瑜伽師地論講記 卷第五(7)

　　巳二、有情安住辨

　　復(fù)愛為先，由食住者，依止為建立。四食為和合故，受生有情安住充辦。

　　這是「界建立」的第八科「因緣果建立」�！敢蚓壒�建立」里邊一共有四科。第一「由相」，第二「由依處」，第三「由差別」，第四「由建立」�，F(xiàn)在是「由相」。「由相」中有兩科。第一科「總標(biāo)相」，第二科「問答辨」。這「問答辨」里邊是分成五科。現(xiàn)在是第四科「彼法辦」。本來「彼法生、彼法得、彼法成、彼法辦、彼法用」，這個「生、得、成、辦、用」，都是約「果」說的，都是約結(jié)果說的。但是「果」與「果」還是有差別，所以前面也說過了。現(xiàn)在是第四科「彼法辦」。

　　「彼法辦」里邊，第一個是「問：以誰為先？誰為建立？誰和合故？何法辦耶」？底下是回「答」，回「答」里邊分兩科。第一科，是「工巧業(yè)處辦」�！腹で芍菫橄�，隨彼勤劬為建立，工巧業(yè)處，眾具為和合故，工巧業(yè)處辦」這一科完了。底下是第二科「有情安住辦」。前面這個「工巧業(yè)處」，是有情所辦的事情，當(dāng)然這里邊，按前后文的意思看，應(yīng)該是發(fā)菩提心的菩薩，他在社會上做種種的事業(yè)來饒益有情的。現(xiàn)是第二段「有情安住辦」，「有情」怎么樣才能「安住」呢？也是要有「因緣果」的。

　　「復(fù)愛為先」，這有情能得安住，當(dāng)然先要有一個生命體，有他的身體，這個五蘊(yùn)身。五蘊(yùn)身的成就一開始先是要有「愛」，有「愛」才可以，就是這個識，色、受、想、行、識的識，這個識為「愛」所潤，為「愛」的滋潤，像這個谷的種子，為水所潤，這樣子力量這個就強(qiáng)大了。所以這個業(yè)種子，以前造了業(yè)，或者是善業(yè)、或者是惡業(yè)、或者是連不動業(yè)也是在內(nèi)，它要發(fā)生作用，得果的時候，先要有「愛」來滋潤它。造某一種業(yè)的開始，也都是要有「愛」，它要有一個希圖，那個希圖就是「愛」，去發(fā)動這個業(yè)。也就是與思心所相應(yīng)的「愛」，所以「愛」是在「先」，然后才能得到這個生命體的。

　　「由食住者，依止為建立」：這個「由食住為建立」、「由依止為建立」應(yīng)該是這樣意思。這個「愛為先」得到這個果報，他要有「食」，這個果報才能夠住持下來，才能得建立起來，沒有「食」這個身體還是不行的。

　　「依止為建立」，這「依止」是什么呢？這個「依止」，譬如說是眼識，以眼根為「依止」，耳識以耳根為「依止」，那么這個識都要有一個「依止」，就是增上緣。增上緣為他的「依止」，而這個識才能建立，識才能建立。識能建立，也就是這個生命體得建立了，因為這個生命體是以識為主的。這樣說「由食住依止為建立」，「由依止為建立」；或者這兩個意思合在一起，「由食住，依止得建立」，這樣子這個「依止」，就是生命體，這個身體以識得住，以識為「依止」才能夠成就；不然的話，這個身體是不能成立的。這是「以愛為先」，是「因」；「食住依止」，為「緣」。

　　「四食為和合故」：這個「四食」就是前面說過的段食、悅意觸食、意思識、識食。這個生命體從母體分離了以后，逐漸的這個「四食」才具足。最初開始的時候，還不具足「四食」，若是以人的胎生來說，那時候開始有段食、有識食，但是意思食、悅意觸食還不具足，所以這個「四食為和合」，和前面的「愛為先，食住依止為建立」，還是不一樣的。

　　「四食為和合故，受生有情安住充辦」，那么得到生命體的這個有情，他才能「安住」，他才能夠「充辦」。這個《披尋記》上分兩個意思解釋：就是「識執(zhí)持名色，名名為安住」，就是已生的有情「識執(zhí)持名色」，就是阿賴耶識執(zhí)持這個生命體，那個生命體得安住。若是將生的有情，就是「愛為先」，「四食為和合」那么就得「充辦」，就成功。這個「辦」，是成辦，就是成功了，圓滿了。這個「充」者，「足」也，就是圓滿了，成辦了�！赋渥恪�，就是圓滿了，因緣和合，就是充足，成功了，那么叫做「充辦」。

　　這樣說這個生命體，總而言之，還就是這樣意思，「愛為先」、「食住依止為建立」、「四食和合」，然后這個生命體才圓滿的成就，繼續(xù)的生存的，這樣意思。

　　卯五、彼法用(分二科)  辰一、問

　　問：以誰為先？誰為建立？誰和合故？何法用耶？

　　這是第五科，卯五、「彼法」的「用」，發(fā)出來的作用。這上面說「以誰為先？誰為建立？誰和合故？何法用耶」？這也是四個問題，這底下回「答」。

　　辰二、答(分二科)  巳一、標(biāo)

　　答：即自種子為先，如此生為建立。即此生緣為和合故，自業(yè)諸法作用可知。

　　這底下是「彼法用」�！副朔ā梗�「彼」因緣和合所生「法」，所發(fā)出來的作用。先是「問」。底下回「答」，回「答」時，先「標(biāo)」。

　　「即自種子為先」，「標(biāo)」而「釋」，「征、辦」�！讣醋苑N子為先」，就是這一法它本身的種子是最重要的，這個「種子」是名言「種子」�！笧橄取�，當(dāng)然是名言「種子為先」，而后才有業(yè)種子，「為先」，這就是「因」。

　　「如此生為建立」，若說名言種子為先，這底下「如此生為建立」：這個「此」，就指名言種子說。若是這樣說應(yīng)該包括這個「業(yè)種子」，「有支種子」也應(yīng)該包括在內(nèi)。那么有支種子、業(yè)種子，增上這個名言種子，然后才能夠生起的�！溉绱恕梗�就「此」種子，這個「此」，就指那個「種子」說，此種子生出來果報，就只此而已，這就是「建立」。不是離開了種子，另外有一個什么力量能建立，這話就有這個意味，「如此生為建立」。

　　「即此生緣為和合故」，就是前面那個「生」，就是業(yè)種子幫助名言種子，造成了果報的時候，這個果報出現(xiàn)的時候，就是「即此生」。當(dāng)時還有種種的因緣，還要種種的因緣；若由胎生說，還要父母的因緣，那么還要其他種種的因緣，「和合」，這就叫做「和合」。

　　「自業(yè)諸法作用可知」，這樣子「種子先」、「生為建立」、「生緣和合」，這些這三樣具足了。這個「自業(yè)」，他本身發(fā)出來的「作用」的「諸法」就可以知道了，那么這就是「果」，就發(fā)出來作用了。這看底下它舉個例子。

　　這底下是解「釋」分二。第一個，是「征」。第二個，是「辨」。這個「辨」里邊是分兩科，「內(nèi)分自業(yè)差別」。前面都是「標(biāo)」，這個「征」以下才是解「釋」。

　　巳二、釋(分二科)  午一、征

　　何等名為自業(yè)作用？

　　午二、辨(分二科) 未一、內(nèi)分自業(yè)差別

　　謂眼以見為業(yè)？如是余根各自業(yè)用應(yīng)知。

　　「何等名為自業(yè)作用？謂眼以見為業(yè)」，這底下舉個例子。譬如說我們的眼睛，它是「見」，就是它的「業(yè)」用，就是它的作用。

　　「如是余根各自業(yè)用應(yīng)知」，像眼根是這樣子，那么耳根、鼻根、舌根、身根、意根，「各自業(yè)用」也就可以知道了，那么這就是它的「果」。這眼、耳、鼻、舌、身、意六根，也就是人的生命體了，這生命體就是這樣子出現(xiàn)。那么這個生命體的出現(xiàn)，有多少種的解釋，前面說「愛為先」，其實(shí)也是生命體；這里面說「自種子」，也還是這個生命體。但里面用的詞句是不一樣了，「如是余根各自業(yè)用應(yīng)知」。

　　未二、外分自業(yè)差別

　　又地能持、水能爛、火能燒、風(fēng)能燥，如是等類；當(dāng)知外分自業(yè)差別。

　　「又地能持」，這是第二段「外分自業(yè)差別」。「外分」，就是生命體為內(nèi)，生命體以外的器世間，為「外」。外面指什么說呢？就是「地、水、火、風(fēng)」�！傅亍�，是「能持」的，它能夠攝持。譬如說大地里有萬物在上面生長，那么就是「地」它能攝持這么多的事情�！杆�」的它的業(yè)用，就是「能爛」�！富稹鼓兀渴恰改軣�」�！革L(fēng)」，能夠干「燥」�！溉缡堑阮�；當(dāng)知外分自業(yè)差別」，這是它的不同。

　　這個前面說是「愛為先」、「食住、依止建立」、「四食為和合」，這樣的話說得非常明顯。底下這里邊說是，「誰為先？誰為建立？誰和合？何法用？即自種子為先，如此生為建立，即此生緣為和合故，自業(yè)諸法作用」，這就是通于一切的。說「愛」當(dāng)然也是種子，但是這個地方「如此生為建立」，似乎不像前面說「四食」，這話范圍就縮小了�？墒堑紫陆又�「生緣和合故」又廣了，這里面還要眾多的因緣。這是「問、答、辨」這一共五科，說完了。也就是「由相」這一科，說完了。

　　丑二、由依處(分二科)  寅一、標(biāo)

　　因等依處者：謂十五種。

　　寅二、列

　　一、語。二、領(lǐng)受。三、習(xí)氣。四、有潤種子。五、無間滅。六、境界。七、根。八、作用。九、士用。十、真實(shí)見。十一、隨順。十二、差別功能。十三、和合。十四、障礙。十五、無障礙。

　　這是「因等依處」，也就是第二科「由依處」。這一大科的總的名字叫做「因緣果報建立」，「因」的建立、「緣」的建立、「果」的建立，這一大段文的要義，就是這三件事。一個「因」、一個「緣」、一個「果」，它們是怎么「建立」的，說這件事。前面說這個「相」，實(shí)在來說，還是總說的。那「彼法生」、「彼法得」、「彼法成」、「彼法辦」、「彼法用」，是總說�！赣梢捞帯梗�就是別說了，就說出來很多事情。那么「因等依處者」，這句話怎么講呢？就是「因、緣、果」，只標(biāo)出「因」；「緣」和「果」沒有提，就用這個「等」字代替了。這個「因」的「建立」、「緣」的「建立」、「果」的「建立」，要有一個依止處，要有一個憑借，它才能建立的。那么這個它是它的「依」止「處」是誰呢？「謂十五種」，「謂有十五種」依止處，「十五種」。這「依」止「處」：第一個，是「標(biāo)」。這底下「標(biāo)」，然后就是「列」。「謂」有「十五種」，這是「標(biāo)」，底下就「列」出來。一、「語」。二、「領(lǐng)受」。三、是「習(xí)氣」。四、「有潤種子」，乃至到第十五是「無障礙」，這是「列」出來�！噶小钩鰜�，這底下沒解釋，不要解釋，下面就會有解釋了。這是這個「由依處」，這是第二科。

　　丑三、由差別(分二科)  寅一、標(biāo)

　　因等差別者：謂十因、四緣、五果。

　　第三科「由差別」。是「因等差別者」，就是「因、緣、果」，都是有「差別」的�！敢颉褂胁顒e、「緣」也有差別、「果」也有差別，現(xiàn)在先說這個「因」。這是先「標(biāo)」而「列」，「列」出來就是這三個。先說這個「十因」。第二科，說「四緣」。第三科，說「五果」，這三種各有差別，先說「十因」的差別�！甘�因」差別是什么呢？「謂十因」，「因」有十種差別；「緣」，有四種差別；「果」，有五種差別，這是「標(biāo)」。底下「列」出來。「十因」是什么呢？

　　寅二、列(分三科)  卯一、十因

　　十因者：一、隨說因。二、觀待因。三、牽引因。四、生起因。五、攝受因。六、引發(fā)因。七、定異因。八、同事因。九、相違因。十、不相違因。

　　這是「十」個「因」的差別的名字，「列」出來。底下「四緣」有什么差別呢？

　　卯二、四緣

　　四緣者：一、因緣。二、等無間緣。三、所緣緣。四、增上緣。

　　這是「四緣」的差別�！腹�」有幾種差別呢？有五種。

　　卯三、五果

　　五果者：一、異熟果。二、等流果。三、離系果。四、士用果。五、增上果。

　　這是「由差別」，都「列」出來，下邊才解「釋」。就是「由建立」，這「建立因等」的「建立」的差別。「十」種「因」的建立、「四」種「緣」的建立、「五果」的建立。下面就解釋這三種建立。

　　丑四、由建立(分二科)   寅一、明所依(分三科)  卯一、十因(分十科)

　　辰一、隨說因(分四科)   巳一、標(biāo)

　　因等建立者：謂依語因依處，施設(shè)隨說因。

　　丑四、「由建立」。 寅一、「明所依」：「明所依」，就是以前面的「十五種」為所依，而建立「因、緣、果」是這樣意思。這個「明所依」中分三段。第一段，就是說「十因」�！甘�因」，是「能依止」的；「十五種」，是「所依止」的。那么這個「十因」分十科。第一科，是「隨說因」。這個「隨說因」怎么樣建立的呢？底下分四科。第一科，是「標(biāo)」。

　　「因等建立者」，先說這個「隨說因」�！鸽S說因」：「謂依語因依處，施設(shè)隨說因」，這是「標(biāo)」。這個「隨說因」，它要依止前面說的那個「語因」。「語因依處」：「語因」做「隨說因」的依處，就是依止「語因」施設(shè)「隨說因」的，「安立」�！甘┰O(shè)」者，安立也。安立這個「隨說因」，這是「標(biāo)」。下面解「釋」，第二科。

　　巳二、征

　　所以者何？

　　是問。底下就是解「釋」，等于是回答。

　　巳三、釋

　　由于欲界系法、色無色界系法、及不系法，施設(shè)名為先故想轉(zhuǎn)；想為先故語轉(zhuǎn)；由語故，隨見、聞、覺、知，起諸言說。

　　這底下解「釋」�！赣捎凇梗�就是因為。因為這個「欲界系法」，就是屬于「欲界」的一切法，屬于「欲界」的，系屬于「欲界」的一切法，也就是色、受、想、行、識，「欲界」的。

　　「色界無色界系」的「法」，及「不系法」：不屬于三界，得大解脫的圣人的法，叫「不系法」。這樣說「欲界、色無色界」，這三界是有漏法；「不系法」，就是無漏法。那么有漏法、無漏法，加起來通通都是有為法。那么也包括無為法在內(nèi)。

　　「施設(shè)名為先故想轉(zhuǎn)」：「施設(shè)名為先」，這些有為法、無為法，有漏法、無漏法，法本身是沒有名字的，但是佛陀的慈悲，為了覺悟我們顛倒的眾生，就要安立名字，「施設(shè)名為先」。就是先安立「欲界系法」這都是名字，「欲界」這么多一切法，都有名字，一樣每一法都安立一個名字。那么這個「色界」的、「無色界」的，乃至「不系法」，這一切法，每一法每一法都要安立名字，就是先「施設(shè)名為先」，就是先為它安立名字。然后呢？「故想轉(zhuǎn)」。我們這個「想」，這個內(nèi)心的思想分別，才能活動�！皋D(zhuǎn)」者，「活動」也。這個「名為先」這句話，每一法安立個名字，就是用名有能詮的作用。名字，每一個名字，有能詮顯、所詮顯的義的作用。每一法本身，它是有義的，用名字來詮顯這個義，就是有能詮顯的名、也就有所詮顯的義。有了名，有了義的時候呢？就「想轉(zhuǎn)」。我們內(nèi)心的分別思惟，就可以活動了，就是這樣。『非離彼能詮，智于所詮轉(zhuǎn)』，還是這樣意思。有了能詮、所詮，我們的分別，才能起作用，是這么句話�！该麨橄裙氏朕D(zhuǎn)」，這個意思若沒有能詮、所詮的時候，我們內(nèi)心的「想」，是不能活動的。有了能詮、所詮，我們心才能活動，才能去思惟。

　　「想為先故語轉(zhuǎn)」，這內(nèi)心里面你會思想，你的名言多，你的分別心就多；你的名言少，你的分別心就少。那么當(dāng)然多少和智慧還有關(guān)系，有的人智慧不夠，讀了很多書，他還是不會想；有的人智慧很大，他讀書不多，他就分別心很多，他會分別出來很多很多的事。當(dāng)然這個人讀書多更厲害，分別心是更多。不過一般性的說，讀書人分別心多；我們讀書少的人，分別心少。

　　所以「想為先故語轉(zhuǎn)」，你內(nèi)心里面會思想，然后才會說話；如果心里面不會思想，當(dāng)然說話就受到限制，這三件事「名」、「想」、「語」。這個「想」以「名」為依處；「語」以「想」為依處，是名為「語依處」，就叫做「語依處」�；蛘咔懊嬲f「謂依語因依處」，這個「依處」，這也是個「依處」。

　　「語依處」：「語」的「依處」，就是「名想」，當(dāng)然執(zhí)著也在內(nèi)�！赣烧Z故，隨見、聞、覺、知，起諸言說」，看這個文的樣子，好像由于「語因故」，由于你會說話，由于你會說話故，兩個原因的緣故。是「隨見、聞、覺、知，起諸言說」，這里面有個意思，由于你會說話，所以我就會說話了，我聽你說話，我也就會說話，就是輾轉(zhuǎn)，也有這種意思；但是又不決定這樣講�！赣伞褂谶@個「語」的緣「故」，「語」的緣故是怎么回事情呢？就是隨你的「見」、隨你的「聞」、隨你的「覺、知」，你就會發(fā)起種種的語言，這是「語」的「因」；前邊「名想」是「語」的「依處」。這是說「語」的「因」，你會說話的原因，當(dāng)然是因為有「見、聞、覺、知」。由「見、聞、覺、知」得到了很多的資料，然后就會發(fā)出來種種的語言；因為「見、聞、覺、知」，你就得到了很多的名想。這個「想」，就是「名」，能詮；還有義，為所詮。還是要有你的「想」去取這個「名」，去取這個義，還有這件事。

　　去取這個「名」，去取這個義，因為「見、聞、覺、知」得到了很多的「名」、很多的義，然后你內(nèi)心里面去取，然后才發(fā)出來種種的語言。發(fā)出來種種的語言，這個語言就是說話，這個說話，說什么呢？還是說那個「名」、說那個義，說那個能詮的「名」，說那個所詮的義，就是這么回事。那么這個我們的目的，是要明白那個義，是要明白這個諸法的義，明白那「欲界系法」的義、「色界無色界系法」的義、「不系法」的義，明白那個義呢？一定要有「名」，一定要「想」，所以我們明白那個義，是你的目的，是你希望成就的事情。但是這個希望要靠什么才能成就呢？要靠「語」。「語」是什么？就是「名」，就是那個「名」和義，加上「語」，要靠這個才能夠表達(dá)出來，詮顯出來。因此「是故依語依處，施設(shè)隨說因」。

　　要依止那個「語依處」，就是「名想」，來「施設(shè)隨說因」，安立這個「隨見、聞、覺、知，起諸言說」，表達(dá)種種義，這叫做「隨說因」�！鸽S說」，即是「因」，名為「隨說因」是這樣意思。那么這件事，好像任何人都離不開這件事，任何人都不能離開的，你只要說話，你心里面就是要有一個目的，有目的一定要假藉「語、名、想」，才能夠表達(dá)這件事，所以這個是「施設(shè)隨說因」。

　　辰二、觀待因(分四科)  巳一、標(biāo)

　　依領(lǐng)受因依處，施設(shè)觀待因。

　　「依領(lǐng)受因依處，施設(shè)觀待因」，這是第二個。前邊是一、「語」。二、「領(lǐng)受」�，F(xiàn)在說這個「領(lǐng)受」。「依領(lǐng)受因依處」：這「領(lǐng)受」，就是我們這個心，和一切法接觸，這靈明的心，一接觸一切法時就有感覺；或者感覺苦、或者感覺樂、或感覺不苦不樂，這就是「領(lǐng)受」。因為一「領(lǐng)受」就出問題了，問題就來了，我歡喜樂受，我不歡喜苦受。當(dāng)然歡喜苦受的人，也是有，這就是一個智慧的問題。那么「依領(lǐng)受因為依處」，就「施設(shè)」這個「觀待因」。這「觀待因」，這個「十因」里面的第二因，叫做「觀待因」。這「觀待因」，是「依領(lǐng)受因」建立的，「依領(lǐng)受因，施設(shè)觀待因」，為什么？

　　巳二、征

　　所以者何？

　　這是第二科是問。為什么「依領(lǐng)受因」來建立這個「觀待因」呢？「所以者何」。這底下解「釋」。解「釋」，第一、「欲求樂者」，先說「欲系樂」。

　　巳三、釋(分二科)  午一、欲求樂者(分三科) 未一、欲系樂

　　由諸有情，諸有欲求欲系樂者：彼觀待此，于諸欲具、或為求得，或為積集、或為受用。

　　「由諸有情，諸有欲求欲系樂者」，由于很多的眾生，在很多的眾生里面「有欲求欲系樂」的。有的眾生，他歡喜求得「欲系」的快「樂」，屬于欲界的就是五欲，屬于五欲的快樂。我歡喜成就這樣的樂，這是一個目的，也就是個果，想要得到這種的果。

　　「彼觀待此。于諸欲具、或為求得、或為積集、或為受用」，這解釋「觀待因」。這個「求樂」，那就是因為有「領(lǐng)受因」，你領(lǐng)受了樂，就知道樂很美、很好，于是乎就要求，求怎么求法呢？「彼觀待此」，「彼」那求欲樂的人，他就去「觀」察、去思惟，思惟這樂「待此」，要憑借這個條件，才有樂。

　　這個「觀」，是觀察、思惟的意思。經(jīng)過觀察，知道這個樂是「待此」，就是要靠這條件，才能有樂，那么就去求這個條件，什么是欲樂的條件呢？就是「欲具」�！浮罕酥T眾生皆求樂，若無資具樂非有』，這個欲樂的資具，你若是得到了，你才能夠有欲樂。譬如說我歡喜坐車，坐車是個樂；那沒車，這樂是沒有的，就去求這個車，是這么回事。說我餓了是個苦，我吃飯的時候感覺解除饑渴就是樂；那這個樂，要靠什么呢？就是要靠吃飯，那么就去求這個飯去。那車也好、飯也好，這都是財。車也是財、飯也是財，乃至衣、食、住，一切一切都是財。

　　「于諸欲具，或為求得」，因為你一觀察就知道，是憑借這些資具，你才能有樂。所以叫「觀待因」，這「觀待因」是從這么來的。那么我沒有，我不具足這個欲的資具，那我就是要努力去求去。我沒有，沒有我要求，為求得這個「欲具」，就是要去努力去發(fā)財，求「欲具」�！富驗榉e集」：「積集」是什么？已經(jīng)求得了，還不足，還要再多一點(diǎn)，所以叫做「積集」。

　　「或為受用」：「求得」了以后、「積集」了以后。假設(shè)是「求得」了，成功了，那么就染著于這個「欲具」所成就的樂，染著這個樂，那么這就叫做「觀待因」。「依領(lǐng)受因依處，施設(shè)觀待因」，這個「觀待因」是由「領(lǐng)受因」來的，不然怎么會去求去呢？這是說第一科，是「欲系樂」。現(xiàn)在第二科「色無色系樂」。

　　未二、色無色系樂

　　諸有欲求色無色系樂者：彼觀待此，于彼諸緣，或為求得、或為受用。

　　這是因為這個人，他享受欲樂的時候，為欲樂所苦惱，他覺悟了，欲樂是苦惱的，放棄了，求這個「色無色界」的三昧「樂」，那么他就去希求。他觀察「彼觀待此」，「彼」那個人一觀察，這三昧樂不是憑借外邊的資具，是內(nèi)心不亂，修禪定，才能得到三昧樂。禪定得三眛了，于是乎「于彼諸緣」，「于彼」得三昧樂的這些條件�！富驗榍蟮�、或為受用」就這樣子。那么這是不憑借外緣，才能得到三昧樂，是從內(nèi)心里面的寂靜，所成就的樂。

　　未三、不系樂

　　諸有欲求不系樂者：彼觀待此，于彼諸緣，或為求得、或為受用。

　　「諸有欲求不系樂者」；這是第三種「不系樂」。就是得到了這個三昧樂的人，三昧樂還是無常的，終究有一天又結(jié)束了，又回到輪回里面受生死苦，那這件事還不圓滿。所以他就要求這更高的、更圓滿的「不系樂」。這個「不系樂」怎么樣求到呢？

　　「彼觀待此」，「彼」那個人有智慧，他一觀察這個「不系樂」要所憑借的條件，是出世間的戒、定、慧，是佛法，佛法中才能求得的�！赣诒酥T緣，或為求得、或為受用」，那么這個人，他就放下了欲，他就去求、學(xué)佛法。他去努力的去求得，然后成功了，就「為受用」。那么這叫做「依領(lǐng)受因，施設(shè)觀待因」。前面這三科就是「欲求樂者」。現(xiàn)在底下是第二科，是「不欲苦者」。

　　午二、不欲苦者

　　諸有不欲苦者：彼觀待此，于彼生緣、于彼斷緣，或為遠(yuǎn)離、或為求得、或為受用。

　　「諸有不欲苦者」，還有的眾生，他不歡喜，他不想要受苦，不想受苦，他怎么辦呢？「彼觀待此，于彼生緣、于彼斷緣，或為遠(yuǎn)離、或為求得、或為受用」這樣子。「諸有不欲苦者」，是凡相信有善、惡果報，做這種事會到三惡道受苦，我不愿意去，不愿意去，那怎么辦呢？「彼觀待此」，「彼」觀察，若不想到三惡道受苦，得憑借什么條件呢？是這樣的條件。那么他就是「于彼生緣、于彼斷緣」：「于彼」苦「生」起的因「緣」，「于彼」苦「斷」滅的因「緣」，就注意這件事了�！富驗檫h(yuǎn)離」，「或」者「為遠(yuǎn)離」彼生苦的因緣；「或為求得」彼斷苦的因緣，這時候才能不受苦。這是三惡道的苦，乃至諸天的苦，亦復(fù)如是，是「于彼生緣」要「遠(yuǎn)離」，「于彼斷緣」要「求得」，這件事成功了，你就會受用這個不苦，不苦就是樂。這里也通于三惡道，乃至人間、天上、色無色界，最后成功，還是得解脫生死苦。

　　巳四、結(jié)

　　是故依領(lǐng)受依處，施設(shè)觀待因。

　　「是故依領(lǐng)受依處，施設(shè)觀待因」，這是第四科。這個「觀待因」這一科的第四科，是「結(jié)」。第一科「標(biāo)」，第二科「征」，第三科「釋」，第四科是「結(jié)」。所以「依彼」，所以佛菩薩慈悲開示我們，「依領(lǐng)受依處」安立這個「觀待因」，「觀待因」是這樣。就是說的非常清楚，告訴我們你若想要這樣子，就是這樣子；你想那樣子就是那樣子，隨你、看你愿意怎么辦，這是第二個。底下第三科，是「牽引因」。

　　辰三、牽引因(分四科)  巳一、標(biāo)

　　依習(xí)氣因依處，施設(shè)牽引因。

　　「依習(xí)氣因依處、施設(shè)牽引因。所以者何？由凈不凈業(yè)，熏習(xí)三界諸行；于愛不愛趣中，牽引愛不愛自體」：這個「依習(xí)氣因」，這個在十五種里邊，第三是「習(xí)氣」，「習(xí)氣因」�！甘�因」里邊這個第三個，是「牽引因」�！敢馈惯@個「習(xí)氣因」，這個「習(xí)氣」是依處，「習(xí)氣因」是「依處」，依此為「依處」，「施設(shè)牽引」的「因」。這個「習(xí)氣因」，這個「習(xí)」，就是我們身、口、意三業(yè)，數(shù)數(shù)的這樣活動，就造成了一種氣氛，你怎么樣活動，就造成怎么樣的氣氛。你多貪，你常常用貪心活動，就造成貪的氣氛；你常常瞋，就造成瞋的氣氛；你常常的疑惑、常常的高慢、常常執(zhí)著我見，各式各樣的煩惱，那么就造成那樣的氣氛，所以叫做「習(xí)氣」。

　　這個「施設(shè)牽引因」：這「牽引」，就是由這樣的習(xí)氣，就會「牽引」出來果報。那果報本來是沒有的，由于這個習(xí)氣把果報牽出來了，把它引出來了。本來沒有地獄、餓鬼、畜生的果報的，就是你的習(xí)氣，把它牽來了，這是「標(biāo)」。底下解「釋」。

　　巳二、征

　　所以者何？

　　巳三、釋(分二科)  午一、內(nèi)身

　　由凈不凈業(yè)，熏習(xí)三界諸行；于愛不愛趣中，牽引愛不愛自體。

　　「由凈不凈業(yè)，熏習(xí)三界諸行」，由于我們這個凡夫，這個心是不能停下來的，它一定要活動�；顒哟舐缘膩碚f分成兩類：一個是「凈」、一個是「不凈」。這里這個「凈」，不是指無漏業(yè)說。譬如說你修禪定，那么就算是「凈」。修這個欲界的一切的善、惡業(yè)，都是屬于「不凈」，那都是欲，就是「不凈」。修禪定離欲，就是名為「凈」；或者說是三惡道的惡業(yè)，算是「不凈」。人天善業(yè)，都算是「凈」，都指有漏業(yè)說的。由于我們內(nèi)心的身、口、意三業(yè)，造作了「凈不凈業(yè)」，這個造作了「凈不凈業(yè)」的時候，就「熏習(xí)三界諸行」，就是在我們的阿賴耶識里邊，就「熏習(xí)」成了「三界諸行」，欲界的、色界的、無色界的，這些有為法、這些有漏法，有為、有漏，叫「諸行」。這個「行」是遷流造作的意思，就是一切有漏法。

　　「于愛不愛趣中，牽引愛不愛自體」：說是這個「熏習(xí)三界諸行」，這就是習(xí)氣。這個習(xí)氣，它「牽引」什么呢？「于愛不愛趣中」，這三惡道是不可愛的，人、天以上是可愛的。或者欲界的三惡道的，加上人、天，都不可愛；唯獨(dú)色界、無色界的三昧樂，是可愛的，這兩個解釋，我認(rèn)為都可以�！赣趷鄄粣廴ぶ�，牽引愛不愛自體」，由于你那個習(xí)氣，就這個「可愛」的、「不可愛」的「自體」就牽來了，就出現(xiàn)了，所以叫「牽引」。「依習(xí)氣因依處，施設(shè)牽引因」。

　　午二、外器

　　復(fù)即由此增上力故，外物盛衰。

　　「復(fù)即由此增上力故，外物盛衰」，這還有第二個意思；前面是「內(nèi)身」，這是「外器」，外居住的世界。由此的牽引因，由此的習(xí)氣因的強(qiáng)大的力量，「外物盛衰」，你所招感的「外器」世間的一切萬物，也有「盛衰」的差別。有的興盛榮茂，也有的衰竭枯萎的不同，也有這樣意思。這樣說，外邊的器世間，也是我們的習(xí)氣因所招感的。我們的這個正報，眼、耳、鼻、舌、身、意的正報，是我們的業(yè)力招感的。我們這個正報所依止的器世間，也是我們的這個習(xí)氣因所招感的，所以「外法」以「內(nèi)法」為因緣。

　　巳四、結(jié)

　　是故依諸行凈不凈業(yè)習(xí)氣依處，施設(shè)牽引因。

　　因此「依諸行」的「凈不凈業(yè)習(xí)氣」，這是熏習(xí)的�！甘┰O(shè)」，就是「安立」這個「牽引」的「因」，它能牽引，就是以種子來「牽引」果報，這是「牽引因」。

　　辰四、生起因(分四科)  巳一、標(biāo)

　　依有潤種子因依處，施設(shè)生起因。

　　「依有潤種子因依處，施設(shè)生起因」，這是第四個「生起因」。這個「生起因」，是「依」那個「有潤」的「種子」，十五種里面有個「有潤種子」。這個「有潤種子」，就是有愛來滋潤的種子，就像那個谷的種子，或者麥的種子，種到田里邊，有水的滋潤。那么我們內(nèi)心里面造了很多的名言種子，也有很多業(yè)種子，然后由愛來滋潤它，這個話有什么意思呢？就是有滋潤了的種子，就是距離果報近了，與果報相近，很快的就得果報了。若是沒有潤的種子呢？也是能牽引果報，但是遠(yuǎn)。是遠(yuǎn)一點(diǎn)，是和前面有差別。這個「依有潤種子因依處，施設(shè)」這個「生起因」。

　　巳二、征

　　所以者何？

　　是問。

　　巳三、釋(分二科)  午一、標(biāo)生相

　　由欲色無色界系法，各從自種子生。

　　「由欲色無色界系法」，由于「欲」界「系法」、「色界無色界系法」�！父鲝淖苑N子生」，每一類都從他自己，那一類的種子，才能生起的。不能夠修欲界的善法，會得到色無色界善的果報，這是沒有這種事，都是每一類都是有一個系統(tǒng)的。

　　午二、釋愛因

　　愛名能潤，種是所潤。由此所潤諸種子故，先所牽引，各別自體當(dāng)?shù)蒙�起。如�?jīng)言：業(yè)為感生因，愛為生起因。

　　「愛名能潤，種是所潤」，這第二科是解「釋」這個「愛因」。前面「標(biāo)」這個「生相」。這個「所以者何」，是第二是「征」。第三科「由欲色無色界系法，各從自種子生」，這是「生相」，果是由「自種子生」起。但是第二科呢？是「愛為因」，愛來滋潤它，它才能生起�！笎邸�，是能滋潤的，「愛」是能滋潤；「種」，是所潤。前面那個業(yè)種子是所滋潤的，是所滋資潤。

　　「由此所潤諸種子故，先所牽引，各別自體當(dāng)?shù)蒙�起」，開始的時候，所造的凈不凈業(yè)，能牽引各別的果報，那個果報受愛的潤的時候，「當(dāng)?shù)蒙�起」，才能夠生起，這個力量就是加強(qiáng)了。各別的善業(yè)，譬如說人，有人的業(yè)；這個諸天，有諸天的業(yè)，這個業(yè)是各別的；這愛倒不是，是通于一切的。不管你是那一種業(yè)，他要去得果報的時候，都是要用愛來幫助他的，所以愛是通，愛是共通的，通于一切的；業(yè)反倒是各別的。這有有通、有別的不同。

　　是「如經(jīng)言」，這是引經(jīng)上說的話�！笜I(yè)為感生因，愛為生起因」，這個業(yè)應(yīng)該包括名言種子和業(yè)種子，他是能招感果報的「生因」，「感生因」，也就是「牽引因」。「愛為生起因」，有了愛了以后，那個業(yè)種子才能生起。所以若是你造了業(yè)，前生造了很多的業(yè)，或者今生也造了業(yè)，但是忽然間你出家，修學(xué)戒、定、慧，斷了愛的時候，那個業(yè)就不動了。雖然有業(yè)也不動了，不能令你生起果報，生起生死的果報，所以他入涅槃的時候，這一切業(yè)力不能動，不能，他不能發(fā)生作用，就是因為沒有愛的關(guān)系，所以這個愛力量還是很大。愛的力量大，也就表示圣道的力量大，所以能令他不動，可見圣道的力量是更大了，「愛為生起因」。

　　巳四、結(jié)

　　是故依有潤種子依處，施設(shè)生起因。

　　所以前面「牽引因」，是一個因；「生起因」，又是一個因，還是和前面不一樣的。

　　辰五、攝受因(分四科)  巳一、標(biāo)

　　依無間滅因依處，及依境界、根、作用、士用、真實(shí)見因依處、施設(shè)攝受因。

　　現(xiàn)在是第五科「攝受因」。這個「攝受因」，除掉了前面的這個「牽引因、生起因」之外。這個「牽引因、生起因」綜合起來，都可以說是因緣，叫做「因緣」。就是剩余的一切的力量，幫助他生起的力量，就叫做「攝受因」，就是幫助他去得果報，還是要有其他的種子，很多的因緣的。這上面說「依無間滅因」，前面十五種里面，有個「無間滅因」，「無間滅因依處」，我們以前講過。也就是每一類的識，前一念滅了，為后一念生起的因緣，那么就叫做「等無間滅因」，這是一個「依」止「處」。

　　但是《成唯識論疏記》上解釋，前一念滅了，后一念才生起，所以前一念滅的識，是后一念識生起的一個條件。但是這種話是這么說的，但是不是說這一念識已經(jīng)滅了，才為后一念識的生起的條件，這話又不是這樣說。這地方有點(diǎn)問題，有點(diǎn)曲折。就是已經(jīng)滅了，就是沒有了，沒有了他不能作生起的條件的；是他在的時候，就是現(xiàn)在這一念心還沒滅，就說。說他若滅了，為后一念識生起的因，話是這么說的。這樣說，這個后一念就指未來說。現(xiàn)在這一念心若滅了，能引發(fā)后一念生起。因為現(xiàn)在這一件事在，他才有作用；但是在滅的時候，才顯現(xiàn)出來，所以叫做「等無間滅」。這個地方有這么一個曲折，有這么一個曲折的。那么是他在的時候，說他若滅了，能引起后一念識的生起。但是不是說，他滅了以后有這種作用；滅了是無法，無法是沒有作用的。那么是有法，他在的時候有這個作用，為什么說滅呢？滅的時候才顯示出來，他這個作用才顯示出來�！冻�唯識論疏記》上，窺基大師有這樣解釋。這個地方可以再注意、再思惟一下。

　　所以「依無間滅因依處」，及「依境界」，不只是如此，不只是「等無間滅因依處」，還要以「境界」為依處，這個「境界」因，那個十五種里面有個「境界」的。這個「境界」，就是所緣緣了。要有所緣緣，還要「根」。「根」，就是眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根，這種各式各樣的「根」。「根」呢？就是增上緣了�！缸饔谩�，除掉了「等無間滅」這個緣，還要所緣緣，「根」是增上緣，另外還有個「作用」。「作用」呢？就是其他的這一些增上緣，還有其他的事情。譬如說是這個人他在造業(yè)的時候，他還要穿衣服，衣、食、住，乃至坐車、走路種種的這些因緣。譬如說他要做工的時候，可能是拿一個刀，或拿一個斧子，或者是拿什么器具，這些都是有它的「作用」，都可以是叫「作用」。

　　「士用」，這個「士用」是什么呢？就是這個人，這個人他有這種精進(jìn)的力量，肯努力去做這件事，有這么多的條件，若沒有「士用」那還是不行。「士」，就是這個人，這個眾生，這個眾生本身要肯努力，不管是做善、是做惡，乃至修學(xué)圣道，都是要努力，這還是一個因緣，一個條件。

　　「真實(shí)見因依處」：這個「真實(shí)見」，這是無漏的，就是得成圣道，已經(jīng)得到了無漏的智慧了，觀一切法空無我、無我所的智慧，那是「真實(shí)見因依處」。這也是前面那十五因里面有「真實(shí)見因依處」。

　　「施設(shè)攝受因」，安立這個「攝受因」，這個「攝受因」包括這么多的因，包括這個這個「無間滅」、還有「境界、根、作用、士用、真實(shí)見」，這一共是六個，來「施設(shè)」這個「攝受因」。就是除了前面的那么多的因之外，還要加上這么多的因，這個法才能成就，這個所生這個果，才能出現(xiàn)的。

　　巳二、征

　　所以者何？

　　是問。

　　巳三、釋(分二科)  午一、有系法(分二科)  未一、舉欲系法

　　由欲系諸法無間滅攝受故、境界攝受故、根攝受故、士用攝受故，彼諸行轉(zhuǎn)。

　　「由欲系諸法無間滅攝受故」，這底下說出來，這底下是「有系法」。「有系法」先說這個「舉欲系法」。這個欲界的眾生，他這個所系，有系縛的這一切法，「欲系法」中的「無間滅」，這當(dāng)然指心說。心法、心心所法，才有「無間滅」這件事，色法不論這件事。由「無間滅」的力量，他也有招感果的力量，使令所生法出現(xiàn)。「境界攝受故」，這個所緣境的力量，那么「境界」也是各式各樣的境界，也有各式各樣不同的作用�！父鶖z受故」，當(dāng)然這個心要發(fā)生作用，還要有「根」的力量。「作用攝受故」，你使用當(dāng)時其余的一切的因緣，都包括在內(nèi)，他也有他的力量。這個最重要的還有一個「士用攝受故」，就是人的力量。「諸行轉(zhuǎn)」，彼「諸行轉(zhuǎn)」。彼心、心所法才能活動的，才能活動；或者說是五蘊(yùn)。諸「行」，指五蘊(yùn)說，彼五蘊(yùn)才能夠活動，才能活動的。

　　未二、例色無色系法

　　如欲系法如是，色無色系法亦爾。

　　「如欲系法如是，色無色系法」也是這樣子。也是要這么多的「攝受因」的，這是指有漏法說的。底下第二科「不系法」。

　　午二、不系法

　　或由真實(shí)見攝受故，余不系法轉(zhuǎn)。

　　這個「真實(shí)見」，也就包括前面五個，再加「真實(shí)見」就是六個。這無漏法，就是六個；有漏法，這是五個，沒有這個「真實(shí)見」。現(xiàn)在是「不系法」，指無漏法說，就是有「真實(shí)見」。前五法，再加上「真實(shí)見」的力量，「余不系法轉(zhuǎn)」，那么其余的這個無漏法，才能夠活動。譬如說你這個無漏的智慧成就了，你這個正念一提起，這無漏智慧一動，那么他就能引發(fā)更強(qiáng)大的無漏的法出現(xiàn)，展轉(zhuǎn)的。譬如初果他在修正念的時候，就得到二果了，那就是他那個無漏的戒、定、慧，展轉(zhuǎn)殊勝生起了；那么也能證得，能見到真理的無為法，或者同時的這個心、心所法，也都有力量可以活動，所以叫做「余不系法轉(zhuǎn)」。

　　巳四、結(jié)

　　是故依無間滅、境界、根、作用、士用、真實(shí)見依處，施設(shè)攝受因。

　　「是故依無間滅、境界」：「無間滅依處」、「境界依處」、「根依處」、「作用依處」，「士用依處」、「真實(shí)見依處，施設(shè)攝受因」，安立這個「攝受因」。就是幫助因緣去得果報，去成就所成就的作用，所成就的結(jié)果，這是說到「攝受因」的安立。