瑜伽師地論講記 卷第三(7)

　　午四、約無學(xué)辨

　　又有十種：謂無學(xué)正見、乃至正解脫、正智。

　　這里是說建立差別「顯差別」。差別里面，第一科是「性類差別」�！感灶惒顒e」就是善法、惡法、無記法；現(xiàn)在是說善法的差別。善法差別里面第一科「別辨增一」，分十科。分十科，第一科是一種善法；第二科，二種；第三科，三種；第四科是四種；第五科是五種；第六科就是六種；七種、八種、九種；這個(gè)第十科是十種善法，數(shù)目增加到十種。十種，第一科是「約方便辨」，約方便來辨別善法的差別�？催@個(gè)文里面，聞、思、修三種智慧有提到聞所生慧的善法、思所生善，沒有提到修慧；又說「有依善、無依善」，這些的確是有方便的意思，善法的前方便的意思。

　　第二科約「系不系辨」，這是欲界系、初、二、三、四靜慮系善，空無邊處善，乃至非想非非想處系善；「無漏所攝善」，那就是不系了。那么又有十種，「謂十善業(yè)道」，這是「約業(yè)道辨」，就是內(nèi)心有意愿的行動(dòng)表現(xiàn)在三業(yè)上，那就是「十善業(yè)道」，這是「約業(yè)道辨」。

　　這個(gè)第四科「約無學(xué)辨」，這是約圣人說了。又有十種，這十種就專指無學(xué)位的阿羅漢以上的圣人說的。這十種善法里邊，第一個(gè)是「無學(xué)、正見」，那么正見、正思惟、正語、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定，都指無學(xué)的圣人說的。那么這是八正道，再加上「正解脫」�！刚�解脫」，就是阿羅漢他能勝解苦、集、滅、道四種諦理，就叫做「正解脫」�！刚�智」，就是阿羅漢所得盡智和無生智這二種智慧，叫做「正智」。這是無學(xué)位以上的圣人的十種善法。

　　午五、約感生辨

　　又有十種：謂能感八福生，及轉(zhuǎn)輪王善，及趣不動(dòng)善。

　　這是第五科「約感生辨」，就是能感得八種福報(bào)的生命。這八種生是指什么說的呢？就指欲界，在我們?nèi)碎g做小國王，這算一個(gè)；再就是國王的臣，輔佐國王做事的臣，這是二個(gè)；再加上六欲天，就是八個(gè)；八個(gè)再加上「轉(zhuǎn)輪王善」，能在人間做轉(zhuǎn)輪王的這樣的善法，就是九個(gè)了。這個(gè)是八個(gè)加「轉(zhuǎn)輪王」是九個(gè)。再「趣不動(dòng)善」這就是十個(gè)，十種善法。

　　這個(gè)「趣不動(dòng)善」，前面都是欲界，欲界六天加上人間的小國王，加上臣，那么就是八個(gè)，這都是人間，欲界的。

　　「趣不動(dòng)善」那就是色界天、無色界天上的善法，這是定善了。那么或者是再包括到無漏的善法，那就是更殊勝了�，F(xiàn)在是這十種善法，是「能感八福生」的、「及轉(zhuǎn)輪王善，及趣不動(dòng)善」，一共是十種善法。

　　辰二、結(jié)

　　如是等類，諸善差別。

　　這是結(jié)束前面這一大段文：「別辨增一」這一段，這是第一科；第二科是結(jié)束，像前面說的這么多種類的善法的差別，有這么多。

　　「略說善有二種義」，這以下略說善的含義、善的道理。

　　「別辨增一」是第一科，那么這第一科里辨出來有十科，加結(jié)束，就是這個(gè)結(jié)束。

　　卯二、略說善義

　　略說善有二種義：謂取愛果義、善了知事及彼果義。

　　現(xiàn)在是第二科，這個(gè)善法一共分二科，第一科「別辨增一」；第二科是「略說善義」，就是簡要的說明善法的含義。善法有什么意義呢？「有二種義：謂取愛果義、善了知事及彼果義」，就是有這二種義。

　　第一個(gè)道理，「謂取愛果義」，就是你做這樣的善法的時(shí)候，你將來能得可愛的果報(bào)，那么這個(gè)可愛的果報(bào)，在里邊的情況──你造這樣的業(yè)，在苦、集、滅、道、四諦的道理上說就是集，苦集的集；可愛的果就是這個(gè)苦，苦、集�！干屏酥�事及彼果義」，這就是滅、道。就是苦、集、滅、道四諦；前面取可愛果義是世間的善法，「善了知事及彼果義」就是出世間善法了。

　　這個(gè)「善了知事」，就是你能夠明了這件事情的真相，那就是佛法里面的智慧。佛法里面的智慧就是道諦，道諦的般若的智慧──戒、定、慧，包括戒、定在內(nèi)的智慧，能通達(dá)世間都是苦、空、無常、無我的�！讣氨斯�義」，及彼圣道──三乘圣道的果就是涅槃果。這樣就是出世間的道諦和滅諦，加前面的苦諦和集諦，就是四諦。那么苦集是在這里不包括惡法，只屬于二種善法：一個(gè)散亂的善法，一個(gè)禪定的善法。做這樣的善法就是在欲界得可愛的果；在色界、無色界得可愛果。加起來就是世間善法和出世間的善法，有這二種義，「略說善有二種義」，就是這二種道理。

　　寅二、不善法(分二科)  卯一、標(biāo)

　　不善法者：謂與善法相違，及能為障礙。

　　這個(gè)「不善法」。前面把「善法」這一科解釋完了，現(xiàn)在說「不善法」的差別。先「標(biāo)」出來，然后解釋。

　　「謂與善法相違，及能為障礙」，就是說做這種惡事的時(shí)候，是和善法相違背的，善法的功能能令你得到可愛的果報(bào)；現(xiàn)在做惡事與善法相違，就是做這種事得到苦惱的果報(bào)、不可愛的果報(bào)。

　　這件事情從自己的經(jīng)驗(yàn)上應(yīng)該感覺到，就是你造因的時(shí)候，是你自己心里歡喜這樣做就這樣做，你不歡喜做就不做，就是有你的自由。若是得果報(bào)的時(shí)候，得可愛的果報(bào)也很自由、也很自在；得不可愛的果報(bào)就是不自由的，你歡喜也要受，不歡喜也要受、也要接受，所以這個(gè)不可愛的果報(bào)的確是苦惱了。所以「與善法相違，及能為障礙」，這惡的果報(bào)來了的時(shí)候，它「能為障礙」，令你想要做些如意的事情，不行！有障礙。所以惡果報(bào)來了，你想要修學(xué)出世間的善法，不行，做不來，就是不可以，就是有障礙。不但是出世間善法，世間善法也有障礙，它也是不令你自由的。

　　卯二、釋

　　由能取不愛果故、及不正了知事故。

　　「由能取不愛果故」，這是第二科：解釋�！讣安徽�了知事故」，這是解釋惡也有這二種義，它能取得不可愛的果報(bào)，令你苦惱�！讣安徽�了知事故」，你做這種惡事的人，在惡的時(shí)候，在做惡事的時(shí)候、得惡果報(bào)的時(shí)候，你都是「不正了知事故」，不能夠正確的通達(dá)一切事的真實(shí)相。不通達(dá)這個(gè)五蘊(yùn)：色、受、想、行、識(shí)；眼、耳、鼻、舌、身、意一切法，都是苦、空、無常、無我，你不知道，不知道這件事的。這個(gè)智慧也不夠了，所以就沒有這種功能，這是說惡法是這樣。

　　寅三、無記法(分二科)  卯一、標(biāo)列

　　無記法者，略有四種：謂異熟生、及一分威儀路、工巧處、及變化。

　　這是第三科，說這個(gè)「無記法」。無記法分兩科，第一科是「標(biāo)列」�！笩o記」，就是不能說是善、也不能說是惡。它沒有善、惡的那樣的意義的。

　　什么是無記法呢？「略有四種：謂異熟生、及一分威儀路、工巧處、及變化」這一共是四種。這個(gè)「異熟生」，就是前生造的業(yè)力，或者是善業(yè)、或者是惡業(yè)所招感的果報(bào)，就叫做異熟生。這個(gè)異熟生應(yīng)該是分兩類：一種就是阿賴耶識(shí)，阿賴耶識(shí)是善惡業(yè)所得的果報(bào)，是果報(bào)的主要的一部分，它是果報(bào)主。它本身也不是善、也不是惡。是這樣：它若是善，它會(huì)拒絕惡；它若是惡就拒絕善。而阿賴耶識(shí)什么都有接受，你前六識(shí)做善，它也接受；做惡，它也接受，它是不拒絕；接受。所以它本身是無記性的，這是一種。第二種就是由阿賴耶識(shí)引出來的前六識(shí)，也有屬于無記性的，不全是屬于善，也不全是屬于惡的，也有無記性。那么這里邊都應(yīng)該包括在內(nèi)的，這兩種都應(yīng)該包括在內(nèi)；這里只說無記。

　　「及一分儀路」，我們以前也講過。就是我們在一個(gè)道路上、在一個(gè)處所里邊有行、住、坐、臥的威儀，那么是叫做威儀路。威儀路是表現(xiàn)在身體上的一種表色，這個(gè)表色，它是由內(nèi)心發(fā)動(dòng)出來的一種行動(dòng)，當(dāng)然也通于善、也通于惡；但是現(xiàn)在這里是說無記性的，不說善、惡那一種。

　　「工巧處」，這個(gè)工巧處在本論后文也有更詳細(xì)的解釋，其實(shí)包括的范圍很廣。這個(gè)工巧處，乃至做一切的工商業(yè)、做農(nóng)夫耕田的事情、乃至一切現(xiàn)在所謂的工廠制造什么產(chǎn)品，都包括在內(nèi)，很多很多的事情；乃至到書法，書畫、雕刻，乃至現(xiàn)在這個(gè)數(shù)學(xué)、印刷，這一切一切很多很多事情都包括在內(nèi)。工巧處這樣情形也是通于三性的，但是這里面單說是屬于無記性的。

　　「及變化」，這個(gè)「變化」也應(yīng)該說它有兩種。一種就是術(shù)，藝術(shù)的術(shù)，你有一種術(shù)就會(huì)變化；另外就是有神通。你有禪定的工夫，那么你就有了神通；有了神通就會(huì)變化。神通里面包括一部分的、小小的、生得的、報(bào)得的神通。報(bào)得的神通并不是有禪定，果報(bào)有小小有能相似的神通，小小一點(diǎn)兒，也不是決定靠得�。坏�是也小小有一點(diǎn)變化。這里就是說這么多的無記。但是這里說的變化，看下文的解釋，只屬于善和無記，那就不包括報(bào)得的神通在內(nèi)，我們下文再解釋。這是前面列出來這四種無記，這底下又加以「料簡」，就是不全面的解釋，也一部分的簡別簡別。

　　卯二、料簡(分二科)  辰一、諸工巧處及威儀路(分二科)　巳一、舉工巧處

　　若諸工巧，但為戲樂，不為活命，非習(xí)業(yè)想，非為簡擇，此工巧處業(yè)是染污；余是無記。

　　「若諸工巧，但為戲樂，不為活命，非習(xí)業(yè)想，非為簡擇，此工巧處業(yè)是染污；余是無記」，若是我們所做的事業(yè)，在各式各樣的工巧里邊，工巧業(yè)里邊。「但為戲樂」，只是一種游戲、娛樂的性質(zhì)，不是為了活命，不是為了生活事情�！阜橇�(xí)業(yè)想」，不是為了活命學(xué)習(xí)那件事，不是的，只為戲樂。「非為簡擇」，這個(gè)「非為簡擇」，也有非為習(xí)業(yè)想，有習(xí)業(yè)的意思�！负啌瘛�，就是在里面學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)這個(gè)工巧在里面各式各樣的觀察、思惟、練習(xí)，那叫做簡擇；或者是學(xué)習(xí)那件事的前方便，做種種方便，也叫做「簡擇」�，F(xiàn)在都不是屬于這一方面的，不是為活命，不是為了活命，學(xué)習(xí)那件工巧業(yè)，也不是做那事的前方便，只是為了戲樂。

　　「此工巧處業(yè)是染污」，這樣的工巧業(yè)是屬于染污的，不是清凈的。這若按照本論下文的解釋，這工巧業(yè)屬于染污性質(zhì)的很多很多了，只是一少部分不為活命但為戲樂，一少部分是無記，大部分都是染污，「此工巧處業(yè)是染污」。「余是無記」，剩余的為戲樂的事情，那是屬于無記，可以這么簡別。

　　巳二、例威儀路

　　如工巧處，威儀路亦爾。

　　「如工巧處」這樣子分析：一少部分是無記，多數(shù)都是污染。那么「威儀路」呢？也是一樣。就是一大部分都是放逸、都是污染。當(dāng)然也可能有一部分屬于善性的，一少部分也是無記。

　　辰二、諸變化心

　　變化有二種：謂善、及無記。

　　這最后一種無記法是「變化」，是有兩類，就是善和無記，而沒有染污的一部分，這就是單指有禪定、有神通的人的變化。因?yàn)�，有了禪定、有神通的人他沒有欲了，他沒有欲界的人這種欲。沒有這個(gè)欲的時(shí)候，他心清凈，他表現(xiàn)出來的事情最多是無記；另外他就是屬于善，屬于良善、予人有利益的事情。若是有欲的，那就不一定。有欲的時(shí)候，他里面他可能有欺誑性，那就是有惡、有染污了。那么這是說無記這一類的法。

　　子二、根境差別(分二科)  丑一、法差別(分二科)

　　寅一、別辨增一(分二科)  卯一、內(nèi)六處(分二科)

　　辰一、五根(分二科)  巳一、舉眼(分十一科)  午一、一種

　　復(fù)次，眼有一種；謂能見色。

　　在前面就是把「性類差別」這一段、這一大科解釋完了�！感灶惒顒e」里面就是善、不善法、無記法。

　　現(xiàn)在這第二段「根境差別」，說到根境的差別。這個(gè)前邊是性類的差別；現(xiàn)在這底下說是「根境差別」，就是我們的六根：眼、耳、鼻、舌、身、意六根；色、聲、香、味、觸、法六境，在這上面也有各式各樣的差別的。分兩科，第一科是「法差別」，第二科是「名差別」。能詮顯的名、所詮顯的法，這個(gè)法也還是六根、六境，這都是法。這底下分兩科，第一科是「別辨增一」，這個(gè)根境別辨用數(shù)目來表示它的差別。分兩科：第一科是「內(nèi)六處」，第二科就是「外六境」了。「內(nèi)六處」里面先說前五根，然后說第六意根。前五根里面先說眼根，有十一科，第一科是「一種」。

　　「復(fù)次，眼有一種」，眼只有一種眼�！钢^能見色」，就是它有能力、有這種功能，能照見青、黃、赤、白，長、短、方、圓各式各樣的色法，它有這種功能，這就叫做「眼」，眼就是這樣意思。

　　午二、二種

　　或立二種：謂長養(yǎng)眼、異熟生眼。

　　「或立二種」，或者是兩種�！钢^長養(yǎng)眼、異熟生眼」�！搁L養(yǎng)眼」，就是我們吃飯，吃飯這個(gè)營養(yǎng)使令眼的能力、能加強(qiáng)了它的能力，這是長養(yǎng)眼；或是睡眠也能長養(yǎng)眼；或者修梵行、得三摩地都能長養(yǎng)眼。

　　異熟眼，「異熟生眼」就是果報(bào)了，前生的業(yè)力得到的眼。而異熟生的眼也須要長養(yǎng)，不長養(yǎng)這個(gè)眼也是很難維持的，也是要長養(yǎng)的。不過讀書人用眼用得厲害，也有人用眼用得輕。

　　午三、三種

　　或立三種：謂肉眼、天眼、慧眼。

　　「或立三種：謂肉眼、天眼、慧眼」，有這三種�！溉庋邸�，就是我們所得的這種眼睛，就是這一切在光明中顯現(xiàn)出來的色法，沒有障礙，這一切色我們可以見，這是肉眼�！柑煅邸�，那功能就是厲害了，它是顯露、不顯露的色法，有障礙、無障礙的色法，它都是可以看見的，這天眼是厲害的。這兩種眼都是物質(zhì)組成的，由精微的物質(zhì)組成的眼睛。

　　「慧眼」，這個(gè)慧眼它是屬于心法，不是物質(zhì)，它也有能照見一切法的能力，那它照見的力量當(dāng)然是高過了肉眼和天眼，這是圣人所得到的眼睛。

　　我們通常說是五眼：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。還有三種眼，這上面沒有提，只提了還有兩種眼：一個(gè)法眼、一個(gè)佛眼。這里說的慧眼包括法眼在內(nèi)，法眼也是智慧，所以也包括在里面。通常說慧眼觀一切法的真實(shí)相、觀一切法的真如理，那叫做慧眼。通達(dá)一切法的緣起，那就是法眼。但是也有調(diào)轉(zhuǎn)過來說的，法眼是觀第一義諦的；慧眼是觀一切法是緣起，調(diào)過來。那么佛眼的意思，若按照《智度論》上的解釋，就是肉眼、天眼、慧眼、法眼，到成佛的時(shí)候統(tǒng)名為佛眼，有這么意思。這樣說，佛眼也包括了肉眼、天眼，也包括了慧眼、法眼；但是，佛眼是超過了一切人的肉眼、天眼、慧眼、法眼的功能的，是更殊勝的一種眼，也就是一種智慧。所以這里面說三種眼，也就等于是說五種眼了。

　　午四、四種(分二科)  未一、總標(biāo)列

　　或立四種：謂有瞚眼、無瞚眼，恒相續(xù)眼、不恒相續(xù)眼。

　　這個(gè)第四種。第四種，這又分兩科，第一是「總標(biāo)列」，第二科「隨難釋」�，F(xiàn)在說是「總標(biāo)列」。

　　「謂有瞚眼」，這個(gè)「瞚」就是動(dòng)，這個(gè)眼睛和眼皮有開、有合的動(dòng)，就是有瞚眼�！笩o瞚眼」，這個(gè)眼睛它不瞚、不動(dòng)。我們?nèi)碎g一般人的眼睛都是要瞚，不瞚是不行；諸天的眼睛是不瞚�！负阆嗬m(xù)眼」，這個(gè)眼一直的相續(xù)下去。還有「不恒相續(xù)眼」，這底下解釋。

　　未二、隨難釋

　　恒相續(xù)者，謂色界眼。

　　「恒相續(xù)者，謂色界眼」，色界天上的眼。這里面的原因：色界天上的人都是有禪定的人，沒有欲、沒有煩惱，是和平的世界，所以那個(gè)眼睛一直能保持，他的能力特別強(qiáng)，因?yàn)橛卸U定的功夫，所以那個(gè)眼力不會(huì)中間眼睛盲了，不會(huì)的。我們?nèi)碎g的眼睛不行，人間眼有的時(shí)候會(huì)破壞、會(huì)被破壞，因?yàn)槿伺c人煩惱很多，煩惱破壞了自己的眼睛，或者自己用自己的眼睛用的不合適，那也會(huì)有問題。所以這個(gè)眼「有恒相續(xù)」、有「不恒相續(xù)」的不同。

　　午五、五種

　　或立五種，謂五趣所攝眼。

　　這個(gè)地獄、惡鬼、畜生、人、天「五趣所攝眼」，這又不同。

　　午六、六種

　　或立六種，謂自相續(xù)眼、他相續(xù)眼，端嚴(yán)眼、丑陋眼，有垢眼、無垢眼。

　　「或立六種：謂自相續(xù)眼、他相續(xù)眼」，自己的眼。這個(gè)「相續(xù)」就是身體，這個(gè)身體是叫做相續(xù)。就是自身的這個(gè)相續(xù)眼、他身的眼睛。還有端嚴(yán)的眼、還有丑陋的眼。還有是有垢眼、還有無垢眼，這可以做兩種解釋，就是有的人的眼睛黑白分明，就可名之為無垢眼；有的人的眼睛里邊有些毛病，就是有病的眼睛，就是有垢眼�；蛘哒f凡夫的眼叫有垢眼，圣人的眼叫無垢眼。

　　午七、七種

　　或立七種，謂有識(shí)眼、無識(shí)眼，疆眼、弱眼，善識(shí)所依眼、不善識(shí)所依眼，無記識(shí)所依眼。

　　「或立七種」，七種眼睛�！钢^有識(shí)眼、無識(shí)眼」，我們的眼識(shí)其實(shí)如果一直的讀書，眼識(shí)是一直要?jiǎng)�；如果不多讀書的時(shí)候，眼識(shí)不動(dòng)的時(shí)候還是很多的，多數(shù)是第六識(shí)活動(dòng)，而第六識(shí)這一注意活動(dòng)的時(shí)候，這個(gè)眼識(shí)是不活動(dòng)了，所以就是這個(gè)眼識(shí)有的時(shí)候有識(shí)，那么就是「有識(shí)眼」；「無識(shí)眼」，有的時(shí)候這個(gè)識(shí)不發(fā)生作用，叫做「無識(shí)眼」。

　　「疆眼、弱眼」，這個(gè)能力有強(qiáng)有弱，這也是各式各樣的。「善識(shí)所依眼、不善識(shí)所依眼」，這個(gè)眼識(shí)受意識(shí)的牽引，就有善、不善的不同了，眼識(shí)本身也不能善、也不能夠不善的，就是受到意識(shí)的牽累，所以有「善識(shí)所依眼、不善識(shí)所依眼」。

　　「無記識(shí)所依眼」，這時(shí)候也沒有善、也沒有惡，無記識(shí)所依眼。

　　午八、八種

　　或立八種，謂依處眼、變化眼、善業(yè)異熟生眼、不善業(yè)異熟生眼、食所長養(yǎng)眼、睡眠長養(yǎng)眼、梵行長養(yǎng)眼、定所長養(yǎng)眼。

　　「或立八種：謂依處眼、變化眼、善業(yè)異熟生眼、不善業(yè)異熟生眼、食所長養(yǎng)眼」，這底下或立八種，八種眼睛。

　　第一個(gè)是「依處眼」，這個(gè)依處眼有幾種解釋，就是我們這個(gè)肉眼就叫做依處眼。這個(gè)依處眼就是為變化眼所依止的地點(diǎn)，所以叫依處眼；或者說是扶根塵是凈色根的依止處，所以叫做依處眼，那么這個(gè)依處眼就指扶根塵這個(gè)眼睛叫做「依處眼」。

　　「變化眼」，應(yīng)該說是凈色根的眼，凈色根的眼睛它有種種作用。這個(gè)變化就是指它有種種作用說的，它能見一切色法、也能讀書，這里面有很多的轉(zhuǎn)變、有很多的作用，這是特別重要，這表示它的重要了。

　　「善業(yè)異熟生眼」，這個(gè)善業(yè)異熟眼：由善業(yè)得的果報(bào)的眼睛，叫善業(yè)異熟眼。「不善業(yè)異熟生眼」，那個(gè)眼睛的功能有問題了。由善業(yè)得到的果報(bào)，那個(gè)眼是特別強(qiáng)了。好像是《大智度論》、是那上說？本論上也有提到說：轉(zhuǎn)輪圣王的眼睛，在黑天的時(shí)候，天黑沒有日月，夜間黑暗的時(shí)候，他的眼睛能看一百由旬，在一百由旬內(nèi)的事物就看自己的掌紋似的，看得那么清楚；像我們小小的地方都看不清楚了，所以這「善業(yè)異熟眼」是不得了，那么強(qiáng)！「不善業(yè)異熟生眼」，那就多數(shù)是到三惡道的眼睛了。

　　「食所長養(yǎng)眼」，用飲食的營養(yǎng)來滋養(yǎng)這個(gè)眼睛。還有睡眠也能長養(yǎng)眼。還有梵行也是長養(yǎng)眼，你修梵行能長養(yǎng)這個(gè)眼睛。「定所長養(yǎng)眼」，那就是得了禪定了，得了禪定了也能長養(yǎng)這個(gè)眼睛。那么眼睛有這么多的差別，這是說是八種。

　　午九、九種

　　或立九種，謂已得眼、未得眼、曾得眼、未曾得眼、得已失眼、應(yīng)斷眼、不應(yīng)斷眼、已斷眼、非已斷眼。

　　「或立九種」眼睛，九種。「謂已得眼」，這是指過去說的�！肝吹醚邸�，是未來的�！冈�得眼」，是我現(xiàn)在得到了，我以前也得過的，所以叫做曾得眼�！肝丛�得眼」，就指在現(xiàn)在得到這樣的眼睛，以前沒得過，是未曾得眼。「得已失眼」，得是得了，又失掉了�？偠�言之，這個(gè)眼睛還是無常的、是靠不住的。「應(yīng)斷眼、不應(yīng)斷眼」，這個(gè)「應(yīng)斷眼」，就是有過失的眼睛，像我們這個(gè)眼睛不理想，是應(yīng)該把它調(diào)整，就叫做應(yīng)斷眼。「不應(yīng)斷眼」就是圣人的慧眼、法眼、佛眼，這個(gè)我們應(yīng)該學(xué)習(xí)、能夠修行、能夠證得才好�！敢褦嘌邸�，已經(jīng)斷了的眼睛；或者是「非已斷眼」，沒有斷的眼。這是九種。

　　午十、十種無

　　或立十種者，無。

　　這上面說沒有十種眼，十種是沒有。

　　午十一、十一種

　　或立十一種，謂過去眼、未來眼、現(xiàn)在眼、內(nèi)眼、外眼、粗眼、細(xì)眼、劣眼、妙眼、遠(yuǎn)眼、近眼。

　　「或立十一種」，十一種眼睛。謂過去的眼、未來的眼、「現(xiàn)在眼，內(nèi)眼、外眼」。這個(gè)「內(nèi)眼」就是自家的眼睛；「外眼」就是他人的眼睛，或者這么說�！复盅邸⒓�(xì)眼」：「粗眼」，或者說我們欲界眾生的眼睛，粗眼；「細(xì)眼」，就是色界天的眼睛�！噶友邸梗�就是應(yīng)該是不善業(yè)所得到的眼�！该钛邸梗�那就是善業(yè)所得到的眼睛。還有是「遠(yuǎn)眼、近眼」�！高h(yuǎn)眼」，或者說是過去、未來的眼睛是遠(yuǎn)眼；「近眼」就是現(xiàn)在得到的眼睛。

　　這里邊說「過去眼」、說「未來眼」、說「現(xiàn)在眼」，這里面倒是有意思。就是我們以前的栽培不夠，得到的眼睛我們不滿意；但是這終究是要過去的，我們可以栽培，將來得個(gè)好眼睛，所以還有「未來眼」。如果是決定就是這樣子，那就不行了，不可以改變的了；現(xiàn)在還是可以改變的。

　　巳二、例耳等(分二科)  午一、例同

　　如眼如是，耳等亦爾。

　　前面說眼，這么底下說「耳等」。「耳等」，第一科是「例同」；第二科是「顯別」。如眼睛是這樣子，「耳等」也是這樣子，和前面一樣，意思是一樣。

　　午二、顯別(分二科)  未一、標(biāo)

　　是中差別者，謂增三、增四。

　　「是中差別者」，這底下「顯別」。第一科是「標(biāo)」，這里面也有不同的地方，「謂增三、增四」。

　　未二、釋(分三科)  申一、耳(分二科)  酉一、三種

　　三種耳者，謂肉所纏耳、天耳、審諦耳。

　　「三種耳者：謂肉所纏耳」，這底下說不同的地方，可以增到三、增到四，這個(gè)耳。

　　這個(gè)增三，三種耳是什么呢？「謂肉所纏耳」，就是我們看見的這個(gè)耳，肉所纏耳，這應(yīng)該說是扶根塵。扶根塵是保護(hù)這個(gè)凈色根的耳，那么就是正好是「肉所纏耳」。「天耳」，這是天上的人他們的耳，或者是得了色界四禪的人，入定的時(shí)候，他有天耳通的那種耳，叫天耳�！笇徶B耳」，這個(gè)審諦耳怎么解釋呢？就像經(jīng)上佛說法的時(shí)候告訴聽眾：『諦聽！諦聽！善思念之』，那么這叫做「諦聽耳」。就是你注意的聽聞佛法，那叫做審諦耳。從這方面講，耳朵的重要能夠──是學(xué)習(xí)佛法的一個(gè)重要的條件。

　　酉二、四種

　　四種耳者，謂恒相續(xù)耳、不恒相續(xù)耳、高聽耳、非高聽耳。

　　「四種耳」。前面說是三種耳，這底下說四種耳�！钢^恒相續(xù)耳、不恒相續(xù)耳」，這是和前面應(yīng)該是一樣�！父呗牰�、非高聽耳」，這是約它的作用說，就是學(xué)習(xí)佛法，聽聞善法，聽聞佛法能逐漸的使令你轉(zhuǎn)凡成圣，那么就是高聽耳�！阜歉呗牰�」，不學(xué)習(xí)佛法，一般世界上的事情不是「高聽耳」。

　　申二、鼻舌(分二科)  酉一、三種

　　三種鼻舌者，謂光凈、不光凈及被損。

　　「三種鼻舌者」，前邊是耳說完了，這底下說「鼻舌」。鼻舌分兩科，第一科「三種」�！溉�種鼻舌者：謂光凈，不光凈及被損」，這鼻舌說有三種，一種是「光凈」的，就是很清凈的，沒有毛病。說是「不光凈」的，有毛病、不光凈�！讣氨粨p」，被破壞了。三種。

　　酉二、四種

　　四種鼻舌者，謂恒相續(xù)、不恒相續(xù)、有識(shí)、無識(shí)。

　　「四種鼻舌者，謂恒相續(xù)、不恒相續(xù)」，或者是「有識(shí)」、或者是「無識(shí)」，有這個(gè)分別，這四種。

　　申三、身(分二科)  酉一、三種

　　三種身者，謂滓穢處，非滓穢處，及一切遍諸根所隨逐故。

　　這底下第三個(gè)說到「身」。這身的差別是什么呢？「謂滓穢處、非滓穢處，及一切遍諸根所隨逐故」，有這三種的不同。第一種，就是我們這個(gè)身體有污穢的地方，那就是我們?nèi)碎g的人。人間的人要排泄這些問題，就是不清凈了、污穢的這樣的身體。「非滓穢處」就是色界天以上，色界天的人清凈，欲界天也是不排泄，也比較清凈。欲界天的人他不排泄、也沒有病。所以可以說是「非滓穢」。若是色界天上的人的身體是大光明的境界，那是特別殊勝了，和我們欲界真是不能比了。所以，從經(jīng)論上告訴我們的事情，人真是應(yīng)該放下。

　　「及一切遍諸根所隨逐故」，這是第三種身。「一切遍諸根所隨逐故」，我們這個(gè)身體里面，這個(gè)身根，我們通常說這個(gè)意根是很重要；但是身根也是非常重要的。這個(gè)身根，它是普遍到全體，是眼根、耳根、鼻根、舌根所隨逐的，你若沒有身根，那四個(gè)根放在什么地方？所以有這么一個(gè)情形：「一切遍諸根所隨逐故」的身體。

　　酉二、四種

　　四種身者，謂恒相續(xù)、不恒相續(xù)、有自然光、無自然光。

　　那就是這個(gè)「恒相續(xù)、不恒相續(xù)」，就是在你的壽命這么長之間，都是恒相續(xù)的，如果中間是斷了，就是「不恒相續(xù)」了�！赣凶匀还狻梗�那就是欲界天和色界天他們身體能發(fā)出來光明，自然的發(fā)出光明來。那么我們的身體不能，我們?nèi)碎g的人不能發(fā)出自然的光明；或者人造的光明，可以。這是把眼、耳、鼻、舌、身這五根都說完了。

　　辰二、意根(分十二科)  巳一、一種

　　或立一種意。謂由識(shí)法義故。

　　這里第二科；把前五根說完，現(xiàn)在說第六意根�！敢飧�」分十二科，第一科是「一種」，也是數(shù)目增加，計(jì)算它的差別。「一種意」是什么呢？「謂由識(shí)法義故」，就是說，這個(gè)意它能夠認(rèn)識(shí)法、認(rèn)識(shí)義�！阜ā梗�就指能詮顯意義的這一切的名句文，是法；「義」，就是名句文所詮顯的道理，它里面有什么什么義。這個(gè)能詮、所詮，這都是意識(shí)所認(rèn)識(shí)的，有這樣功能的名之為「意」，就這一種意。實(shí)在這「一種意」倒是說的很簡要。

　　巳二、二種(分二科)  午一、標(biāo)列

　　或立二種：謂墮施設(shè)意、不墮施設(shè)意。

　　這底下說二種，分兩科，第一科標(biāo)列�！钢^墮施設(shè)意，不墮施設(shè)意」，這是標(biāo)出來，這底下解釋。

　　午二、隨釋(分二科)  未一、第一義

　　初謂了別名言者意，后謂嬰兒意。

　　這底下解釋，先解釋第一種解釋。「初」，頭一個(gè)這個(gè)「墮施設(shè)義」怎么講呢？就是你這個(gè)意，能了別名言的意，了別種種的名字。名字就是言。因?yàn)槟闳魶]有名就不能說話，一個(gè)名字、一個(gè)名字連接起來就是語言，所以名就是言。而這個(gè)「墮」字怎么講？墮者，落也，降落的落。就是這個(gè)「施設(shè)」，「施設(shè)」是什么呢？就是名、就是字、就是名句文，就是「施設(shè)」。這個(gè)名句文從那里來的呢？就是有智慧的人安立出來的，他心里面這樣分別、這樣思想；畫一畫，怎么樣畫各式各樣的符號(hào)，施設(shè)出來的，所以這個(gè)「墮施設(shè)意」。就是施設(shè)種種的名言，落在你的心里面，你的心能接受。能接受，那就是了別名言的意；如果這個(gè)名言不能落在你的身上、你的心里面，落不上去，那就是不了名言。

　　這樣說，這個(gè)「墮」字，「墮」有一個(gè)動(dòng)詞的意思，這里面也有一個(gè)學(xué)習(xí)的味道，你學(xué)習(xí)這個(gè)名言，在你內(nèi)心里面有了念心所；這念心所的力量，就是你積聚了很多的名言，這叫做「墮施設(shè)意」。如果你不接受、你沒有學(xué)過，你心里面沒有積集這么多的名言，那就不行了，那就是不墮施設(shè)意。

　　頭一個(gè)是「了別名言者意」。后一個(gè)：「謂嬰兒意」，嬰兒的時(shí)候，他還不明白名言，不了，他還沒有開始學(xué)習(xí)名言。這樣說，如果是學(xué)習(xí)了一種文字，對另外一種文字沒有學(xué)過，那也可以說「不墮施設(shè)意」。不過，終究他心里面有一種施設(shè)的，不是說完全沒有。這是第一個(gè)解釋。

　　未二、第二義

　　又初謂世間意，后謂出世間意。

　　這是佛法的態(tài)度了。頭一個(gè)「墮施設(shè)意」是世間人，世間上的人他們的心意�；蛘哒f「墮施設(shè)意」是有學(xué)問的人；「不墮施設(shè)意」就是沒有學(xué)問的人，也可以這么說�！负笾^出世間意」，這是圣人了；「世間意」是凡夫。出世間的圣人，他心里面也是有施設(shè)意的；但是，他在與第一義諦相應(yīng)的時(shí)候，離一切名言相，離一切名言相的時(shí)候，就「不墮施設(shè)意」了，那就是超越了世間，不是凡夫境界了。

　　我們種種的分別心、種種的煩惱，都是在分別那個(gè)地方，都在名言那個(gè)地方，不是在第一義諦那個(gè)地方。這個(gè)圣人就是從名言這個(gè)地方超越了，超越了名言達(dá)到無名言的地方，所以沒有煩惱了，沒有分別，沒有這些煩惱。我們不能超越名言，我們就是為名言所困、為煩惱所縛，所以是苦惱的。

　　巳三、三種

　　或立三種，謂心、意、識(shí)。

　　前邊是說兩種。這個(gè)也很有意思，「一種意，(謂)由識(shí)法義故」，有二種意，「墮施設(shè)意、不墮落施設(shè)意」。佛菩薩的智慧會(huì)這樣安立，也是有意思。

　　「或立三種，謂心、意、識(shí)」，由心、意、識(shí)來表示我們內(nèi)心的差別，表示內(nèi)心的差別。經(jīng)過了人家有智慧人的解釋，我們才能夠有一點(diǎn)分別，什么叫做「心、意、識(shí)」，你看這《俱舍論》才能看出來；你若不解釋，你就讀那文，讀不出來什么事情。他解釋這個(gè)「心、意、識(shí)」怎么解釋呢？似乎是這個(gè)識(shí)，這個(gè)識(shí)是面向外的，識(shí)色、聲、香、味、觸、法，這是「識(shí)」的意思。

　　這個(gè)「意」是干什么的呢？意是為識(shí)做依止處的，他去認(rèn)識(shí)外邊的、去收集外邊的消息的時(shí)候，他要有個(gè)依止，以這個(gè)意做依止處，他才有力量去采訪各式各樣的消息，這叫做以意為依止，去了別色、聲、香、味、觸、法，這叫做「識(shí)」，也叫做「意」。了別了以后，他得到了很多很多的名言、很多很多的消息，把它收集起來，是名為「心」。

　　這里面綜合起來說就是：以「意」為依止，向外，叫做「識(shí)」；「識(shí)」認(rèn)識(shí)了很多的資料又收回來、又回來、又流回來，那叫做「心」。流出去叫「識(shí)」，流回來叫「心」，而以「意」為依止的，以「意」為依止的。這個(gè)《大毗婆沙論》上有好多種解釋，不止這一種。

　　以「意」為依止，向外去了別叫做「識(shí)」。這里邊我看又有兩個(gè)意思。一個(gè)是認(rèn)識(shí)外邊的境界，得到新的消息，這是一個(gè)意思。第二個(gè)意思，你以前收集的，你在心里面得到的知識(shí)，也可以以「意」為依止流通出去；流通出去這就是由心。這樣說這個(gè)「意」，也是意、也就是心。說為「識(shí)」做依止的時(shí)候，就叫做「意」，作依止的時(shí)候就叫做意。把外邊得到來的新的知識(shí)，收集起來，收集回來叫做「心」。但是以「意」為依止的時(shí)候，也有「心」的意思，也有這個(gè)「心」的意思，心里有很多很多的智慧，這個(gè)智慧，在這個(gè)「識(shí)」向外活動(dòng)的時(shí)候，有智慧的基礎(chǔ)，所以他內(nèi)外并不是分開的，還是連貫在一起的，還是連貫的。