瑜伽師地論講記 卷第四(2)

　　壬二、處所建立(分三科)　癸一、欲界(分三科)

　　子一、辨所立(分二科)　丑一、總標(biāo)

　　處所建立者，于欲界中，有三十六處。

　　這里是說(shuō)有尋有伺地、無(wú)尋唯伺地、無(wú)尋無(wú)伺地，這三地里邊「略以五門施設(shè)立」，第一個(gè)就是「界施設(shè)建立」。「界施設(shè)建立」里邊建立八相。八相里邊，第一個(gè)是「數(shù)建立」，這一科昨天說(shuō)過(guò)了。現(xiàn)在是第二科：處所的建立，就是在這個(gè)世界上居住的眾生不同，所居住的地點(diǎn)也不一樣，所以叫作處所的建立。這一科里邊分三科，第一科就先說(shuō)欲界。欲界這一科里邊，又分成三科。第一科是「辨所立」，所立的處所，這里邊是先總標(biāo)，先立出來(lái)。

　　「處所建立」者，就是眾生居住的地方，于欲界里邊一共有三十六個(gè)地方。那三十六個(gè)呢？

　　丑二、別列(分四科)　寅一、那落迦處(分二科)

　　卯一、辨二種(分二科)　辰一、大那落迦(分二科)　巳一、標(biāo)列名

　　謂八大那落迦。何等為八？一、等活，二、黑繩，三、眾合，四、號(hào)叫，五、大號(hào)叫，六、燒熱，七、極燒熱，八、無(wú)間。

　　「謂八大那落迦」，這是八個(gè)。八那落迦這一段分二科，第一個(gè)是辨二種那落迦。那二種呢？第一個(gè)是「大那落迦」。這里分二科，第一科是列出來(lái)這八個(gè)大那落迦的名字�！改锹溴取故怯《仍�，中國(guó)話就是「地獄」。

　　「何等為八」，怎么叫作八呢？第一、等活地獄，二、黑繩地獄，三、眾合地獄，四、號(hào)叫地獄，五、大號(hào)叫，六、燒熱，七、極燒熱，八、無(wú)間。這八個(gè)大地獄里邊，最后一個(gè)就是「無(wú)間地獄」。這是列出來(lái)名稱，下面就加以解釋。解釋里邊先說(shuō)它的量，它有多大呢？

　　巳二、釋廣量

　　此諸大那落迦處，廣十千逾繕那。

　　就是一萬(wàn)由旬這么大。一萬(wàn)由旬，在玄奘法師的翻譯里邊，「一逾繕那」，中國(guó)的華里是十六里。十六華里是一逾繕那，那么就是一萬(wàn)個(gè)十六里，這是它有這么大。

　　前面是八種大那落迦，這底下說(shuō)「寒那落迦」。

　　辰二、寒那落迦(分三科)　巳一、標(biāo)

　　此外，復(fù)有八寒那落迦處。

　　此外，八個(gè)大那落迦之外，復(fù)有八種寒的那落迦的地方。

　　巳二、征

　　何等為八？

　　巳三、列

　　一、皰那落迦。二、皰裂那落迦。三、跫哳詀那落迦。四、郝郝凡那落迦。五、虎虎凡那落迦。六、青蓮那落迦。七、紅蓮那落迦。八、大紅蓮那落迦。

　　這些地獄的名稱，下面有解釋。

　　卯二、明邊際(分二科)　辰一、舉大那落迦(分二科)　巳一、等活

　　從此下三萬(wàn)二千逾繕那，至等活那落迦。

　　前面說(shuō)出來(lái)二種那落迦；這底下說(shuō)出那落迦的邊際，究竟它在什么地方？

　　「從此下」，就是從這地面以下，三萬(wàn)二千個(gè)逾繕那，那么深，就「至等活那落迦」了，就到那個(gè)地獄了。

　　巳二、所余

　　從此復(fù)隔四千逾繕那，有余那落迦。

　　八個(gè)那落迦，第一個(gè)是等活，還有七個(gè)呢？就是再?gòu)拇艘韵�，還要距離四千逾繕那那么遠(yuǎn)，就有其余的那些那落迦了。

　　辰二、例寒那落迦(分二科)　巳一、初寒那落迦

　　如等活大那落迦處，初寒那落迦處亦爾。

　　前面是舉「大那落迦」，這底下「例寒那落迦」，就是照大那落迦為例，說(shuō)出來(lái)寒那落迦的地方。分二科，第一科是「初寒那落迦」。

　　如等活大那落迦的那個(gè)地方，初寒那落迦也是那樣子，也就是地面以下三萬(wàn)二千逾繕那，就是到了等活大那落迦了。

　　巳二、余寒那落迦

　　從此復(fù)隔二千逾繕那，有余那落迦應(yīng)知。

　　前面說(shuō)四千；這里說(shuō)二千就有余的那落迦，就是「寒那落迦」。這是說(shuō)二種那落迦的地點(diǎn)的邊際。

　　寅二、餓鬼處

　　又有餓鬼處所。

　　前面是說(shuō)那落迦的處所。這是第二科，說(shuō)餓鬼的處所�！赣钟叙I鬼」的「處所」。

　　寅三、非天處

　　又有非天處所。

　　「非天」就是阿修羅。

　　寅四、人天處(分二科)　卯一、攝旁生趣

　　旁生即與人天同處，故不別建立。

　　這是第四段，說(shuō)人天的處所。「人天處所」分二科，第一科是「攝旁生趣」。

　　「旁生即與人天同處」，我們通常說(shuō)是畜生，舊的翻譯是說(shuō)「畜生」；玄奘法師翻個(gè)「旁生」；旁生和畜生的含義是一樣的�！讣磁c人天同處」，旁生、和人、和天同在一處�！腹什粍e建立」，所以不另外建立處所。

　　卯二、辨人天趣(分二科)　辰一、人(分二科)　巳一、四大洲

　　復(fù)有四大洲，如前說(shuō)。

　　「復(fù)有四大洲，如前說(shuō)」，這是說(shuō)人天的處所，分二科。先說(shuō)「人」，人里面先說(shuō)四大洲，在大海里面有四個(gè)洲，這像前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)了。

　　巳二、八中洲

　　復(fù)有八中洲。

　　第二段說(shuō)「復(fù)有八中洲」，八個(gè)中等的洲──海里邊的島子；就是每一個(gè)洲的旁邊還有兩個(gè)中等的洲、島子，所以加起來(lái)就是八個(gè)。

　　辰二、天(分二科)　巳一、總標(biāo)列

　　又欲界天有六處。一、四大王眾天。二、三十三天。三、時(shí)分天。四、知足天。五、樂(lè)化天。六、他化自在天。

　　「又欲界天有六處」，前面是人的世界，說(shuō)完了。這底下說(shuō)天的地方，天有六個(gè)地方。

　　「一、四大王眾天」：就是四個(gè)大王眾天，就是每一個(gè)天的里邊也有很多的天，分四個(gè)部分，就是四大王眾天。第二種是「三十三天」，三十三天前面也說(shuō)過(guò)了，就在須彌山的頂上。第三是「時(shí)分天」，這是空居天了，印度話叫「夜摩天」。第四是「知足天」，就是「兜率天」。第五，是「樂(lè)化天」。第六，是「他化自在天」。這些天的名稱，后面也有解釋，這里不說(shuō)了。

　　巳二、明所攝

　　復(fù)有摩羅天宮，即他化自在天攝，然處所高勝。

　　「復(fù)有摩羅天宮」，這底下，欲界有三十六處，現(xiàn)在已說(shuō)完了；但是還有其他的包攝在這三十六處之內(nèi)的，是那幾種呢？第一個(gè)是「摩羅天宮」，魔王的天宮。魔王的天宮在什么地方呢？「即他化自在天攝」，就攝屬在「他化自在天」里邊。但是它也有一點(diǎn)特別的：「然處所高勝」，這摩羅天他居住的地方比天高大殊勝，但是屬于他化自在天的，就是不另外計(jì)數(shù)了。

　　子二、攝其余(分二科)　丑一、舉種類(分二科)　寅一、那落迦攝

　　復(fù)有獨(dú)一那落迦、近邊那落迦，即大那落迦及寒那落迦。以近邊故，不別立處。

　　「復(fù)有獨(dú)一那落迦」，這底下說(shuō)地獄的事情。這地獄里邊有個(gè)「獨(dú)一」的「那落迦」，還有個(gè)「近邊」的「那落迦」。這二種那落迦「即大那落迦及寒那落迦」，也就是屬于八大那落迦及八寒那落迦的。

　　「以近邊故，不別立處」，因?yàn)樗�就是靠近大那落迦的邊、靠近寒那落迦的邊上，所以也不另外�?jì)數(shù)了、不另外立處所的名稱了，這是一種。

　　寅二、人中攝

　　又于人中，亦有一分獨(dú)一那落迦可得。

　　這是第二科，在人中也有地獄，也有這種苦惱的眾生，有「獨(dú)一那落迦」可得，怎么知道呢？

　　丑二、引經(jīng)說(shuō)

　　如尊者取菉豆子說(shuō)：我見諸有情，燒然極燒然，遍極燒然，總一燒然聚。

　　「如尊者取菉豆子說(shuō)」，就是大目犍蓮尊者，他的姓叫這個(gè)姓。

　　「我見諸有情，燒然極燒然，遍極燒然，總一燒然聚」，他說(shuō)這話。他說(shuō)：我看見有很多眾生「燒然」，為火所燒。這個(gè)「極燒然」就是燒得很厲害，就是多分被火所燒；前面「燒然」還是少部份。「遍極燒然」，就是全身都被火燒了�！缚傄粺�然聚」，就是為火所燒，看不出來(lái)那個(gè)人的形容相貌了，就是一團(tuán)火了，叫「總一燒然聚」。那么這也是一種地獄，這是在人間的。

　　子三、總結(jié)數(shù)

　　如是等三十六處，總名欲界。

　　這是結(jié)束這一段。就是前面「八大地獄」是八個(gè)數(shù)，「八寒地獄」是八個(gè)數(shù)，這就是十六個(gè)了。再加「餓鬼處」，是十七個(gè)。加「非天處」，是十八個(gè)；「四大洲」，是四個(gè)，就是二十二；「八中洲」，就是三十個(gè)了；加「六欲天」正好是三十六個(gè)，總名為「欲界」�！赣�界」里邊就有這么多的眾生在這里居住。

　　癸二、色界(分二科)　子一、總標(biāo)

　　復(fù)次，色界有十八處。

　　前面是欲界，第一科；現(xiàn)在是第二科，是色界。色界分兩科。

　　第一科是總標(biāo)。除了欲界之外，還有色界天的眾生居住的地方，一共有十八個(gè)地方，這是總標(biāo)。

　　底下「別列」，列出來(lái)，分四科；第一科，「初靜慮攝」。

　　子二、別列(分四科)　丑一、初靜慮攝

　　謂梵眾天、梵前益天、大梵天，此三由軟、中、上品熏修初靜慮故。

　　「謂梵眾天」，這是高過(guò)了欲界，在欲界以上的天，有四種禪，就是四層天。初靜慮是初禪天所攝的，有三種天，「謂梵眾天、梵前益天」和「大梵天」這三種天。這后邊也有解釋。

　　「此三由軟、中、上品熏修初靜慮故」，這是說(shuō)三種天的修因。為什么有這三種的不同呢？此三種人是因?yàn)樗�修�?a href="/remen/chanding.html" class="keylink" target="_blank">禪定的功夫有三種不同。第一個(gè)是軟品、第二個(gè)是中品、第三個(gè)是上品，所以得的果報(bào)、所居住的地方有這三種不同，是這樣意思。

　　丑二、第二靜慮攝

　　少光天、無(wú)量光天、極凈光天。此三由軟、中、上品，熏修第二靜慮故。

　　「少光天、無(wú)量光天、極凈光天」，這是第二禪有這三種天。

　　「此三由軟、中、上品，熏修第二靜慮故」，所以也有這種不同。后邊有解釋四禪的地方，解釋得很清楚的，那么在這里少說(shuō)話。

　　丑三、第三靜慮攝

　　少凈天、無(wú)量?jī)籼臁⒈閮籼�，此三由軟、中、上品，熏修第三靜慮故。

　　「少凈天、無(wú)量?jī)籼臁⒈閮籼臁�，這是第三禪也有三種天。

　　「此三由軟、中、上品，熏修第三靜慮故」，是有這三種天的不同。底下說(shuō)四禪天。

　　丑四、第四靜慮攝(分三科)　寅一、異生(分二科)　卯一、顯生處

　　無(wú)云天、福生天、廣果天。此三由軟、中、上品，熏修第四靜慮故。

　　四禪天里邊分三科。第一科就說(shuō)凡夫天。前邊初禪、二禪、三禪也都是凡夫；現(xiàn)在第四禪里面復(fù)雜一點(diǎn)。先說(shuō)有凡夫天，分兩科。

　　第一科顯生處，就是「無(wú)云天，福生天，廣果天」，這是第四禪天(注：口誤為第三禪天，今改)有這三種天�！复巳�由軟、中、上品熏修第四靜慮故」，所以有這三種不同(注：口誤為四種不同，今改)。

　　卯二、攝無(wú)想

　　無(wú)想天，即廣果攝，無(wú)別處所。

　　這是第二科，攝無(wú)想�！笩o(wú)想天，即廣果攝，無(wú)別處所」，外道修第四禪的時(shí)候，修成功了以后，他感覺(jué)到想是不對(duì)的，就在第四禪里面滅這個(gè)想。滅這個(gè)想的時(shí)候，成功了，就名之為無(wú)想天。無(wú)想，是在人間修成功了，死了以后，就生到色界第四禪的無(wú)想天那里去，叫無(wú)想天。這個(gè)無(wú)想天，他在什么地方住呢？「即廣果攝」，就屬于廣果天那個(gè)地方，屬于那里，「無(wú)別處所」，不是另外有地方的。

　　寅二、諸圣(分二科)　卯一、顯生處(分二科)　辰一、標(biāo)

　　復(fù)有諸圣住止不共，五凈宮地。

　　第四靜慮有凡夫天，這地方還有圣人。分兩科，第一科說(shuō)他的地點(diǎn)，地點(diǎn)先標(biāo)出來(lái)。

　　「復(fù)有諸圣，住止不共」，在這個(gè)第四禪天的三種天之上，還有很多的圣人居住的地方，是不共于凡夫的，不和凡夫在一起住。這里一共有五種清凈的宮殿的地方，圣人在這個(gè)地方住。那五種呢？

　　辰二、列

　　謂無(wú)煩、無(wú)熱、善現(xiàn)、善見，及色究竟。

　　「謂無(wú)煩、無(wú)熱、善現(xiàn)、善見，及色究竟」，這五種；就在這五凈居宮，在這地方住。

　　卯二、辨修因

　　由軟、中、上、上勝、上極品，雜熏修第四靜慮故。

　　這第二科，說(shuō)這個(gè)五凈宮地的圣人，他們修因的差別。到了五凈居宮那里是一種果報(bào)，這種果報(bào)怎么來(lái)的呢？「由軟、中、上」：軟品、中品、上品、上勝品、上極品，這五類的修因的不同，「雜熏修第四靜慮故」，所以他在人間死了，就生到五凈宮那里去，在那里住。

　　這個(gè)雜熏修怎么講呢？就是他已經(jīng)成就了色界的第四禪，他已經(jīng)修成功了的時(shí)候，當(dāng)然他是把欲界的煩惱斷掉了，不起欲界的煩惱了，這個(gè)時(shí)候，就是用這個(gè)無(wú)漏的智慧來(lái)熏修這個(gè)禪。熏修這個(gè)禪里面有什么不同呢？凡夫修成功了色界四禪，他對(duì)于所成就的禪有愛(ài)、有見、有慢，有這種煩惱，就是愛(ài)著這個(gè)禪。像我們按照自己的計(jì)劃把這個(gè)房子造好了，心里面很歡喜這個(gè)房子，類似這樣的情形是「愛(ài)」。那么「見」是什么意思呢？見就是我見，「我修成功了，你還沒(méi)有成功」，就是有這么一個(gè)我的執(zhí)著。第三個(gè)是「慢」，他就高慢起來(lái)了。別人沒(méi)成功，就輕視別人，這是我慢。

　　我們一般欲界地面上的人類，也有愛(ài)、也有見、也有慢；這個(gè)修禪定成功了的人也是一樣，也是有愛(ài)、有見、有慢，所以名之為凡夫禪。這個(gè)修行人、佛教徒──這位得到三果的圣人，他不是，他是用佛法的智慧，觀察是無(wú)常的、是苦、是空、是無(wú)我的，用佛的圣言、用佛的法語(yǔ)這么修行。已經(jīng)得了三果的圣人，他就用這樣的智慧來(lái)修這個(gè)禪，觀察這個(gè)所成就的四禪是無(wú)常的、是無(wú)我的、是空的，這么觀。我們姑且這么說(shuō)，假設(shè)修三十分鍾無(wú)漏的智慧來(lái)觀這個(gè)禪是無(wú)常的、是無(wú)我的、是空的，來(lái)破這個(gè)愛(ài)見慢。這樣觀了三十分鍾以后，停下來(lái)，就住在這個(gè)愛(ài)見慢的禪里面，也是生這愛(ài)見慢的這種心情，就是有漏的心情，有漏的心情也是三十分鍾──我們姑且這么說(shuō)，也是三十分鍾。這三十分鍾過(guò)去以后，再修無(wú)漏的智慧，用無(wú)漏的智慧來(lái)觀這個(gè)愛(ài)見慢的禪，也是三十分鍾。這樣說(shuō)，兩個(gè)三十分鍾是無(wú)漏的，中間三十分鍾是有漏的，就是這個(gè)樣子來(lái)修。那么逐漸地減少，就是原來(lái)三十分鍾，現(xiàn)在修二十九分鍾、乃至到二十分鍾、乃至到兩分鍾、乃至到一剎那，這樣修。有漏的和無(wú)漏的同時(shí)減少，總是用兩個(gè)部分是無(wú)漏，來(lái)熏這一部分的有漏，逐漸的這么修，就是這么練。這樣子的修行叫「雜熏修第四靜慮故」。而這個(gè)熏修的程度，有軟品、中品、上品、上勝品、上極品的差別，所以他往生到色界第四禪的五凈居宮，有這五種的不同，是這樣意思。這是在凡夫天之上，在色界第四禪的凡夫的三層天之上，有五層的凈居天、凈宮地。

　　寅三、菩薩(分二科)　卯一、顯生處

　　復(fù)有超過(guò)凈宮，大自在住處。

　　這是第三科「菩薩」。第四禪天有三種，第一個(gè)是凡夫，第二個(gè)是小乘的圣者：三果圣人，第三個(gè)就是菩薩。菩薩也是圣人，但是他是有大悲心了，所以說(shuō)除了小乘圣者之外，「復(fù)有超過(guò)凈宮，大自在住處」，還有這個(gè)發(fā)無(wú)上菩提心、已經(jīng)得無(wú)生法忍的大菩薩。這個(gè)大菩薩，他的道力、功德殊勝，超過(guò)小乘圣者的三果圣人的五凈居天。那個(gè)地方叫什么名字呢？叫「大自在」，是大自在天所居住的地方，在那里。這個(gè)菩薩究竟是誰(shuí)呢？這底下說(shuō)出來(lái)。

　　卯二、辨修因

　　有十地菩薩，由極熏修第十地故，得生其中。

　　這個(gè)第八不動(dòng)地菩薩，他到了這個(gè)境界的時(shí)候，是生到廣果天去，他不到五凈居天去。他到廣果天去，在那里修行八地、九地、十地這三地菩薩，在那里「極熏修第十地故」，就是極圓滿的修行這個(gè)第四禪，也就是無(wú)漏的。這個(gè)第八地以上純是無(wú)漏的境界；若是七地以下呢？還有有漏的事情，他的無(wú)明還在活動(dòng)。第八地以上，無(wú)明的煩惱不動(dòng)了，所以，由八地以上，純是無(wú)漏的境界。

　　這個(gè)凡夫天：初禪、二禪、三禪純是凡夫天、純是有漏。三果圣人──這五凈居天是三果圣人，他是有漏、又有無(wú)漏。阿羅漢也是有有漏、也有無(wú)漏。那么到八地菩薩以上，純是無(wú)漏的境界，因?yàn)闊o(wú)明煩惱不動(dòng)了，他是由「極熏修」。其實(shí)這一段這么說(shuō)，若到下文、到〈菩薩地〉說(shuō)的，由八地到十地要一大阿僧祇劫，要那么長(zhǎng)久的時(shí)間的修行，純是無(wú)漏的修行，第六識(shí)都不動(dòng)了。那么到「第十地故」，到第十地圓滿的時(shí)候「得生其中」，才能生到大自在天那個(gè)地方去，在那里得無(wú)上菩提，在那里成佛。

　　在這個(gè)地方，有小乘佛教徒就常是會(huì)否認(rèn)這件事：在人間成佛；怎么能在天上成佛呢！

　　在人間成佛，在大乘佛教來(lái)說(shuō)，這是化身。是為了教化眾生，所以到人間來(lái)成佛；若按照他本身的道力來(lái)說(shuō)，那當(dāng)然不是在人間，也不是一般的凡夫天，是更高的境界，那么就是「大自在住處」，在那里。我認(rèn)為這個(gè)說(shuō)法，是合道理的。你有罪的人到地獄去，到餓鬼道、畜牲道。人、天道修行的功夫，初禪天、二禪天、三禪天、四禪天，當(dāng)然他另外有住處。這個(gè)業(yè)力不同，所居住的地方就不同。那么那五凈居天，他也不和凡夫天在一起了。所以大菩薩的境界有更高的地方，這也是很合道理的，也不能說(shuō)不對(duì)。這樣說(shuō)法，是按照他自己的業(yè)力、得到的功德，他應(yīng)該有個(gè)特別的地方是他的住處，這也是對(duì)的�！傅蒙�其中」。

　　這樣說(shuō)，色界天有十八個(gè)住處，現(xiàn)在這十八個(gè)住處是夠了，你算這個(gè)數(shù)是夠了。初禪、二禪、三禪各有三天，就是九個(gè)。第四禪天有三個(gè)凡夫天，又有五個(gè)凈宮地、凈居天，三個(gè)加五個(gè)是八個(gè)。再加個(gè)大自在住處，是九個(gè)。前面三個(gè)禪是九個(gè)，后面第四禪又是九個(gè)，二九一十八住處，這數(shù)是夠了。也有的地方說(shuō)，這第十地菩薩「得生其中」的地方是超過(guò)三界的；不過(guò)，現(xiàn)在這里把他包括在色界第四禪里面。

　　癸三、無(wú)色界

　　復(fù)次，無(wú)色界有四處所、或無(wú)處所。

　　這是第三科。前面是欲界、色界說(shuō)完了，現(xiàn)在第三科：無(wú)色界。

　　無(wú)色界有四個(gè)處所，就是有：空無(wú)邊處天，識(shí)無(wú)邊處天，無(wú)所有處天，非想非非想處天，「有四處所」；「或無(wú)處所」，或者說(shuō)沒(méi)有處所。這就是有一點(diǎn)不決定，又說(shuō)有、又說(shuō)沒(méi)有。因?yàn)闊o(wú)色界天它沒(méi)有形象，沒(méi)有地、水、火、風(fēng)的色法的組織，所以說(shuō)沒(méi)有處所也是可以，就是沒(méi)有宮殿的差別，沒(méi)有宮殿、也沒(méi)有身體，所以就說(shuō)沒(méi)有處所。

　　若說(shuō)有處所呢，因?yàn)闊o(wú)色界天的人，他當(dāng)然有高深的禪定，他若想要變現(xiàn)出來(lái)處所也是可以，他也可以變現(xiàn)一個(gè)身相來(lái)，那么就看他：「喔，在這里！」那么就有處所了；也可以變現(xiàn)一個(gè)宮殿。所以從它的變現(xiàn)的色相來(lái)說(shuō)，也可以說(shuō)是有處所；從他的果報(bào)來(lái)說(shuō)是無(wú)形象的，也可以說(shuō)無(wú)處所。

　　這在別的地方《俱舍論》、《大毗婆沙論》都有解釋。就是在人間修行的人，譬如是：他已經(jīng)得到初禪、二禪、三禪、四禪的人，他多數(shù)不和人在一起住，他都是到深山里面去住，在那里他繼續(xù)修行無(wú)色界的四空定，修成功了的時(shí)候，他的人的壽命到了，就結(jié)束了，他的無(wú)色界天就在那里，不是到另外一個(gè)地方去。當(dāng)然也有已經(jīng)生到天上去的人，初禪、二禪、三禪、四禪的人，在天上再修無(wú)色界的四空定，也有這樣情形，他也就是在那里，不在另外一個(gè)地方。所以說(shuō)：三界，有欲界、色界、無(wú)色界，但是若從地點(diǎn)說(shuō)，到大自在天就是到頂了。

　　壬三、有情量建立(分二科)　癸一、辨有色界(分四科)

　　子一、人(分二科)　丑一、贍部洲

　　有情量建立者：謂贍部洲人，身量不定，或時(shí)高大，或時(shí)卑小，然隨自肘三肘半量。

　　「有情量建立者」，前邊是處所建立，這第三科是有情量建立。這個(gè)有情量，看下文的意思，就是身體的大小。他這個(gè)身體有多大呢？叫「有情量建立」。第一科是辨有色界的量。分四科，先說(shuō)人。人里分兩科，先說(shuō)贍部州。

　　「謂贍部洲」，就是我們居住的這個(gè)地方。我們居住這個(gè)地方的人的身量是不決定的，「或時(shí)高大，或時(shí)卑小」，有一個(gè)時(shí)候身體是很大的、有的時(shí)候是很小的，或是一握，就這么大。

　　「然隨自肘三肘半量」，說(shuō)是有時(shí)高大、有時(shí)卑小，還是有數(shù)可計(jì)的，就是「隨自肘三肘半量」，隨你這個(gè)肘量。這個(gè)肘，在我們讀律──出家人的戒律上面說(shuō)到，二十四指平放，不是豎放，平著放二十四個(gè)指是一肘。人的指也有粗細(xì)，佛的指是粗一點(diǎn)，我們的指可能細(xì)一點(diǎn)，所以二十四肘也還是有大小。所以有的地方說(shuō)，一尺八寸到一尺四寸為一肘。這樣，你的二十四指是一肘，要「三肘半量」，你的身體就是這么高。你身體大，你的手指頭就粗；你的身體小，你的手指頭細(xì)，反正都是三肘半量�！毒闵嵴摗飞嫌旨右粋�(gè)三肘半到四肘，又?jǐn)U大一點(diǎn)，人就是這么高大。

　　「然隨自肘三肘半量」，「或時(shí)高大」，就是在劫初的時(shí)候人的壽命長(zhǎng)，我相信那個(gè)時(shí)候人不是很多，人可能少，不像現(xiàn)在世界上人多；但是也很難說(shuō)�！富驎r(shí)高大」，他也是三肘半或者四肘�！富驎r(shí)卑小」，就是人的壽命漸漸減、漸漸減，乃至到人壽十歲的時(shí)侯，人的壽命也是小了、人的身體也小，「然隨自肘三肘半量」。這是說(shuō)我們住的這個(gè)地方，南贍部洲。

　　丑二、余三洲(分二科)　寅一、東毗提訶

　　東毗提訶，身量決定，亦隨自肘三肘半量，身又高大。

　　東毗提訶洲，這個(gè)地區(qū)的人身量是決定的，也是隨自肘三肘半量這么大，他們是高大的，比南贍部洲的人高大，但是究竟多高？這還沒(méi)說(shuō)。

　　寅二、西瞿陀尼等

　　如東毗提訶如是，西瞿陀尼、北拘盧洲，身量亦爾，轉(zhuǎn)復(fù)高大。

　　「如東毗提訶如是」，是這樣；西瞿陀尼這個(gè)地區(qū)，北拘盧洲那個(gè)地區(qū)，他們的身量也是這樣子，「轉(zhuǎn)復(fù)高大」，就是北拘盧洲的人是更高大了。東毗提訶這個(gè)地區(qū)的人比南贍部洲的人高大，西瞿陀尼又比東毗提訶的人高大，北拘盧洲的人又比西瞿陀尼的人更高大，四大部洲的人是這樣子，也都是「隨自肘三肘半量」。

　　子二、天(分二科)　丑一、欲界(分二科)　寅一、舉初四天

　　四大王眾天身量，如拘盧舍四分之一。三十三天身量，復(fù)增一足。帝釋身量，半拘盧舍。時(shí)分天身量，亦半拘盧舍。

　　「四大王眾天身量，如拘盧舍四分之一」。前面是說(shuō)人，這底下說(shuō)天。天的身量有多大呢？先說(shuō)四大王眾天，這個(gè)天的身量如拘盧舍四分之一。

　　這個(gè)「拘盧舍」是印度話，這是路途有多遠(yuǎn)的一個(gè)單位，合中國(guó)的有兩里路。兩里路為一拘盧舍，八拘盧舍就是一逾繕那，就是十六里。這里說(shuō)「如拘盧舍四分之一」，二里分成四，四分之一就是半里路。四大王眾天的身體的高大，有半里路程的那么大、那么高，也是不小了。

　　三十三天的身量「復(fù)增一足」，又增加了一分，就是這樣意思。增加了一分，這句話怎么講呢？這里面有兩種解釋，就是一拘盧舍分成四分，就是四分之一。這四分之一再分成四分，那四分之一叫作「一足」，這是一個(gè)解釋。第二個(gè)解釋：一拘盧舍是二里路，分成四分，四分之一以后再分成二分，二分中的一分叫作「一足」。那么三十三天的身量，要比四大王眾天的身量增一足，再增加一分，這就比他高了，是這意思。

　　帝釋天的身量是半拘盧舍，一個(gè)拘盧舍是二里路，半拘盧舍就是一里路程，就是一里那么高。三十三天同居在須彌山頂，但是帝釋天的身量高，高出幾倍。

　　「時(shí)分天身量亦半拘盧舍」，這空居天的夜摩天，他的身量也是這么大，半拘盧舍，和帝釋天一樣。

　　寅二、例所余天

　　此上一切，如欲界天身量，當(dāng)知漸漸各增一足。

　　「此上一切，如欲界天身量，當(dāng)知漸漸各增一足�！垢鞲髟鲆环�，就是知足天是半拘盧舍，又加上一分。樂(lè)化天有一拘盧舍，又增加兩分。他化自在天的身又增加到三分，就是這么高大。

　　丑二、色界(分三科)　寅一、舉初四天

　　梵眾天身量，半逾繕那。梵前益天身量，一逾繕那。大梵天身量，一逾繕那半。少光天身量，二逾繕那。

　　「梵眾天身量，半逾繕那」，這底下說(shuō)色界天。色界天分三科，第一科，舉初四天。梵眾天的身量有半逾繕那那么高大。半逾繕那就是八里路，那么高大。梵前益天的身量有一逾繕那那么高，就是十六華里那么高大。大梵天的身量有一逾繕那半，一逾繕那半就是二十四里，那么高大。少光天的身量有二逾繕那，就是三十二里路那么高了。這一共是四個(gè)天了。

　　寅二、例所余天

　　此上一切余天身量，各漸倍增。

　　「此上一切余天身量，各漸倍增」，一倍一倍地向上增。這樣說(shuō)，少光天的身量是二逾繕那，無(wú)量光天就是四逾繕那，極光凈天就是八逾繕那，少凈天就是十六逾繕那，無(wú)量?jī)籼焓侨�十二逾繕那，遍凈天是六十四個(gè)逾繕那，這是有這么高大。

　　寅三、簡(jiǎn)無(wú)云天

　　除無(wú)云天，應(yīng)知彼天，減三逾繕那。

　　「除無(wú)云天」，到第四禪天的時(shí)候，第一層天是無(wú)云天，「應(yīng)知彼天減三逾繕那」，少了三個(gè)。若是少了三個(gè)，遍凈天是六十四，加上一倍，就是一百二十八，減去三逾繕那，就是一百二十五逾繕那，他的身量有這么高。無(wú)云天是一百二十五；那么福生天就是二百五十逾繕那；廣果天就是五百逾繕那；無(wú)想天和廣果天在一起住，所以也是五百逾繕那。

　　那么五凈居天呢？無(wú)煩天就是一千逾繕那；無(wú)熱天就是兩千；善現(xiàn)天就是四千；善見天就是八千；色究竟天就是一萬(wàn)六千逾繕那，這么高大。

　　子三、那落迦等(分二科)　丑一、舉大那落迦(分二科)　寅一、標(biāo)

　　又大那落迦，身量不定。

　　前邊是說(shuō)人、又說(shuō)天；這底下說(shuō)那落迦、說(shuō)地獄的眾生的身量。分兩科，第一個(gè)舉大那落迦，分兩科，先標(biāo)。大那落迦的身量是不決定，什么原因呢？底下解釋。

　　寅二、釋

　　若作及增長(zhǎng)極重惡不善業(yè)者，彼感身形其量廣大，余則不爾。

　　「若作及增長(zhǎng)」，什么意思呢？就是你造作了罪業(yè)，你造了一回很大的罪過(guò)以后，你又再造，這個(gè)業(yè)就增長(zhǎng)了，這個(gè)增長(zhǎng)就是這樣意思。這樣不斷的造這種極重大的惡業(yè)的時(shí)候，「彼感身形其量廣大」，它所感得的身相是非常廣大的�！赣鄤t不爾」，你造罪是造罪了，但是沒(méi)有再造；可是也沒(méi)有懺悔，那么它的身量就是不大了。這是這樣意思。這是舉大那落迦的情形。

　　這第二科「例寒那落迦等」。

　　丑二、例寒那落迦等

　　如大那落迦如是，寒那落迦，獨(dú)一那落迦，近邊那落迦，旁生、餓鬼亦爾。

　　「如大那落迦如是」，是這樣；「寒那落迦、獨(dú)一那落迦、近邊那落迦、旁生、餓鬼亦爾」也是：你若是造了罪，你又繼續(xù)不斷的造，那么你的身體就是廣大，受的苦惱也不是得了。

　　子四、非天

　　諸非天身量大小，如三十三天。

　　這底下說(shuō)阿修羅的身體，他的大小就和三十三天一樣。前邊說(shuō)三十三天的身量就是一拘盧舍又一分，這樣子。

　　癸二、簡(jiǎn)無(wú)色界

　　當(dāng)知無(wú)色界無(wú)有色故，無(wú)有身量。

　　「當(dāng)知無(wú)色界，無(wú)有色故，無(wú)有身量」，因?yàn)樗�的果�?bào)是這樣，所以，沒(méi)有身量大小的這件事。前邊因?yàn)闃I(yè)力的不同，所以所得的果報(bào)也就不同。

　　這底下說(shuō)壽量的建立。第四科，壽的建立，分兩科；第一科是別辨壽量，分三科；第一科是欲界。欲界壽量分六科，第一科說(shuō)人。人分四科，第一科是南贍部洲的人的壽量。

　　壬四、壽建立(分二科)　癸一、別辨壽量(分三科)

　　子一、欲界(分六科)　丑一、人(分四科)　寅一、南贍部洲

　　壽建立者，謂贍部洲人，壽量不定。彼人以三十日夜為一月，十二月為一歲�；蛴谝粫r(shí)壽無(wú)量歲，或于一時(shí)壽八萬(wàn)歲，或于一時(shí)壽量漸減乃至十歲。

　　謂贍部洲人壽量不決定�！副巳艘匀�十日夜為一月」，人間的壽命，三十個(gè)日夜是一個(gè)月。十二個(gè)月為一歲。

　　「或于一時(shí)壽無(wú)量歲」，劫初的時(shí)候，世界初成的時(shí)候，我們?nèi)碎g的人壽命是無(wú)量歲，不可以數(shù)目來(lái)計(jì)算的。

　　「或于一時(shí)壽八萬(wàn)歲」，但是開始人有多少過(guò)失的時(shí)候，壽命就出來(lái)數(shù)了，就是活到八萬(wàn)歲左右。

　　「或于一時(shí)壽量漸減乃至十歲」，人的壽命就是活到十歲左右。這是我們南贍部洲的人的壽量。這是第一科。

　　寅二、東毗提訶

　　東毗提訶人，壽量決定二百五十歲。

　　東毗提訶人的壽量決定是二百五十歲的，這和南贍部洲人不同。

　　寅三、西瞿陀尼

　　西瞿陀尼人，壽量決定五百歲。

　　西瞿陀尼人的壽量是決定的，是五百歲。

　　寅四、北拘盧洲

　　北拘盧洲人，壽量決定千歲。

　　北拘盧洲人的壽量決定是一千歲的。

　　四大部洲的人身量大小不同，壽量也不同。若是從這一方面來(lái)看，我們這個(gè)地球就是南贍部洲，其他的三個(gè)洲應(yīng)該是另外有一個(gè)地球，從這上看應(yīng)該是這樣。因?yàn)槲覀冞@個(gè)世界上的人，現(xiàn)在科學(xué)的發(fā)明，大家都知道了，這個(gè)世界上大多數(shù)人壽命差不多；極少數(shù)人活到二百歲、五百歲、一千歲的，很少有這種人，可以看出是這么意思。

　　這是北拘盧洲人，壽量決定是千歲。

　　丑二、天(分三科)　寅一、四大王眾天

　　又人間五十歲，是四大王眾天一日一夜。以此日夜，三十日夜為一月，十二月為一歲。彼諸天眾壽量五百歲。

　　「又人間五十歲」，這底下是天上人的壽命，先說(shuō)四大王眾天的壽命。他的壽命有幾長(zhǎng)呢？人間五十歲是四大王眾天的一日一夜。他的一日一夜，人間已經(jīng)五十年了。以此日夜，三十日夜為一個(gè)月，十二月為一歲，「彼諸天眾」，彼四大王眾天眾壽命是五百歲。四大王眾天的壽命，有這么長(zhǎng)。

　　寅二、三十三天

　　人間百歲，是三十三天一日一夜。以此日夜如前說(shuō)，彼諸天眾，壽量千歲。

　　人間百歲，是三十三天的一日一夜�！敢源巳找谷缜啊姑妗刚f(shuō)」，三十日夜為一個(gè)月，十二個(gè)月為一年，「彼諸天眾，壽命千歲」。不過(guò)，這里邊，我有一個(gè)疑問(wèn)，我們?nèi)碎g夜間──就是一般的這么說(shuō)法──夜間休息，或者是七個(gè)鐘頭、八個(gè)鐘頭休息，那么天上的人到夜間他也休息吧？休息那么長(zhǎng)嗎？這個(gè)事是不知道、這個(gè)事不明白。

　　以此日夜，彼諸天眾，三十三天壽命，他那里的歲月是一千歲，是活一千年。

　　寅三、所余諸天

　　如是所余，乃至他化自在天，日夜及壽量，各增前一倍。

　　「如是所余，乃至他化自在天，日夜及壽量，各增前一倍�！惯@樣子，這三十三天壽量是一千歲，夜摩天就是二千歲了，人間的兩百年為它的一晝夜，三十個(gè)晝夜是一個(gè)月，十二個(gè)月為一年；他的壽命是兩千歲。

　　那么知足天，就是兜率天的人，人間四百年是他的一晝夜，這樣子十二個(gè)月為一年(注：原文「這樣子一個(gè)月、十二個(gè)月」為口誤，今改)，他的壽命四千歲，知足天是四千歲；就是彌勒菩薩在兜率天要活四千歲以后來(lái)到人間成佛，他那里的歲月是四千歲。但是，你們學(xué)數(shù)學(xué)的可能算出來(lái)，這個(gè)四千歲合人間多少年，應(yīng)該可以算出來(lái)的。

　　他化自在天再加一倍，知足天是四千歲，化樂(lè)天就是八千歲。那么他化自在天就是一萬(wàn)六千歲，「日夜及壽量，各增前一倍」；這是天。這底下第三科是八大那落迦的壽命，第一個(gè)是等活地獄的壽命。

　　丑三、八大那落迦(分四科)　寅一、等活

　　又四大王眾天滿足壽量，是等活大那落迦一日一夜。即以此三十日夜為一月，十二月為一歲。彼大那落迦，壽五百歲。

　　「又四大王眾天滿足壽量」，四大王眾天滿足的壽量就是五百歲。他那里的歲月是五百歲，「是等活大那落迦一日一夜」，他的一日一夜就是四王天的五百歲�！讣匆源巳�十日夜為一月，十二月為一歲，彼大那落迦壽五百歲�！�

　　這樣子，人間的壽命不如天的壽命長(zhǎng)，天的壽命還不如地獄的壽命長(zhǎng)。好像我在報(bào)紙上看，科學(xué)家也說(shuō)到，人間的時(shí)間和別的星球的時(shí)間不一樣，也計(jì)算出來(lái)這件事，那樣和佛經(jīng)上說(shuō)的原則上是應(yīng)該相似的。這是大那落迦的壽命，彼等活大那落迦的壽命是五百歲。

　　寅二、黑繩等

　　如以四大王眾天壽量成等活大那落迦壽量，如是以三十三天壽量成黑繩大那落迦壽量；以時(shí)分天壽量，成眾合大那落迦壽量；以知足天壽量，成號(hào)叫大那落迦壽量；以樂(lè)化天壽量，成大號(hào)叫大那落迦壽量；以他化自在天壽量，成燒熱大那落迦壽量，應(yīng)知亦爾。

　　如以四大王眾天壽量成等活大那落迦的壽量，如是以三十三天的壽量，彼天的歲月是一千歲，成黑繩大那落迦壽量，那也是：黑繩大那落迦的壽一日夜，就是三十三天的那么多年，一千歲是他的一晝夜，這樣子他活一千歲。

　　以時(shí)分天的壽量，時(shí)分天是兩千歲，成眾合大那落迦的壽量；以知足天的壽量，成號(hào)叫大那落迦的壽量；以樂(lè)化天的壽量，成大號(hào)叫大那落迦的壽量；以他化自在天的壽量，就成燒熱大那落迦的壽量，「應(yīng)知亦爾」，也是照第一個(gè)那么計(jì)算。

　　寅三、極燒熱

　　極燒熱大那落迦有情，壽半中劫。

　　極燒熱大那落迦有情的壽量是多少呢？是半中劫。我們前邊看出來(lái)，這個(gè)住劫是二十個(gè)中劫。一增一減是一個(gè)中劫；二十個(gè)增滅是一住劫。所以成劫也是，住劫也是，壞劫也是，空劫也是�，F(xiàn)在說(shuō)是極燒熱大那落迦的有情壽命，壽量是半中劫。那就是中劫的一半。

　　寅四、無(wú)間

　　無(wú)間大那落迦有情，壽一中劫。

　　無(wú)間大那落迦的有情的壽量是一中劫，不是半中劫。