瑜伽師地論講記 卷第六(4)

　　卯三、有過去色等教(分三科)　辰一、標密說

　　復雖說言有過去色、有未來色、有現(xiàn)在色，如是乃至識亦爾者，此亦依三種行相密意故說。

　　這是第三大科「去來實有論」。第一科是「因中有果論」。第二科是「從緣顯了論」，這二大科說過去了，現(xiàn)在第三科「去來實有論」�！溉�來實有論」就是過去也是真實有，未來也是真實有，當然現(xiàn)在也是真實有，就是三世有，過去、現(xiàn)在、未來三世都是有的。我們這個……去來實有論不但是指外道的思想，佛法里面也有這樣的學派，這個小乘學派里面有一個說一切有部，就是執(zhí)著三世都是有，這個現(xiàn)在是有。比如說這個燈光開了，我們看見有光，沒有開之前也有光，滅了以后還是有光，三世都是有，有這種想法、有這種思想。這一科里面分三科，第一科「標計」，第二科「敘因」，第三科是「理破」。這個本論的作者，就是彌勒菩薩破「去來實有論」，分兩大段，第一段是「破實有體」，第二段是「破實有相」。

　　現(xiàn)在的文是「破實有體」，「破實有體」里面分三科，第一科是「顯彼過」，顯示他這樣的思想是有過失的。第二段是「釋妨難」，就是「顯彼過」也就是破他，破完了以后，對方又有問難，難問本論的作者加以解釋這叫「釋妨難」。第三段是「釋密意」，第三段是「釋密意」，解釋這里面有密藏的意義，表面上不明顯，他的真義在里面隱藏著，這叫做「密意」。這一科里頭也是分三科，第一科是解釋「十二處有教」，第二科解釋「有過去業(yè)教」，「教」就是佛說的。佛說過去、未來都是有十二處，不但是現(xiàn)在有，過去、未來也是有。第二段的解釋是佛說有過去的業(yè)，所以會有果報。這是佛說的話，引佛說的話證明「去來實有論」是這樣的意思。這二大段也說過了。

　　現(xiàn)在是第三科是「有過去色等教」，過去色等，「等」是什么呢？就是受想行識。色還另外還有受想行識，這四個字沒有說，就用這個「等」字來代表了。這也是佛說的話，用佛說的話來證明他的思想是對，這樣意思。這一科分三段，第一段是「標密說」。就是「復雖說言有過去色」，「復」者，又也。前面已經(jīng)有兩大段解釋密意，現(xiàn)在又有…佛又有一段話說的。佛是這樣說，這個「雖」，雖然佛是這么說了，但是那里有密意，還不能證明你是去來實有的，這個「雖」有這個意思。說佛雖然說過，有過去的色，這個色法，譬如說我們的這個生命體是色受想行織組成的，這個色就是我們生理的組織。這生理組織，我們現(xiàn)在有色，過去也是有，也是有這個生命體的，未來還是有，現(xiàn)在也是有，佛這么說。

　　「如是乃至識亦爾」，說是色過去有、未來有、現(xiàn)在有，乃至到識也是這樣。受想行識這四法，也是有過去的受想行識、有未來的受想行識、有現(xiàn)在的受想行識。這可見佛說是三世有嘛，過去有、未來有、現(xiàn)在有。你不能說我說得不對，我說的是對的。這是這個「去來實有論」，引佛說的話來證明。那么本論的作者，雖然佛是這樣說了，但是你解釋不對，你是沒有聽懂，你說的不對。那么為什么說三世有呢？「此亦依三種行相密意故說」，說五蘊是三世有，那是佛依據(jù)「三種行相密意故說」的，依根據(jù)三種行的相貌。這個「行」，一切有為法，都名之為「行」。三種有為法的相貌密意而說，所以作者作如是說，什么叫做三種行相呢？這底下第二科「列」出來。

　　辰二、列三相

　　謂因相、自相、果相。

　　就是依據(jù)這三種相，而說五蘊是三世有的。這底下第三科「別配屬」，一樣一樣的配三世；配合過去、未來、現(xiàn)在。

　　辰三、別配屬

　　依彼因相，密意說有未來；依彼自相，密意說有現(xiàn)在；依彼果相，密意說有過去，是故無過。

　　「依彼因相，密意說有未來」，「依彼因相」，就根據(jù)色受想行識的因相，就說有未來的色受想行識。我們現(xiàn)在的色受想行識，它不老實，它要動，它要活動。一活動就是因、就是業(yè)，這是因�，F(xiàn)在有了因，將來也會有個結(jié)果的，所以一定是有未來。這個業(yè)是現(xiàn)在，現(xiàn)在的五蘊色受想行識它要動，或者是做善，或者是做惡，或者是做不動業(yè)，或者是做無漏業(yè)，它就有因了。

　　這是我們現(xiàn)在，當前我們思想的活動，這是有因。這個因不是突然的，它將來才有結(jié)果，那就表示就是有未來的色受想行識。佛說未來有色受想行識，就是依據(jù)現(xiàn)在的因說的。不是說是未來的受想行識，真實的擺在那里，已經(jīng)有了，不是！是根據(jù)現(xiàn)在的因說的。這樣講呢，未來還是沒有色受想行識的，為什么說有？是根據(jù)現(xiàn)在的色受想行識活動的業(yè)力說的，業(yè)因說的。當然這可以…或者說是有支、有支的業(yè)力，這么說�；蛘哒f是指名言種子、名言種子、有支種子說的，所以將來還是有。這樣說有，還等于說未來還是沒有，所以你根據(jù)這句話就說未來有色受想行識，你解釋錯了，解釋的不對。

　　「依彼自相，密意說有現(xiàn)在」�！敢辣俗韵唷�，就是依彼色受想行識的本身的行相。色有行相、受有受的相，乃至識有識的相，那就是現(xiàn)在�，F(xiàn)在的色受想行識各有各的體相，這是不可否認的事情，而這個就是現(xiàn)在。依此意表示是現(xiàn)在是有，這句話，這個是彼此問答兩方面都是能同意的，就是有現(xiàn)在的色受想行識。

　　「依彼果相，密意說有過去」。我們現(xiàn)在的色受想行識，你有你的色受想行識；我有我的色受想行識；每一個眾生都有他現(xiàn)在的色受想行識，但是都不一樣，都不一樣。為什么你是那樣的色受想行識；我是這樣的色受想行識？這是果。這是你過去世造的業(yè)，你現(xiàn)在得的這個果。所以從這個果相來說，一定過去有因，所以你得這個果。所以從這個果的相貌上來說，這是密意說有過去。那個話里面說果，這句話就表示里面有一個意思表示有過去的因的，不然不會突然間就有果出來的，它是有個原因的，那個原因是在過去的時候創(chuàng)造的，所以有過去。這樣說有過去是指現(xiàn)在的果過去有因，那等于說過去已經(jīng)過去了，還是指現(xiàn)在說的。按現(xiàn)在的果推測以前有因，就是過去。這樣說過去還是無，未來也是無，還是指現(xiàn)在是有。

　　「是故無過」，所以佛說有三世，是這樣意思。那么我主張過去也是無，未來也是無，是現(xiàn)在是有；和佛說的三世有是一致的，我的主張是正確的，沒有過失，你是說錯了，你說三世有是不對的。那么這是解釋這個「密意」。

　　這是第三科「有過去色等教」分這么三段，解釋這個密意，成立了過未是無、現(xiàn)在是有，否認了過未是有的。否認過去未來是有，只是現(xiàn)在是有，二世是無。

　　丑二、破實有相(分三科)　寅一、標破

　　又不應說過去未來是實有相。

　　剛才我說過前面是「破實有體」，現(xiàn)在這里第二科「破實有相」。這個「破實有相」和「破實有體」有什么不同呢？「破實有體」是說這個外道，就是對方的執(zhí)著也是一條一條的說出來，然后又指責他的不對，兩方面的思想都說出來�，F(xiàn)在這「破實有相」，這一段，只表示佛法的正義，而沒有再去說對方的事情，當然也包括在里面。這就是實有體和實有相的不同，實在是內(nèi)容應該是一致的。這一科分三科，第一科是「標破」，第二科是「征因」，第三科是「釋成」。

　　「又不應說過去未來是實有相」，這是「標破」，這就是標出來，把這個破斥對方的話標出來，破斥對方的錯誤這句話標出來。又前面你所執(zhí)著的實有體是不對的，「又不應該說過去未來是實有相」，這是指責他的話。底下第二科「征因」。

　　寅二、征因

　　何以故？

　　什么原因不應說過去、未來是實有相呢？這是問，問這個原因。

　　寅三、釋成(分三科)　卯一、未來相(分二科)　辰一、標

　　應知未來有十二種相故。

　　這底下解釋成立，成立這個正義，佛法的正義，分三科，第一科是「未來相」，先「標」出來。「應知未來」，未來法「有十二種相貌」，這是「標」。底下是「列」

　　辰二、列

　　一、因所顯相，二、體未生相，三、待眾緣相，四、已生種類相，五、可生法相，六、不可生法相，七、未生雜染相，八、未生清凈相，九、應可求相，十、不應求相，十一、應觀察相，十二、不應觀察相。

　　「一、因所顯相」，這個未來法有十二種相，未來法有十二種，那十二種呢？第一是「因所顯相」，就是現(xiàn)在造的因會顯示將來得的果相，將來法是現(xiàn)在的因顯示出來的，所以有什么因就得什么果。所以那個果的相貌是因的力量顯示出來的，這是第一個相。

　　第二、「體未生相」，未來的果法，它的體性現(xiàn)在還沒有出現(xiàn)。這也是一個相。

　　「三、待眾緣相」，為什么沒有出現(xiàn)呢？它要依據(jù)、要等待、要憑借眾多的因緣具足了，未來法才出現(xiàn)，這是「待眾緣相」。這個「因所顯相」，但說因，現(xiàn)在這里是「待眾緣」，不只是一個因，很多的因緣。

　　「四、已生種類相」，已生種類相。過去法、現(xiàn)在法是已經(jīng)生了，它的眾因緣、眾多的因緣都具足了，它就出現(xiàn)了。未來法還沒有出現(xiàn)，沒有出現(xiàn)呢，但是可以，可想而知和已生法是同類的，一樣也是因緣所生法，所以叫做「已生種類相」。

　　「五、可生法相」，這個第五個相是「可生法相」，這個可生法相可以作二個解釋，只要是它所憑借、所依賴的因緣具足了，它就能生起，因緣不具足當然是不能生，這叫做「可生法相」。第二個解釋，只是這一個眾生、這個有情，他有愛煩惱存在，他所有這些有漏因緣就會具足，未來法就可以生起來，就可以生起。這是「可生法相」。

　　「六、不可生法相」，如果這個因緣不具足差一點，差一點就不行，差一點也就是不行就不能生。第二個解釋，是很多業(yè)力將來會得果報的，但是這個眾生把愛煩惱斷掉了，得阿羅漢果，他沒有愛了，沒有愛了，雖然有很多的業(yè)力在那里，但是不可生，他就不能夠出現(xiàn)了。所以得到阿羅漢果斷了愛以后，他臨命終的時候，所有的欲界的、色界的、無色界，所有的未來法都不能出現(xiàn)，也還是因緣不具足。這可見這個愛煩惱的厲害，缺這個條件就不可生，就不行，也就是因緣不具足就不行。

　　「七、未生雜染相」，現(xiàn)在這個人他很多見煩惱，很多的愛煩惱，有這愛見為緣，造了很多的業(yè)，那么就是雜染的業(yè)將來會有很多雜染的果報，但現(xiàn)在還沒生，「未生雜染相」。

　　「八、未生清凈相」，但是這個眾生遇見了佛法，他修學戒定慧，三業(yè)清凈，逐漸不斷地修行，有戒、有定、有慧，但是當然他還沒有得阿羅漢果。那么他將來還有很多如意的果報出現(xiàn)，但是現(xiàn)在還沒生。那么這個和前面說的也是一件事，這也就是分別它的性質(zhì)是雜染、是清凈，這樣意思。前面只是說因緣，沒有說明它是雜染、清凈，這底下分別它是雜染、清凈的不同。

　　「九、應可求相」，「應可求相」就是這個清凈法，比如說是我是希求圣道的，有無漏的四念處修學圣道，那么這是「應可求相」，你應該努力去求、去創(chuàng)造這件事，這是「應可求相」。

　　「十、不應求相」，「不應求相」就是有漏的欲求、有求、邪梵行求，這是不應該求的，因為這是一個苦惱的事情，浪費你的精神時間的。就是你求得了，也是令你苦惱，所以不應該求，是「不應求相」。

　　「十一、應觀察相」，應該去觀察，應觀察怎么講呢？就是你若能夠依據(jù)佛所說的四念處的法門，七覺支，八正道這樣子學習，這樣去觀察，能令你的貪、瞋、癡漸漸地微薄、漸漸地沒有了，能使令你解脫，這樣的你應該去觀察去。

　　「十二、不應觀察相」，你不依據(jù)佛說的法門去修學，那么不能夠除滅貪、瞋、癡的煩惱，不能令你解脫一切苦，而還增長苦惱，那就不應該觀察，是「不應觀察相」。

　　這是未來法有這十二種相，看這樣說也是很重要，未來的事情我們沒能夠，沒有所作已辦，沒有得阿羅漢果以上的圣位，未來雖然是沒有，你還是要注意的，你要注意這件事。

　　卯二、現(xiàn)在相(分二科)　辰一標

　　當知現(xiàn)在亦有十二種相。

　　未來的說完了，現(xiàn)在說現(xiàn)在，也是先「標」�，F(xiàn)在也有十二種相貌。

　　辰二、列

　　一、果所顯相，二、體已生相，三、眾緣會相，四、已生種類相，五、一剎那相，六、不復生法相，七、現(xiàn)雜染相，八、現(xiàn)清凈相，九、可喜樂相，十、不可喜樂相，十一、應觀察相，十二、不應觀察相。

　　「一、果所顯相」，這是現(xiàn)在法是過去的因得到的果，這個果已經(jīng)顯現(xiàn)出來了，我們得到這樣的果報了，這是現(xiàn)在相。果就是所顯相，這是「果所顯相」。

　　「二、體已生相」，現(xiàn)在這一切法這一剎那間出現(xiàn)了，所以叫做「體已生相」。

　　「三、眾緣會相」，現(xiàn)在法也還是眾緣會相，眾緣會合了顯現(xiàn)出來的相貌。

　　「四、已生種類相」，也是已生，這是「已生種類相」。

　　「五、一剎那相」，這個現(xiàn)在法、果所顯相這個地方，這是佛法的智慧在告訴我們，它是剎那間而已，現(xiàn)在法是一剎那間的相而已，它是現(xiàn)在只有一剎那而已。不像我們?nèi)庋鬯�見，好像它一直在那里，不是！只是一剎那，我們…，比如說是夜間不開燈的時候，我們把那香、香火頭，把這個香用火點著了它，你拿這個香轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)圈的時候，我們眼睛看就是有個光圈，有個光圈，那么實在哪有光圈呢？沒有，只是一個小小一點光，但是夜間的時候一轉(zhuǎn)就看這光圈，這表示什么？我們眼睛鈍看不見是一點點光而已，說是好像一個光圈。

　　所以世間上所有這有為法，只是一剎那而已，但是我們?nèi)庋劭茨�，好像幾千萬年還在那里。說是這個人的身體活了一百二十歲，活了二百歲，好像那么長久，其實只是一剎那，不過它是相續(xù)的，剎那剎那相續(xù)的。我們感覺它是很久在那里存在，實在是一剎那就滅了，但是又剎那生了。剎那生剎那滅，剎那生剎那滅，我們只是看見生而不看見滅，所以叫做「一剎那相」。

　　我們說觀心無常。觀身不凈、觀受是苦、觀心無常。觀心無常其實一切法都是無常。這無常觀，我們應該修無常觀，就是修一切法、觀一切法都剎那剎那滅。如果你常常這樣觀，這個無常觀能對治一切煩惱。說是你的無常觀你熟了的時候，說是那個人在罵我，你立刻這無常觀現(xiàn)前，罵者已經(jīng)滅了，已經(jīng)滅了，不在了，滅了。后來的是未來，有現(xiàn)在的一剎那，有過去、有未來，罵者是一剎那就過去了，一剎那就過去了，并不存在這件事。你無常觀可以用在一切貪瞋癡的煩惱上面，有對治作用�？墒悄闳舨恍捱@個觀，就不行，這無常觀不現(xiàn)前。無常觀不現(xiàn)前就不能對治煩惱，我們就隨順向來的習慣，這么這個人我看見他，我就煩，這個人罵我、罵過我，已經(jīng)過去幾千年了心里還記著這個人罵我，其實早已經(jīng)過去了。

　　所以就是佛的大智慧就告訴我們修無常觀，我們?nèi)羰切蕹�，老感覺是常，你很難對治煩惱，你很難對治的。老感覺他在罵我，這個人在罵我，老是執(zhí)著這件事，你的煩惱不能對治。你若修無常觀，他就能對治。那么我們佛教徒談玄說妙，這個是方便法門，這是真實的法門，我怎么可以學習方便法門，我要修這個第一義諦實相無相這是真?zhèn)�，教外別傳最殊勝的法門。你們都是鈍根人，我修這個法門，這個法門是不得了。這樣說法，也是不能說不對的，但是你若回頭想一想，我學習佛法要有真實作用，你才得到佛法好處。只是談玄說妙，你的煩惱還在那里，你想不想這個問題。

　　我有時候也會說一些違背傳統(tǒng)佛教思想的話，這是我有過失的，但是我說這句話的目的就在這里，要有實際的作用，要看你實際的成績，有沒有這成績。說我做這個生意怎么怎么的好，但你要賺錢才行。我學習佛法學了很多年了，我一點成績沒有，那怎么行呢？所以我就會說這個法就說是常。十番顯見。波斯匿王六十二歲了，看這恒河這個是常，我是見恒河之見還是見，老是顯示常。那么與觀心無常、觀一切法無常，就是有點不同了。

　　你的無常觀能修嗎？不能修了，你不能修這無常觀了，這件事有沒有想這個問題。所以這個你看《大智度論》雖然是觀一切法空，但是它也是告訴你修四念處。你像這個《瑜伽師地論》，它也告訴你修四念處，修無常觀，這和《阿含經(jīng)》是相合的，沒有沖突。它的問題就是…它就是注意到實際上要斷煩惱這個的問題，注意這個問題。

　　所以「一剎那相」，當然我們佛法是一個智慧的學問，智慧是很微妙的，可能還有更微妙的理由會說出來，那可以再研究。這是「一剎那相」，現(xiàn)在這一切法，它有這個相貌，它有無常相，這一剎那就是無常的意思。

　　「六、不復生法相」，這個一剎那過去，過去就是過去了，「不復生相」不能再生了。說我們?nèi)伺c人見面談話分開的時候說再見，是不能再見了。再見了，說我昨天我們再見，今天又見面，今天見的不是昨天那個了，是「不復生相」不再生了。今天再見、見到了，今天是另又有因緣，又有因緣出現(xiàn)的，不可能再見了，說是「不復生法相」。

　　「七、現(xiàn)雜染相」，這就是分類和前面意思一樣，我們現(xiàn)在色受想行識一剎那間，不如理作意就出現(xiàn)了很多的雜染污穢、身污穢、身雜染，說的話是雜染，內(nèi)心思想也是雜染，三業(yè)都是雜染污穢的。「現(xiàn)雜染相」。

　　「八、現(xiàn)清凈相」，而這個眾生有智慧能相信佛法，能夠有如理作意，他能夠清除排遣一切煩惱，能現(xiàn)出來清凈梵行相�！脯F(xiàn)清凈相」。

　　「九、可喜樂相」，有些如意的事情就是可喜愛的事情，是「可喜相」。

　　「十、不可喜樂相」，不如意的事情是不可愛的。那么這是從苦受、樂受來解釋這個可喜相、不可喜相。也可以從智慧上說，這件事雖然不是令你心里面舒服，但這件事是對的，這件事是應該學習、應該努力的，那就是「可喜相」。這件事是令人如意的，但這件事是增長煩惱的，那是「不可喜相」，也可以這樣解釋。

　　「十一、應觀察相」、「十二、不應觀察相」，這和前面那個未來是同樣的意思。

　　卯三、過去相(分二科)　辰一、標

　　當知過去亦有十二種相。

　　這是第三過去有。

　　辰二、列

　　一、已度因相，二、已度緣相，三、已度果相，四、體已壞相，五、已滅種類相，六、不復生法相，七、靜息雜染相，八、靜息清凈相，九、應顧戀處相，十、不應顧戀處相，十一、應觀察相，十二、不因觀察相。

　　「一、已度因相」，就是過去的事情，過去的事情，不是未來，也不是現(xiàn)在，是過去了，一剎那間就過去了。過去了，過去的法它也是因，它也就是因。這個過去是現(xiàn)在的因，過去是現(xiàn)在的因，或者是過去的法也是因所成就的，但是它過去了，說是「已度」，已經(jīng)過去，這個「度」，已經(jīng)過去了，這叫做「已度因相」。你已經(jīng)享受了，其實不管你享受不享受，過去的事情一剎那間就過去了。

　　「二、已度緣相」，法的生起有因有緣，緣也過去了。

　　「三、已度果相」，因緣所成就的果，這個果也過去了，也是，它體性也不在了。

　　「四、體已壞相」，這是總起來說，前面是因、緣、果，這底下總起來說，它的體性已經(jīng)壞了，已經(jīng)不存在了。

　　「五、已滅種類相」，過去雖然也是無量無邊的差別，總而言之是「已滅」的一類的相。

　　「六、不復生法相」，滅了就是滅了，不能再出現(xiàn)了。

　　「七、靜息雜染相」，這又是分類。不復生法相已經(jīng)滅了的法相，里面也有是雜染的、也有清凈的，雜染也好，它也一剎那間就過去了；清凈也好，也是一剎那間就過去了，都是無常相。

　　「八、靜息清凈相」，我們修止觀，按照佛的四念處這么修行，那么這是清凈相，但是它剎那剎那滅去了，是「靜息清凈相」。

　　「九、應顧戀處相」，我們過去的時候，或者是幾十年來，或者是多少年來，修學圣道這件事是應該顧戀的，應該愛惜以前我是修學圣道，現(xiàn)在也應該努力，是這樣的意思。

　　「十、不應顧戀相」，過去曾經(jīng)放逸了造作了很多的罪過，那個事情你不要留戀了，不要再去放逸，「不應顧戀」處「相」。

　　「十一、應觀察相」，這過去世我們修學戒徒慧，這件事還是應該觀察的。

　　「十二、不應觀察相」，這和前面的意思是一樣。

　　這是「去來實有論」，這一科解釋完了�！覆蝗缋碜饕狻�，一共有十六科，第一科是「因中有果論」，第二科「從緣顯了論」，第三科「去來實有論」�，F(xiàn)在這以下「計我論者」，這是第四科「執(zhí)著有我」。

　　這個執(zhí)著有我這件事，不但是我們初學佛法的搞不清楚，就是學習佛法幾十歲了還搞不清楚，也搞不清楚這個到底是有我、無我這些事情。而現(xiàn)在這個《瑜伽師地論》，彌勒菩薩大慈大悲，他能夠詳細的把這個「計我論」說出來，然后再破，破這個有我論，詳細的破除去。

　　我希望各位同學這一段要注意。注意的時候，你自己修止觀的時候，修這個無我觀不會搞錯的，究竟什么叫做我，怎么的，他不會搞錯。你為人講解的時候，也會說的會明白一點。當然是一般講經(jīng)的地方，聽經(jīng)的人多數(shù)都是或者沒有信佛，或者就算信佛也是初開始，也不知道怎么回事情，你講的對他也不知道是對，講錯了他也不知道你是錯了，都是這樣子。因為那個有點程度的人多數(shù)不來聽，他不來聽你講的，除非是特別有因緣就來了，他的動機也和你不一樣，看你講的對不對。自然這是人之常情，連我都是這樣。我以前當然我是學習的態(tài)度，后來我若聽人講經(jīng)，我就是心里就想：你講的對不對？這句話講的對不對？就有點感覺到你不足，你佛法學習的不夠，但這個不能說的啊！就是有這種事情，不能說。是不對，他在胡說八道你不能講，你若講，你嫉妒障礙！人就是這樣子，所以就是只好不說。

　　但是其他的，你講不明白，你當然是不應該，但這個有我、無我呢，多數(shù)的佛法的佛教徒搞不清楚，多數(shù)是搞不清楚�，F(xiàn)在這以下的文可是很認真的討論這件事，認真的討論。如果我們在這兒我們學習這部經(jīng)，學習那部論，認真的討論這件事的，就是《阿含經(jīng)》、《阿毗達磨論》、《大智度論》和《瑜伽師地論》，認真的討論，其他的真常唯心論的這些書，他就一下子就過去了，不多說，不多說這件事，就是說的時候他也會另外一個理由，保護這個有我論，還是說有我，這是人的思想是這樣。如果你不認真的話，你自己的講錯了你都不知道，你講錯了你不知道，認為我說的很對，這是我?guī)资�年來學習佛法的心得，我就是這樣想法，就是這樣子，自己不知道��！現(xiàn)在我們還算是很幸運，彌勒菩薩在這個地方給我們認真的說一說。

　　癸四、計我論(分四科)　子一、標計(分二科)　丑一、所計

　　計我論者：謂如有一若沙門、若婆羅門，起如是見、立如是論：有我、薩埵、命者、生者、有養(yǎng)育者、數(shù)取趣者，如是等諦實常住。

　　「謂如有一若沙門、若婆羅門，起如是見，立如是論」，這「計我論」分成四科，分成四段。分成四科，第一科「標計」，就是把這個執(zhí)著有我的理論，他的思想把它列出來，把它標出來，這一大段。這一段分兩科，第一科是「所計」，所執(zhí)著的。

　　「謂如有一」，這是說，譬如有一個人，這個人或者是沙門、出家人，或者是在家的婆羅門，這是有思想的人，一般有思想的人在注意這件事。一般社會上的人，只是為了生活去忙，雖然說到學校讀書，多數(shù)是在學習怎么樣發(fā)財?shù)氖虑�，這些這個有理論、這種理論的事情不學這個。這就是我們一般說哲學家，哲學家就是若沙門、或者是婆羅門，就是這樣意思。我們佛教上說這是外道，若由現(xiàn)在的話來說就是哲學家，我們?nèi)舴Q之為哲學家，好像是很恭敬的一種名字、名稱。若按佛法來說就是外道，外道這句話很不簡單，只是他不符合佛法而己，佛法以外的道，是這個意思。

　　「起如是見、立如是論」，立出來這種，有這種見、這種論。什么見、什么論呢？「有我、薩埵、命者、生者、有養(yǎng)育者、數(shù)取趣者」，這一共是六個名字，在《大智度論》里面說到十六個，其他的像《金剛經(jīng)》上說到四個，也有說八個的，各各地方說法這個數(shù)目不一樣，那么這是「列」出這個名字。我先說個大意，這個有我乃至數(shù)取趣者這是六個，這都是假名字。這都是假名字，但是「起如是見、立如是論」的「沙門、婆羅門」，他認為這個不是假名字。

　　「如是等諦實常住」，這個「諦」是不顛倒的意思，沒有錯誤，是最正確的�！笇崱故钦鎸嵅惶摰�，不是虛妄的，真實的。它的體性上是真實常住，不是剎那生滅的，它是有真實的體性，永久也不可破壞的，就是常住的，就是執(zhí)著這個有我，這樣意思。這個有我，就是在色受想行識上面，我們這個生命體，不是說指那個高山、那棵樹，不是，是指我們這個生命體，這個有感覺的這個色受想行識這個生命體，在這上面有我，這個我是諦實常住的，是這么意思。

　　「諦實常住」，我們通常說我，我們?nèi)羰桥e個拳頭打他一拳，你為什么打我，就是這個身體是我，這表示這個意思�？墒遣�沒有研究這個我怎么回事，究竟什么叫做我？現(xiàn)在這里是，不是馬馬虎虎的那個意思，就是在色受想行識里面有一個真實常住的我。這樣說，就是我們的色受想行識，我們?nèi)ビ^察的時候，這身體有的時候，這個有形相的當然是生理的組織是地水大風物質(zhì)組成的，有物理也有生理。這個身體，有時候胖了、有時候瘦了、有時候有病、有時候健康、有時候不健康，就是有變化，這是很明顯的事。但是執(zhí)著這個我是沒有變化的，是「諦實常住」，這「常住」就是沒有變化的。

　　所以這樣說，就是在色受想行識里面有一個我，不是色受想行識就是我，這話應該是這么說。這樣說呢，很明顯的色受想行識不是我，色受想行識有變化，都是無常的嘛！說這個我是常住的，這樣明白一點說，就是在色受想行識里面，而又不同于色受想行識的，「諦實常住」的體性，有「諦實常住」體性的這一個東西這個是我，這樣意思。這樣意思應該是容易明白了，不是色受想行識是我，是色受想行識里面有一個我，那個我在色受想行識之外，但是和它一起住。這樣嘛！就應該不是五蘊，應該是色、受、想、行、識、我應該是六個�！洞蟀�涅槃經(jīng)》上就是說到六，所以這個有我就是有一個第六法，就是我，這個我是「諦實常住」的，就是「起如是見、立如是論」這樣意思。

　　「薩埵」，是中國話，翻作「有情」。這個我，在佛法里面講是假名字，色受想行識假名為我，這個假名我佛法是承認的，有個假名我，那么不承認有實體性的我�，F(xiàn)在「起如是見、立如是論」，他不承認這個假，他所執(zhí)著這個我是有真實體性，不是假名字，不是指假名我說的�，F(xiàn)在「薩埵」是有情，我們這身體是個有情的，眼耳鼻舌身意里面有感覺，叫做情。這個有情的這里面有一個我，是這樣的意思，有一個我的，那么就叫做有情。這若是在佛法里面講，這里面沒有我，只是有個眼耳鼻舌身意有感覺，他能夠依據(jù)六根去取色受想行識，就是這么多事情，另外沒有我。但是這個「起如是見、立如是論」的沙門、婆羅門，不是，這個有情的體性是有一個我的體性的，是這么意思。

　　「命者」，這個「命者」就是色受想行識這里面有一個生理的組織，還有個心理的組織。有物理、生理，還有一個心理，這么多的東西和合起來，即活活的生存下去，這叫做命，就是有命。若死掉了就不行了，就沒有命了。就在這個命里面，有一個真實體性的，這個東西，叫做「命者」。這個是我，這是真實體性的，他是諦實常住的，是我。但在佛法來說，沒有那個東西，只是一個命而己。

　　「生者」，就是這個色受想行識，他能夠生，能夠造作種種事情，能做出來種種事情出來。他也會造房子、會作生意，或者他會走路，或者會分別，就是能發(fā)出來種種的事情。在這個體性、這件事里面有一個我，真實體性的我。

　　「有養(yǎng)育者」，就是講就是這個生…色受想行識這里面這個我，他并不是靜態(tài)的，他能動作、能創(chuàng)造未來的業(yè)力，那叫做「養(yǎng)育者」。他能種種活動，能創(chuàng)造未來的業(yè)力。所以人死掉了以后，會再得一個果報，就是那個業(yè)力的關系。而這個業(yè)力從那兒來的呢？從我來的，是我創(chuàng)造的，有個真實體性的我，我能創(chuàng)造一切，那么就叫做「養(yǎng)育者」。

　　「數(shù)取趣者」，數(shù)數(shù)的去得果報，死了以后又得果報，得了果報又死，死了又活了，又生出來果報，不斷的去得果報。這個「數(shù)」念「ㄕㄨㄛˋ」，「數(shù)」是頻繁的意思，一次又一次的頻繁的去得果報。那么就是這個我是常住的，果報是無常的，就是色想行識是有生滅變化的，但是我是沒有生滅變化，永久存在。這色受想行識死掉了，死掉了我還在，我又去得一個色受想行識，數(shù)數(shù)的去得果報。這個「趣」是從這里到那里，叫做「趣」。得果報不一定在一個地方，有時候在人間得果報，又跑到天上去了，叫做「趣」。到天上得果報，天上的果報也會死掉了，死掉了又跑到地獄去了，總是趣，不斷的趣，不斷的得果報。在這里得果報跑到那里去得果報，就是叫做「數(shù)取趣」。

　　「如是等諦實常住」，這些都是假名字沒有真實體性的，但是那個沙門、婆羅門起如是見、立如是論，認為有真實的我；有情、命者、生者、有養(yǎng)育者、數(shù)取趣者，這是諦實常住的有個我，這么執(zhí)著。

　　這是「所計」，他所計的我，執(zhí)著有這樣的我。這是第一科，第二科是「能計」。

　　丑二、能計

　　謂外道等作如是計。

　　這樣的執(zhí)著，執(zhí)著生命體里面有一個我。若是我們，我們佛教徒讀《阿含經(jīng)》、讀這《摩訶般若波羅密經(jīng)》、讀《大品般若經(jīng)》、讀這《瑜伽師地論》，有佛的大威德，其實這是彌勒是作者，這個《瑜伽師地論》是彌勒菩薩說的。當然我們彌勒菩薩就是佛，說釋迦牟尼佛當然是佛。我們佛教徒對佛有恭敬心，所以佛這么說會這么相信。如果是非佛教徒來說，或者對于佛沒有信心的人來說，我們這個臭皮囊里面，這個老病死的臭皮囊里面，有個沒有老病死常恒住的我的體性，聽見了這個話心里怎么想？可能會歡喜接受，會歡喜接受的。

　　這《大智度論》上說，說佛為什么要有三十二相，八十種好，有無量的光明威德來教導眾生呢？問題就在這里。這宣說佛法，《阿彌陀經(jīng)》也說，不容易令人相信的呀！佛的那樣相好光明大威德的境界，他說話，你還沒有聽他說話，一看見他，你就相信了，他若說什么你一定是相信的。他若講你死，就會死，有這種威德。你若沒有這樣，平平常常的，我一看見你，你還不如我，你說的話能令人相信嗎？就是問題就在這里。

　　所以龍樹菩薩就說：你若想要弘揚佛法、教導眾生，要因緣具足才可以。所以，要不斷的努力栽培自己。所以這個無我論、有我論，若是一般人無我是不可以的，一定要有我才好，人是這樣子。但是佛就是強調(diào)無我，這是甚難、甚難的事情，是很難、很難接受這無我論的，都是主張是有我的，凡夫是這樣子。

　　所以我也在想，《楞伽經(jīng)》、《楞伽阿跋多羅寶經(jīng)》是說無我論，很明白的說無我論。但是佛也說有如來藏，說有如來藏，那就是有我論，和這個和外道的有我論是一樣的，佛又說無我論又說有我論。你不是…，大慧菩薩和佛提出這問題，就是很坦白的很真實的就這樣問佛，不是和外道是一樣了嗎？佛說，我接引這個外道，所以說如來藏，為了接引外道所以說這個有我論，外道一聽到有我，他就來到佛法來了，就相信佛法了。結(jié)果佛法里面原來這個如來藏就是無我，還是無我，這個方便的說法。

　　這個《楞伽阿跋多羅寶經(jīng)》是在宋、劉宋的時候，求那跋陀羅翻譯過來的。我們中國最早的宗派就是凈土宗。凈土宗這《無量壽經(jīng)》很早就來到中國了，我們常讀的這《無量壽經(jīng)》是曹魏、三國，這個漢朝末年的三國，曹魏的時候就來到中國了。有一本是漢朝就來到中國，很早，但是其余的宗派，《般若經(jīng)》來到中國也來的早，那《放光般若》來的很早。其余的宗派，像天臺宗、華嚴宗都是后來，到南北朝到宋，宋也是南北朝。晉、宋、齊、梁、陳、隋……，陳隋之間智者大師是天臺宗。華嚴宗到賢者杜順長老，也是很早，大概杜順長老是唐太宗那個同一個時代，也是晚。禪宗也是，達摩禪師是魏，達摩禪師他是以《楞伽經(jīng)》印心的，這個時候《楞伽經(jīng)》已經(jīng)來到中國了，是主張無我論的，但是中國的這幾個大乘的這幾個宗派，沒有一個主張是無我論，都是主張有如來藏常住真心。如來藏就是常住真心，都是主張這個。而這些祖師那能不去讀《楞伽經(jīng)》的，都是會讀的呀！但是沒有依據(jù)那個《楞伽經(jīng)》來判教。

　　你就是《摩訶般若波羅密經(jīng)》，也有和《楞伽經(jīng)》相同的味道，也是主張無我論。但是這么多的大德都不去依據(jù)那個判教，都依據(jù)如來藏來判教。天臺宗，華嚴宗都是這樣子。你看這個事情，我也感覺到為什么會是這樣子呢？我這么想了老半天，我也是為這個問題去請問過印順老法師，印順老法師回答我很簡單：「他歡喜嘛！」其實這句話我認為還應該再解釋，我認為各宗派的這些大德都不是平常人，都是大菩薩再來，他就是因為這個眾生不容易接受無我論，接受無我論是很難的，都是要有我論，所以這些大德就是用它來判教，而不依據(jù)無我論。你這樣子來判教，他眾生來到佛教的人會多一點，會多一點。若是用無我論就不一定，所以這個喜歡，他喜歡嘛！我認為就是眾生喜歡這個法門，所以佛菩薩隨順，也就是還是為《楞伽經(jīng)》的意思，為了接引有我論就說如來藏。我的想法，我是這么解釋這句話，是這樣意思。

　　可是若是我們來到佛法里面啊，你去注意的去學習佛法，我們也可以學習《楞嚴經(jīng)》、《起信論》。我們中國傳統(tǒng)的佛教，《楞嚴經(jīng)》來到中國并不是很早，比其他的經(jīng)論來得晚。出現(xiàn)這部經(jīng)是晚的，結(jié)果呢，他最受中國人歡迎，尤其是明、清。唐朝的時候也有人弘揚，但是還是少，唐、宋、元就開始多了一點，明朝開始更多，清朝時候更多。到了民國以來，全面的中國佛教都是學《楞嚴經(jīng)》，不管是天臺宗也好，華嚴宗也好，禪宗也好都是學《楞嚴經(jīng)》。聽說是虛云老和尚有《楞嚴經(jīng)》的注解，《楞嚴經(jīng)》注解丟掉了，不知怎么會丟掉了，也有這事情，就是這個法門受人歡迎。

　　但是最近這二、三十年來，中國漢文佛教的發(fā)展啊，可是不同了，發(fā)展發(fā)展啊，不是，這我認為印老法師有關系，印老法師他不提倡《楞嚴經(jīng)》和《起信論》的，他是提倡般若的中觀、提倡《阿含經(jīng)》。這一來，所以呢，人微言輕啊！你若不微呢，說出來話就有份量，所以大家學習《阿含經(jīng)》，學習《般若經(jīng)》。

　　印老雖然是以阿含、中觀為主啊，但是他也有《攝大乘論》的注解啊，《攝大乘論》注解是另一個學派了�，F(xiàn)在逐漸的也有其他的人，民國以來其他的人弘揚唯識，但弘揚唯識的這些大德都過去了、都過去了�，F(xiàn)在后期的也是有，但是似乎還是不明顯的有能達到舉足輕重的一個身份，還沒達到這個境界，將來又是…不知道��？現(xiàn)在佛教的趨勢呢，《阿含經(jīng)》在中國也是求那跋陀羅…《雜阿含經(jīng)》也是求那跋陀羅翻譯，也是很久了�，F(xiàn)在是不是走在盛期，有人歡喜學，中觀也有人歡喜學，唯識也是有人學。

　　佛學院里頭多數(shù)都是要講《攝大乘論》，也是有人學。將來我這么想中觀有人學，但是也不是容易，不是容易的。佛學院里面講《攝大乘論》可能還比較多，講《中觀論》還是比較少，還是不多，有也是有，但是少，為什么呢？不容易，不容易講。《中觀論》，也不容易講，不容易講也不容易聽，聽也不容易。其實《攝大乘論》也是，也是不容易講，也是不容易聽。但是《攝大乘論》似乎比《中觀論》的吸引力強一點，雖然有些地方還是不大容易懂，但是他對于你有點吸引力，你還是歡喜去學。所以還有人講得還比較多，但是我認為就講一次不行，聽得人不說，就是講得的人講一次也不行，講二次也不行，講三次也不行，我認為最少要講二十遍《攝大乘論》。你有可能才知道什么叫做唯識所現(xiàn)，什么叫做圓成實性、依他起性、遍計執(zhí)性，你才能夠明白。

　　從這一方面來看，我們盡量減少其他的事情，其他事情減少，把所有的精神時間用在佛法上努力學習，努力的學習，不要得少為足。我也可以講經(jīng)說法了，講經(jīng)說法有什么了不起，不是，你非要有真實的智慧學習才可以，然后你會說出來一句。不要說是驚天動地的話，不是…，但是你會說出來一句，不容易說出來的一句話，你會說出來，那句話不是容易說的，真實的用功才可以。不要為了暫時的一點事情，我就去那兒結(jié)結(jié)緣吧！其實結(jié)緣我們……你還非得費很大的功夫要預備這套到那里去講�。〗Y(jié)果他不當一回事，一出門口你講什么我不知道，也沒當一回事，我們要知道這件事情。

　　只有佛菩薩圣人說法，他是有分寸的，我們看這《阿含經(jīng)》就可以看出來，佛在這里忽然走了，就是那地方有眾生可度，他到那里去說法就有人得圣道，就是那樣子就有人得圣道，他到那里不空說話。我們看智者大師傳，這才…。智者大師他到了南京有幾個人聽他說法，一聽他說法，那個人就得大利益。以后輾轉(zhuǎn)到幾百個人聽他說法，得道的人很少了，智者大師就停下來，我不講了！回到天臺山去用功去了。我說了老半天，你們都是…不是當耳邊風，結(jié)果也沒得到什么利益，不講了！智者大師是那樣開悟，不是說要講(應是：聽)的人又多，我就要講，不是這樣子，不是這個意思。所以我們盡量的要自已好好學，我感覺你們都比我智慧高，我是很笨的呀！你們智慧很高，若長時間的努力，一定會有成就，有更好的成就。但是說是我…當然我坐一會兒，我的文章就來了，講得會很自在會講，就出去講，你不容易有大成就，不容易。

　　我看那個印順老法師這個〈福嚴聞話〉，那一篇文章你看一看，就是這個意思��！他說我有很多同學，又有福報，又有智慧，學校還沒畢業(yè)就有人來請做方丈。這個請去了，那個請去做方丈，我呢！也不去做方丈，也不做監(jiān)院，也不做知客，我就是抱著書本一直的讀書，一直的講學，一直地學，一直講，一直寫，時間久了，游心法海六十年。實在是獅子吼��！才有這么大的成就。他今天要發(fā)表出一篇文章，我看這佛學界所有的法師，都是要讀一讀這篇文章。為什么？就是他有那種那個深厚的力量在那里。

　　他有時候說話，我感覺……我在香港的時候，我在沒到三十歲，我還沒到三十歲時候，我有心去臺灣聽他講經(jīng)，有這個意思，但是始終沒有去成。他來香港的時候，香港佛教會請講開示。他在香港住過，香港住過，我好像都沒有看過他，沒有看見過他。他若去了臺灣，回來……香港。去了臺灣又是到了新加坡、菲律賓，又回到香港。香港佛教會請他講開示，這時候我才有因緣去聽他講開示，連續(xù)講了八天。他說話呢，他也很謹慎，我感覺。但是他的著作里面，他不是，他若想講就是講出來了。我們現(xiàn)在學這個「計我論者」這一大段，因明就是要認真一點，你才能知道。講有我論你也會講的像一個樣，講無我論當然是很深刻的，也要講出一個道理來，不是似是而非這樣子，不是的。阿彌陀佛！