拥�弟子，或者得了圣道的弟子，他的大智慧就開示出來這個佛法的第一義諦，這個道理，那叫做「摩怛履迦」�；蛘呔驼f它是論藏，那么這個菩薩法藏是修多羅，摩怛履迦就是論，也可以這么說也可以。

　　「菩薩學處及犯處相」這兩句或者說就是律，那么就是菩薩，就是大乘律。大乘菩薩戒的，菩薩戒是菩薩所學的地方。這個「及犯處相」以及你要這樣做就違犯了菩薩戒，這個怎么叫做持戒？怎么叫做犯戒？這個「處」是當個依止講。就是犯戒，為什么會犯戒呢？就是因為你有煩惱了。你有貪瞋癡的煩惱你才犯戒的，所以叫做犯處。那我為什么不犯戒呢？那是智慧的關系，你的聞思修的智慧很強，你戒定慧的功德很強，所以你就不犯戒。那也是處，所以說「學處及犯處相」相就是相貌。

　　令其聽受。

　　這位傳戒的菩薩，先為求受菩薩凈戒的補特伽羅，先為他講解經(jīng)律論，「令其聽受」要叫他聽。你聽受實在就是學習，要把它深入到心里面去，所以叫做受。

　　以慧觀察自所意樂。

　　而那位想要受菩薩戒的人呢，他要用他自己的智慧來觀察，就是聽這位傳戒的菩薩講的這個經(jīng)律論，你要用智慧去觀察。觀察是觀察經(jīng)律論，也觀察自己，「觀察自所意樂」觀察自己，你的意愿�！敢鈽贰咕褪且庠�，我的意愿是什么情形，要觀察。

　　堪能思擇受菩薩戒。

　　觀察的結果呢，最后他有一個結論�？梢裕�「堪能思擇受菩薩戒」。我能夠思擇經(jīng)律論的道理，我能夠領受，來稟受菩薩的戒法，我有這個能力，因為自己這樣觀察，感覺到可以。

　　非惟他勸、非為勝他。

　　這個自己想要受菩薩戒，是經(jīng)過自己內心的智慧，應該是或者是要有一個時期的觀察思惟而后決定�！阜俏┧麆瘛共皇侵皇莿e人勸我受菩薩戒，我就受菩薩戒，不應該是這樣�！阜菫閯偎�」也不是為了我要勝過別人，也不是，目的不是這樣。就是觀察這個經(jīng)律論的道理，要觀察自己的程度，我能行菩薩道，那你就來決定這件事，是這樣意思。

　　看這個《披尋記》：

　　「犯處相者：所犯眾罪，略有五種�！惯@個犯處相，即「犯處相」這句話怎么講？「所犯眾罪」這個佛教徒稟受了戒法，然后又犯了，究竟是怎么回事呢？說「略有五種」簡略的說有五種，所犯的重罪簡單的說有五種不同�！钢^他勝罪聚等」有五種，「如攝事分說，(陵本九十九卷二頁)」那里說。

　　這個五種第一個是「他勝罪聚」。他勝罪聚，我們簡單的說，那就是根本戒，是這樣說，這是他勝處罪。第二種呢是「眾余罪聚」，就是眾生的眾，剩余的余，眾余罪聚。就是罪過的罪，聚集的聚，眾余罪聚。這是第二種。這第三種呢是「殞墬罪聚」就是你若犯了這個戒，你就是要到三惡道去了。第四種是「別悔罪聚」別別的懺悔的罪聚，那么這個就是你若犯這個罪呢，你要向一位比丘懺悔，這別悔罪聚。第五是「惡作罪聚」，這個惡作罪聚怎么講呢？就是我犯了這一條罪就后悔了，叫「惡作」。不高興我作的這件事，哎呀我作不對了，后悔了，叫「惡作罪聚」。就是五種罪，這五種罪沒有看見怎么解釋，但是和比丘戒五篇相對，應該就是這樣了，比丘戒有五篇七聚，就那五篇和這里相合�！甘敲麨榉浮惯@五種，你作這五種錯誤的事你就叫做犯。

　　「犯罪因緣，略有四種」不同。「謂無知等」為什么會犯戒呢？有了罪過，就是有四個原因。第一個是無知，第二個是放逸，第三是煩惱盛，第四是輕慢。我們頭幾天也講過這個，這個「無知」因為無知而犯罪，就是受了戒以后不學習戒，不學習你就不知道這條戒的開遮持犯都不知道，那么犯了戒的時候自己還不知道，這就是一個因緣。

　　第二是「放逸故」放逸呢就是學習過戒，知道怎么叫開遮持犯，但是這個時候忘掉了，忘念了，倒不是有意的犯戒，就是這時候我記不住了，這樣作是錯誤的，因此而犯戒，這是放逸。第三是「煩惱盛」就是這個人是學過戒的知道開遮持犯，而犯戒的時候知道這是犯戒，那為什么會犯戒呢？這是煩惱很盛，不能自主，這是貪瞋癡太強烈了。第四是「輕慢」就是這個人知道這是犯戒，這是持戒這是犯戒都明白，這時候他就犯戒了。他輕慢戒，他對于戒不當一回事，有高慢心，這樣子而犯戒的。這是四種因緣，就是犯了戒。「如攝事分說。(陵本九十九卷五頁)，是名犯處，此為依處起毀犯故。」就是由這四種因緣為依而發(fā)起犯戒的事情，這個處就當作依止講的意思。

　　「又所犯罪有下中上三品的差別。此之因緣亦是有五種不同，如攝事分說，(陵本九十九卷六頁)是名叫做犯相�！惯@個這上面說犯戒呢，若是由無知或者放逸而犯戒，那么就是下品，那上中下三品，那么這就叫做下品。若煩惱盛呢這是中品的犯戒，若是輕慢，輕慢心這是上品，這就是上品。這個前邊說到這個五種罪聚，「他勝罪聚」他勝罪聚那么這就是和這個「眾余罪聚」這兩種，你若犯了這兩種你就是上品。所以「殞墬罪聚」這第三種和第四種「別悔罪聚」那就是中品，后邊的「惡作罪聚」那就是下品。那么這五種的罪聚分三品的差別，或者可以這么解釋，這是說完了。

　　當知是名堅固菩薩

　　如果是這位傳戒的菩薩為受戒的菩薩，先講說經(jīng)律論。而欲受戒的菩薩，經(jīng)過一個時期的觀察，經(jīng)過一個時期的學習，經(jīng)過一個時期的觀察，認為自己堪能學習佛法，堪能受菩薩戒。若是不是非惟他勸、非為勝他，若這樣的情形呢，「當知是名堅固菩薩」。這個人他的道心會很堅固。

　　堪受菩薩凈戒律儀

　　他有這種堪能，可以受戒。

　　以受戒法如應正授。

　　而這傳戒的菩薩呢，就應該根據(jù)受戒的儀軌，隨其所應為他正授，這個慎重其事叫做「正授」。

　　這下面看這《披尋記》：

　　「是名堅固菩薩至如應正授者：謂彼菩薩由自意樂受菩薩戒，于菩薩戒深生愛樂；」說這個菩薩他自己的意愿他要受菩薩戒的，經(jīng)過學習觀察的，于菩薩戒深生愛樂，對于這菩薩戒法他非常歡喜，作人應該這樣子偉大才是對的�！赣墒枪收f非唯他勸非為勝他，即此說名堅固菩薩�！褂芯咦氵@樣條件了，名之為堅固菩薩。「當知其心于所受戒堅固無動故」為什么稱為堅固呢？你應該知道這位菩薩的心，對于所受的戒是堅固無動，不管是什么境界，不能動搖他這個持戒的，守護凈戒的心，不受動搖。「如是菩薩堪受凈戒」可以受凈戒�！甘枪室运鶓�受戒律儀法如其所應而正授與；謂是菩薩正所應作及非菩薩正所應作�！苟紤�該給他開示，開示給他�！溉缡怯蟹笩o犯是染非染等，如應廣說，」隨其所應來廣說明這件事�！钢料庐斨��！沟较挛臅�說明這個道理。

　　日二、正授戒法(分二科)

　　月一、總標三戒他勝處法(分二科)

　　盈一、別辨品類(分四科)

　　昃一、標

　　如是菩薩住戒律儀，有其四種他勝處法。

　　這是第二科，第二科正授戒法，這個第一科是先說法藏，這是前面說這個�，F(xiàn)在是第二科正授戒法，分兩科第一科是總標三戒他勝處法，分兩科第一科是別辨類，又分四科第一科標。

　　「如是菩薩住戒律儀，有其四種他勝處法�！拐f這位受戒的菩薩，他安住在戒律儀里面，也有輕重的不同，這個重戒里面有其四種他勝處法，有四種不同。那么這是標，那么這也就是類，這是他勝處法是一類。

　　看這個《披尋記》怎么解釋：

　　「四[G1] 種他勝處法者：如下文說」下面列出來這四種，這四種都是什么呢？第「一」個是「貪」，第「二」是「慳」，第「三」是「忿」，第「四」是「邪見」，這個受菩薩戒的人要斷除去這四種過失，「是名四法�！埂溉缡撬姆ń詫僖鈽I(yè)，」這個貪、慳、忿、邪見，在三業(yè)里面來說呢都屬于意業(yè)，不屬于身口，屬于意業(yè)�！嘎詳z為三不善業(yè)道�！拱堰@四種合之為三，就是三種都是不善業(yè)道，這都是染污事情，「此中貪慳即彼貪欲」這四種有什么理由能變成三種了呢？就說「此中貪慳即彼貪欲」第一個貪第二個慳，實在慳也是貪，所以貪和慳就合而為一，這就是貪欲�！阜藜床_�！狗夼�就是瞋恚了，「邪見可知」邪見是什么？邪見就是愚癡，就是貪瞋癡�！溉缡菢I(yè)道唯于大乘制立為戒，是故說為菩薩他勝處法�！�

　　這個業(yè)道唯于大乘制立，就是這個貪、慳、忿、邪見，這是業(yè)道。這個「業(yè)」這個字，這在這個《俱舍論》上有解釋，什么叫做業(yè)？什么叫做道？業(yè)是什么呢？譬如這上面說是貪、慳、忿、邪見，就是與這樣煩惱的思心所，與這樣煩惱相應的思心所。思心所究竟是什么東西呢？思惟的思，究竟是什么呢？就是你采取行動的那個司令官，你心里面決定要這樣做，那個決定者，就是那個思。但是它不是獨立的，它和貪在一起，和慳、忿、邪見在一起的。所以那個貪、瞋、忿、邪見是那個思心所的依托處。我們意業(yè)的貪瞋癡，貪瞋癡是業(yè)道，它不是業(yè)。它是這個思心所是業(yè)，思心以貪瞋癡為依托的地方，為往來的地方。這條道路就是人可以從那里來往，所以說它是道。這個真實去造業(yè)的是那個思心所，是這么意思。所以這個業(yè)，就是思心所是業(yè)，貪瞋癡是道。

　　但是前面這殺盜淫，身業(yè)的殺盜淫，語業(yè)的妄言、綺語、惡口、兩舌呢，它也是業(yè)，也是業(yè)道。這個身業(yè)、口業(yè)這個采取行動，但是它也是道，也是思心所的游旅的地方，就這樣子。但是另外一個解釋呢，就是貪瞋癡也是業(yè)，什么呢？因為你若放縱這個貪瞋癡的時候，它就能夠導引你到三惡道去，所以它也是業(yè)，這么說也可以。「如是業(yè)道唯于大乘制立為戒」這個貪、慳、忿、邪見，這是大乘佛法里面，佛在大乘佛法里面制立為戒。就是佛這樣安立，說這是戒，你不可以犯，制立為戒。「是故說為菩薩他勝處法」所以制立為戒，這個戒的名字叫做他勝處法。

　　「又諸菩薩善凈意樂，為證無上正等菩提，能作有情一切義利而發(fā)正愿；發(fā)正愿已，方能受戒。」這個又諸菩薩，這下面說的話里面的意義和前面不同了，是「又諸菩薩善凈意樂」這個「善」這個字，「善」者「能也」，能清凈自己的意愿。當然這是說這個菩薩，是凡夫的菩薩，凡夫菩薩但是他和一般的凡夫不同，有什么不同呢？能清凈自己的意愿，這是不同的地方，清凈自己的意愿。什么意愿呢？「為證無上正等菩提」為求證得無上正等菩提，佛的無上菩提�！改茏饔星橐磺辛x利」若是成就無上正等菩提之后，他能夠創(chuàng)作有情的一切義利，能為一切有情作很多很多的有意義的事情，能令他修學圣道，成就出世間的涅槃，得聲聞菩提，得緣覺菩提，得無上菩提，就是義利。他能為一切有情作這種出世間圣道的義利�！付�發(fā)正愿」這是兩個愿，一個為證無上正等菩提的意愿，這叫做菩提愿。能作一切有情義利，這是大悲心。一個菩提愿，一個大悲心，他就發(fā)這樣的愿，這就是發(fā)菩提心。「發(fā)正愿已，方能受戒�！鼓銉刃睦锩孢@個發(fā)就是建立，建立了正愿以后，才能夠在傳戒的菩薩那里受菩薩戒的，你沒有發(fā)無上菩提心是不能夠受戒的。但是發(fā)無上菩提心這件事，平常你完全不關心這件事，受戒的時候就是照那個文念一下子，『眾生無邊誓愿度，煩惱無盡誓愿斷，法門無量誓愿學，佛道無上誓愿成�！贿@樣念一遍，說：發(fā)菩提心未？說：已發(fā)菩提心。我感覺這個事，這是沒有那么回事！那怎么辦呢？要以前，沒有受戒以前，沒有受戒以前呢，應該你的親教師來引導你學習發(fā)菩提心。也就是要靜坐，靜坐思惟這個道理，所以長時期思惟這個道理，思惟久了呢在自己的心里面，誠懇的發(fā)出來這樣的意愿，這叫做發(fā)菩提心。應該是這樣意思，應該先這樣子。「發(fā)正愿已，方能受戒」。

　　但是說是我以前沒有做這個事，我沒有去學習，沒人教導我，我也沒有學習發(fā)菩提心，那么我就去到傳戒的地方也就這么隨順著：發(fā)菩提心未？已發(fā)菩提心。那是這事算怎么回事呢？不要緊，不要緊，受了這個三壇大戒以后，如果你能到佛學院去，或者你另外有善知識，你學習佛法，學習佛法的時候，慢慢的你心里就發(fā)菩提心了。也算如法，就補上了嘛我以前不對，我現(xiàn)在改變過來好了，那也可以。如果若是受了戒以后不學習佛法，你沒有學習。你沒有學習，『近朱者赤，近墨者黑』你不學習佛法，那么你干什么？你干什么呢？那么就可能沒有因緣，能發(fā)動你的無上菩提心，那就永久沒有這回事情，那就沒有了。這上說呢「發(fā)正愿已，方能受戒」。

　　「若于如是貪等四法隨起一種，皆能違害自所發(fā)愿善凈意樂」，「若于如是」若是這位受戒的菩薩，對于這個貪、慳、忿、邪見這四法隨起一種，隨你發(fā)動那一種，「皆能違害自所發(fā)愿」這四種不管是那一種，都能夠傷害了你所發(fā)的這個愿，發(fā)的無上菩提愿，無上菩提愿就是善凈意樂。

　　「不復堪能于現(xiàn)法中安住其心身心無倦」你破壞了你的善凈意樂，你心里面貪慳，貪瞋癡、邪知邪見，那你于現(xiàn)法中，就是現(xiàn)在的生命體這里，現(xiàn)在的色受想行識法里頭，「安住其心身心無倦」就不復堪能于現(xiàn)在的生命體里面「安住其心身心無倦」，不能這樣子，你不能夠把這個心安住在佛法里面，一直的栽培善根而不厭倦，這就是辦不到了。你有邪知邪見認為是有問題，你心里面貪、慳、忿，這貪瞋癡在活動，這些善法都不能成就了。

　　「不復堪能于現(xiàn)法中攝受無量菩薩所學」這件事不能于現(xiàn)法中安住其心身心無倦，其實這一句話是總說的，下邊就別說�！覆粡涂澳苡诂F(xiàn)法中攝受無量菩薩所學」，這個「攝受」呢就當個「成就」講好了，就不能夠成就無量菩薩所學習的事情。所學習什么？就是經(jīng)律論、就是戒定慧嘛，就是這一些都不能學了。

　　「不復堪能現(xiàn)作一切有情利益安樂」你又不學習戒定慧、經(jīng)律論不學習，那你也就不能夠作對于一切眾生有利益安樂的事情，也都不能作。你貪瞋癡活動，還能作什么好事嗎？

　　「況起一切」前面是說你隨起一種，何況你這四種都起了呢？和一切的煩惱一生起來，「由是因緣，貪等四法望與自愿及自性戒正能勝伏」�！赣墒且蚓墶褂汕懊孢@一段說的話的道理，所以這個「貪等四法望與自愿」和自己發(fā)的善凈意樂這無上菩提心來對比的話呢，「及自性戒」現(xiàn)在是講一切戒，這個戒有九種，第一種是自性戒，現(xiàn)在是一切戒，和前面那個自性戒來對比�！刚�能勝伏一切毀犯皆從此生，是故名為他勝處法。」來對望之呢，就會明白了啊，「貪等四法望與自愿」自己的無上菩提愿及自性戒，前面那自性戒說的道理，「正能夠勝伏一切毀犯」勝伏一切毀犯，一切皆從此生。「正能勝伏」就是這個地方，這話可以兩方面講。「正能勝伏」如果你的菩提愿強，智慧強就能勝伏一切毀犯，就不犯。若是你這個四法的煩惱啊，它的力量大，能勝伏你的菩提愿，那你這菩薩戒一切都毀犯了�！附詮拇松�」就是你若是作染污的事情，作罪過的事情，從這四法生出來一切罪過的事情。「皆從此生，是故名為他勝處法�！顾�以這個貪、慳、忿、邪見，叫做他勝罪聚。這個究竟什么叫做他？不要著急，這下面有解釋。

　　「此即惡法名為他故」這個「他」是什么？就是惡法就是他。善法大智慧是你自己，現(xiàn)在你自己的智慧功德軟弱，沒有力量，為惡法所勝，就是他勝，「名為他故」。「復次當知他勝處法非即他勝罪聚」這個地方又解釋的很微細，「復次當知他勝處法非即他勝罪聚」就是這個貪、慳、忿、邪見，這是「他勝處法」�！阜羌此麆僮锞邸顾�不就是那個他勝罪聚，就是犯了戒就一大堆的罪過，不就是那個罪。

　　「舉法而言，故唯說四�！惯@約戒法來說呢，所戒的就說這四種，「故唯說四」。「約聚為論，應有眾多」若是約這個這四法所犯的罪過來說，就是「約聚為論，應有眾多」不只是四種，應有眾多�！溉缦聫V顯所犯事相，隨應當知」那么這個由下面文是說了很多了，「廣顯所犯的事相」那就不只于內心的事情，表現(xiàn)于外的事相「隨應當知」隨其所應你就知道，那是犯他勝罪，那是犯了很多很多的罪。由嫉，也可能犯他勝處，也可能犯的輕垢罪。由貪，那有可能是犯的他勝處，也可能犯的輕垢罪，所以有這樣的分別�！附杂伤姆�為其因緣」隨應當知「犯他勝罪皆由四法為其因緣」。

　　「以要言之，若由瞋起，多分他勝罪聚所攝，」這上面再加解釋「以要言之」若由瞋恨心發(fā)起的，多分是他勝罪聚所攝。由瞋心造的罪過多數(shù)是屬于他勝罪聚所攝的，「故世尊說多分應與瞋所起犯。由諸菩薩憎諸有情」這地方引佛說多分應與瞋所起犯，你作這種事情，你與瞋心相應的時候所犯的罪過，那這就是有嚴重了，你瞋所起犯。「由諸菩薩憎諸有情嫉諸有情，不能修行自他利行，」為什么說犯，由瞋心犯罪就這么嚴重呢？

　　說由「諸菩薩憎諸有情」你心里面憎惡諸有情，嫉恨諸有情，這個憎和嫉實在都是瞋心的意思�！覆荒苄扌凶运�利行」你若瞋心起來了的時候，自己也不能修行對自己有利的事情，也不能修行對他有利的事情，這兩種功德都不能作�！缸髦T菩薩所不應該作」的事情，「可得成犯，」所以這樣子就是犯戒了。「如下自說」下文有說(陵本四十一卷二十頁)有說。「今舉四法，具足說故。彼說瞋起，約多分故�！宫F(xiàn)在這里說這個四法呢，是具足說的，全面的說有這四種，「彼說瞋起，約多分故」約下文呢只說一個瞋，這是約多數(shù)菩薩你沒有修般若波羅蜜、四無量心，這個瞋心不能調伏，所以「約多分故」�！肝碾m有別，義無相違�！惯@里說四法，下面說一法，那文是不同，但是那個意是沒有沖突�！赣执怂麆偬幏ā７俏ǚ钢�；亦有犯輕�！惯@就把前面這個意思又說出來，「又此他勝處法，非唯犯重」這四種他勝處法這是犯重，但是這四法也不是完全是犯重，亦有犯輕罪的地方，「由彼起犯意樂因緣，有軟中上品類差別。」說是同樣是瞋心，怎么又通于輕，又通于重呢？怎么會這樣子？「由彼起犯意樂因緣」由于那位菩薩，這個瞋心一動了的時候，這是犯戒的一個因緣，重要因緣。就是你心里面有了瞋心，然后才犯戒，所以這是這樣。這個犯戒呢，就是「有軟中上品的差別」，這個瞋心有軟中上品的差別，所以若是上品那就是重戒，軟品就是輕戒了。「有軟中上品差別。攝事分說：由下品犯是下品罪；若由中品是中品罪，若由上品是上品罪故�！咕褪悄愕牟_心有軟中上的差別，這個下邊還有分別(陵本九十九卷七頁)。

　　昃二、征

　　何等為四？

　　前面是標，標出來有四種他勝處法，下邊是征，征就是問。是那四種呢？下邊第三科是解釋。解釋分四科，第一科是貪法。

　　昃三、釋(分四科)

　　辰一、貪法

　　若諸菩薩為欲貪求利養(yǎng)恭敬，自贊毀他，是名第一他勝處法。

　　假設這位受戒的菩薩，他的內心是欲貪求利養(yǎng)恭敬，貪求別人的供養(yǎng)他，能恭敬他，他希求這樣的事情，這是內心里面的動機，那么表現(xiàn)于外是干什么呢？自贊毀他，自己贊嘆自己有道德，有神通，『我是彌勒菩薩的化身』，自贊。毀他，來破壞別人，說別人都是業(yè)障鬼，這是自贊毀他「是名第一他勝處法」這是第一種。這上面是這個戒條，可見這個佛菩薩的大智慧！他還說兩件事，一個表現(xiàn)于外的行為，一個內心的動機。就是「若諸菩薩為欲貪求利養(yǎng)恭敬」這是內心的動機；「自贊毀他」就是表現(xiàn)出來的行為。外邊的和里邊的是這樣的，那這就是第一種他勝處法。

　　看這個《披尋記》：

　　「為欲貪求利養(yǎng)恭敬自贊毀他等者：贊自善說正法功德」這是說贊嘆自己善于宣揚佛法的功德，這是「是名自贊」�！笟�他不善說法過失」來呵斥毀謗別人不善于說法的過失，「是名叫做毀他」這樣講。「由自希求利養(yǎng)恭敬有染愛心，是故自贊�！篂槭裁匆�自己贊嘆自己呢？由于他自己他希求利養(yǎng)，希望有財，有財富，希望人家恭敬，這樣子的心情是染污的愛心。而這個愛呢，實在就是愛著自己，愛著自己也愛著這個利養(yǎng)恭敬，這是一個染污心。這個染污心呢，是有所執(zhí)著有所得，有所得的心叫做染污心。若要這樣講呢，沒得無生法忍的人，沒得圣道的人都有染污心，只要你不知道這是如幻如化的是畢竟空的，就是有所得。有所得你這個一念心就是無明，就是不清凈。這樣子講這染愛心是很普遍的，遍于一切處了。這個地方應該約別義說，就是愛著自己，那就是更粗重的煩惱了「是故自贊」。

　　「由嫉他得利養(yǎng)恭敬有瞋恚心，是故毀他�！篂槭裁匆獨еr別人呢？

　　由于嫉恨，嫉妒別的人得到利養(yǎng)恭敬了，自己就不高興了，不耐他榮這就是嫉妒。那嫉妒實在就是瞋恨心，那怎么辦法呢？想出個方法就是毀他。毀他的時候，也有可能那個人的利養(yǎng)恭敬受到影響，但是也不一定。

　　「今約貪欲業(yè)道為論」現(xiàn)在這一段文呢，這個是毀謗他人是嫉妒心，在這個地方?jīng)]有說嫉妒，說「若諸菩薩為欲貪求利養(yǎng)恭敬，自贊毀他」只說一個貪，沒有說嫉。貪求利養(yǎng)恭敬，若自贊這是貪；毀他應該是嫉妒，但是這沒有說嫉妒，只是說個貪。說「今約貪欲業(yè)道為論」現(xiàn)在只是說是貪，由貪心，這么說�！赣韶澗烤�；故唯說貪�！挂驗槟阌胸澬哪�，就把這個犯戒的這個事情，自贊毀他這個事情，就到最后把這一條戒完全犯了，違犯了。中間沒有停下來，沒有停止所以叫做究竟「故為說貪」�！溉艏s方便，應具說二：謂貪及嫉�！谷羰前凑辗附涞姆奖銇碚f，犯戒的方法。犯戒的方法是應具足說兩種，一個是貪或者是嫉。應該說這兩個字，但是這里只說一個貪，「如下文是」。下面的就是全面的說了(陵本四十一卷十三頁)「為顯此正違害菩薩凈命，不利自他，是故偏說名為第一他勝處法�！篂榱孙@示這一條戒，正是違害了，就是傷害了菩薩的凈命。菩薩這樣子自贊毀他就是邪命了，所以不是凈命�！覆焕�自他」對于自己對于他都沒有利益，「是故偏說名為第一他勝處法」。這是第一條的他勝處法，下面第二是慳法。

　　辰二、慳法

　　若諸菩薩現(xiàn)有資財，性慳財故，有苦有貧無依無怙正求財者來現(xiàn)在前，不起哀憐而修惠舍。

　　現(xiàn)在解釋這個慳，「若諸菩薩現(xiàn)有資財」說是這位菩薩他現(xiàn)在有很多的財富。這個比丘戒呢是說不可以蓄金銀寶物，這菩薩戒是可以積蓄財富的。說是「若諸菩薩現(xiàn)有資財，性慳財故」但是他的心慳財，于財很慳吝。「有苦」有情，「有貧」有情，「無依無怙」的有情，這種有苦的有情，「正求財者」他是合法的沒有虛偽不是欺騙，他真實有這種需要，而說話也是誠實的，就叫做正求財。就到你這個菩薩來求你幫助，這樣子�！竵憩F(xiàn)在前」來到你這里顯現(xiàn)在你的面前，你是接觸了這個境界，不說我不知道，你不能否認這件事�！覆黄鸢�憐而修惠舍」你對這個境界你不能發(fā)哀憐心，不能夠修布施波羅蜜，不會修惠舍。

　　正求法者來現(xiàn)在前。

　　這個前面說求財，這地方正求法。這個正求法這個地方也有事情下面有解釋「來現(xiàn)在前」。

　　性慳法故

　　而這個菩薩的心性對于法也是吝嗇。

　　雖現(xiàn)有法而不給施

　　而不肯布施，不肯開示他。

　　是名第二他勝處法。

　　那么這是法和財兩種都是慳吝，那就是犯了這條戒。

　　下面看這《披尋記》：[G2]

　　「有苦有貧無依無怙等者：謂為乞丐者，或行路者，」或者這個人是個乞丐，就是完全是以乞丐乞討的生活，這種人。或者是行路的人，「或希求者」或者他現(xiàn)在對你有所求，「或盲瞽者」或者是這個人眼睛壞了，他的眼睛像鼓似的，沒有眼珠了�！富蛎@騃者」或者耳朵聾還是特別愚癡的人，「是名叫做有苦」。「若貧窮者，匱乏種種資生具者」缺少生活所需的都不足了這種人，叫做貧窮者，「是名有貧」。

　　「無他攝受，是名無依�！箾]有人照顧的老人，是名無依�！笩o他撫育，是名無怙。」所以年輕的小孩子沒有人來愛護他照顧他，是名無怙�！笩o情數(shù)物，名之為財。」它是沒有知覺性的�！复擞腥�種財：一者是財物」就是這個媒介物這個鈔票為應該是財物，「二者是谷物」這個人的食品這一類東西，「三者是處物」這個處所，這個房地產，或者是處。那么這個是谷物和財物應該是動產，處物應該是不動產。「如聲聞地的解釋」(陵本二十五卷十六頁)「彼諸有情于此諸物以法乞求」那些有苦有貧的這些有情，「以法乞求」合法的向你乞求，「不」是「以非法」欺騙你來求的。「是名叫正求財者。菩薩于此應行布施，又此布施其性無罪；為莊嚴心，」由這個布施，兩方面都是合法的，來求布施的人也是合法，這個布施者也是合法的，那么就是沒有過失的�！笧榍f嚴心」能夠使令你的心得到莊嚴而不丑陋�！笧榘橹�心，為資瑜伽」說是這個布施，能對你的內心的事情有所幫助，叫做伴助，伴就是助，說伴助心�！笧橘Y瑜伽」有什么幫助呢？能幫助你修止觀的，能令你止觀得相應�！笧榈蒙狭x」你若能布施修這個功德，能夠使令你逐漸的向上，能見第一義諦，你有這種能力�！笐�勤修習」所以這個布施你應該這樣作，精勤的這樣作，「名叫做修惠舍」。

　　「諸有葉紙已書正法」這個一頁一頁的這個紙，那上面書寫上佛的法語，叫正法，「是名為法」�！溉魦雰夯郾娚鷣砥颉谷羰沁@個人他的智慧像嬰兒似的，實在就是沒有智慧，這種人來向你乞求正法的話，「不應該施與」。「若堪受持能信解者而來求乞」若是說這個人的智慧有堪能性，能夠受持佛法而且還能信解，而來求乞的呢，「是應該施與，是則名為正求法者。」

　　「又性多貪求欲衒賣經(jīng)卷等者」又性多貪，若是這個人的心貪心很大，「求欲衒賣經(jīng)卷等」他的內心是要作生意的，說贊嘆佛法怎么好，然后把佛法的經(jīng)書去賣去圖利的，這種人�！赣�秘藏者」或者說是他求了這個法，他就收藏起來秘密的不流通，「如是等類不求勝智」這些人總而言之都是不希求得到出世間的圣慧，沒有這種意愿�！覆粦�施與。若求勝智，是應施與，是則名為正求法者。若諸菩薩于財于法慳垢纏心，」這下面總說，對于財也是有慳垢纏心，對于法也慳垢纏心�！鸽m復現(xiàn)有可施財法，而于現(xiàn)前求乞眾生不起哀憐」沒有這個悲愍心，「不作饒益」不用財和法來利益對方。「當知能令憎背所應行施」你這個慳心，你要知道你的慳吝心能令你不歡喜布施，「及令闕乏妙智資糧」自己也不愿意修施波羅蜜，還使令對方缺少了出世間妙智的資糧。你演說這樣的佛法為因，能令對方得出世間的圣智，但是你都不作了，缺少這種因緣�！负螞r能修自他利行」前面是說得智慧的資糧，這些事情都不做，你還能修自利利他的功德嗎？「為顯此正違害菩薩的福智的資糧，是不利自他；是故偏說名為第二他勝處法�！惯@是第二，下面是第三是忿法。

　　辰三、忿法

　　若諸菩薩長養(yǎng)如是種類忿纏，由是因緣不唯發(fā)起粗言便息。

　　若是已經(jīng)受了菩薩戒的菩薩「長養(yǎng)如是種類忿纏」，如是指下邊，各式各樣的忿怒心，纏就是煩惱，這個長養(yǎng)就是常常的發(fā)瞋心，瞋心就長養(yǎng)就增長，你以前發(fā)的煩惱這個瞋心在心里面造成了一個種子，栽培一個種子。第二是再發(fā)煩惱的時候，發(fā)瞋心的時候，就加強了前一世瞋心的種子，就滋養(yǎng)它了，使那個瞋心的種子力量大了一點，所以叫做長養(yǎng)。

　　「由是因緣不唯發(fā)起粗言便息」由于你常常的長養(yǎng)你的瞋心、忿怒，由于此的因緣「不唯發(fā)起」不但是「發(fā)起粗言便息」，你不是說出了一個粗惡的言語就停下來了，沒有停下來。

　　由忿蔽故，

　　由于你那個忿怒蒙蔽了你的智慧。你還

　　加以手足塊石刀杖捶打傷害損惱有情。

　　你還是用手來打人，用足來踢人，還用塊來傷人，用石頭、用刀用杖來捶打傷害損惱有情，就是各式各樣的這個瞋心的行動。

　　內懷猛利忿恨意樂，

　　「加以手足塊石刀杖捶打傷害損惱有情」這是外面的，內里面呢懷藏猛利的，很強力的那個忿恨的意愿，就是想要傷害人。

　　有所違犯

　　你這樣做你就是犯了菩薩戒了。

　　他來諫謝不受不忍不舍怨結，

　　若是有的人來諫正你，你是犯錯了菩薩戒了。你不是平常人你不要這么忿怒，「來諫」。這個「謝」或者來了向你道歉，你不高興我我向你道歉，「不受不忍」不接受道歉也不接受人家的建議，心里面這個不忍，不忍這個不饒益的事情�！覆簧嵩菇Y」這個怨恨的煩惱不棄舍。

　　是名第三他勝處法。

　　看這個《披尋記》：

　　「長養(yǎng)如是種類忿纏等者：如下所說身語意業(yè)一切皆是忿纏所作。」下面這個「不唯發(fā)起粗言便息」這是語業(yè)，「由忿蔽故加以手足」這是身業(yè)，「內懷猛利忿恨意樂」這是意業(yè)。就是由下所說身語意業(yè)的一切都是忿怒心所作的事情，「指此所說，故言如是種類」說長養(yǎng)如是種類就指下面身口意的這個忿恨心。「于此忿纏不饒益相不正思惟」這個忿怒心，你有忿怒心就是有一個不饒益相，你這忿怒心才生起來，感覺到這件事對我無利益，對我有傷害，我的忿怒心就來了。忿怒心來了呢，也表示了不饒益相來傷害對方，就是這么回事。說「于此忿纏不饒益相不正思惟多所修習，」不正思惟，心里面不能夠依據(jù)佛法做正思惟，不能修無常觀，不能修無我觀，不能修畢竟空觀。這個忿怒的境界是因緣生法，是剎那剎那生滅的，說前一剎那那個人對不起我，后一剎那那個人就不是那個人了，修無常觀也可以。他若不修無常觀來對治，也不能修無我觀來對治，觀察色受想行識畢竟空寂無有我我所，他在不饒益誰呢？所以他也不能這么修無我觀，也不能修畢竟空觀，這樣的修觀叫做正思惟。他說「不正思惟」就是有所得，也執(zhí)著有我，執(zhí)著常樂我凈，是執(zhí)著，執(zhí)著這個。這個執(zhí)著多所修習，常常的放縱自己的煩惱，放縱自己的執(zhí)著。

　　「不生樂欲勤修對治」他心里不歡喜依據(jù)佛教學習對治法門，來對治自己的煩惱，「是名叫做長養(yǎng)」。這個長養(yǎng)這么講�！复盅浴故鞘裁匆馑寄�？「謂若毀辱訶責」。就是毀辱對方，呵責對方，「猛利忿纏」很猛利，很有力量的那個忿怒心纏擾他，「蔽抑其心」這種忿怒心「蔽抑」就是震服他自己的心，「是名叫做忿蔽」�！溉粲诜蘩p正現(xiàn)前的時候，他來諫說或行悔謝」或者對方來諫正他，或者來懺悔道歉，「心生違拒」違拒這件事，不接受，「是名不受」。「心不忍可，是名不忍」你來懺悔他不忍可，不忍可這件事，「心懷怨憎，是名不舍怨結」。心里面懷藏著這怨憎心，叫不舍怨結。「菩薩戒中一切所作不應憎諸有情嫉諸有情；何況惱害呢？」這個憎諸有情嫉諸有情，不高興嫉妒這都是內心的事情。惱害是表現(xiàn)于外有傷害有情的行動了，內心里都不應該憎不應該嫉，何況惱害呢？「為顯此正違害菩薩大悲心，不利自他；是故偏說名為第三他勝處法」。

　　辰四、邪見

　　若諸菩薩謗菩薩藏，愛樂宣說開示建立像似正法，

　　這第四是邪見，若諸受菩薩戒的菩薩，他有邪見謗菩薩藏，毀謗大乘佛法。「愛樂宣說開示建立像似正法」他心里面歡喜宣說開示建立非正法，但是與正法相似，使令人看不清楚，認為它就是正法，這樣子來迷惑人。

　　于像似法或自信解，

　　他對像似的佛法，或者是他自己思惟，思惟得到的這個像似正法，他對于自己思惟所覺悟的像似正法信解。

　　或隨他轉：

　　或者隨順別人向他宣傳像似正法，他也就隨他意，也就相信這件事了，也是信解了。

　　是名第四他勝處法。

　　看這個《披尋記》：

　　「謗菩薩藏等者：像似正法有多差別，」有各式各樣的像似正法，在「攝事分中廣說其相。(陵本九十九卷十五頁)」那里有說什么叫做像似正法，那里有說�！复酥星艺f由損減見損減實事，于無常等種種義門，廣為他人宣說開示；」說這里呢姑且說有損減見，有增益見、有損減見。就是它原來沒有你給它增加上去的，也是搞錯了，這叫做增益見。它原來是有你把它減少了，那么也是不對的，說有損減見，「損減實事」就是滅除去真實有這件事，但是你就說沒有，你有這樣的思想那就是損減實事。

　　這個或者這樣說：因緣所生法就是有這件事，因緣所有的，你做善惡業(yè)就有善惡業(yè)的果報，你修學禪定那么你就有色界、無色界的這種境界出現(xiàn)。若是修學出世間的圣道，也會有三乘涅槃，種種無量的功德的。這都是實在有這件事，但是你若說是沒有，那么就是損減實事了�！赣跓o常等種種義門」這無常、苦、空、無我，種種義門呢，就是色無常、苦、空、無我，受想行識無常、苦、空、無我，這五蘊、十二處、十八界這一切法，叫種種義。這是這個道理的門，你從這里可以悟入那個道理，譬如說我看見那鳥，這個那鳥在那里叫，你從這里能明白第一義諦了，那個鳥鳴、花笑，就是悟入第一義諦的門。所以這個門是很多很多的，有人罵你一句，你開悟了，那個罵就是第一義諦的門。世界其實這一切的因緣生法呢，都是悟入第一義諦的門，所以種種義門。

　　現(xiàn)在是說呢無常等種種義門，就是這個無常、苦、空、無我這些義門�！笍V為他人宣說開示」，是這個菩薩呢，很廣博的為他人宣說開示無常等種種義門�！溉缡侨缡亲运�習行。如是名為像似正法」就是這樣的這樣的，這無常的，苦、空、無我，這樣的這樣的。這個「自他習行」自己也這樣做，也叫他人這樣做，「如是名為像似正法」。那這樣子說呢，就是小乘為像似正法了，就是這一個意思�！赶袼普�法」�！复擞陔y解大乘相應空性相應未極顯了密意趣義」所以宣說無常、苦、空、無我，對于難解的大乘相應的空性相應，屬于大乘佛法的。譬如說《般若經(jīng)》，《大般若經(jīng)》是大乘相應。大乘相應里面，那么也有般若，也有瑜伽，現(xiàn)在是說般若�！复蟪讼鄳�空性相應的，未極顯了密意趣義甚深經(jīng)典不能如實解所說義；」你要為人宣說無常、苦、空、無我，那這對于不容易明了的大乘相應、空性相應的佛法「未極顯了密意趣義」這種說無常、苦、空、無我，它不能圓滿的顯示出來。空顯示出來密意的趣義，這個大乘佛法里面有密意。這個密意的趣義不能顯示，所以稱之為「像似正法」。這是這個《披尋記》的作者這樣解釋，但是在這個九十九卷十五頁那里也有解釋，「密意趣義」�！干跎罱�(jīng)典不能如實解所說義」你若是學習苦、空、無常、無我這個道理，對于那個甚深的經(jīng)典，譬如說這個《解深密經(jīng)》這是唯識宗的經(jīng)典，這些大乘經(jīng)典，就是不能如實的解所說義，那個大乘佛法的義就不能明白了。

　　「起如是見，立如是論；」不能明了空性相應的道理呢，結果就有了問題，什么問題呢？「起如是見，立如是論」見是在心上說的，論是在語言上說的，他有這樣的見，有這樣的論。什么是見是論呢？「一切唯假是為真實，若作是觀名為正觀，」一切唯假，這一切法都是假的，都是虛妄的。這句話呢，若是在中觀來說這句話沒什么不對，但是在瑜伽這學派來說呢，這句話有點問題。它的意思是什么呢？遍計所執(zhí)都是假的，但是依他起還是真實，實有唯識。你不能說是依他起也是假，說一切都是假的了呢？這句話有問題。說是「一切唯假是唯真實，若作是觀名為正觀�！鼓闳暨@樣觀察一切法都是假的，那這樣子是正觀。

　　「當知是名謗菩薩藏」這句話是唯識學者說的。當知你若認為一切法都是假的，「一切唯假」這句話是對的是為真實。你若這樣說呢，是謗菩薩藏，你對大乘佛法有所毀謗，就是這樣。因為這里面把依他起也破壞了，這是有罪過的，所以叫做謗菩薩藏。「由彼誹謗真實及以虛偽都無有故」因為什么說他是謗菩薩藏呢？由于他誹謗了真實義，真實義就是依他起是真實，圓成實也是真實，你說一切唯假這一句話就是把這些都否認了�！赣杀苏u謗了真實及以虛偽」這個虛偽就是遍計所執(zhí)，遍計所執(zhí)你說它是假的，但是你若說依他起也是假的，這就完全都毀謗了。你說真實也是沒有的，虛偽也是沒有的，這就是毀謗了大乘佛法，這和真實義有點違背。「如真實義品中說�！惯@話也就是〈真實義品〉第三十六卷里面說的(陵本三十六卷十六頁)。

　　「于相似法深心寶玩習近味著，」說這個菩薩對相似的佛法在深深的愛著，「習近味著」常常的歡喜和他接近、學習，「是名叫做愛樂。因他請問而為記別，是名叫做宣說」。別人有問題請問，他能夠為他解釋，那叫做宣說。「解其義趣，是名開示」把它這相似正法的意趣為人解釋那叫做開示�！赋伤�說義，是名建立」把自己的見，如是見如是論，能把它成立起來那就叫做「建立」�！缸杂诒朔ㄉ�邪勝解」這位有邪見的菩薩對于他所宣說的這個相似佛法，生邪勝解，他有那個智慧，能把那個相似法說的頭頭是道，生邪勝解，這叫做「名自信解」�！笍乃�聽聞隨起執(zhí)著，名隨他轉。為顯此正違害菩薩正智見轉，」如果有這樣的邪知邪見呢，就是傷害了菩薩的正智正見的活動，「陷墮自他」自己也是墮落了，使令相信的人也墮落了�！甘枪势�說名為第四他勝處法」。