瑜伽師地論

《瑜伽師地論》梵文 Yogācāra-bhūmi-?āstra佛教論書。簡稱《瑜伽論》。瑜伽師地,意即瑜伽師修行所要經(jīng)歷的境界(十七地),故亦稱《十七地論》。相傳為彌勒菩薩口述,無著記錄。為印度大乘佛教瑜伽行派和中國法相宗的根本論書。...[詳情]

瑜伽師地論講記 卷第二十九(1)

  瑜伽師地論講記 卷第二十九(1)

  瑜伽師地論.卷第二十九.本地分中聲聞地第十三.第二瑜伽處之四

  子十二、瑜伽修(分四科)  丑四、釋(分二科)  寅二、菩提分修(分三科)

  卯二、釋(分四科)        辰四、釋(分六科)  巳二、四正斷(分二科)

  午一、結(jié)前顯后

  如是于四念住串習行故,已能除遣粗粗顛倒。

  這是第二個,四正斷,也名為四正勤。四念住解釋完了。這個四正斷分兩科,第一科是結(jié)前顯后。

  「如是于四念住」:像前邊,「如是」是指前文,那一大段文,所說明的就是修行人在「四念住」這里「串習行故」。這個「串」就是不間斷,連續(xù)不斷地在奢摩他里修四種毗缽舍那,觀察苦、空、無常無我。初開始只是觀身不凈、觀受是苦、觀心無常、觀法無我;等到后來,在每一個所緣境都是觀不凈、觀苦、觀無常、觀無我的。這樣子連續(xù)不斷地這樣習行,這樣修行故,「已能除遣粗粗顛倒」:就會有成就了。只要你肯努力,就不會白辛苦,會有成就。有什么成就呢?就是能夠「除遣」,就能破除去「顛倒」迷惑,使令你心清凈,沒有煩惱,這就表示你有成就?础杜麑び洝返奈。

  《披尋記》九六七頁:

  已能除遣粗粗顛倒者:此中粗粗義不可解,于余處中不見此文,疑為粗重之誤。謂諸世間于粗重行多起顛倒,修循身觀能正對治。辯中邊說:粗重由身而得顯了故,觀察此入苦圣諦。身以有粗重諸行為相故。以諸粗重即行苦性,由此圣觀有漏皆苦。今依此義說已除遣粗重顛倒。

  「已能除遣粗粗顛倒者:此中粗粗義不可解!惯@句話很難解釋,這個「粗粗」怎么講?這個很難講!赣谟嗵幹胁灰姶宋摹梗涸趧e的經(jīng)論里邊,看不見這句話,怎么叫做「粗粗」呢?沒有說!敢蔀榇种刂`」:疑惑「粗粗」是「粗重」的訛誤;就是應(yīng)該下邊那個「粗」字是個「重」,應(yīng)該是這樣子。這句話究竟什么意思呢?

  「謂諸世間于粗重行,多起顛倒」:「謂諸世間」,多半是人的世間、是天的世間、乃至三惡道的世間,這一切眾生,多數(shù)是「于粗重行,多起顛倒」。于這個粗重的色受想行識、粗重的眼耳鼻舌身意,就是,不是那么清凈莊嚴,在污穢的色受想行識、污穢的眼耳鼻舌身意上面,「多起顛倒」:多數(shù)的人都會生起了很多的顛倒,生起很多的錯誤、很多的煩惱,生起煩惱。這個煩惱一定要有一個所緣境,引發(fā)你的煩惱現(xiàn)起。所以這個所緣境,就是色受想行識,也就是眼耳鼻舌身意、色聲香味觸法,這都是「粗重行」。

  「修循身觀能正對治」:這里說的「粗重行」就指人的身體說的。佛教徒能夠修循身觀,依佛所說的法語,這個不凈觀,來循環(huán)地觀察這個眼耳鼻舌身意、色受想行識的身體,觀察它是不凈、是苦、是無常、是無我,「循身觀」!改苷龑χ巍梗耗軌蛘_地消除各式各樣的粗重煩惱,能有這個作用。

  「辯中邊說」:這是一部論,叫《辯中邊論》,有真諦三藏的翻譯,有玄奘法師的翻譯!复种赜缮矶蔑@了故」:這個「粗重」這句話是什么意義呢?就是,「由身而得顯了」:你能夠觀察你的身體,你就會顯了這個粗重的道理了。這個粗重是什么?什么叫做粗重?你看你的身體就知道了,是這樣意思。

  「觀察此入苦圣諦」,觀察這個生命體、這個色受想行識、這個眼耳鼻舌身意,你就能悟入苦圣諦,悟入生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五蘊熾盛苦,你就能悟入!干硪杂写种刂T行為相故」:我們這個身體,它的相貌就是粗重,就是以粗重為它的相貌!钢T行」就是色受想行識,色受想行識里面都是粗重的,這就是身體的相貌,由此相貌能悟「入苦圣諦」。

  「以諸粗重即行苦性」:這個「粗重」的色受想行識里邊,有壞苦、也有苦苦,這是我們凡夫容易覺察到的;但是里邊主要是以行苦…這個身體、這苦的根本就是行苦,就是你的色受想行識里邊,它里邊有很多苦惱的種子,有煩惱的種子、有業(yè)種子、還有果報的種子。這個「行苦性」,除了煩惱種子、業(yè)力種子之外,那就是行苦性,就是你這個色受想行識就是行苦性。

  「由此圣觀有漏皆苦」:就由于這個行苦的關(guān)系,所以「圣」人也修四念住,「觀」察這個「有漏」法都是「苦」。只要你有虛妄分別,你就是苦。其實什么叫做「苦」呢?就是你的虛妄分別!你有虛妄分別的時候,你就有苦惱;你不虛妄分別的時候,就沒有苦。所以虛妄分別,是除掉了壞苦和苦苦之外,那個行苦就是你的虛妄分別。雖然說有色、有受、想、行,但是主要是識,識就是你的虛妄分別。虛妄分別是眾苦之源,所以什么叫做「行苦」?就是你的虛妄分別,就是行苦!赣纱耸ビ^有漏皆苦」。

  「今依此義說已除遣粗重顛倒」:現(xiàn)在就是根據(jù)這樣的道理,就根據(jù)這個行苦,根據(jù)這個道理,「依此義」來解說這個粗重。現(xiàn)在這一段文,這句話的意思,就是已能除遣粗重的顛倒,是這樣的意思!敢涯艹泊种仡嵉埂,這句話等于是標,下邊解釋。

  已能了達善不善法。

  經(jīng)過「串習」,經(jīng)過不斷地、長時期地修這個「四念住」,達到了一個什么程度呢?就是「已能除遣粗重顛倒」。這個「已能除遣粗重顛倒」是什么意思呢?就是「已能了達善不善法」。這位修行人,他不是口頭上的那種境界,他是通過經(jīng)、律、論的學(xué)習,而后從四念住的體驗上、從自己長時期地修四念住,那么達到了一個什么程度呢?「已能了達善不善法」:他已經(jīng)有這種堪能性,就是通達了什么叫做善、什么叫做不善,通達這個事情了。

  如果是簡要地說,就是通達世間上如意的事情也好、不如意的事情也好,三惡道也可以包括在內(nèi),人間乃至天上的事情,就是苦、集而已!那就是明白了不善性、明白了這個不善法,就是,苦、集就是不善。他了達了出世間的滅、道,是最殊勝的善法,能認識到這一點,而不會說是…認為世間還值得努力、去追求的,不會有這種思想。說是你明白沒有明白佛法,就是看你的行動就可以知道,不是用嘴說的;從你的行動上來知道你明白不明白佛法。而這件事,是經(jīng)過長時期地修四念住得到的認識。

  我們從經(jīng)論上、文字上的佛法的學(xué)習,學(xué)習可以寫文章了,可以拿到博士學(xué)位了,阿彌陀佛!但是你未必明白什么是善不善法!不要說是你還沒修四念住,F(xiàn)在是說,不但是文字上的通達,還要經(jīng)過四念住的修行,這時候才達到這個程度,才能達到這個程度,什么是善、什么是不善,才能達到這個程度。世間上啊,看上去非常地榮茂、非常地興旺,但是你現(xiàn)在知道那是苦、集,那就表示你這個人,你有一點佛法的氣氛了;如果你的心情看見世間上的事情,你心里面有羨慕,羨慕這個苦、集的話,你這個人還沒有佛法的氣氛。雖然你可以寫文章了,你可以講經(jīng)說法了,但是你可能還沒栽培出世間的善根!

  所以這里說「了達善不善法」,應(yīng)該說是有一點深意。這個人表面上沒有什么,但是他內(nèi)里邊有滅、道的善根。修學(xué)滅、道的善根了、有四念住的智慧了,那這個人,佛菩薩很看重這個人了。雖然他在挑大糞,佛看,哎呀!他心里面可以得圣道、這是個載道之器!所以這「已能了達善不善法」?础杜麑び洝贰

  《披尋記》九六七頁:

  已能了達善不善法者:當知此由修循三觀而得了達。前于受心法中建立種種差別,善與不善隨應(yīng)當知。

  「已能了達善不善法者:當知此由修循三觀而得了達」。前面說「循三觀」是修受心法,這個應(yīng)該是包括身受心法都應(yīng)該包括!盖坝谑苄姆ㄖ薪⒎N種差別,善與不善隨應(yīng)當知」,前面一大段里面,就應(yīng)該明白「了達善不善法」的意義了。

  從此無間,于諸未生惡不善法,為不生故;于諸已生惡不善法,為令斷故;于其未生一切善法,為令生故;于其已生一切善法,為欲令住、令不忘失、廣說如前,乃至策心、持心。

  這個科是結(jié)前顯后,前面這幾句話就是結(jié)束前邊,就是修四念住達到這個程度,然后就出來四正勤了,就是四正斷。

  「從此無間」:就是從這個「已能除遣粗粗顛倒,已能了達善不善法」。或者說是「已能除遣粗重顛倒」,就是調(diào)伏了多少煩惱。這個「已能了達善不善法」,就是把這個正見有力量,就是有了智慧了,有這樣的成就,他的確是能以涅槃為上首了!笍拇藷o間」:從這個程度,「無間」:沒有其他的事情的間隔、間雜,能夠進一步「于諸未生惡不善法」:沒有現(xiàn)起的惡不善法「為不生故」:為令這個惡不善法不現(xiàn)起故,這是一樣事情!赣谥T已生惡不善法,為令斷故」,這是一樣!赣谄湮瓷磺猩品,為令生故;于其已生一切善法,為欲令住、令不忘失,廣說如前」文,「乃至策心、持心」,他就能這樣用功了。

  這個「惡不善法」,不善法和善法,我們在其他的文句上面,沒能夠知道什么叫做不善法、什么叫做善法,F(xiàn)在這里會詳細地說出來。前面是結(jié)前顯后,下面第二段別顯一一,就是一樣一樣地來顯示;這是有四句話,這四句話,一樣一樣地把它說明。分兩科,第一科是廣辨,廣辨四正斷。分兩科,第一科是體義,就是它本身的一個道理。分三科,第一科是解釋善惡法,什么叫做善、什么叫做惡。善:有未生善、已生善;惡:也有未生惡、已生惡,F(xiàn)在這里加以解釋,釋善惡法未生已生。又分兩科,第一科是惡不善法,先解釋惡不善法。分兩科,第一科是征。

  午二、別顯一一(分二科)  未一、廣辨(分二科)  申一、體義(分三科)

  酉一、釋善惡法末生已生(分二科)  戌一、惡不善法(分二科)  亥一、征

  云何名為惡不善法。

  這里邊說到「惡不善法」,是什么意思呢?指什么說的呢?這是征,下面第二科解釋,分兩科,第一科出體性。

  亥二、釋(分二科)  天一、出體性

  謂欲纏染污身語意業(yè),是身語意惡行所攝,及能起彼所有煩惱。

  「謂欲纏染污身語意業(yè)」:「欲纏」,有欲界、色界、無色界,這是說欲界,這個欲纏。如果說是欲界的欲,是在色聲香味觸這個五欲;若是色界、無色界的禪定里邊也有欲,也說是欲纏,也可以。這個「纏」,就是煩惱已經(jīng)現(xiàn)行了,來纏繞你的身口意,令它不清凈。

  「染污身語意業(yè)」:這個煩惱現(xiàn)行以后,你的身語意本身也不染污、也不清凈,是無記性的;現(xiàn)在現(xiàn)出了欲的煩惱,就把無記性的身語意染污了,就變成了污穢的身語意業(yè)了。這個「染污」的「身語意業(yè)」,身業(yè)、語業(yè)、意業(yè),「是身語意惡行所攝」:「身」的染污也就是殺盜淫;這個「語」的惡行所攝,語言上有些惡行,也就是妄言、綺語、惡口、兩舌這些事情;這個「意業(yè)」惡行,也就是貪瞋癡,貪瞋癡所攝。這個貪瞋癡,而說是業(yè),業(yè)和煩惱…這個貪瞋癡又是煩惱、又是業(yè),那么怎么樣分別呢?就是你在行動的時候,你的語言、你的行動,語言也是行動,在行動的時候,那個時候的貪嗔癡就叫做業(yè);沒有行動的時候,那個時候貪瞋癡是煩惱。貪瞋癡本身是無差別,但是只是煩惱而沒有采取行動,那時候叫煩惱;采取行動的時候,這個貪嗔癡就叫做業(yè),是有差別。「所攝」,那這就是十不善業(yè)。

  「及能起彼所有煩惱」:那就是沒有發(fā)起行動的時候的那個貪瞋癡的煩惱,「所有煩惱」。那么就是一個煩惱、一個業(yè)。煩惱發(fā)動的業(yè),和合起來,名之為「欲纏染污身語意業(yè)」這個就叫「惡不善法」。這惡不善法它能令人墮落惡道,所以叫做「惡」;對你有極大的傷害,所以叫做「不善」!笎翰簧品ā。這里說什么叫做惡不善法?那就是十不善業(yè),所有煩惱,這是一個解釋。

  天二、辨差別

  若未和合、未現(xiàn)在前,說名未生。若已和合、已現(xiàn)在前,說名已生。

  前面是征,第二個解釋,現(xiàn)在出體性,標出來惡不善法的體相。第二科辨差別,就是這個惡不善法還是有差別的,還有點不同。什么不同呢?「若未和合、未現(xiàn)在前」:這些惡不善法是因緣所生,這因緣沒有和合時候,惡不善法不出現(xiàn),這叫做「未生」的惡不善法。

  「若已和合、已現(xiàn)在前」:若是這些煩惱的因緣、惡不善業(yè)的因緣都具足了,這個不如理作意,把眾多的因緣和合了,這惡不善法就出現(xiàn)了,「已現(xiàn)在前,說名已生」,已出現(xiàn)了。由無而有叫做「生」。這是有已生、有未生的差別。這是把「惡不善法」說出來了,可是下文還有些解釋的。

  戌二、一切善法(分二科)  亥一、征

  云何名為一切善法?

  前邊是第一科,說惡不善法;現(xiàn)在這里第二科,說一切的善法。分兩科,第一科是征,怎么叫做一切的善法呢?

  亥二、釋(分二科)  天一、出體性

  謂若彼對治:若蓋對治、若結(jié)對治。

  「謂若彼對治:若蓋對治、若結(jié)對治!惯@是出體性。「若彼對治」:就是「若彼」惡不善法的「對治」者,能消滅惡不善法的,那就是善法。那么究竟是什么呢?「若蓋對治、若結(jié)對治」:這是別說,前面「若彼對治」這句話是總說。分開來講呢,「若蓋對治」:就是五蓋,來對治五蓋的,這是善法!溉艚Y(jié)對治」:這個結(jié),前面解釋過。什么叫做「結(jié)」?就是煩惱,煩惱能令你與苦惱和合名之為結(jié)。結(jié)者合也,與苦惱和合。當然是你若有煩惱,就能使令你與苦惱和合,這就叫做結(jié)。能對治結(jié)、能滅除煩惱的那個,那也是善法。但是這個地方有差別,《披尋記》上有解釋。下面第二科是例差別。

  天二、例差別

  未生、已生,應(yīng)知如前惡不善法。

  「未生、已生」:這個善法,也有未生的善法、也有已生的善法!笐(yīng)知如前惡不善法」中說:那就是「若未和合、未現(xiàn)在前,說名未生」的善法;「若已和合、已現(xiàn)在前,說名已生」的善法,也有這種差別?础杜麑び洝。

  《披尋記》九六八頁:

  謂若彼對治等者:貪毗奈耶、瞋毗奈耶、癡毗奈耶,如次對治貪、瞋、癡法,名彼對治。當知此是行時所起。若略、若舉、若不掉、若寂靜,如次對治若散、若下、若掉、若不寂靜諸法,名蓋對治。當知此是凈蓋地住時所起。若定、若善修、若善解脫,如次對治不定、不善修、不善解脫諸法,名結(jié)對治。當知此是凈煩惱地住時所起。

  「謂若彼對治等者:貪毗奈耶、瞋毗奈耶、癡毗奈耶,如次對治貪、瞋、癡法,名彼對治,當知此是行時所起!惯@個貪毗奈耶,「毗奈耶」:中國話就是滅、調(diào)伏,調(diào)伏這個貪、調(diào)伏這個瞋、調(diào)伏這個愚癡,因調(diào)伏而得滅除!溉绱螌χ呜潯⒉_、癡法,名彼對治」:就是「對治貪、瞋、癡」的,那就叫做「彼對治」,那就是善法。

  「當知此是行時所起」:這是前面的文,我們學(xué)過了。這是「行時所起」,就是沒有入禪定,沒有入禪定的時候,你現(xiàn)起的這種善法。就是還沒有得禪定,但表面上也可能是靜坐了,但是還沒有得禪定。沒得禪定的時候,你這個時候就把這個貪瞋癡消滅了。消滅了呢,譬如說我現(xiàn)在修不凈觀,修不凈觀的時候也可以把心靜一靜,修奢摩他的止,但是實在沒有得定,心還是散亂;可也有作用,能把貪欲消除;這不凈觀常常地修,這個貪心就不起了,這是貪。

  這個瞋呢,修慈悲觀,修慈悲觀也就能滅除瞋心;修緣起觀呢,就能滅除愚癡,什么叫做愚癡呢?就是不明白世間上一切事物都是緣起的,世出世間一切法都是緣起的;有因緣就會現(xiàn)起,沒有因緣就不能現(xiàn)起。這個因緣是什么呢?就是你的一念心。你的一念心愿意這樣子,就出現(xiàn)了三惡道;你愿意這樣子,那么就出來人天的善法;你愿意這樣子,那么就出來出世間的三乘圣道;就是由你的一念心緣起一切法,一切唯心造,這叫做緣起。

  你這一念心是由你自己決定的,不是說是有上帝來強迫你怎么地,不是,是你自己決定,這叫做緣起義。你不明白緣起,就叫做愚癡。修了緣起觀,無明緣行、行緣識、乃至生緣老死,無明滅則行滅、乃至生滅則老死滅,緣起就是這樣子。用這樣的觀法,就能滅除去粗顯的貪瞋癡,滅除去!府斨耸切袝r所起」。

  「若略、若舉、若不掉、若寂靜,如次對治若散、若下、若掉、若不寂靜諸法,名蓋對治!惯@個「若略、若舉、若不掉、若寂靜」,略、舉、不掉、寂靜,這是四法;「如次」,如其次第來「對治若散」。這個「略」,有個寂靜的意思,也就是有止的意思,止觀的止的意思,就是如次對治「散亂」,不散亂就是有略的意思,心里面能夠寂靜住,就是不散亂。這個「舉」是對治「下」,下就是沈沒了,就是惛沈睡眠,叫做下;現(xiàn)在這個舉,就是把沈沒的心把它發(fā)動起來,叫它努力去修止觀去,那叫做舉,心就不下了。

  「若掉」、「不掉」。這個掉動、掉舉:在過去、經(jīng)驗可愛的境界,在心里面又重新地攀緣,生起種種的貪心,叫做掉,F(xiàn)在說「不掉」,就是來對治這個掉,那當然這或者是用止來對治,或者是用觀來對治,令它不要掉舉。

  「若寂靜」、「若不寂靜」。前面說到惛沈、睡眠、掉舉,那么這個不寂靜就指惡作說的。惡作,就是后悔;自己做錯了事以后后悔,后悔呢,心里不寂靜;現(xiàn)在要寂靜,把這個后悔,也是用止觀把它消除去,就是寂靜了。

  「名蓋對治」:這是破除去五蓋,就是貪欲蓋、瞋恚蓋、惛沈睡眠蓋、掉舉惡作蓋、疑蓋。這個不寂靜,惡作和疑都包括在內(nèi),這就是名蓋對治。

  「當知此是凈蓋地住時所起」:這是凈蓋地,就應(yīng)該是說,從九心住一直到未到地定,這個時候叫做凈蓋地。這個時候你的止觀的力量,能把五蓋破除了,達到了未到地定,在這個時候!府斨耸莾羯w地住時所起」,這是安住在奢摩他里面;這個未到地定也可以說是止成就了,也可以說是「住」。

  「若定、若善修、若善解脫,如次對治不定、不善修、不善解脫諸法,名結(jié)對治!惯@個時候,「當知此是凈煩惱地住時所起!惯@個時候就是由未到地定,進一步得到色界四禪了,最少是色界四禪,在色界四禪里邊的境界!溉舳ā梗壕褪堑玫缴缍!溉羯菩蕖梗旱玫缴缍ㄖ,初開始成就了色界定,得到了這樣的禪定的時候,這個禪定還不是十分的理想;你要繼續(xù)地善修,常常地入定,入、住、出。入定、住于定、從定里面出來,這三個階段,常常地訓(xùn)練之。時間久了,你這個禪定就自在了,要入定就能入定,要住在禪定里面也可以隨心自在,要住多久就住多久,隨時也可以出定。若是你沒能達到這個境界的時候,不自在,想要入定不能就入定;你想要住定,有的時候也非要出定不可;有時候想出定還不能出,就是有些不自在的事情;現(xiàn)在經(jīng)過善修,這個定的功夫進步了,就是得大自在了。「若善修」。

  「若善解脫」:因為你得到色界四禪以后,在色界四禪里面修四念住,就能解脫一切的惡不善法,解脫了一切的愛煩惱、見煩惱,最低限度達到阿羅漢的境界了。

  「如次對治不定」:那個定,能對治那個不定。這時候說那個不定,就是未到地定以下,都可以名之為不定。這個「不善修」:就是已經(jīng)得到四禪,但你沒有善修,還不自在。「不善解脫諸法」:就是你得到初果、得二果、得三果,得四果向了,還不能稱之為善解脫;你要繼續(xù)地在禪定里面修四念住,才能斷除一切的愛煩惱、見煩惱,得阿羅漢,才能名為善解脫。

  「當知此是凈煩惱地住時所起」的境界:這個就是得到四禪以后,在四禪里邊修四念住,這叫做凈煩惱地所起的。這樣子,前面說:「云何名為一切善法?謂若彼對治:若蓋對治、若結(jié)對治」,這幾句話的內(nèi)容,應(yīng)該是比較明白了是什么意思?墒沁@里邊也還有…在下文才能明白地多一點。

  酉二、辨生欲等(分二科)  戌一、于惡不善法(分二科)  亥一、生欲(分二科)

  天一、為不生

  若時未生惡不善法,先未和合;為令不生,發(fā)起希愿:我當令彼一切一切皆不復(fù)生,是名于諸未生惡不善法,為不生故生欲。

  這是第二段辨生欲等。前邊第一段是解釋善惡法未生已生,什么叫做善、什么叫做惡、什么叫做未生的善惡法、什么叫做已生的善惡法,這一科解釋完了。現(xiàn)在解釋第二科辨生欲等。分兩科,第一科于惡不善法辨生欲等。分兩科,先辨生欲,又分兩科,第一科為不生。

  「若時未生惡不善法」:這個人雖然是凡夫,但是因緣不具足,他這個惡不善法沒有生、沒有生起,說是一個小孩子他還沒有什么惡不善法!赶任春秃希粸榱畈簧,發(fā)起希愿」:若是沒生惡不善法,是因為因緣沒有和合;但是因緣和合它就要生了,那怎么辦呢?「為令不生,發(fā)起希愿」:希望因緣和合了也不生!我希望這樣子,那么「發(fā)起希愿」:在自己的內(nèi)心里面,發(fā)動一個很誠懇的希望心,我希望這樣子!肝耶斄畋艘磺幸磺薪圆粡(fù)生」:什么叫做希愿呢?發(fā)起希愿,怎么發(fā)起希愿呢?這里解釋!肝耶斄畋恕梗何覒(yīng)該使令彼一切一切,一切的惡業(yè)、一切的煩惱,「皆不復(fù)生」:過去是那樣子,以后永久不再生起這些事情!甘敲谥T未生惡不善法,為不生故生欲」,這個生欲是這樣意思。

  這可見,這個愿啊…說是凈土法門叫信、愿、行,實在不是只是凈土法門,所有的法門都有信、愿、行,都是這么回事兒。但是你在行動之前,先要發(fā)愿:我要這樣子!先要發(fā)愿的。這是修行的一個次第,先要發(fā)愿。這是把「生欲」這句話說出理由來,勸修行人先要發(fā)愿。這是第一科,現(xiàn)在第二科,為令斷。

  天二、為令斷

  若時已生惡不善法,先已和合;為令斷故,發(fā)起希愿。我當于彼一切一切,皆不忍受,斷滅除遣。是名于諸已生惡不善法,為令斷故生欲。

  「若時已生惡不善法,先已和合;為令斷故,發(fā)起希愿。」前面是說未生惡不善法,現(xiàn)在說已生惡不善法。這個眾生他已經(jīng)由無而有,有了罪過的事情,「先已和合」:因為因緣和合了,這個惡不善法就現(xiàn)起了,F(xiàn)起了「為令斷故」:現(xiàn)在這位修行人、這位佛教徒他相信了佛法,他感覺這樣不對,就要把這個錯誤的事情要把它斷滅了它!赴l(fā)起希愿」:先要發(fā)出這個愿,我錯誤的事情我要改過來。這還不容易!能發(fā)覺自己不對也不容易,能發(fā)心改也不容易。現(xiàn)在這個地方說出來,「為令斷故,發(fā)起希愿」。這是兩個愿:沒生惡法,我發(fā)愿叫它永久不生;我已經(jīng)有了錯誤,我要改變過來,要發(fā)愿,這也是不容易的事情。我年紀很大了,我不能改!這個事情的確是不容易。這個「為令斷故,發(fā)起希愿」,怎么發(fā)法呢?

  「我當于彼一切一切,皆不忍受,斷滅除遣」:我對我做錯的罪業(yè)、一切的煩惱,我心里面不接受這件事,「斷滅除遣」:把這個業(yè)、錯誤的事情斷滅,我心里的煩惱也要把它除遣!甘敲谥T已生惡不善法,為令斷故生欲!

  我看那個《長老偈.長老尼偈》上看,有些像舍利弗尊者,那的確是我們望塵莫及,哎呀!真是沒有辦法趕得上人家;但是其他的,還有些和我們一樣,很放逸的事情、很苦惱的事情、就是歡喜睡覺。那上面說,目犍連尊者得了初果以后,到一個地方去休息,就是睡覺。佛訶斥他,喔,改過來。還有其他的很多啊,也有些還俗的事情,很多放逸的事情;但是后來,忽然間發(fā)心,就成功了,就得阿羅漢了!所以這個事情都成功了。我感覺《長老偈.長老尼偈》這本書我們有時間要讀一讀,會容易發(fā)道心。已經(jīng)道心強的人能發(fā)道心,道心不強的人、自己對于自己沒有信心的人,也一樣能發(fā)道心。因為一看,喔,你也是這樣子,你和我一樣嘛!哎呀成功了,那么我也可以成功嘛!道理是這樣子,所以這個書應(yīng)該讀一讀,應(yīng)該讀一讀的。

  這上面說,「是名于諸已生惡不善法,為令斷故生欲」,這是先發(fā)愿,我把我的錯誤要改變過來。

  亥二、策勵發(fā)勤精進(分四科)  天一、約境差別辨(分二科)

  地一、列所緣境(分二科)  玄一、標事

  又彼一切惡不善法,或緣過去事生、或緣未來事生、或緣現(xiàn)在事生。

  這下邊是策勵發(fā)勤精進。前面是生欲,這個教我們發(fā)愿,解釋完了。這下面是第二科,策勵發(fā)勤精進,這句話怎么講法?分四科,第一科約境的差別來解釋。分兩科,第一科列所緣境,這個所緣境有不同。又分兩科,第一科是標事,第二科是辨境。現(xiàn)在是標事。

  「又彼一切惡不善法,或緣過去事生」:我們這個十惡業(yè),「或緣過去事生」:或者是攀緣…事情已經(jīng)過去了,然后生起了惡不善法。「或緣未來」的事情:未來的事情還沒出現(xiàn),但是心里面在妄想,也就會引起煩惱。「或緣現(xiàn)在事」:因緣和合了,這個事實已經(jīng)出現(xiàn)了,攀緣觀察這件事,生起了惡不善法。這是標事,下面第二科是辨境。

  玄二、辨境

  如是彼法,或緣不現(xiàn)見境、或緣現(xiàn)見境。若緣過去未來事境,是名緣不現(xiàn)見境。若緣現(xiàn)在事境,是名緣現(xiàn)見境。

  「如是彼法,或緣不現(xiàn)見境、或緣現(xiàn)見境!惯@就把前面三樣事,把它綜合一下!溉缡恰梗褐盖斑呥@一段說的,彼那件事,或者是觀察攀「緣不現(xiàn)見」的「境」界、或者是攀「緣現(xiàn)見」的「境」界,分這么兩種,境界不同。「若緣過去未來事」的「境」界,「是名緣不現(xiàn)見境」:過去的事情已經(jīng)過去了,也不現(xiàn)見了;未來的事情沒有出現(xiàn),也是不現(xiàn)見。所以過去未來這兩種事情的境界,「是名緣不現(xiàn)見」的境界,引起煩惱、引起惡不善業(yè)!溉艟壃F(xiàn)在事境,是名緣現(xiàn)見境」:緣現(xiàn)在事情,事實已經(jīng)出現(xiàn)了,這是現(xiàn)見的境界。

  地二、配釋差別(分二科)  玄一、策勵

  當知此中于緣不現(xiàn)見境惡不善法,其未生者欲令不生,其已生者欲令永斷,自策、自勵,是名策勵。

  「當知此中于緣不現(xiàn)見境惡不善法!惯@是第二科配釋差別。前面是列所緣境,現(xiàn)在來配釋策勵發(fā)勤精進。分兩科,第一科是策勵。

  「當知此中」:這里邊說的,「于緣不現(xiàn)見」的「境」界生起的「惡不善法,其未生者欲令不生」,緣不現(xiàn)見的境界惡不善法,也是分兩類,有未生的、有已生的!钙湮瓷哂畈簧梗哼@個修行人靜坐的時候這樣觀察,未生的欲令它不生;「其已生者欲令永斷」:已經(jīng)生起的惡不善法,希望它永久地斷滅。發(fā)了這個愿的時候,「自策、自勵,是名策勵」。這個「策」:來鞭策自己、警策自己,我不可以放縱自己,這個未生的惡法生了也沒有關(guān)系嘛,我已生惡法何必改呢?沒有關(guān)系嘛。這不得了,將來三惡道等著你!三惡道的門開了。這個就要警策自己啊,哎呀,將來有大苦!這樣子叫做「自策」。「自勵」:要勉勵自己,要發(fā)奮圖強!甘敲菇凶觥覆邉睢,這個策勵這么講。

  玄二、發(fā)勤精進(分三科)  黃一、配

  于緣現(xiàn)見境惡不善法,其未生者欲令不生,其已生者欲令永斷,勇猛正勤,是名發(fā)勤精進。

  「于緣現(xiàn)見境惡不善法,其未生者欲令不生!惯@是第二科解釋這個發(fā)勤精進。這個策勵解釋完了,現(xiàn)在解釋發(fā)勤精進。分三科,第一科是配。

  「于緣現(xiàn)見境惡不善法」,也分兩種。「其未生者欲令不生」:現(xiàn)見的這種境界會生起惡不善法,但是這個惡不善法也可能還沒有生,現(xiàn)在還沒生;沒生「欲令不生」;「其已」經(jīng)「生」的惡不善法,「欲令永斷,勇猛正勤,是名發(fā)勤精進!惯@兩種緣現(xiàn)見境惡不善法,有未生、已生的不同,但是要把它斷了的時候,要「欲令永斷」:就是前面那個發(fā)愿!赣旅驼凇梗阂幸粋勇猛的力量,要把它斷掉!赣旅汀梗菏遣慌吕щy、堅定地要把這件事做成功,叫勇猛!刚凇梗壕褪蔷M,一次又一次地這樣做。是「名發(fā)勤精進」:這發(fā)勤精進是這樣,指現(xiàn)見的境界生起的惡不善法,你若是改變、斷滅這樣的惡不善法,除掉了策勵之外,你還要勇猛正勤才可以。前面是配,下面是征。

  黃二、征

  所以者何?

  為什么會要這樣,要勇猛正勤呢?這是征,下邊第三科是釋。

  黃三、釋

  要當堅固、自策自勵、勇猛正勤,方能令彼或不復(fù)生、或永斷滅。

  于現(xiàn)在的境界生起的惡不善法,你想要斷滅它,「要當堅固」:決定要堅固你的意愿,要自己警策自己,自己鼓勵自己,不能靠別人;別人偶然地也可能會有幾句話,但是那無效,要自己努力,「自策自勵」;「勇猛正勤,方能令彼或不復(fù)生、或永斷滅」:還要自策自勵、還要勇猛正勤,才能夠使令那個惡不善法,或者是不再生、或者是永久斷滅,才能這樣子。你不這樣,這件事就辦不到的,不容易的!

  這個不現(xiàn)見的惡不善法,由過去未來的不現(xiàn)見的惡不善法,和已經(jīng)現(xiàn)在的境界惡不善法,兩面有點不同,有點不一樣,后邊文有解釋。

  天一、約纏品類辨(分二科)  地一、策勵

  又于下品中品諸纏,其未生者欲令不生、其已生者欲令永斷,故自策勵。

  這是第二科,約纏品類辨。前面第一科,約境差別辨,約這個所緣境的差別辨;現(xiàn)在是約生起的煩惱,也有輕重的品類的不同來說明。分兩科,第一科還是解釋策勵。

  「又于下品中品諸纏」:這個策勵和發(fā)動精進,還有不同的解釋。就是「于下品中品」的煩惱。這個生起的煩惱,有上品的、有下品的、有中品的不同,就是煩惱有強大的、有軟弱的、有中等性的不同,有這么多的不同。這個上中下三品,由自己日常生起的煩惱,也會容易感覺到。不容易調(diào)伏的那就是上品,容易調(diào)伏的就是下品,中品現(xiàn)在這里也是包括在容易調(diào)伏的里邊。

  「其未生者欲令不生,其已生者欲令永斷,故自策勵」:所以自己警策自己、勉勵自己,那么這下品中品煩惱就沒有了。

  地二、發(fā)勤精進

  于上品纏,其未生者欲令不生、其已生者欲令永斷,發(fā)勤精進。

  「于上品纏,其未生者」,這是第二科發(fā)勤精進,于上品的煩惱,其未生的欲令不生、其已生者欲令永斷,那要發(fā)勤精進才可以。你不發(fā)勤精進,不行。發(fā)勤精進是什么呢?就是要勇猛,而且要一個長時期地,才能有效。

  天三、約三世境辨(分二科)  地一、策勵(分二科)  玄一、顯行境(分二科)

  黃一、舉過去

  又若行于過去境界,如是行時,不令煩惱緣彼生起。設(shè)復(fù)失念暫時生起,而不忍受,速能斷滅除遣變吐。

  「又若行于過去境界!惯@是第三科。第一科是約境界的差別來解釋策勵發(fā)勤精進,第二科是約煩惱的品類來解釋策勵發(fā)勤精進,現(xiàn)在是第三科約三世境辨,約過去、現(xiàn)在、未來三世境界來說明。分兩科,第一科解釋策勵。又分兩科,第一科顯行境。又分兩科,第一科舉過去。

  「又若行于過去境界」:「行」,就是我們的心。我們這個心就在過去的境界上活動!溉缡切袝r,不令煩惱緣彼生起」:這個修行人雖然在思惟過去的事情,思惟的時候,「不令煩惱緣彼生起」:不叫這個煩惱因過去境界生起,不生煩惱,叫這煩惱不要現(xiàn)起。

  「設(shè)復(fù)失念暫時生起」:或者是失掉了正念,正念失掉了,不修四念住了;不修四念住的時候,這個正念失掉了,暫時地生起煩惱了,這個貪瞋癡慢疑各式各樣的煩惱現(xiàn)起了。「而不忍受」:這個煩惱現(xiàn)起了,自己不接受這個煩惱,不接受。這個煩惱將要生起,還沒生起,就能把它制止了,把它停下來,那是最好。若是這時候正念還沒現(xiàn)前的時候,煩惱已經(jīng)生起了;已經(jīng)生起了,「而不忍受」,這時候正念才生起,就是不接受這個煩惱!杆倌軘鄿纭梗杭彼俚匕褵⿶老麥缌,「除遣變吐」。這個「速能斷滅除遣變吐」,前面有解釋,我不知道你們可記住沒有,怎么解釋。

  黃二、例未來

  如緣過去,若行未來,當知亦爾。

  前面是舉過去,現(xiàn)在這是例未來。

  「如緣過去」:就像這個修行人緣念過去的事情,「不令煩惱緣彼生起,設(shè)復(fù)失念,暫時生起,而不忍受,速能斷滅除遣變吐」!溉粜形磥,當知亦爾」:若是我們這一念心,攀緣觀察未來的事情,也是一樣,和過去一樣,也不要叫煩惱生起。如果失掉正念的話,煩惱現(xiàn)起而不忍受,把它除遣,「斷滅除遣變吐」,這樣子。

  玄二、配釋名

  如是未生惡不善法,能令不生,生已能斷,是名策勵。

  這是第二科配釋名,配策勵。像這樣子,沒生的惡不善法能令不生,已經(jīng)生起的惡不善法能令斷滅,這叫做「策勵」。這是過去未來的就叫策勵。

  地二、發(fā)勤精進(分二科)  玄一、顯行境

  若行現(xiàn)在所緣境界,如是行時,不令煩惱緣彼生起。設(shè)復(fù)失念,暫時生起而不忍受,速能斷滅除遣變吐

  這是第二科,解釋發(fā)勤精進。分兩科,第一科顯行境。

  「若行現(xiàn)在所緣境界」:若是我們這一念心,活動于現(xiàn)在的所緣境界,就是出現(xiàn)事實了,在事實的境界上活動!溉缡切袝r,不令煩惱緣彼生起」:這樣子心里面在思惟憶念的話,你不要叫煩惱緣彼境界而生起!冈O(shè)復(fù)失念,暫時生起而不忍受,速能斷滅除遣變吐」:也是應(yīng)該這樣做。這是顯行境,下面第二科配釋名。

  玄二、配釋名

  如是未生惡不善法,能令不生,生已能斷,是名發(fā)勤精進。

  這叫做發(fā)勤精進,發(fā)勤精進是這樣意思。策勵和發(fā)勤精進有一點差別,就是,不現(xiàn)前的境界起的煩惱,能叫它不要生,叫做「策勵」;已經(jīng)現(xiàn)前的境界會引起煩惱,要「發(fā)勤精進」才能滅除。

  天四、約二增上力辨(分二科)  地一、列二力(分二科)  玄一、標

  又或有惡不善法,唯由分別力生,非境界力;或有惡不善法,由分別力生,亦境界力。

  這是第四科,前面第三科約三世境辨,現(xiàn)在是第四科約二種增上力來辨別。分兩科,第一科列二力的名字。又分兩科,第一科標。

  「又或有惡不善法,唯由分別力生,非境界力」:就是你內(nèi)心去分別,才引起這些惡不善法;「非境界力」:不是有境界來引誘你生煩惱,不是,不是這樣子。「或有惡不善法,由分別力生,亦境界力」:由兩種力量引起惡不善法?础杜麑び洝。

  《披尋記》九六九頁:

  唯由分別力生非境界力等者:非理作意正起,能生諸法,名分別力。當知此唯意識相應(yīng)。若彼境界或極廣大或極可意正現(xiàn)在前,心則于彼多作意生,名境界力。如意地說(陵本三卷五頁)。當知此通一切識有。今說唯由分別力生,非境界力,謂即意識。復(fù)說由分別力生,亦境界力,謂一切識;由五識身染污法生,亦由意識分別力所引故。

  「唯由分別力生非境界力等者:非理作意正起,能生諸法,名分別力。」這個「非理作意」:就是不合道理的分別心。這個「作意」,就是引心取境叫做作意,引導(dǎo)你的心、發(fā)動你的心去攀緣這個境界。這是在一切的分別心的開始的時候,那一念心,叫做作意,F(xiàn)在只說「非理」的「作意」,不合道理作意,就是隨順貪瞋癡的作意;「非理作意正起」的時候,「能生諸法」它會引出來很多的惡不善法,這叫做「分別力」引起的惡不善法。

  「當知此唯意識相應(yīng)」:這樣的由分別力生起的惡不善法,這是唯獨是屬于意識,不是前五識。因為前五識是和外面的境界接觸的,第六意識不直接去緣外面的境界的。所以它在分別的時候,就是完全是由分別力生起了。

  「若彼境界或極廣大,或極可意!惯@下面解釋境界力生起惡不善法。若是那個境界的情況,或者是非常得廣大,或者是極可意、特別令你滿意的境界。極滿意的境界、或者極廣大境界,容易引起你的注意,你沒有辦法避免過去,你不能避免。這種境界現(xiàn)前的時候,「心則于彼多作意生」,你的心就被那個境界影響了,就引起了分別心,這就叫做境界的力量,令你心里面生起惡不善法!溉缫獾卣f」:這個分別力或者境界力,在五識身相應(yīng)地和意地第二地,在陵本三卷五頁上說過了。

  「當知此通一切識有」:這種事情,這個境界力這件事,是「通一切識有」,不但是前五識!附裾f唯由分別力生,非境界力,謂即意識。復(fù)說由分別力生,亦境界力,謂一切識;由五識身染污法生,亦由意識分別力所引故」:也由前五識去攀緣外邊的境界,也一定要有第六識的協(xié)助。如果第六識有如理作意的時候,前五識也就清凈了。所以前五識被境界引誘了,要生起惡不善法,也一定有第六識的力量。所以說,境界力生的惡不善法,是通于一切識的,不只是前五識。

  我今天早晨看見一段文,說到睡眠的事情,這個心所法里面這個睡眠心所,是指夢說的。這個做夢的時候,也有見分、有相分,所以它是心所法,若是睡眠不做夢,不是心所法。因為睡眠而不做夢的時候,是屬于悶絕一類的事情,這不是心所法。

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