瑜伽師地論講記 卷第四十(15)

　　來二　請證

　　唯愿十方無邊無際諸世界中，諸佛菩薩，第一真圣于現(xiàn)不現(xiàn)一切時(shí)處，一切有情皆現(xiàn)覺者

　　這是第二科「啟白請證」，就是受戒的時(shí)候的羯磨文，「啟白請證」這一科分三科，第一科是「結(jié)前」，第二科是「正顯」，正式顯示「啟白請證」的事情，分二科，第一科是「禮佛啟請」，又分二科，第一科是「舉初說」，「舉初說」就是第一遍，分二科，第一科是「啟白」，現(xiàn)在是第二科「請證」。「唯愿十方無邊無際」，前邊是這個(gè)傳戒的菩薩向佛報(bào)告這件事，這下邊第二科是「請證」，請佛來證明這件事，「唯愿十方無邊無際」，希望「十方無邊無際」的「諸世界」中的「諸佛菩薩」，「第一真圣」這是所請的，「于現(xiàn)不現(xiàn)一切時(shí)處，一切有情皆現(xiàn)覺者」，這是說諸佛菩薩是「現(xiàn)覺者」，「于現(xiàn)不現(xiàn)」，一切有情里邊有二類，一類是「現(xiàn)」、一類是「不現(xiàn)」，求受菩薩戒的這位菩薩，由于他的內(nèi)心的誠懇，他能夠顯現(xiàn)在十方佛菩薩面前，所以叫「現(xiàn)」，其他的沒有受菩薩戒，這二類叫做「現(xiàn)不現(xiàn)」，佛菩薩對于現(xiàn)不現(xiàn)，一切時(shí)、一切處的一切的有情，「皆現(xiàn)覺者」，都能現(xiàn)前的覺知道的，你受菩薩戒、你不受菩薩戒，佛菩薩都是知道的。

　　看《披尋記》：

　　「諸世界中諸佛菩薩至皆現(xiàn)覺者者」這一段文，「此中第一所謂諸佛」，這個(gè)「第一真圣」，這個(gè)「第一」指什么說的？就是指「諸佛」說的，「于一切有情皆為第一故」，在一切有情里邊，不管是一般的凡夫、或者是阿羅漢、辟支佛、或者是菩薩，在「一切有情」中，佛都是最尊勝的，所以叫做「第一」，「復(fù)有差別，繁不更述」，這個(gè)「第一」這個(gè)地方，還有不同的稱呼，不同的稱呼「繁不更述」，太多了，這里就不講了，是什么地方講的呢？「如攝異門分釋」，就是本　論有一分叫做「攝異門分」，那里面有解釋，是「(陵本八十三卷四頁)」那里有解釋，這就不說了，「言真圣者：謂諸菩薩」，「第一」是指佛說的，「真圣」指誰說的呢？「謂諸菩薩」，指菩薩說的，但是菩薩有凡夫的菩薩、有圣位的菩薩，這個(gè)指什么菩薩說的呢？「簡取已入大地諸菩薩眾」，就是簡別，這個(gè)「簡」實(shí)在就是挑揀的意思，就是沒有入圣位的菩薩不算數(shù)，只是已入圣位的數(shù)在這里說的，這里說的菩薩唯取已入大地菩薩，這個(gè)證入法性的菩薩眾，「故作是說」，所以這樣叫做「真圣」，這個(gè)「真圣」就是斷惑證真的人，見到法性理的人是「真圣」，你沒有見到法性理，說是我有什么禪定，那都不是真的。

　　「如是諸佛菩薩，由正智見，于諸現(xiàn)前或不現(xiàn)前，一切時(shí)分，一切處所，所有」的「一切有情，皆能現(xiàn)知現(xiàn)見，如實(shí)無倒」，這個(gè)諸佛菩薩「皆現(xiàn)覺者」，這個(gè)怎么講呢？「如是諸佛菩薩，由正智見」，諸佛和菩薩都有「正智」、都有正見，有「正智見」的力量，于諸現(xiàn)前的、或不現(xiàn)前的，「一切時(shí)分、一切處所」，不管什么時(shí)間、也不管什么地方，所有的有情，諸佛菩薩「皆能現(xiàn)知現(xiàn)見，如實(shí)無倒」，不會(huì)搞錯(cuò)了的，「由是說名于現(xiàn)不現(xiàn)一切時(shí)處一切有情皆現(xiàn)覺者」，是這樣意思，這個(gè)「智見」下邊有解釋，到下面再說。

　　于此某名受戒菩薩亦為作證

　　這和前面的文連結(jié)起來，這是「第一真圣于現(xiàn)不現(xiàn)一切時(shí)處一切有情，皆現(xiàn)覺者，于此某名受戒菩薩」，對于這在這里叫某甲菩薩，「受戒菩薩亦為作證」，也大慈大悲為他作證明，這前面是這個(gè)傳戒的菩薩，為受戒的菩薩作證，現(xiàn)在要請諸佛菩薩作證，「亦為作證」，這是第一遍，下邊是第二科「例中后」。

　　寒二　　列中后

　　第二、第三，亦如是說

　　還要說第二遍，再說第三遍，還是這樣子。

　　張一　為佛眷念(分二科)

　　寒一　舉因

　　如是受戒羯磨畢竟，從此無間普于十方無邊無際諸世界中，現(xiàn)住諸佛，已入大地諸菩薩前，法爾相現(xiàn)

　　在下邊是「為佛眷念」，第二科，這個(gè)「為佛眷念」，前面第一科是「禮佛啟請」，這一科說完了，現(xiàn)在是第二科「為佛眷念」，就是為佛所關(guān)注了，這個(gè)「眷念」，這個(gè)「眷」這個(gè)字，當(dāng)做「愛」字講，為佛所愛念，是這樣意思，分二科，第一科是「舉因」。「如是受戒羯磨畢竟」，這個(gè)傳戒的菩薩，為受戒的菩薩作羯磨圓滿了，「畢竟」就是完了，「從此無間普于十方無邊無際諸世界中，現(xiàn)住諸佛」，就從這里開始，沒有時(shí)間上的間隔，普遍的于十方，「無邊」，沒有邊際的「諸世界中」，現(xiàn)在住持世間的諸佛，現(xiàn)在還住在那里教化眾生的「諸佛」，另外還有「已入大地」的諸菩薩前面，「法爾相現(xiàn)」，就是自然的這個(gè)菩薩，他就現(xiàn)出來這個(gè)身相，在諸佛、諸大菩薩面前。

　　由此表示如是菩薩已受菩薩所受凈戒

　　由于他能夠「法爾相現(xiàn)」，所以就表示這位菩薩，已經(jīng)納受了一切菩薩所受的清凈戒法，就是受戒了，這件事做好了�，F(xiàn)在看這個(gè)下文。

　　看《披尋記》：

　　「從此無間至已受菩薩所受凈戒者」，說這一段文，《二十唯識(shí)論》，這是一本書，有《三十唯識(shí)》、還有《二十唯識(shí)論》，這一部論上有一句話，「展轉(zhuǎn)增上力，二識(shí)成決定」，這個(gè)「展轉(zhuǎn)增上」這句話，說個(gè)白話，就是我?guī)椭�你，你也幫助我，就是「展轉(zhuǎn)增上力」，現(xiàn)在這里指什么說呢？指「二識(shí)」說的，這兩種識(shí)說的，這兩種識(shí)來決定他內(nèi)心的轉(zhuǎn)變的情況，所以叫做「二識(shí)成決定」，下邊有解釋，看這個(gè)文，「由此道理，當(dāng)知能受凈戒菩薩，凈心為緣」，就是由「展轉(zhuǎn)增上力，二識(shí)成決定」，由于這個(gè)道理，「當(dāng)知」，應(yīng)該知道，知道什么呢？「能受凈戒菩薩，凈心為緣」，請求傳戒菩薩為他傳授戒法，他能夠領(lǐng)受凈戒的這個(gè)菩薩，這位菩薩他心里面清凈，「二識(shí)成決定」，這是一個(gè)識(shí)，這個(gè)是一個(gè)條件，「能為增上，于諸世界現(xiàn)住諸佛，已入大地諸菩薩，清凈識(shí)中，法爾而有如是菩薩受戒相現(xiàn)」，由于受戒的菩薩，他內(nèi)心清凈的關(guān)系，就有一種力量，里面有一種強(qiáng)大的力量叫做「增上」，什么力量呢？「于諸世界」，于十方世界，現(xiàn)在住世的諸佛，又有已入大地的諸菩薩，「清凈識(shí)中」，就由于這個(gè)受戒菩薩的清凈心的力量，在十方諸佛、及大菩薩的「清凈識(shí)中」，這兩個(gè)識(shí)，「清凈識(shí)中」，「法爾而有如是菩薩受戒相現(xiàn)」，「法爾」就是自然的，自然的「而有如是菩薩」，就有這位菩薩在傳戒菩薩這里受戒的相貌，就顯現(xiàn)在十方諸佛，和大菩薩的面前，就是這叫做「展轉(zhuǎn)增上力，二識(shí)成決定」。

　　「如依善瑩清凈鏡面，以質(zhì)為緣」，這里說個(gè)譬喻，譬如有「善瑩清凈鏡面」，這個(gè)鏡面上有灰塵，你能夠把它「瑩」，「瑩」者「磨」也，或者「拂拭」，把這個(gè)鏡面上的塵土，把它拂拭去，那么這個(gè)鏡面就清凈了，鏡面清凈了又怎么樣呢？「以質(zhì)為緣」，然后你再拿一個(gè)「質(zhì)」，有一個(gè)體質(zhì)的東西為條件，面向這個(gè)清凈的鏡面，「即有如是所行影像顯現(xiàn)」，那個(gè)鏡子里邊，就有這樣的影像活動(dòng)，顯現(xiàn)出來，在那清凈的鏡面上現(xiàn)出來一個(gè)影像，「此中道理當(dāng)知亦爾」，這里這個(gè)受戒的菩薩，他能在十方諸佛、諸大菩薩那里現(xiàn)出來受戒的相貌，也是這樣的道理，也就是這樣子，「此中道理當(dāng)知亦爾」，也是這樣子，「是名于佛及菩薩前法爾相現(xiàn)」，這句話就是這么講。這樣子說，十方諸佛、菩薩，他們的那個(gè)心是清凈的，而受戒的菩薩，心里面也非常的誠懇，所以就在佛菩薩那里現(xiàn)相了，是這樣意思。

　　「又復(fù)諸佛菩薩所發(fā)正愿，攝受一切諸有情界皆為眷屬」，這邊又說出來一件事，這個(gè)「諸佛菩薩所發(fā)正愿」，這個(gè)「所發(fā)正愿」，沒得圣道之前，初發(fā)菩提心的時(shí)候，那么他也發(fā)無上菩提的正愿，「從今日始，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心」，這是外凡的時(shí)候，到內(nèi)凡的時(shí)候，就是有了禪定，又修毗婆舍那觀，這個(gè)時(shí)候也會(huì)發(fā)正愿，雖然發(fā)正愿也都是屬于凡夫的境界，但是若是得無生法忍以后，他也是發(fā)愿，但是那是勝義菩提心了，應(yīng)該這一個(gè)時(shí)候是最殊勝的，所以「諸佛菩薩所發(fā)正愿，攝受一切諸有情界皆為眷屬」，他這個(gè)「攝受」，就是饒益吧！當(dāng)饒益講，饒益「一切諸有情界」，這「一切有情界皆為眷屬」，都是佛、是菩薩的眷屬，他們最關(guān)心的境界，「若于是處是時(shí)，有諸有情已發(fā)大愿受凈戒者」，因?yàn)榉鹌兴_有這樣的愿，也可以這樣說，就是發(fā)愿，愿為一切眾生做善知識(shí)，也可以這么說，「若于是處」，假設(shè)在這個(gè)地方，在這個(gè)時(shí)間，有多少有情「已發(fā)大愿」，也是發(fā)無上菩提心了，發(fā)無上菩提心而又能夠稟受菩薩凈戒的話，「即于是處是時(shí)，彼諸有情為所現(xiàn)見」，那些受菩薩戒的有情，為諸佛菩薩「所現(xiàn)見」，「由是而說法爾相現(xiàn)」，這個(gè)意思，「由此相現(xiàn)，能正表示如是菩薩已受凈戒」，這就表示這個(gè)菩薩已經(jīng)受了菩薩凈戒了。

　　爾時(shí)十方諸佛菩薩，于是菩薩法爾之相，生起憶念；由憶念故，正智見轉(zhuǎn)，由正智見如實(shí)覺知，某世界中，某名菩薩，某菩薩所，正受菩薩所受凈戒

　　這個(gè)時(shí)候，十方諸佛、十方的諸菩薩，「于是菩薩」，對于這位受菩薩戒的菩薩，這個(gè)「法爾」所現(xiàn)「之相」，「生起憶念」，那么就是他那無分別智，現(xiàn)出來后得智來憶念這位菩薩。「由憶念故，正智見轉(zhuǎn)」，由于佛菩薩對于這位受戒的菩薩，心里面憶念他了，或者用我們的話說，就是想念這位菩薩了，想念的時(shí)候，和我們凡夫的心不同，佛菩薩是正智、正見，那個(gè)正智、正見在憶念這位菩薩�！赣烧�智見如實(shí)覺知，某世界中某名菩薩，某菩薩所，正受菩薩所受凈戒」，　　「由正智見」，佛、十方諸佛、十方的菩薩，他是由正智、正見「如實(shí)」的，就是符合事實(shí)的，就知道了，知道什么呢？說某某世界里面，某名菩薩，那個(gè)菩薩什么名字，「某菩薩所」，在那個(gè)傳戒菩薩的地方，「正受菩薩所受凈戒」了，在十方諸佛、十方諸菩薩的后得智那個(gè)地方，就是念那個(gè)某世界、某菩薩在某菩薩所，在那里受戒了，諸佛菩薩有這樣的念，這是第一科是「舉因」，下邊第二科是「顯果」

　　寒二　　顯果

　　一切于此受戒菩薩，如子如弟，生親善意，眷念憐愍，由佛菩薩眷念憐愍，令是菩薩希求善法倍復(fù)增長，無有退減

　　十方一切佛對此受戒菩薩「如子」，十方諸佛、十方諸菩薩對于這受戒菩薩「如弟」，就這樣，佛對于這個(gè)受戒菩薩如父子的樣子，十方諸菩薩對于這個(gè)受戒菩薩如兄弟的樣子。「生親善意」，這些佛菩薩對于這個(gè)菩薩，對于這個(gè)初受戒的菩薩，生親善的憶念。「眷念憐愍」，也就是愛念這個(gè)菩薩，還是憐愍這位菩薩，因?yàn)樗�還沒得無生法忍�！赣煞鹌兴_眷念憐愍，令是菩薩希求善法」，由于十方佛、十方菩薩愛念、憐愍這位菩薩，就是「令是菩薩希求善法」，十方佛、十方菩薩，那個(gè)大悲心里面也會(huì)來教導(dǎo)這位菩薩，教他能「希求善法」，時(shí)時(shí)的作種種功德�！副稄�(fù)增長」，這功德是愈來愈多，功德不嫌多，所以「倍復(fù)增長」�！笩o有退減」，一直的向前進(jìn)，而不會(huì)向后退，也不會(huì)減少功德的，功德一直的增多。

　　看下面的《披尋記》的文：

　　「正智見轉(zhuǎn)者：圣智圣見，名正智見」，這個(gè)「正智」、「正見」是什么意思？就是「圣智圣見」，是這個(gè)意思，「此二差別，有其多種」，這個(gè)「智」和「見」，它們兩個(gè)的含義有很多的差別，「有其多種」，「如攝事分釋」，本論有個(gè)攝事分那里有解釋，(陵本八十六卷九頁)，那邊說的，這個(gè)「智」「見」，常常會(huì)提到這兩個(gè)名詞，常常提到這兩個(gè)名詞，就是應(yīng)該要會(huì)解釋才好，而這上面說的「如攝事分釋(陵本八十六卷九頁)」，那個(gè)地方有解釋，那個(gè)地方解釋的，就是無分別智影像，你的心去緣念無分別智的影像叫做「智」，有分別智影像，有分別影像，你緣念有分別的影像那叫做「見」，在前面，在聲聞地也有說到有分別影像、無分別影像，無分別影像就是止，有分別影像就是觀，金剛經(jīng)上「發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，于一切法應(yīng)如是知如是見」，也是這樣意思，這個(gè)攝事分釋這個(gè)地方，對這個(gè)「智見」解釋得很多，其中還有一個(gè)解釋，就是你去觀察過去的事情，觀察未來的事情，叫做「智」，觀察現(xiàn)見的、現(xiàn)在的事情叫做「見」，用三世來分別，這是「(陵本八十六卷九頁)」的解釋。

　　「今唯取其由假施設(shè)世俗理行緣所知境，此慧名智」，這也是那上解釋的，那個(gè)地方，那個(gè)攝事分釋，八十六卷九頁那個(gè)地方，解釋很多，現(xiàn)在這里的說到這個(gè)「智見」，怎么解釋呢？「今唯取其」，這一段文只是取那里的，攝事分的釋里頭有一種解釋，那上解釋，「由假施設(shè)世俗理行」，這個(gè)「世俗理行」，就是沒有學(xué)習(xí)過佛法的那種分別心，他沒有學(xué)習(xí)過佛法，他的內(nèi)心的思想所明白的道理，這件事是這樣道理，這件事應(yīng)該怎么做？那叫做「理行」，這個(gè)世俗的理行是「假施設(shè)」的，原來都沒有這件事，后來就是安排有這么一件事，譬如說一個(gè)人原來沒有名字，沒有名字給他安一個(gè)名字，叫做「假施設(shè)」，有一個(gè)因緣，就會(huì)安立出來一個(gè)名字，這就叫做「假施設(shè)」，「緣所知境」，就是以世俗的理行為「所知境」，緣這個(gè)「所知境」，緣這個(gè)「所知境」，這也就是智慧，「此慧名智」，就叫做「智」，這么講。

　　「若能取于自相共相，此慧名見」，那么這個(gè)「見」是怎么講？這個(gè)「見」怎么講呢？「若能取于自相」，若是你能夠觀察它的「自相」，和它的「共相」，這個(gè)「自相」也是講過，就是那件事本身不同于其它事情的相貌，那就叫做「自相」，「共相」呢，不是它特有的，是共于其它眾生，共同有的相貌，譬如說是無常、無我，一切法都有這個(gè)道理，是這樣子，若說「自相」，那么就是那個(gè)受戒的菩薩，他所特有的功德，說這個(gè)菩薩慈悲心重，那就是他的「自相」，說這個(gè)菩薩有悲心，但是還是智慧高、智慧強(qiáng)，那么這就是他的「自相」，「若能取于自相共相，此慧名見」，若是觀察這位菩薩的「自相」、「共相」，那就是佛菩薩的「見」，「正釋此義」，就是取攝事分的這個(gè)解釋，來解釋這一段文，這么解釋，「若能取于自相共相此慧名見，正釋此義，由緣某名菩薩假設(shè)有情，及彼所受凈戒為所知境故」，用那一段文來解釋這里，應(yīng)該這么說，「由緣某名菩薩假設(shè)有情」，十方諸佛和菩薩，你的相，你受戒的時(shí)候，由于誠懇心的力量，你的受戒的相貌顯現(xiàn)在佛菩薩面前，佛菩薩的大悲心和他那個(gè)智慧去觀察，「由緣某名菩薩」，由于佛菩薩就觀察這位菩薩，「假設(shè)有情」，這個(gè)菩薩有眼、耳、鼻、舌、身、意，有色、受、想、行、識(shí)，那就是個(gè)有情，不是無情，是有情，佛菩薩那個(gè)大悲心觀察他，那么這樣講，那么這就是「見」了，「及彼所受凈戒為所知境故」，他在這里，在那個(gè)菩薩面前在受戒，觀察這件事，那就是「見」，就是一個(gè)「見」、一個(gè)「智」，這么解釋。

　　列三　總結(jié)

　　當(dāng)知是名受菩薩戒啟白請證

　　這是第三科，是結(jié)束這一段文「啟白請證」，第一科是「結(jié)前」，第二「正顯」，第三是「總結(jié)」，前面這一大段文，你要知道這就是受菩薩戒「啟白」，向十方諸佛「啟白」，又向十方諸佛「請證」，這一科說完了。

　　昃三　受已所作

　　如是已作受菩薩戒羯磨等事，授受菩薩俱起供養(yǎng)，普于十方無邊無際諸世界中諸佛菩薩，頂禮雙足恭敬而退

　　這第三科「受已所作」，受戒的羯磨分成三科，第一科是「受先所作」，受戒之前所作的事情，第二是「受時(shí)所作」，受戒的時(shí)候作的事情，現(xiàn)在是第三科「受已所作」，戒受完了以后作什么事情？是這樣子，「如是已作受菩薩戒羯磨等事」，前面這一大段文，就是這個(gè)傳戒菩薩已經(jīng)做圓滿了，受菩薩戒羯磨的這些事情，做完了。「授受菩薩俱起供養(yǎng)」，傳戒的菩薩和這個(gè)受戒的菩薩，這兩位菩薩「俱起供養(yǎng)」，都站立起來，然后供養(yǎng)十方佛菩薩�！钙沼谑�方無邊無際」的「諸世界」中的「諸佛菩薩」，「頂禮雙足恭敬而退」，那么禮拜就是供養(yǎng)。

　　盈二　　得戒勝利

　　如是菩薩所受律儀戒，于余一切所受律儀戒最勝無上

　　那么這是第二科，「得戒的勝利」，就是受戒的殊勝的功德，說這件事，這是這個(gè)「正受凈戒」，一共分兩科，第一科是「受戒羯磨」，這一科完了，現(xiàn)在第二科「得戒的勝利」，如是菩薩所受的律儀戒，「于余一切所受律儀戒」，就是對于其他的佛教徒所受的律儀戒，「最勝無上」，這個(gè)菩薩戒，這個(gè)菩薩所受的律儀戒是最殊勝、最高尚的。

　　無量無邊大功德藏之所隨逐，第一最上善心意樂之所發(fā)起，普能對治于一切有情一切種惡行

　　你能受了菩薩戒，你就有很多、很多的大功德藏，�！鸽S逐」你�！傅谝蛔钌仙菩囊鈽分�所發(fā)起」，你這個(gè)受這個(gè)戒，是「第一最上」的，沒有再比你更好的了，這樣的「善心意樂」「所發(fā)起」的，這個(gè)菩薩戒、這個(gè)律儀戒是這樣的心愿所發(fā)動(dòng)的。「普能對治于一切有情一切種惡行」，受了這種戒，就是普遍的能夠消除「一切有情」，「一切種」罪過事情，通通能消除，這是滅惡，這是三句話，要說四句話也可以，「于余一切所受律儀戒最勝無上」這是一句，「無量無邊大功德藏之所隨逐」，這是第二句，「第一最上善心意樂之所發(fā)起」，這是第三句，「普能對治于一切有情一切種惡行」，這是第四句。

　　看這個(gè)《披尋記》：

　　「如是菩薩所受律儀戒至一切種惡行者：除諸菩薩所受，所余」，菩薩所受的律儀戒，把它開除去，「除諸菩薩所受」的，菩薩開除去，剩下來的就是「七眾別解脫戒」，「七眾」，比丘、比丘尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼、還有優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，這是「七眾別解脫戒，名余一切所受律儀戒」，誰是「余一切所受律儀戒」呢？就是「七眾」，「此菩薩戒于彼一切最為殊勝」，這個(gè)菩薩所受的這個(gè)戒，對于那些所受的律儀戒對比起來，菩薩戒是最殊勝的，「故名」叫做「最勝」，「除此更無若過若增」，除了菩薩戒之外，那別的戒更沒有說是能超過菩薩戒，比菩薩戒的功德更多的，沒有這回事情了，「是名無上」，這樣講，這個(gè)「無上」就是這樣意思，「第一最上」，在前面說是「于余一切所受律儀戒最勝無上」，就是這個(gè)「無上」，就是這個(gè)道理，「除此更無若過若增，是名無上」。

　　「何以故？」什么理由，這樣子贊嘆菩薩戒呢？下面說，「無量無邊大功德藏所隨逐故，第一最上善心意樂所發(fā)起故，普能對治于一切有情一切種惡行故」，就是這三個(gè)理由，下面再加以解釋�！赋踔^能獲大果勝利」，第一句就是說，受了菩薩戒的這位菩薩，他能夠獲得「大果勝利」，「大果」最大的果，那就是無上菩提，他又能夠普度眾生，這是比丘戒等七眾律儀所不能及的事情，那七眾的律儀戒，最多得阿羅漢道，這個(gè)菩薩戒是得無上菩提的，所以這是最殊勝的。

　　「次謂已發(fā)無上菩提大愿」，第二句，這個(gè)第二句，「第一最上善心意樂之所發(fā)起」，就是這一句，這一句是「已發(fā)無上菩提」，「第一最上善心意樂所發(fā)起故」，所以它的功德大，就是他有無上菩提心，還有大悲心饒益一切眾生，還有無所得的智慧，所以這是特別殊勝的，是「最上善心意樂所發(fā)起故」。

　　「普能對治于一切有情一切種惡行」，這是第三句，這個(gè)「大果勝利，次謂已發(fā)無上菩提大愿，如是大愿是初正愿」，這里說這個(gè)「大愿」，就是初發(fā)菩提心所發(fā)的這個(gè)愿，就是「從今日始發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心」，就是這個(gè)「正愿」，這個(gè)「正愿」就是通愿，一切菩薩所共有的，若說是阿彌陀佛發(fā)四十八愿，那就是別愿了，藥師佛發(fā)十二大愿，那就是別愿，這是不同的，現(xiàn)在所說「正愿」就是那個(gè)通愿，「如是大愿是初正愿，善能攝受其余正愿」，這個(gè)「正愿」的殊勝的地方，它還能夠「攝受」，能成就其它的正愿，就是其它那些別愿，也由這里所成就的，「由此因緣許為最勝」，所以由這個(gè)理由，所以這個(gè)律儀戒是「最勝」，最殊勝，菩薩戒的律儀戒是最殊勝，「特為第一，建立在于最上法中」，所以這個(gè)「建立在于最上」的法里邊，那就是這無上菩提是「最上法」，而他這個(gè)菩薩律儀戒也是「最上法」，「是故說言第一最上，如功德品說(陵本四十六卷十三頁)」說的。

　　「后謂能修最勝正行，能利自他利益安樂無量眾生，哀愍世間諸天人等，令得義利利益安樂故」，受了這樣殊勝的戒法之后，他能夠修最勝的正行，就是六波羅蜜了，修這六波羅蜜的最殊勝的正行，就是能利益自己去得無上菩提，「能利自」，也能夠「他利益安樂無量」的「眾生，哀愍世間諸天人等」，這位菩薩對于「世間諸天人」，他都有哀愍心的，「令得義利」，施品里面有解釋這個(gè)「義利」，令一切眾生得到「義」、得到「利」，我們結(jié)齋的時(shí)候，我在南院說過，照理說各位也應(yīng)該聽見，就是結(jié)齋的時(shí)候，「所謂布施者，必獲其義利」，應(yīng)該這么念，不要說「必獲其利益」，不要那么念，就照這個(gè)念「必獲其義利」，「利益安樂故」，能利益安樂一切眾生故，這個(gè)「利益安樂」也是有事情的。

　　一切別解脫律儀，于此菩薩律儀戒百分不及一

　　這底下繼續(xù)贊嘆菩薩戒的，這律儀戒的殊勝，一切別解脫的律儀，就是七眾的別解脫律儀，「于此菩薩律儀戒」，于這個(gè)發(fā)無上菩提心的這個(gè)菩薩的律儀戒，「百分不及一」，別解脫戒算一分，增加到一百分，也不及菩薩戒的一分的功德大，這個(gè)意思，這就是表示一個(gè)大小乘的不同，七眾的律儀戒就是有出離心，就是你自己努力的用功修行，將來得無余涅槃，就好了！就是到此為止，菩薩發(fā)無上菩提心，受了菩薩戒，他是廣度眾生的，廣度眾生，菩薩自己要得無上菩提，也以三乘道法普度眾生，令無量眾生得到義利，得到利益安樂，所以這是非常殊勝的事情，這是不同的境界，「百分不及一」。

　　千分不及一，數(shù)分不及一，計(jì)分不及一，算分不及一，喻分不及一

　　「千分」也還是「不及一，數(shù)分不及一」，這個(gè)「數(shù)分不及一」，就是前面這個(gè)「百分不及一，千分不及一」，這就是按數(shù)來說，不管你怎么說，你也不如菩薩律儀戒的一分。下邊是「計(jì)分」也「不及一」，「算分」也「不及一」，「喻分」也「不及一」，這是「數(shù)」勝，在數(shù)上來說，菩薩戒的功德殊勝，七眾的律儀戒所不能及的，這個(gè)「計(jì)分不及一，算分不及一」，怎么講呢？它的意思就是「力」，「力分」，「力量」的「力」，就是計(jì)算它的力量，這個(gè)律儀戒的力量和菩薩戒的力量對比的話，它也沒有菩薩戒的力量大，有大勢力，是這樣意思，它譬喻就像人有身體健康的人，和身體不健康的人來對比，那么身體健康的人他的力量大，是這樣意思，「喻分不及一」，「喻分」就是譬喻，彼此來對比，七眾的律儀戒和菩薩的律儀戒互相對比，叫做不相似分，彼此不相似，叫不相似分，這個(gè)不相似什么意思呢？就像這個(gè)富貴的人和貧賤的人來相譬喻、相對比，這是不能比的，是這個(gè)意思。

　　鄔波尼殺曇分亦不及一

　　「鄔波尼殺曇」中國話翻做「因」，「因果」的「因」，因分，因分不及一是什么意思呢？就是因果的意思，你稟受七眾的律儀戒的因果，和受菩薩戒的因果來對比，那也是不能比的，所以叫「鄔波尼殺曇分亦不及一」，這樣子把它分成四個(gè)部份，數(shù)勝，在數(shù)字上來對比，菩薩戒殊勝，計(jì)分、算分，是力勝，它們的力量菩薩戒是殊勝的，「喻分不及一」，就是不相似分也是殊勝的，「鄔波尼殺曇分」就是因分，在因果上說也不如菩薩。

　　攝受一切大功德故

　　什么原因，一切的別解脫律儀，不如菩薩的律儀戒的殊勝呢？因?yàn)槠兴_能攝受一切大功德藏故，殊勝就在這里，因?yàn)槠兴_發(fā)了無上菩提心，受了菩薩戒，他不斷的修學(xué)種種的功德，不間斷的做種種的功德，這個(gè)功德是太多了，所以其它的律儀戒所不能及。

　　月二　勤修學(xué)處　(分二科)

　　盈一思惟所作

　　又此菩薩安住如是菩薩凈戒，先自數(shù)數(shù)專諦思惟

　　這是第二科「勤修學(xué)處」，前邊第一科是「正受凈戒」，這一大科說完了，現(xiàn)在第二科「勤修學(xué)處」，「又此菩薩安住如是菩薩凈戒」，這一科分二科，第一科「思惟所作」，又這位菩薩他受了戒以后，他能安住在菩薩凈戒里邊不違犯，不違犯這個(gè)菩薩凈戒，這個(gè)時(shí)候，他內(nèi)心里面常有這樣的思惟，「先自數(shù)數(shù)專諦思惟」，一開始他就一次又一次的叫「數(shù)數(shù)」，「專諦思惟」，就是專心的、心不散亂的、認(rèn)真的思惟這件事，思惟什么呢？

　　此是菩薩正所應(yīng)作，此非菩薩正所應(yīng)作

　　他就思惟這件事是菩薩應(yīng)該做的事情，「此非菩薩正所應(yīng)作」，這件事菩薩不應(yīng)該做，就是這樣子思惟。

　　既思惟已，然后為成正所作業(yè)　當(dāng)勤修學(xué)

　　既然這樣子觀察了以后，他就為了成就應(yīng)該做的事情，「當(dāng)勤修學(xué)」，他就努力的去做這件事，也不斷的在學(xué)習(xí)的，這個(gè)什么是「正所應(yīng)作」？什么不是「正所應(yīng)作」？這件事可是應(yīng)該注意的。

　　看這個(gè)《披尋記》上有解釋：

　　「此是菩薩正所應(yīng)作，此非菩薩正所應(yīng)作者」，這底下這一段文，下邊解釋，「以要言之」，這個(gè)道理太廣博了，我們就是簡要的來說明這個(gè)道理，「于律儀戒若能安住其心是所應(yīng)作」，菩薩他在觀察的時(shí)候，他在律儀戒，就是菩薩他受了律儀戒，也就是五戒、八戒、乃至比丘、比丘尼戒，這就是菩薩的律儀戒，你若發(fā)菩提心、受菩薩戒，這個(gè)就是律儀戒，「若能安住其心是所應(yīng)作」，你若是觀察這個(gè)律儀戒，你心安住這里不違犯，這就是應(yīng)該做的事情，「與此相違，非所應(yīng)作」，與律儀戒相違的事情，那就是不應(yīng)該做了，就是不應(yīng)該做的事情。那個(gè)與律儀戒相違的事情就是犯戒的事情，犯戒的事情是不可以做的，這就是這個(gè)意思。

　　「于攝善法戒若能成熟自佛法，是所應(yīng)作」，前面是約律儀戒來分別什么是應(yīng)作？什么是不應(yīng)作？下邊這個(gè)「于攝善法戒」來觀察，菩薩于攝善法戒，攝善法戒前面就是六波羅蜜，乃至修止觀這些事情，「于攝善法戒若能成熟自佛法」，你這樣子做這些功德的事情，它的堪能性能成熟你阿耨多羅三藐三菩提的，「是所應(yīng)作」，這是你應(yīng)該做的事情，「與此相違」的，「非所應(yīng)作」。「于饒益有情戒，若能成熟他有情」，就是教化他有情成熟圣道，那也就是「是所應(yīng)作」，「與此相違」呢，就「非所應(yīng)作」，指這一件事。

　　「又于是中當(dāng)正觀察六處攝行」，這底下是第二段來解釋這個(gè)「所應(yīng)作」、「非所應(yīng)作」的事情，「又于是中當(dāng)正觀察」，你要好好的去觀察這件事，觀察什么呢？「六處攝行」，六處所說的事情，什么是叫做「六處」呢？「所謂自他財(cái)衰財(cái)盛法衰法盛」，就是這六樣，一個(gè)是自己、一個(gè)是他人，這是兩種，還有「財(cái)衰財(cái)盛法衰法盛」，這是四樣，加起來就是六樣，「于六處中除自法衰，所余一切是所應(yīng)作」，他就簡單的這樣解釋，這六個(gè)境界，六個(gè)地方，除了自法衰，「所余」，剩余的都是應(yīng)該做的，那么這個(gè)「法衰」，是不應(yīng)該做的事情，「即此所余，非所應(yīng)作」，應(yīng)該做的事以外，就是「所余」，所余的事是不應(yīng)該做的，「如決擇分說」，這里這六樣「自他財(cái)衰財(cái)盛法衰法盛」，在決擇分有說，「(陵七十五本卷二頁)」。

　　什么叫做「財(cái)衰」？財(cái)衰應(yīng)該是容易明白，就是我們的生活所需，衣、食、住這些事情，這些事情「衰」，就是你得不到，衣服、飲食、臥具、醫(yī)藥這些財(cái)，你得不到，得到了又?jǐn)�壞了，這叫做「財(cái)衰」，這個(gè)「財(cái)盛」就是得到很多，那就叫做「盛」，「法衰法盛」是什么呢？「法」就是佛陀所開示的這一切的法語，這些佛法三藏、十二部、經(jīng)、論，戒、定、慧這都是「法」，當(dāng)然我們學(xué)習(xí)這些佛法就是聞、思、修，這樣子去學(xué)習(xí)，「衰」這個(gè)字，「法衰」什么意思？就是你不能夠聞、思、修，不歡喜學(xué)習(xí)佛法，也是不歡喜專精思惟，也不能夠成就修所成慧，這些事情都不能辦，那么就叫做「法衰」，如果你能夠在佛法中，努力的聞、思、修，那么就叫做「法盛」，「法盛」，那么這兩件事，財(cái)也應(yīng)該是有，法也是應(yīng)該有，但是說是我要努力的去搞這個(gè)財(cái)，叫它豐富，在「法」衰了，這是菩薩所不應(yīng)該做的，菩薩不應(yīng)該做這一件事，若說是自己，我?guī)椭鷦e人得財(cái)，叫別人財(cái)很多，可是因?yàn)樨?cái)多，就是傷害了法的學(xué)習(xí)，菩薩不應(yīng)該做，菩隡不應(yīng)該做，若是說是我自己本身財(cái)衰了，但是能夠引導(dǎo)其他人得到法，那還是可以，就是若是自己也應(yīng)該努力的學(xué)習(xí)佛法，應(yīng)該勸導(dǎo)他人努力的學(xué)習(xí)佛法，這是菩薩所應(yīng)該做，如果是只是去搞財(cái)，這是不對的，其中一句話，剛才我說過，如果是勸別人去搞財(cái)這件事，而傷害了法的學(xué)習(xí)，菩薩不應(yīng)該做，這個(gè)事情還有點(diǎn)事，在這個(gè)決擇分里面說一大段的，那么現(xiàn)在這里《披尋記》的作者引這一段文，來解釋這個(gè)「此是菩薩正所應(yīng)作，此非菩薩正所應(yīng)作」，來解釋這一段文，這是「思惟所作」，下面第二科「聽聞經(jīng)論」。

　　盈二　聽聞經(jīng)論

　　又應(yīng)專勵(lì)聽聞菩薩素怛纜藏，及以解釋，即此菩薩素怛纜藏摩怛理迦，隨其所聞當(dāng)勤修學(xué)

　　這個(gè)菩薩這樣思惟了以后，那么就采取行動(dòng)了，采取行動(dòng)，就是要法要盛，在佛法這方面要興盛，要努力的學(xué)習(xí)，「又應(yīng)專勵(lì)」，菩發(fā)又應(yīng)該專心的努力「聽聞菩薩素怛纜藏」，去學(xué)習(xí)菩薩，這就表示這個(gè)大乘佛法的修多羅藏，「及以解釋」，以及對于大乘佛法的注解，說這一部份是解釋大乘佛法的，那你也應(yīng)該學(xué)習(xí)，這個(gè)意思，什么是素怛纜藏的解釋呢？「即此菩薩素怛纜藏摩怛理迦」，也就是菩薩的「素怛纜藏」，就是大乘的經(jīng)藏，「摩怛理迦」，這個(gè)就是解釋�！鸽S其所聞當(dāng)勤修學(xué)」，隨你自己所學(xué)習(xí)的佛法，所聽聞的佛法，你有聞所成慧，有思所成慧，然后你要努力的去修學(xué)去修止觀的，這樣子，這就叫做「聽聞經(jīng)論」。

　　看這個(gè)《披尋記》：

　　「又應(yīng)專勵(lì)聽聞菩薩素怛纜藏等者：大乘相應(yīng)契經(jīng)，此名菩薩素怛纜藏」，和大乘佛法相應(yīng)的，那就是發(fā)無上菩提心，行菩薩道，能夠得無上菩提的，自利利他，齊成佛道的這一部份的佛法，就是「菩薩素怛纜藏」，「即十二分教中方廣一分」，就是十二分教，長行、重頌、共授記那個(gè)十二分教里邊，方廣的那一部份，那么就是菩薩素怛纜藏，這個(gè)「方廣」是什么呢？就是在這個(gè)經(jīng)里邊，宣說菩薩道，得無上菩提的，這就是「方廣」，「解釋」，這個(gè)解釋素怛纜藏，「及以解釋」這個(gè)「解釋」什么意思？「謂即摩怛理迦」，「摩怛理迦」就是這個(gè)說的，這個(gè)「由能決擇如來所說菩薩素怛纜藏，是故說名菩薩素怛纜藏」，這個(gè)「摩怛理迦」翻做「本母」，根本的「本」，母親的「母」，就是它能引發(fā)你的智慧，它是根本，以它為本能夠使令你開發(fā)大智慧，所以叫做「本母」，那這個(gè)是什么意思呢？看這個(gè)文的解釋，「解釋，謂即摩怛理迦，由能決擇如來所說菩薩素怛纜藏」，這個(gè)「決擇」，由于這個(gè)「摩怛理迦」，它能夠決擇、決斷、思惟、分析、解釋佛陀所說的素怛纜藏，佛陀所說的這個(gè)經(jīng)里面的深義，它能夠詳細(xì)的、反復(fù)的去解釋，「是故說名菩薩素怛纜藏摩怛理迦。譬如無本母字，義不明了」，譬如沒有「本母」這個(gè)字，這些文字的解釋，你這個(gè)里邊的道理就不是那么明白，它也是說了，說了但是沒有加上「本母」的解釋，你就不容易明白，「如是本母所不攝經(jīng)，其義隱昧義不明了」，所以道理就是這樣子，說這一部經(jīng)沒有本母，「其義」，那部經(jīng)里面的道理就是隱藏在里邊，你不容易明白，「與此相違，義即明了」，與這個(gè)相違，就是有摩怛理迦這個(gè)經(jīng)，「是故說名摩怛理迦」，「摩怛理迦」就是佛說的經(jīng)的注解，就是這個(gè)意思，但是這件事，這部經(jīng)里邊說了這個(gè)道理，而佛陀自己把這個(gè)道理詳細(xì)的發(fā)揮了，那就叫「摩怛理迦」，有的是佛的弟子，他有大智慧把佛所講的道理提綱挈領(lǐng)的，把它詳細(xì)的解釋了，那就叫「摩怛理迦」，這是這一段是「聽聞經(jīng)論」，「勤修學(xué)處」和這個(gè)「聽聞經(jīng)論」，這個(gè)菩薩受了菩薩戒的時(shí)候，要學(xué)習(xí)經(jīng)論，這樣意思。

　　日二　簡不應(yīng)　(分二科)

　　月一　不應(yīng)從受　(分三科)

　　盈一　簡非同法

　　又諸菩薩不從一切唯聰慧者求受菩薩所受凈戒

　　前邊「明所應(yīng)」，這個(gè)「廣辨授受」分二科，一個(gè)「從他受」，又分四科，第一科「辨授受相」，這個(gè)傳戒、受戒的這個(gè)情況，情況分二科，第一科是「明所應(yīng)」，你應(yīng)該從這個(gè)大德這里受戒，現(xiàn)在是第二科，明不應(yīng)該，你不應(yīng)該到他那里受菩薩戒，說這件事，那天有位同學(xué)問這個(gè)問題，這里正好解釋這個(gè)問題了，分二科，第一科是「不應(yīng)從受」，分三科，第一科「簡非同法」，「又諸菩薩不從一切唯聰慧者」，發(fā)了無上菩提心，你想要受菩薩戒，你到那去受菩薩戒呢？「不從一切唯聰慧者」，你不應(yīng)該隨順那個(gè)，那么多的人，只是有點(diǎn)聰明而已，不應(yīng)到他那里去受戒，「不從一切唯聰慧者求受菩薩所受凈戒」，不應(yīng)該這樣做，說那個(gè)人聰明，就給他受戒，這是不對的。

　　看這個(gè)《披尋記》：

　　「不從一切唯聰慧者者：此中一切，謂諸世間外道異生」，這里說是「唯聰慧者」是指誰說的？就是世間上的外道，佛法以外的這些人，「異生」就是各式各樣的煩惱造各式各樣的業(yè)，然后得各式各樣的果報(bào)，就是這一切的生死凡夫，不應(yīng)該到他那里去受戒，為什么呢？「未聞圣教，無引發(fā)慧」，這個(gè)諸世間的外道和異生，他們沒有學(xué)習(xí)圣教，沒有學(xué)習(xí)佛法，「無引發(fā)慧」，沒有從圣教里邊引發(fā)出來的正知正見，他沒有這個(gè)智慧，「唯自成就俱生慧故」，說這個(gè)人他只是成就了這個(gè)俱生的智慧，就是與生俱來的智慧，與生俱來的智慧，就是前生所成就的智慧，帶到今生來，今生還沒有經(jīng)過學(xué)習(xí)，他就有這個(gè)智慧，那么叫做「俱生慧」，說這個(gè)「唯聰慧者」的人，他只是有這個(gè)智慧，沒有從佛法里面的學(xué)習(xí)得到智慧，「由是說名唯聰慧者」，那么這樣子說，這個(gè)人當(dāng)然都不是佛教徒，怎么能從他受戒呢？這是一個(gè)，這個(gè)「簡非同法」，就是他不是我們同一思想的人，這樣說。下面第二科「簡無凈信」。

　　盈二　簡無凈信

　　無凈信者，不應(yīng)從受；謂于如是所受凈戒，初無信解，不能趣入，不善思惟

　　說這個(gè)人，他對佛法沒有信心，也不應(yīng)該從受，這是「標(biāo)」，下面解釋�！钢^于如是所受凈戒，初無信解，不能趣入，不善思惟」，就是說這個(gè)人，「謂于如是」，這樣的所受的凈戒，這個(gè)佛所說的這個(gè)菩薩戒，也就是菩薩所受的凈戒，「初無信解」，這個(gè)人他沒有信解心，他也可能夠、能講解佛法，也可能是做老師的，也可能非常有學(xué)問的人，但是他對佛法沒有信心，沒有信解心，「不能趣入」，他沒有信解心，他就不高興這個(gè)嘛！他也不會(huì)受菩薩戒了，「不能趣入」也就是不受菩薩戒了，「不善思惟」他心里面沒有佛法，那也就不會(huì)有好的思想。

　　看這個(gè)《披尋記》的解釋：

　　「無凈信者至不善思惟者：謂于如是所受凈戒，雖已聽聞無決定信」，雖然他曾經(jīng)學(xué)習(xí)過，但是他沒有「決定信」，決定相信這個(gè)，心里面還有疑惑，「無決定」就是猶豫，那就不是信了，「名無信解」，就是「雖已聽聞」，他也是會(huì)明白這個(gè)菩薩戒的，但是沒有信心，是無信的解，無信的解也就是沒有信，也等于是沒有解了，「于彼功德亦不愛樂」，對于菩薩戒所成就的大功德藏，無量無邊的功德，他不歡喜，因?yàn)樗麤]有信心，「名」叫做「不趣入」，這個(gè)是，他不愛樂這個(gè)功德叫做「不趣入」，我剛才解釋說他不受菩薩戒叫「不趣入」，「于所應(yīng)作及不應(yīng)作未能了知，是名不善思惟」，說這個(gè)人他對于所應(yīng)做的事情、不應(yīng)該做的事情，他不知道，「是名不善思惟，如是等相總名」，叫做無凈信，無凈信是這個(gè)意思。那就不應(yīng)該從這種人去受菩薩戒。這下邊第三科，一共是分三科，現(xiàn)在第三科「簡非菩薩」，分六科，第一科是「無施種姓相者」。

　　盈三　簡非菩薩　(分六科)

　　昃一　無施種姓相者

　　有慳貪者，慳貪蔽者，有大欲者，無喜足者，不應(yīng)從受

　　就是這種人你不要從他受戒。

　　看這個(gè)《披尋記》的解釋：

　　「有慳貪者至不應(yīng)從受者：此顯無施波羅蜜多種姓相」，這個(gè)「種姓」，前面這個(gè)聲聞地解釋過，「種姓」也是「因」的意思，「因果」的「因」的意思，這個(gè)施波羅蜜的種姓，說個(gè)白話就是歡喜布施，他歡喜布施，那就是施波羅蜜的種姓，說這個(gè)人他不歡喜布施，「若于自身現(xiàn)有財(cái)法不能施與」，說這個(gè)人，他本身有財(cái)，他有法，但是他不肯布施，「不能施與正來求者」，說正好這個(gè)時(shí)候有人來向他求財(cái)，或者求法，他不肯布施，「是名為慳」�！溉粲诶�養(yǎng)恭敬稱譽(yù)起希求心」，說這個(gè)人，他還要祈求利養(yǎng)，希望人家恭敬他，希望人家贊嘆他，「是名為貪」，這個(gè)叫做「貪」。

　　「性與如是慳貪相應(yīng)」，他的心和這樣的慳，和這樣的貪「相應(yīng)」，就是和合，「是故說名有慳貪者。如此慳貪數(shù)數(shù)現(xiàn)行覆蔽其心」，這樣的慳、這樣的貪，這兩種煩惱，一次又一次的出來活動(dòng)，這個(gè)心是這樣，「覆蔽其心」，就把他的心障礙住，使令他的心不清凈，是名叫做「慳貪蔽者。方便顯己有勝功德」，說這個(gè)眾生，他有這種智慧，他有這種方便的智慧，表示自己有殊勝的功德，「矯詐構(gòu)集寂靜威儀」，他是故意的「矯詐」，就是欺騙人，內(nèi)心的是欺騙人，「構(gòu)集寂靜威儀」，就是示現(xiàn)出來寂靜的威儀，好像他有禪定的功夫似的，「由是令他謂其有德」，他用這樣的威儀欺騙人，別的人就認(rèn)為他是有德，有功德，你有功德了，「當(dāng)有所施，當(dāng)有所作」，他就會(huì)布施他，給他作什么什么事情，「是名有大欲者」，世間上有智慧的人是少數(shù)的，笨人是多的。

　　你看那個(gè)《舍利弗尊者傳》，《舍利弗尊者傳》可以看的，那就是說到這件事，舍利弗尊者是聽馬勝比丘說一個(gè)頌，就得須陀洹果了，然后回到了住處，就把這個(gè)頌?zāi)罱o目犍連尊者聽，目犍連尊者也得初果，得了初果以后，兩個(gè)人就到他的大老師那去，外道的大老師那里去，說現(xiàn)在有佛出現(xiàn)世間，有大智慧，我們希望老師也一同去學(xué)習(xí)佛法，他的老師說，你們兩個(gè)到那去學(xué)佛法，有大智慧的人去跟佛學(xué)習(xí)佛法，世間上的愚人還是很多的，我還在這里來欺騙這個(gè)愚人吧！是這樣說，我想這個(gè)人，他的大老師，這種思想是不對的，但是這個(gè)世界上是有智慧的人是不多的，這個(gè)笨人是很多的，這就是這樣，這個(gè)人他也是有這個(gè)思想，「矯詐構(gòu)集寂靜威儀，由是令他謂其有德」，他現(xiàn)出一點(diǎn)神通來，令你認(rèn)為他有道德，「當(dāng)有所施當(dāng)有所作，是名有大欲者」。

　　「或自現(xiàn)前雖無匱乏，而更于彼信己長者」，「或自現(xiàn)前」，或者這個(gè)人，他現(xiàn)在「雖無匱乏」，雖然沒有什么缺少，不缺少，衣、食、住所有的生活所需并不缺少，「而更于彼信己」的「長者居士婆羅門」那個(gè)地方，「非法追求眾多」的「上妙」的「衣服臥具等事，是名無喜足者」，這句話這么講。

　　昃二　無戒種姓相者

　　毀凈戒者，于諸學(xué)處無恭敬者

　　這是第二科沒有戒的種姓相者，就是不歡喜受戒、安住凈戒，「毀凈戒者」，就是破壞了自己的清凈戒體，「于諸學(xué)處無恭敬者」，對于佛所制定的這些戒法，他沒有恭敬心。

　　于戒律儀有慢緩者，不應(yīng)從受

　　所受的戒法，他很緩慢，不認(rèn)為這是什么重要的事情，有這種思想的人，「不應(yīng)從受」，你不應(yīng)到這種人那里去受戒，我現(xiàn)在心里面有一句話要說，不然一會(huì)可能忘了，這個(gè)文上面，這個(gè)文是來簡別不應(yīng)該從這種人去受戒，他沒有說一定是跟出家人受戒，這上沒有這句話，說一定是給比丘那受戒，沒有這話，他只是說，就是這個(gè)人要有這種功德，你就可以受戒，這個(gè)人沒有這個(gè)功德，就不要跟他受戒，看這個(gè)文上，這可見，這個(gè)彌勒菩薩說法，他不重視表面，就是你本身要有這種功德，你有這種德行，你是出家人也好、你是在家人也好，都可以在他那受戒，這個(gè)文就是這個(gè)意思，說是他不是出家人，但是他有這種功德，你可以跟他受戒。

　　看這個(gè)《披尋記》：

　　「毀凈戒者至不應(yīng)從受者：此顯無戒波羅蜜多」的「種姓」的相貌，「身語意業(yè)極多暴惡」，這身業(yè)、語業(yè)、意業(yè)，這三業(yè)里邊很多的暴惡的事情，這個(gè)「暴」就是「惡」，就是一點(diǎn)沒有慈悲心，「于諸有情極多損惱」，這個(gè)什么叫做「暴惡」？就是對于他人有很多的損惱，傷害他人，來殘害他人、惱亂人，是名叫做「毀凈戒者」，「于諸菩薩素怛纜藏摩怛理迦不生愛重而勤聽聞」，對于佛法沒有歡喜心，不愿意聽聞佛法，「是名于諸學(xué)處無恭敬者」，這個(gè)「學(xué)處」，是指「素怛纜藏摩怛理迦」，「摩怛理迦」也通于律，也是通于律的，「性無羞恥惡作羸劣」，他的內(nèi)心里邊沒有羞恥，做了很多罪過的事情，沒有羞恥心，「惡作羸劣」，「惡作」就是后悔，你若做了惡事的時(shí)候，心里面后悔叫做「惡作」，說這個(gè)人他沒有羞恥心，他那個(gè)悔恨的心很羸劣、很羸弱的，很少的，就是這樣，「作惡業(yè)已不能速悔」，做了很多罪過的事情，他不能很快的、趕快懺悔，「是名于戒律儀有慢緩者」，這么講。下面第三科「無忍種姓相者」。

　　昃三　無忍種姓相者

　　有忿恨者，多不忍者，于他違犯不堪耐者，不應(yīng)從受

　　這個(gè)人他的心有「忿恨」心，「多不忍者」，多數(shù)是不能容忍的，怎么講呢？「于他違犯不堪耐者」，別的人對他多少有一點(diǎn)觸到、碰到他的時(shí)候，他就忍不住，他不能忍耐，說這種人你「不應(yīng)從受」菩薩凈戒。

　　看這個(gè)《披尋記》：

　　「有忿恨者至不應(yīng)從受者：此顯無忍波羅蜜多」的「種姓相」，「若于他所遭不饒益」，若是這個(gè)人在另外的地方，遇見一些對他不利益的事情，「憤發(fā)懷恨」，憤怒就發(fā)出來，心里面懷恨不舍，「是名有忿恨者，他罵報(bào)罵，他瞋報(bào)瞋」，別人若罵他，他馬上回報(bào)也罵回去，這是口業(yè)，語業(yè)，「他瞋報(bào)瞋」，這是意業(yè)，別人若是心里面憤怒了，他也就是這樣毀呰，也是憤怒，「他打報(bào)打」，這是身業(yè)，別人若是打他，他馬上也要回，也是要打回去，「他弄報(bào)弄」，別人要是戲弄他一下子，那他立刻也要報(bào)復(fù)的，「是名多不忍者，若他侵犯而來悔謝」，若是別人侵犯他的時(shí)候，然后向他「悔謝」，向他懺悔、向他道歉，「欲損惱彼不受其謝」，而這個(gè)人藉這個(gè)機(jī)會(huì)要來損惱那個(gè)人，不接受他的懺悔，「是名于他違犯不堪耐者」，下面是第四科「無精進(jìn)種姓相者」

　　昃四　無精進(jìn)種姓相者

　　有懶惰者，有懈怠者，多分耽著日夜睡樂倚樂臥樂，好合徒侶樂喜談?wù)撸�不�?yīng)從受

　　有懶惰的人、有懈怠的人「懈怠者，多分耽著日夜睡樂」，夜間睡覺還是情有可原，白天也睡覺，睡覺感覺到快樂，「倚樂臥樂」，靠在那里也感覺好、臥在那里也感覺快樂，「好合徒侶樂喜談?wù)摺梗瑲g喜談閑話，這種人「不應(yīng)從受」。

　　看這個(gè)《披尋記》：

　　「有懶惰者至不應(yīng)從受者：此顯無精進(jìn)波羅蜜多種姓」的相貌，「性不翹勤」，說這個(gè)人的性格「不翹勤」，「翹」者啟發(fā)的意思，下面「不具起發(fā)」，就是解釋那個(gè)「不翹勤」，他心里面沒有能發(fā)動(dòng)自己做種種功德，沒有這回事，他不能這樣做，是名叫做有懶惰的人，「于諸所作懈廢退屈」，對于做這些功德的事情，做做就停下來了，不做了，就停下來，就退回來，「不能勇決樂為，思令究竟」，他沒有這種勇猛心，有決斷的意志力，他不能，我一定要把這件事，我歡歡喜喜的做這一件事，「不能勇決樂為思令究竟」，他不能夠我做了這件功德事情，決定把這件事做圓滿，他不能，他不這樣做，「是名有懈怠者」，這個(gè)「懈怠」是這么講，「不能夙興晚寐」，他不能早早的起來，晚晚的睡覺，他不能，「日夜執(zhí)取睡眠為樂」，白天夜間都是執(zhí)著睡眠感覺快樂，「脅臥」或者左脅還是右脅而臥，「為樂」，「偃臥為樂」，「偃」是「仰」，面向上仰臥為樂，「是名耽著日夜睡樂倚樂臥樂」，「樂著喧雜談?wù)f世事」，就是歡喜大家說話，大聲說話，「喧雜」，就是談?wù)f世間的事情，「是名好合徒侶樂喜談?wù)摺�，這是第四科。下面是第五科沒有靜慮種姓相者。

　　昃五　無靜慮種姓相者

　　心散亂者，下至不能牦牛乳頃善心一緣住修習(xí)者，不應(yīng)從受

　　說是這個(gè)人也是個(gè)，也可能受了菩薩戒、受了比丘尼戒，但是他心里面「散亂」，「下至不能牦牛乳頃善心一緣」，不要說那高的境界不說，向下說，就是像那個(gè)取牛奶那么大的時(shí)間內(nèi)，把心好好的安住「一緣」，一個(gè)所緣境，都不能，「牦牛乳頃善心一緣住修習(xí)者」，「善心一緣」，當(dāng)然是，譬如說我想要得圣道，你有這樣的意愿，那么就叫做「善心」，「一緣」就是一個(gè)所緣境，你要選擇一個(gè)所緣境，你心安住在那所緣境里，這樣修習(xí)，他不能，不能夠這么少的時(shí)間都不能靜坐，「不應(yīng)從受」。

　　下邊《披尋記》：

　　「心散亂者至不應(yīng)從受者：此顯無靜慮波羅蜜多」的相貌，種姓的相貌，「于法于義不能住心審諦思惟」，說這個(gè)出家人，他對于「法」，就是這經(jīng)律論，這語言文字的叫做「法」，「義」就是「法」，語言文字里邊所詮顯的道理，「不能住心審諦思惟」，他不能把心安住下來，就是奢摩他的止，「審諦思惟」，就是毗婆舍那的觀，這個(gè)就是隨順的止、隨順的觀，「是名」叫做「心散亂者，不能最初系縛其心喻如牦牛乳頃」，「不能最初系縛其心」，就是開始靜坐叫做「最初」，他不能一開始靜坐把這個(gè)心抓住它，叫它不要亂、不要跑，「喻如牦牛乳」那么大的時(shí)間，「令住于內(nèi)不外散亂」，使令心安住在內(nèi)里邊的所緣境，不要跑到外邊的色、聲、香、味、觸上散亂，「是名」叫做「下至不能牦牛乳頃善心一緣住修習(xí)者，此中善心唯說于定」，這個(gè)《披尋記》作者這么講，「善心」就是「唯說于定」，「心一境性，名心一緣」，「心一境性」，就是心安住在一個(gè)所緣境上，叫心住一緣，「修習(xí)心住總有九種」，修習(xí)心叫它不要亂動(dòng)一共有九個(gè)次第，「今說不能修習(xí)最初內(nèi)住」，「內(nèi)住」不能修，其它的等住下邊有八個(gè)住，那都不能修了「置下至言」，所以叫做「下至不能」，這個(gè)「下至」是這么意思。

　　昃六　無慧種姓相者

　　有暗昧者，愚癡類者，極劣心者，誹謗菩薩素怛纜藏摩怛理迦者，不應(yīng)從受

　　「有暗昧者」，還有個(gè)「愚癡類者」，還有「極劣心者」，還有「誹謗菩薩素怛纜藏摩怛理迦者，不能從受」，他是佛教徒，但是他有這種思想，你不要從他受菩薩戒。

　　看這個(gè)《披尋記》：

　　「有暗昧者至不應(yīng)從受者：此顯無慧波羅蜜多種姓」的相貌，「謂于實(shí)事不正了知，是名有暗昧者」，「謂于實(shí)事」什么叫做「實(shí)事」？就因緣所生法，就是叫做「實(shí)事」，因緣所生，做善有善報(bào)，做惡有惡報(bào)，有世間的因果、有出世間的因果，這些「實(shí)事不正了知」，他不知道，不知道這一件事，是名叫做「暗昧者」，「于不實(shí)事妄生增益，是名愚癡類者」，于不真實(shí)的事情，他錯(cuò)誤的認(rèn)為是真實(shí)的，那么叫做「是名愚癡類者」，不實(shí)是什么事呢？就是名言安立的一切法都是不真實(shí)的，而但是執(zhí)著是真實(shí)的，這叫做「愚癡」，「由是不能于能引義利法聚」，這個(gè)「法聚」「能引義利」，譬如說是這個(gè)四念處，這個(gè)法聚，這個(gè)法門，你要修學(xué)就能斷惑證真，就是「能引義利」，譬如說是五戒、十善，這善法你要修學(xué)，也能得到功德，「由是不能」，因?yàn)樗�愚癡，因?yàn)槭怯邪得�、愚癡的關(guān)系，「不能于能引義利」的「法聚」，「能引非義利」的「法聚」，就是這些十惡法，殺生、偷盜這些罪過的事情，能令你得到罪過這些事情，「能引非義利非非義利」，你做這件事也沒有功德、也沒有罪過，做這種事情，「有力思擇」，把那個(gè)「不能」貫下來，不能夠有力量去思惟，這個(gè)是有功德的，這個(gè)是有罪過的，這個(gè)是也沒有功德、沒有罪過，應(yīng)該觀察思惟，但是他不能，他沒有這個(gè)力量，「若俱生慧不能悟入一切明處境界，是名極劣心者」，「俱生慧」，生來就有這種智慧，還沒有學(xué)習(xí)，不是學(xué)習(xí)來的，這種智慧「不能悟入一切明處」，「明處」就是般若波羅蜜，般若波羅蜜的境界他不能明白，「是名極劣心者」，「若聞空性相應(yīng)經(jīng)典，不能如實(shí)解甚深義」，「空性相應(yīng)經(jīng)典」，就是般若波羅蜜，《大般若經(jīng)》、《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》這些經(jīng)典，空性相應(yīng)的經(jīng)典，你不能如實(shí)的解甚深義，「起如是見立如是論」，這個(gè)「見」指在心里面的思想，「論」就是發(fā)表言論，指口業(yè)，「一切唯假是為真實(shí)」，他不能明白空相應(yīng)的道理，那么他就心里面有這樣的思想，然后發(fā)表這個(gè)言論，什么言論呢？「一切唯假」，這個(gè)眾生于不實(shí)事，妄生增益，這是不實(shí)事，是假，這是假，其它的因緣所生法也是假，「一切唯假是為真實(shí)」，這個(gè)是最正確的言論，是這樣意思，「若作是觀名為正觀」，你要這樣子「一切唯假是為真實(shí)」，你作是觀，就叫正觀，如果你有這樣的見、你立如是論，「是名誹謗菩薩素怛纜藏摩怛理迦」。