瑜伽師地論講記 卷第五(3)

　　辰二、辨勝劣(分三科)  巳一、標(biāo)

　　復(fù)次，由十五種相，圣非圣財(cái)所生樂差別。

　　巳二、征

　　何等十五？

　　巳三、辨(分十一科)  午一、起行差別

　　謂非圣財(cái)所生樂，能起惡行。圣財(cái)所生樂，能起妙行。

　　午二、喜樂相應(yīng)差別

　　又非圣財(cái)所生樂，有罪喜樂相應(yīng)。圣財(cái)所生樂，無(wú)罪喜樂相應(yīng)。

　　這是第二科「辨勝劣」。從「總料簡(jiǎn)」這一大科里邊分下來(lái)的，這個(gè)「總料簡(jiǎn)」就是前邊有情受用建立這一大科，說到受用苦樂的事情；受用苦、受用樂這二大科說完了，就是「總料簡(jiǎn)」。

　　「總料簡(jiǎn)」里邊分三科。第一科「苦樂殊勝差別」；第二科「受用苦樂差別」�，F(xiàn)在這個(gè)「辨勝劣」就從這里來(lái)的，從這「受用苦樂差別」里邊來(lái)。這一科先說「辨生緣」，辨別受用樂受差別，受用樂受這個(gè)科里面，辨別樂受生起的因緣。怎么會(huì)有樂受、有苦受，那么又分兩科。第一科，是「出種類」，「非圣財(cái)所生樂，圣財(cái)所生樂」說出這么兩類。說完了以后，現(xiàn)在第二科，就辨別這兩種受的「勝劣」這樣意思。

　　「辨勝劣」這一科分三科。第一科，是「標(biāo)」。第二科，是「征」。第三科，是「辨」。

　　「何等十五」，這就是「征」�！钢^非圣財(cái)所生樂，能起惡行」，這以下是第三科就是「辨」，就是解釋它的「勝劣」的情況。這一科分十一科。第一科，是「起行差別」，「非圣財(cái)所生樂，能起惡行。圣財(cái)所生樂，能起妙行」這是上一次講到這里�，F(xiàn)在講第二科就是「喜樂相應(yīng)差別」，說這一科。

　　「又非圣財(cái)所生樂，有罪喜樂相應(yīng)」：「非圣財(cái)所生樂」，就是不是佛法的，世間上的這種財(cái)。世間的財(cái)富，所引起的安樂，所引起的樂受是「有罪喜樂相應(yīng)」，就是有煩惱「相應(yīng)」，煩惱「相應(yīng)」生出來(lái)的罪過，就是做種種惡事，那將來(lái)要受惡報(bào)，是這樣意思。這個(gè)「有罪喜樂相應(yīng)」這件事，因?yàn)槭篱g的財(cái)富，你去追求的時(shí)候有可能會(huì)不全是合法的，就是有非法的事情；因?yàn)槟阋蛔非髣e人也追求，彼此間會(huì)有沖突就會(huì)做惡事，做惡事就是「有罪喜樂相應(yīng)」了，而受用的時(shí)候當(dāng)然也是煩惱的境界。所以那個(gè)樂，他雖然是成功了，得到財(cái)富了，所以心里面感覺到喜樂；第六識(shí)是喜，前五識(shí)是樂，得到了這種財(cái)富感覺到喜樂，但是不清凈，有罪過和他在一起。造了罪了，造了罪和他在一起，就不清凈，將來(lái)有后患的，有這種事情。

　　「圣財(cái)所生樂，無(wú)罪喜樂相應(yīng)」，若是修學(xué)佛法的信、戒、慚、愧、聞、舍、慧，學(xué)習(xí)這個(gè)四諦法門，修學(xué)戒、定、慧，修學(xué)止觀的時(shí)侯所得樂，是沒有罪的「喜樂」。這個(gè)「喜樂」之中，你所得到的「喜樂」之中，沒有罪和他在一起活動(dòng)，所以圣財(cái)是殊勝的，將來(lái)沒有后患；所以這個(gè)是可以放心的去追求這個(gè)「圣財(cái)所生樂」，和世間的「非圣財(cái)」是完全不同的。所以是這個(gè)辨差別，「辨勝劣」這一科倒是很重要，「無(wú)罪喜樂相應(yīng)」。

　　午三、適悅所依差別

　　又非圣財(cái)所生樂，微小不遍所依。圣財(cái)所生樂，廣大遍滿所依。

　　這是第三科「適悅所依差別」。「適悅」這「所依」，就是身體，在身體上感覺的「適悅」，這兩種財(cái)對(duì)比起來(lái)是不一樣的。又「非圣財(cái)所生」的喜樂很渺小，它不能普遍所依的身體，只是一部分，一部分感覺到樂�！甘ヘ�(cái)所生樂，廣大遍滿所依」那不同，能遍滿你所依的身體，那么這是有不同。這個(gè)「圣財(cái)所生樂」，最明顯的就是得到色界的禪定的時(shí)候，這個(gè)輕安樂是普遍全身的；若是得了圣道，得了圣道那更是不可思議了。

　　午四、時(shí)分差別

　　又非圣財(cái)所生樂，非一切時(shí)有，以依外緣故。圣財(cái)所生樂，一切時(shí)有，以依內(nèi)緣故。

　　這是第四科「時(shí)分」的「差別」，成就了這樣的樂，這個(gè)樂存在的時(shí)間還是不同的。這個(gè)「非圣財(cái)所生樂」，就是世間的五欲之樂，它不是一切時(shí)都有的，因?yàn)槭裁茨�？「以依外緣故」，因�(yàn)樗�要依靠外邊的助緣，才能夠成就。外邊的助緣�?huì)有變化，這個(gè)樂就不是時(shí)時(shí)有了，所以不是時(shí)時(shí)有的。這個(gè)資具，依靠外緣的資具，來(lái)生起這個(gè)樂，生起喜樂，那當(dāng)然是無(wú)常的，有的時(shí)候你靠不住。所以這個(gè)外緣，它就不是一切時(shí)有。

　　「圣財(cái)所生樂，一切時(shí)有」因?yàn)槭裁茨�？「以依�?nèi)緣故」，因?yàn)榭磕銉?nèi)在的因緣，就是你自己本身，只要是心這個(gè)正念一生起來(lái)，這個(gè)樂就生起了。你時(shí)時(shí)的保持正念，就時(shí)時(shí)有這樣的喜樂的，所以它是「一切時(shí)有」。

　　這個(gè)我以前也講過，就是供千僧齋這件事，就是有人那么說供千僧齋的時(shí)候，只要你心誠(chéng)懇就會(huì)有圣僧來(lái)應(yīng)供，但誰(shuí)是圣僧？不知道！所以就試驗(yàn)一下，想個(gè)辨法試驗(yàn)一下，就是用這個(gè)花，撒在這個(gè)座位上面，那么等到應(yīng)供完了人都走了，就去看這花。如果是凡夫僧就把花坐扁了；若是圣人花沒有變動(dòng)，還是原來(lái)的那樣子很精神、很正常的，這件事就是不可思議。圣人這個(gè)身體他有道法相應(yīng)，他就是有若無(wú)的樣子，所以他也是坐在那里，但是他并沒有這個(gè)壓力，所以那個(gè)花還是正常的。

　　所以這個(gè)「非圣財(cái)所生樂」，這件事真是不可思議，他那個(gè)身體和凡夫不一樣，和凡夫是不一樣的。和凡夫不一樣這件事，這里邊還是有分別，就是法性身，他把這個(gè)有漏的色、受、想、行、識(shí)滅了，得一個(gè)無(wú)漏的色、受、想、行、識(shí)法性身。這個(gè)法性身不可思議，不應(yīng)該說是有漏的色、受、想、行、識(shí)這個(gè)不在內(nèi)。因?yàn)槲覀兛催@個(gè)律上，你們誰(shuí)看過這個(gè)律？這個(gè)迦留陀夷尊者到他施主家去，把一個(gè)小孩子壓死了。一坐在那里，他一到他家去，他就坐在那個(gè)座位，他每一次他也就不分別，他是阿羅漢了，就坐在那個(gè)座位�？墒沁@一次一坐，那家里的人說：不！不要坐！他已經(jīng)坐下去了，就把那小孩子壓死了，然后這個(gè)迦留陀夷尊者說：他有短壽的罪，所以他死了，還有這么一回事情。

　　這個(gè)「圣財(cái)所生樂，一切時(shí)有，以依內(nèi)緣故」，現(xiàn)在如果單獨(dú)指內(nèi)心來(lái)說，成就圣道的人，一切時(shí)心情都是安樂自在的，所以「一切時(shí)有」這句話還是能成立的，這樣子。

　　午五、界地差別

　　又非圣財(cái)所生樂，非一切地有；唯欲界故。圣財(cái)所生樂，一切地有；通三界系及不系故。

　　「又非圣財(cái)所生樂，非一切地有；唯欲界故」，這底下是第五科「界地」的「差別」。這個(gè)「非圣財(cái)所生樂」，這個(gè)五欲樂不是三界九地都有的，「唯欲界」才有這種欲樂，那么這就是狹小了�！甘ヘ�(cái)所生樂，一切地有」，三界九地都是有，「通」于「三界」之「系」，及出離三界的「不系」，就是純無(wú)漏的圣人的世界，就是「不系」了。那么這個(gè)圣財(cái)樂，他的范圍特別廣大，所以也是殊勝的。

　　午六、引發(fā)差別

　　又非圣財(cái)所生樂，不能引發(fā)后世圣非圣財(cái)。圣財(cái)所生樂，能引發(fā)后世圣非圣財(cái)。

　　這是第六科「引發(fā)」的「差別」。這個(gè)世間上的五欲樂，你享受五欲，你只是享受完了就完了，它不能再引發(fā)出來(lái)后一世的「圣財(cái)」和「非圣財(cái)」，沒有這種能力，沒有這種功能，沒有�！甘ヘ�(cái)所生樂，能引發(fā)后世圣非圣財(cái)」。你學(xué)習(xí)、修行圣道的時(shí)侯，你能夠引發(fā)將來(lái)世，在這一生的以后，能引發(fā)后一生的圣財(cái)，也能引發(fā)出來(lái)后一生的非圣財(cái)，也能得到五欲樂的。所以這個(gè)圣財(cái)?shù)墓δ芊浅４�，和非圣�?cái)是不同的，非圣財(cái)所不能及。

　　這在《攝大乘論》上曾經(jīng)提過，《攝大乘論》上說：這個(gè)業(yè)種子得了果報(bào)以后，這果報(bào)到此為止，它不能再去得果報(bào)；一定是由業(yè)力在得果報(bào)，而不能因果報(bào)再得果報(bào)，《攝大乘論》提到這件事。這里也有這件事，這五欲樂是你的果報(bào)，你這果報(bào)你享受、不享受，反正它結(jié)果了就到此為止；它不能夠再發(fā)生作用，延續(xù)到后一世，它不能。但圣財(cái)不同，所以得了圣道，在佛法里面栽培善根以后，它能夠引生到后一世后一世，展轉(zhuǎn)增勝一直到成佛，所以這個(gè)力量是非常廣大的。

　　我們這個(gè)世界上，惡勢(shì)力是勝過道德的勢(shì)力，我們這個(gè)世界上因?yàn)閻喝硕�，所以惡的�?shì)力大，善人少，所以善的勢(shì)力小。但是從佛法上佛菩薩的智慧觀察下，善的力量是非常大的，強(qiáng)過惡的勢(shì)力。惡的怎么樣，惡勢(shì)力不論怎么樣大，終究有一天它失敗了，而善的勢(shì)力是勝利的，會(huì)最后得到勝利。所以若是得了圣道以后，就是不退轉(zhuǎn)了。

　　所以這上面說「圣財(cái)所生樂，能引發(fā)后世圣非圣財(cái)」，不但能引發(fā)「后世」的「圣財(cái)」，還能「引發(fā)非圣財(cái)」，也能得到五欲樂。所以我們?nèi)羰切?a href="/remen/liuboluomi.html" class="keylink" target="_blank">六波羅蜜加以回向的時(shí)候，我們回向得無(wú)上菩提，并不是貪著轉(zhuǎn)輪圣王樂，但是也會(huì)得到轉(zhuǎn)輪圣王樂，這就表示這個(gè)意思。

　　午七、盡無(wú)盡差別

　　又非圣財(cái)所生樂，若受用時(shí)，有盡有邊。圣財(cái)所生樂，若受用時(shí)，轉(zhuǎn)更充盛，增長(zhǎng)廣大。

　　「又非圣財(cái)所生樂，若受用時(shí)，有盡有邊」，這是第七科「盡無(wú)盡差別」�！阜鞘ヘ�(cái)」所生的快樂，你若受用的時(shí)候，你享受它的時(shí)候，它就會(huì)窮盡了，就達(dá)到最后的邊際了，就結(jié)束了�！甘ヘ�(cái)所生樂，若受用時(shí)，轉(zhuǎn)更充盛」，展轉(zhuǎn)的更強(qiáng)大起來(lái)，所以會(huì)「增長(zhǎng)廣大」，特別的殊勝，這個(gè)不一樣，這個(gè)是不同的。

　　午八、奪無(wú)奪差別

　　又非圣財(cái)所生樂，為他劫奪；若王、若賊、怨、及水、火。圣財(cái)所生樂，無(wú)能侵奪。

　　這個(gè)第八科「奪不奪」的「差別」。這個(gè)世間上的五欲樂「為他劫奪」，為別的力量能夠「劫奪」去，給你搶去了，你失掉了�！溉敉酢梗�若是誰(shuí)搶去，誰(shuí)搶你的財(cái)富呢？或者是國(guó)「王」，或者是「賊」，土匪搶你，或者是「怨」家，和你有仇恨的人來(lái)破壞，或者是「水」，或者是「火」，也能夠破壞；現(xiàn)在還有個(gè)地震，也可以破壞你的財(cái)富。平常一般有的時(shí)侯說還有個(gè)逆子，也能破壞財(cái)富的。

　　這個(gè)在晉朝的時(shí)候，晉朝那個(gè)石崇他有一個(gè)愛妾，美妾叫綠珠，綠珠大概是特別的美，所以政府里面的高官，是誰(shuí)？孫秀─趙王。他孫秀這種人，有這樣的人公開的就向他要，要。他不給，不給，于是乎孫秀他當(dāng)時(shí)是相或是什么，就把這個(gè)石崇逮捕了，逮捕了就殺死了，全家都?xì)⑺懒�，綠珠是跳樓死的。

　　所以世間上的財(cái)富，說是安樂的因緣，也同時(shí)也是苦惱的因緣，是「為他劫奪」。不過這個(gè)人，我看這種事情不但是古代有，現(xiàn)在也是有，也一樣有。這「非圣財(cái)所生樂，為他劫奪；若王、若賊、怨、及水、火」。「圣財(cái)所生樂，無(wú)能侵奪」，誰(shuí)也不能夠搶過去。所以這又是一個(gè)特別不同的地方，所以應(yīng)該學(xué)習(xí)圣財(cái)樂。

　　午九、轉(zhuǎn)受余生差別

　　又非圣財(cái)所生樂，不可從今世持往后世。圣財(cái)所生樂，可從今世持往后世。

　　「又非圣財(cái)所生樂，不可從今世持往后世」：「非圣財(cái)所生樂」，不可以從現(xiàn)在世拿到，帶到后世去。說是我看經(jīng)論上說個(gè)故事，有個(gè)國(guó)王千方百計(jì)的去弄錢，后來(lái)他把他女兒放在一個(gè)地方，去弄老百姓的錢，一直的這樣做。后來(lái)是發(fā)覺一件事，有一個(gè)人也去同他女兒親近了，大概錢是不夠，不夠就把他逮捕了，逮捕了問說；為什么？他說我只有這么多錢，我沒有那么多，怎么證明？他就說這個(gè)錢是他的什么人，是他的父親、母親的死了以后，放在嘴里面一個(gè)錢，我只是把這錢拿過來(lái)做這件事。去查一查，一到了那個(gè)墳?zāi)�，破開了以后一看，果然是有這痕跡，在他的父親嘴里面是有一個(gè)錢。這個(gè)國(guó)王覺悟了，說是他的意思是把錢帶走，結(jié)果沒帶走，還在嘴里頭，從那以后再也不弄錢了，就把錢拿去救護(hù)幫助老百姓。

　　所以這是「非圣財(cái)所生樂」，「不可」以「從今世持往后世。圣財(cái)所生樂，可從今世持往后世」。這個(gè)是人造的業(yè)力，是從今世到后世，所謂帶業(yè)。那么「圣財(cái)」，是屬于業(yè)，它也同時(shí)是果，同時(shí)也是業(yè)，所以它能夠帶往后世。我們修學(xué)這個(gè)信、慚、愧，這是心里上的功德莊嚴(yán)；舍、慧，這也是一種心里上的功德莊嚴(yán)，所以它能帶往后世。信、進(jìn)、念、定、慧，七圣財(cái)所有這些功德，它能帶往后世，原來(lái)原因是在這里。

　　午十、無(wú)喜足等差別

　　又非圣財(cái)所生樂，受用之時(shí)，不可充足。圣財(cái)所生樂，受用之時(shí)，究竟充滿。

　　「又非圣財(cái)所生樂，受用之時(shí)，不可充足」，這個(gè)世間上的五欲受用的時(shí)候，是「不可」以「充足」的。這個(gè)《大般涅槃經(jīng)》上說一個(gè)譬喻，這個(gè)享受世間上的欲樂像什么事情？像人渴了，喝鹽水，鹽放在水里面的話，喝這水愈喝愈渴，總是不足。所以享受世間的欲樂，沒有知足的時(shí)候，總是感覺到不足，是這種境界，所以反倒是不舒服�！甘ヘ�(cái)所生樂，受用」的「時(shí)」候，「究竟充滿」，能達(dá)到阿羅漢、辟支佛、乃至到佛的境界「究竟充滿」，心情自在，不像世界上五欲樂，和那不同。

　　午十一、有怖畏等差別(分二科)　未一、舉非圣財(cái)所生樂(分二科)

　　申一、標(biāo)

　　又非圣財(cái)所生樂，有怖畏、有怨對(duì)、有災(zāi)橫、有燒惱、不能斷后世大苦。

　　那么這是第十一科�！笩o(wú)喜足等分別」這是第十科�，F(xiàn)在是第十一科，十一科「有怖畏等」的不同。一共是十五項(xiàng)，這里面的第十一科這里面就包括五項(xiàng)，所以這一大科到此就圓滿了�！赣址鞘ヘ�(cái)所生樂」，有恐怖、有畏懼的問題，還「有怨對(duì)、有災(zāi)橫」的問題、「有燒惱」的問題、「不能斷后世大苦」的問題，有這五種過失。那么這是先「標(biāo)」出來(lái)，底下解「釋」。解「釋」分五科。第一科，是「有怖畏」，怎么叫做「有怖畏」呢？

　　申二、釋(分五科)　酉一、有怖畏

　　有怖畏者：謂懼當(dāng)生苦，所依處故。

　　這世間上的安樂，世間上的五欲樂，你能得，你能追求五欲成功了，你一定結(jié)了很多的怨，一定是結(jié)了很多的怨的，得罪人；或者是犯了法；或者非法得到的樂。反正總而言之，有很多的問題，很多問題就這件事就是將來(lái)要受苦的。將來(lái)要受苦，就是依你這種五欲樂，就是「當(dāng)生苦」的「所依處」，因此而有「當(dāng)生苦」，有這個(gè)問題，你心里就不安，就是恐怖。

　　所以唐太宗最初他并不信佛，他不信佛，但是他也造廟，造了很多廟；說武則天她也是對(duì)佛教，的確她也是栽培了有善根，做了很多廟、供養(yǎng)了很多大德。為什么她會(huì)做這種事？她心不安�。∷�心里不安�。∷�造了很多罪，殺了很多人，將來(lái)是要有果報(bào)，我也做點(diǎn)功德吧。所以惡人也會(huì)做善，善人也可能還是要做惡的，這就是「有怖畏」。這探求它的原因在那里？就是貪。貪求安樂時(shí)候，不管別人死活，這個(gè)原因就在這里，所以造了罪。所以這種安樂，世間的五欲樂，是「當(dāng)生苦」的「所依處」。所以說『知足者常樂』這句話有道理，你不知足，不知足就有問題。

　　這是世間上的五欲樂有恐怖心，這個(gè)恐怖不只是說是將來(lái)受惡報(bào)，他就現(xiàn)在這一生他心里也恐怖；窮人反倒沒有那個(gè)恐怖，有財(cái)富的人有恐怖，就怕別人來(lái)?yè)屗�的�?cái)富，所以他還是老是有怖畏。

　　酉二、有怨對(duì)

　　有怨對(duì)者：謂斗訟、違諍所依處故。

　　這個(gè)「有怨對(duì)」：這「對(duì)」，者敵也，就是有怨恨有敵人，就是怨敵。為了這個(gè)安樂，他得罪過人他就怨恨。怨恨就有「斗訟」，大家就是諍訟、斗爭(zhēng)，互相的對(duì)抗，我同你過不去，要找你的麻煩，就是這些事情，就是這個(gè)「所依處故」。

　　酉三、有災(zāi)橫

　　有災(zāi)橫者：謂老、病、死所依處故。

　　這有財(cái)富的人，請(qǐng)了很多法律顧問來(lái)保護(hù)自己，那還算不錯(cuò)，還要是講道理的地方，法律顧問可能有效。這「有災(zāi)橫者」怎么講呢？「謂老、病、死所依處故」，說是我愿意追求世間的安樂，頭發(fā)都白了，可能是追求到了，頭發(fā)都白了，因此而有很多的病痛，最后是死亡了，「所依處故」。追求五欲樂令人「老、病、死」，你享受五欲樂，你也會(huì)「老、病、死」�？偠�言之，有這種「災(zāi)橫」，有這種障礙，有這種災(zāi)難。

　　酉四、有燒惱

　　有燒惱者：謂由此樂，性不真實(shí)；如疥癩病，虛妄顛倒，所依處故。愁嘆憂苦，種種熱惱，所依處故。

　　這是第四科「有燒惱」。「有燒惱者」，世間上的五欲樂怎么會(huì)「有燒惱」呢？「謂由此樂，性不真實(shí)」，這個(gè)「樂」不是真實(shí)的樂，是虛妄的「不真實(shí)」，所以因此而「有燒惱」，底下解釋�！溉缃臧]病，虛妄顛倒，所依處故」，像人得了這個(gè)疥病，皮膚病癢得很厲害，就是一定要用手去抓，一抓就感覺到樂，其實(shí)這個(gè)樂是真實(shí)的樂嗎？這個(gè)樂實(shí)在是很可憐的樂。所以這是虛妄的樂，不真實(shí)；但是你有樂的感覺就是顛倒，是「顛倒，所依處」。

　　這個(gè)「癩病」，這個(gè)「疥」這個(gè)皮膚病，「癩病」是很厲害的，我查那字典是大痲瘋病，這種病也是不得了。在窺基大師的注解上說，這「癩病」里邊有蟲子鉆來(lái)鉆去在身體里面，鉆來(lái)鉆去這個(gè)蟲子一動(dòng)，他感覺到有點(diǎn)舒服，他感覺舒服實(shí)在是一種病相，不是一個(gè)快樂，但是妄生樂想，感覺到樂。如「癩病」，「疥癩病」是「虛妄顛倒，所依處故」。說我們世間上的人，享受五欲樂的時(shí)候，感覺樂，就和那個(gè)「疥癩病」一樣，是「虛妄顛倒，所依處故」，說感覺到樂，實(shí)在這那是樂呢？實(shí)在就是貪、瞋、癡重了，非要這樣子才感覺到好，實(shí)在這是苦惱的境界。

　　這個(gè)我們就說我們?nèi)碎g吃飯的這件事，我們?nèi)プx書得到知識(shí)，知道怎樣來(lái)爭(zhēng)取營(yíng)養(yǎng)，怎么樣吃感覺好。但是天上的人來(lái)看，他感覺到很可憐，地上這種飲食里面有毒，我們自己還不知道，另外還要排泄，有這個(gè)問題。天上的人他們是有飲食，欲界天有飲食，或者色界天他們根本不需要這東西，他們?nèi)艨慈碎g那就是「虛妄顛倒，所依處故」，是不是有這種想法？若是圣人來(lái)看，凡夫的境界有什么值得愛著的呢？也就是譬如說財(cái)富特別大的人，看窮苦的人也有點(diǎn)如意的事，財(cái)富大的人可是看不上眼了；對(duì)于貧苦的人感覺到滿意的地方，他看不上眼的。所以若是這樣對(duì)比起來(lái)，就可以名為「虛妄顛倒，所依處故」，就是迷惑顛倒，不是樂而認(rèn)為是樂。

　　這個(gè)「顛倒」，就是自己的錯(cuò)誤的思想，搞錯(cuò)了，不是樂而認(rèn)為是樂，就是顛倒。這種心情是虛妄的，所執(zhí)著的境界也不是樂，是虛妄的。這種「虛妄顛倒」的分別心，以此為依止的，所以是「虛妄顛倒，所依處故」。

　　「愁嘆憂苦，種種熱惱，所依處故」。前面「虛妄顛倒，所依處故」，就是感覺五欲樂是很美的，這叫做「虛妄顛倒，所依處故」。這底下「愁嘆憂苦，種種熱惱，所依處故」，就是因五欲樂而引起種種的麻煩、種種的痛苦，引起了痛苦的時(shí)候，「憂愁」、悲嘆、「憂苦」，種種的痛苦，各式各樣的煩惱，就是因五欲樂而生起，所以叫做「種種熱惱，所依處故」。這個(gè)人如果是不重視道德，唯利是圖的這種人，他一定是這樣子的，一定是「虛妄顛倒，所依處故。愁嘆憂苦，種種熱惱，所依處故」一定是這樣子。若是雖然也求多少，也是愛著五欲樂，但是他若重視道德，從道德這一方面提升自己，彼此都能這樣做的話，這個(gè)「愁嘆憂苦，種種熱惱」就會(huì)減輕一點(diǎn)，會(huì)減輕一點(diǎn)，就不同一點(diǎn)。所以道德，當(dāng)然我們說道德是指佛法里面所說的道德，和世間上也不是一樣的。

　　酉五、不能斷后世大苦

　　不能斷后世大苦者：謂貪、瞋等，本隨二惑，所依處故。

　　「不能斷后世大苦者」這是第五。前面說是第四「有燒惱」�！覆荒軘嗪笫来罂唷�，「不能斷后世大苦者：謂貪、瞋等，本隨二惑，所依處故」：這個(gè)世間上的五欲樂，他沒有能力斷滅將來(lái)世的大苦，生死大苦，將來(lái)世，或者是在人，或者是在三惡道去，或者是在人天里面，還有繼續(xù)的苦惱不斷，這個(gè)世間的五欲樂沒有這種能力，因?yàn)槭裁茨兀俊钢^貪、瞋等，本隨二惑，所依處故」，因?yàn)檫@個(gè)「貪、瞋」、癡各式各樣的煩惱「所依處」。因?yàn)槟阌檬裁葱睦韥?lái)享受五欲樂呢？就是「貪、瞋」、癡，用這樣的心情去追求，追求成功了也用這樣的心情去愛著、去染著。而這五欲樂會(huì)生起你的「貪」煩惱、生起你的「瞋」煩惱、愚癡煩惱，各式各樣的煩惱它會(huì)生起來(lái)，這樣子會(huì)來(lái)制造你將來(lái)的大苦，那里能夠斷「后世」的「大苦」呢？所以這個(gè)憂患，這個(gè)大患的過失，是無(wú)窮無(wú)盡的延續(xù)下去了，世間上的五欲樂原來(lái)就是這么回事。這個(gè)「貪、瞋等，本隨二惑」，這個(gè)「貪、瞋」、癡煩惱，有根本的、有等流的不同，我們這個(gè)已經(jīng)講過多少遍了。所以他是生起煩惱的地方，是制造苦惱的地方，不能斷苦。

　　未二、例圣財(cái)所生樂

　　圣財(cái)所生樂，無(wú)怖畏、無(wú)怨對(duì)、無(wú)災(zāi)橫、無(wú)燒惱、能斷后世大苦。隨其所應(yīng)，與上相違，廣說應(yīng)知。

　　「圣財(cái)所生樂，無(wú)怖畏」，這底是第二科「例圣財(cái)所生樂」。就是依「非圣財(cái)所生樂」的過失，來(lái)比例「圣財(cái)所生樂」的功德，是這樣意思。「圣財(cái)所生樂」是「無(wú)怖畏」，沒有恐怖，沒這恐怖心，現(xiàn)在他這樣子他心里不恐怖，將來(lái)他也不恐怖，「無(wú)怖畏」。也沒有「怨對(duì)」，你用功修行也不會(huì)制造敵人，也不會(huì)的�！笩o(wú)災(zāi)橫」，也沒有老、病、死，能斷滅老、病、死的。也「無(wú)燒惱」，也沒有這種「虛妄顛倒，所依處」，也不是「愁嘆憂苦，種種熱惱，所依處」，這種苦就像火似的，來(lái)燃燒你，所以叫做「燒惱」這樣意思。而「圣財(cái)所生樂」，「能斷后世大苦」，能斷除去愛煩惱、能斷除去見煩惱。所以以后沒有大苦了，這個(gè)分段生死苦，乃至到變易生死苦都息滅了，這個(gè)「圣財(cái)所生樂」是這樣子的。

　　所以「隨其所應(yīng)，與上相違」，隨這每一條相應(yīng)的，是與前面的「非圣財(cái)所生樂」是相違反的。「廣說」，它們的不同就從略，應(yīng)該是知道了。這個(gè)「圣財(cái)所生樂、非圣財(cái)所生樂」，在這一大科里面說到這么多的事情，到現(xiàn)在我們可能會(huì)明白了多少。最初在「五識(shí)身相應(yīng)地」、「意地」說了這么多事情，這對(duì)于修行有什么關(guān)系呢？說了這么多事情，『分別名相不知休，入海算沙徙自困』，但是我現(xiàn)在應(yīng)該明白，讓我們對(duì)于生死生厭離心，對(duì)于圣道生歡喜心，是這么回事。

　　說到這個(gè)識(shí)，其實(shí)現(xiàn)在若是如果只是學(xué)《瑜伽師地論》，別的佛法都不學(xué)，也可能就是這樣了。若是你普遍的去學(xué)，「五識(shí)身相應(yīng)地」和「意地」，有很大的重要的地方，它說五識(shí)是因緣所生法，六識(shí)、七識(shí)、八識(shí)都是因緣所生法，我已經(jīng)說過多少遍，其中一個(gè)等無(wú)間緣，這是非常特別的地方。你若這樣子你再學(xué)其他的佛法的時(shí)候，你心里面就有一個(gè)事情，就出來(lái)一個(gè)事情的，不然的話你不知道。而在第六識(shí)里面，說到它特別的作用，怎么叫做死？怎么叫做生？說了很多事，說到中陰身的事情，說到這里。那么到了這個(gè)「有尋有伺地」這三地，這里面又開始說到苦樂，六道生死里面受到什么苦？怎么受樂？然后又說到圣財(cái)所生樂、非圣財(cái)所生樂，這才顯示出來(lái)佛法的重要。

　　卯二、明受用(分四科)　辰一、標(biāo)

　　又外有欲者：受用欲塵。圣慧命者：受用正法。由五種相，故有差別。由此因緣，說圣慧命者，以無(wú)上慧命清凈自活。

　　「又外有欲者：受用欲塵。圣慧命者：受用正法」，這是第二科「明受用」，這個(gè)「明受用」。這個(gè)「受用樂受差別」這一科里面這個(gè)「辨生緣」，「辨生緣」里面分二科，「出種類」和「辨勝劣」這二科說完了�，F(xiàn)在就是這個(gè)「受用樂差別」里的第二科「明受用」。到這里又說到「受用」，你看又有什么事情講呢？這個(gè)「明受用」分四科。第一科是「標(biāo)」，「標(biāo)」出來(lái)�！赣滞庥杏�者：受用欲塵」：這個(gè)「外有欲者」，就是外邊的五欲，色、聲、香、味、觸，這個(gè)外邊的五欲�！赣杏�」，你對(duì)于五欲，你「有欲」，對(duì)于這個(gè)五欲樂，你心里面有欲、有愛著心，這樣的人。這樣的人是「受用欲塵」的，他是愛著「欲塵」、染著「欲塵」、追求「欲塵」，染著「欲塵」，沒有停止的追求，就是因此而流轉(zhuǎn)生死，無(wú)窮無(wú)盡。

　　「圣慧命者：受用正法」，若是在佛法里面，佛教徙修學(xué)的人，他不是，他對(duì)五欲的欲放棄了，他是追求佛法中的智慧的。這個(gè)「慧命」我們以前的解釋以「慧」為「命」，說他慧命須菩提「慧命」。我現(xiàn)在的想法不這么講，這個(gè)「命」是什么意思？「命」者，命令也，下命令的意思，就是你三業(yè)的活動(dòng)以智慧來(lái)領(lǐng)導(dǎo)，以智慧來(lái)下命令，這樣做，不可以這樣做，誰(shuí)發(fā)這個(gè)命令？是你的智慧。

　　以智慧為領(lǐng)導(dǎo)者的人，就是圣人，圣人一切時(shí)、一切處，都是由智慧來(lái)決定他的行為的，決定他的思想，決定他的行為。以智慧為命；而不是以情感為命的，不是以情感。這個(gè)情，按我們平常凡夫的境界，情沒什么不好嘛，情是對(duì)的；但是情里面固然也是對(duì)，我愛我的父母、我愛我的兄弟、姐妹，也是對(duì)的，也沒有什么不對(duì)，但是里面有煩惱相應(yīng)，就不對(duì)了。而現(xiàn)在這里面看出來(lái)「有欲」的人，其實(shí)就是有情；「圣慧命」，就是沒有情，圣人是沒有情的，凡夫是沒有智慧的。所以很明顯的知道，圣人是不講人情的了，完全是講智慧。我應(yīng)該孝順父母，我應(yīng)該愛護(hù)我的兄弟、姐妹，我愛護(hù)一切眾生，這也是愛，但是這是智慧的行為，那和情可是不同了，可是完全不同了。

　　我們?nèi)羰浅蹰_始沒有信仰佛法的時(shí)候，初開始學(xué)習(xí)佛法，說佛法是不講人情的，我們還能信佛嗎？我們還能不能歡喜佛法？的確是有問題。但是佛法可的確是這么回事，完全不講情，講智慧。講智慧，而佛法也是講愛，就是用慈悲講，慈悲也是愛，但是和情可是不同了，可完全是不一樣。所以若這樣，那我們凡夫的心情上，還能得到一點(diǎn)安慰，佛法還是講愛的，不是不愛，還好一點(diǎn)。

　　可是我們?cè)谶@個(gè)地方又得到一個(gè)消息，佛法以智慧為最尊貴，那么我們學(xué)習(xí)佛法的人，也就應(yīng)從這里學(xué)習(xí)，就用智慧來(lái)改正自己，不用情、不用貪、瞋、癡，但是我做不到，做不到你要知道，我現(xiàn)在做不到，我很慚愧，要知道。說是我們出家用功修行，我又念佛、我又念經(jīng)、我又靜坐參禪，你有什么成就，你自己知道不呢？從什么地方知道自己有成就呢？從什么地方知道自己沒有成就呢？就是煩惱。我煩惱輕一點(diǎn)，應(yīng)該發(fā)歡喜心，我沒有白辛苦，我的煩惱輕了。如果說我遇見一些不如意的事情，我的貪心、瞋心還照樣的活動(dòng)，我再說一句話，你不要?jiǎng)有模�打你香板的時(shí)侯你不高興，你要發(fā)慚愧心，唉呀！我沒有修行，應(yīng)該這樣想。你若能發(fā)慚愧心，還是有點(diǎn)修行，還是好的。

　　所以說這「慧命」這句話有這個(gè)意思，常能夠以智慧來(lái)決定自己的思想、行為，不用情感、不用煩惱，從這里來(lái)反省自己，就知道自己的分量有幾重？是輕？是重了？是有修行？是沒有修行了？所以我們不要生高慢心。

　　「圣慧命者：受用正法」，「有欲」的人，于外邊的色、聲、香，味、觸，「有欲」的人，他就只知道「受用欲塵」而己�！甘セ勖�」的人他「受用」什么呢？「受用正法」。這個(gè)「正法」，若是說我們初開始學(xué)習(xí)佛法的人，那就是十二部經(jīng)，《披尋記》上講的十二部經(jīng)、十二分教。從文字的佛法上開始學(xué)習(xí)，其實(shí)再進(jìn)一步就是戒、定、慧了，受用這個(gè)戒、定、慧；再進(jìn)一步就是第一義諦，就是離文字相、離語(yǔ)言相，離文字相、離一切相的第一義諦是正法，「受用正法」那就是圣人了。你「受用正法」的時(shí)候，你當(dāng)然是得大清凈無(wú)漏的智慧成就了，當(dāng)然是和「受用欲塵」完全不同的，「受用欲塵」能增長(zhǎng)你的貪、瞋、癡。

　　這個(gè)玄奘法師他翻譯這個(gè)《俱舍論》也好，其他的《瑜伽師地論》也好，其中有一個(gè)字用的非常妙，就是『隨增』。貪隨增、瞋隨增、癡隨增，這個(gè)字就是妙的很，有什么妙呢？譬如說有如意的事情，我生了貪心了，不只是生了貪心而已，還隨增，還把你的貪心給增長(zhǎng)了，叫你的煩惱更大。你貪一回，你的煩惱就大一回；若瞋，我就不高興也不算什么，使令你瞋心增長(zhǎng)了�！含F(xiàn)行熏種子，種子生現(xiàn)行』，這一下子把你的煩惱的種子，這瞋的煩惱種子增長(zhǎng)了一下，是隨增，各式各樣的煩惱都是隨增，有這個(gè)問題。不是說生了一個(gè)煩惱，過一會(huì)兒就沒事了，沒有事了，后患無(wú)窮，有這個(gè)問題，隨增。現(xiàn)在是你「受用欲塵」的人是這樣子；若是「受用正法」，不是，正法不是生貪、瞋、癡的地方，這個(gè)「正法」。教、行、理三經(jīng)，是消滅貪、瞋、癡的地方，不是增長(zhǎng)貪、瞋、癡的地方。所以這個(gè)就是「慧命」，能增長(zhǎng)智慧的，智慧隨增的，逐漸的增長(zhǎng)智慧了，所以他「受用正法」。

　　「由五種相，故有差別」，這個(gè)「受用正法」，它和「受用欲塵」，彼此間「由五種相」來(lái)觀察它的「差別」。有「五種相」，有五個(gè)相貌是不一樣的�！赣纱艘蚓墸�說圣慧命者，以無(wú)上慧命清凈自活」：由于「五種相」的不同，「由此因緣」，所以我們贊嘆「圣慧命」的人，是「以無(wú)上」的「慧命清凈自活」，節(jié)身時(shí)食「清凈自活」。這個(gè)圣人以智慧清凈的生活，他在人世間「清凈自活」，他到了佛世界更是「清凈自活」，從佛世界大悲心又來(lái)到了凡夫的世界，還是「清凈自活」。世間的這些有漏的境界不能染污他，他能「清凈自活」。就是在生活中他的身、口、意還是清凈的，為什么清凈呢？因?yàn)樗�有智慧命，所以他是清凈的，這一段文是「標(biāo)」。

　　辰二、征

　　何等為五？

　　這是「征」，是問。由五種相它們有差別，那五種呢？這底下是第三是「列」出來(lái)五種相。

　　辰三、列

　　一、受用正法者，不染污故。二、受用正法者，極畢竟故。三、受用正法者，一向定故。四、受用正法者，與余慧命者，不共故。五、受用正法者，有真實(shí)樂故，摧伏魔怨故。

　　這彌勒菩薩大智慧，前邊說那十五種相，那是站在五欲樂的立場(chǎng)，說出來(lái)種種過失，然后用這個(gè)「圣財(cái)所生樂」對(duì)比�，F(xiàn)在這「五種相」，是站在「圣慧命」所生樂的立場(chǎng)，來(lái)說他的功德；反顯受五欲樂那就是有過失了，能說這么多的妙法。前邊這是「列」，「列」出來(lái)，這底下第四科解「釋」。解「釋」分五科。第一科，是「不染污」。

　　辰四、標(biāo)(五科)  巳一、不染污(二科)  午一、舉他

　　此中諸受欲者：所有欲樂，是隨順喜處，貪愛所隨故。是隨順憂處，瞋恚所隨故。是隨順舍處，無(wú)揀擇舍之所隨故。

　　「此中諸受欲者：所有欲樂」，這底下解釋那第一項(xiàng)「受用正法者，不染污故」，解釋這個(gè)理由�！钢T受欲者」，享受五欲的人，他「所有」的「欲樂」，在五欲上得到如意，得到多少如意，他就有樂受。這個(gè)樂受「是隨順喜處」，這個(gè)樂受是隨順眾生的喜愛的境界，歡喜這個(gè)樂的覺受，這是在境界上說。

　　「貪愛所隨故」，是在心理上說，心理上說這樂受是「貪愛」心「所隨」逐的，貪愛心就歡喜這個(gè)樂受，就隨逐這個(gè)樂受，而不舍離。在境界上說是「隨順喜處」，在心理上說是「貪愛」心，「貪愛所隨故」，這是樂受現(xiàn)前的時(shí)候，這個(gè)樂受是「隨順喜處」是「貪愛所隨」。

　　「是隨順憂處，瞋恚所隨故」，世間上的五欲樂并不全是令你樂的，也令你苦惱的�！甘请S順憂處」，令你憂愁，你就擔(dān)心就恐怕失掉了，這若失掉了，就更不得了，是「瞋恚所隨故」，瞋恨心就「所隨故」，隨著它不得了，憤怒、憂苦。我的心里面又有一個(gè)小小的故事，這個(gè)故事不要講好了。

　　「是隨順舍處，無(wú)揀擇舍之所隨故」，這個(gè)世間上的五欲樂，令你樂、也令你苦，還能夠令你「隨順舍處，無(wú)揀擇舍之所隨故」還能這樣子。這就是這個(gè)三種受，有樂受、苦受、還有舍受。「隨順舍處」，就是你能夠棄舍它，因?yàn)樗�這個(gè)樂受，這樂受有的時(shí)候它讓你舍，你對(duì)它不感覺興趣了，「隨順舍處」。這個(gè)「舍」，是由凡夫來(lái)說，我們欲界也有「舍」，色界天、無(wú)色界天都有「舍」，到第四禪以上都有「舍」；但那種「舍」，和我們欲界的「舍」也不同，若是到了滅受想定以上，「舍」也沒有了，無(wú)受�？磸姆卜虻乃枷胗捎�界、色界、無(wú)色界，一直到滅受想定，滅受想定是圣人的境界，原來(lái)圣人是不受，沒有受。凡夫是有苦、樂、舍受，到圣人的境界是沒有受的。

　　「無(wú)揀擇舍之所隨故」，這句話是解釋前面的「舍處」。這個(gè)「舍」在這里說是兩種：就是「揀擇舍」、還有「無(wú)揀擇舍」分這么兩種�！笒�擇」是什么？是智慧的觀察，用智慧來(lái)觀察不好的不要，好的保留下來(lái)，這就叫做「揀擇」。「揀擇舍」，這是佛教徒聽聞佛法得到智慧，會(huì)觀察這件事。這個(gè)「無(wú)揀擇舍」，就是他不知道「揀擇」，或者說是聽聞了佛法以后，到時(shí)候忘了，還是一般的凡夫的心情，「無(wú)揀擇」不加觀察就把這件事棄舍了，就丟掉了。

　　現(xiàn)在這是「隨順舍處」，就是「無(wú)揀擇舍」。若佛法一定是觀察因緣所生法是畢竟空寂的，那么你就同第一義諦相應(yīng)，那么也叫「舍」，那就是由「舍」到無(wú)受的境界了�，F(xiàn)在這個(gè)凡夫那有這種心情呢？「無(wú)揀擇舍之所隨逐」，就是只是我若不高興就棄舍就是了，別的道德、不道德都不管了，這是「無(wú)揀擇舍之所隨故」。所以凡夫在欲樂上，不是樂受、就是苦受、就是舍受，在苦、樂、舍上生貪心、生瞋心、生愚癡心�！笩o(wú)揀擇舍」，就是愚癡，在貪、瞋、癡在欲樂上活動(dòng)，所以是染污的，是染污法。

　　午二、簡(jiǎn)自

　　圣慧命者：受用正法，則不如是。

　　沒有貪、瞋、癡的活動(dòng)，所以是清凈，不染污的。