瑜伽論記 第十卷

　　瑜伽論記 第十卷

　　釋遁倫集撰

　　論本卷第十六

　　思所成地思謂思慮即遍行思惟意識(shí)。但因思生慧。名為思慧。今取因思所成諸法。體通五蘊(yùn)為此地體。文分為二。初標(biāo)列三門。后隨別釋。自性清凈者。明思慧體。簡(jiǎn)生得善。故名清凈。思擇所知者。思擇一切所應(yīng)知法。思擇諸法者。思擇佛經(jīng)長(zhǎng)行及頌諸要義者。遠(yuǎn)離一切不思議處者。謂置記境及非已分諸地證境。能善了知默說大說者。泰云。無所稟承所發(fā)言說名為默說。有稟承如從佛菩薩處聞?wù)f者名為大說�；�云。外道邪說及諸惡說名默說。內(nèi)道正說及諸善說名大說。于法少分唯生信解等者。謂非已分少所知解處名法少分。但應(yīng)信解不應(yīng)謗故。若于已分少所知法應(yīng)以慧觀察。第二段思擇所知中。文分為三。初總問答體。次別略問答體。后隨別釋。別釋為三。初釋有法。次釋無法。后雙辨二。有法有二。初標(biāo)五門。后隨別釋。自相有法文分為三。初標(biāo)列。次別釋。后結(jié)成。勝義相有。謂即真如根本智得。非安立相。相狀相有。即依他性�，F(xiàn)在相有。唯現(xiàn)在世非于去來�，F(xiàn)在有中要具四義。方是自相有法。謂諸假法略有三種。一聚集假如瓶盆等。二相續(xù)假于三世立一有情于今不斷我即是彼。三分位假謂不相應(yīng)等。今非此三故自相有。一于是處名可得者。謂依他性后得智證雖離名言。以名詮之與名相順。非如真如不順于名故可得簡(jiǎn)圓成實(shí)性。二事可得者。簡(jiǎn)所執(zhí)性。雖有其名無體事故。三此名于此事非不決定者。簡(jiǎn)分位假。此名唯因于此事故。如所見青等名定目彼。非如熱病見青謂黃。熱病差時(shí)其名不定。迷亂故然名不決定。亦如瓶破成瓦即去瓶名。以無常故名不決定。四此名于此事無礙隨轉(zhuǎn)者。謂色等名若聚若散名常隨轉(zhuǎn)非如瓶等于聚集處其名隨轉(zhuǎn)于離散處名即退還。返顯名于此事無礙隨轉(zhuǎn)。即簡(jiǎn)聚集假�，F(xiàn)在相有者。簡(jiǎn)相續(xù)假。若現(xiàn)已生為未來因?yàn)檫^去果。方是自相有法。共相中文亦有三。謂標(biāo)釋結(jié)。種類共相者。五蘊(yùn)種類雖體各別積聚義同總名為蘊(yùn)。蘊(yùn)為共相。成所作共相者。景云。因雖善惡漏無漏別。辨果義同俱名一種成所共相�；�云。謂三業(yè)六識(shí)。思體雖殊善有漏同。皆感愛果。名所作共相如是等類。一切行共相者謂無常者。今據(jù)此文但無常觀則非現(xiàn)量。以是共相觀故。故集量論。說現(xiàn)量唯取自相境故。故彼論說五識(shí)賴耶散心緣境自相。是其現(xiàn)量。意識(shí)中若是定心雖緣有為作無常觀。一一別證諸行體上無常。是故現(xiàn)量皆自相境。戒賢論師云。如四善根觀五蘊(yùn)無常。總于五蘊(yùn)上有一無常相當(dāng)觀心現(xiàn)。如以一縷總括眾華。此即五蘊(yùn)共一無常相。此非現(xiàn)量。若如見道觀五蘊(yùn)無常則有五個(gè)無常相當(dāng)觀心現(xiàn)。以一觀心有其五解別證五蘊(yùn)無常亦是自相境。西方有釋云。如小乘見道但觀無常所顯真如是勝義自相。故是現(xiàn)量。若散心緣共相法不知自相。如遠(yuǎn)見火之煙。此知有火。以不知彼火熱自性。亦不知彼是何等火草火糞火等。釋假相有法中。文分為四。初總略問答標(biāo)。二問答列名。三隨別釋。四總結(jié)成。屬主相應(yīng)言論者。說分位假。遠(yuǎn)離此彼言論者。說聚集假。謂說宅之門等。景云。以此顯此言論謂石之圓油之渧毀之焰亦說聚集假有。若說飄之鼓是說假風(fēng)謂有塵風(fēng)亦是聚集假有。以彼顯彼假謂佛授德友衣服等。亦說聚集假有�；�云。以此顯此者。以此物還周備顯于此物。以彼顯彼者。以余物別顯于余物。遠(yuǎn)離此彼者謂求前二如宅之門。以此顯此中地之堅(jiān)乃至風(fēng)之動(dòng)皆于實(shí)相處轉(zhuǎn)。毀之焰等皆于假相處轉(zhuǎn)。毀者假火之別名。炎熾名毀故。以彼顯彼中。佛授等有情假。飲食等是法假。遠(yuǎn)離此彼中。宅之門等。宅大門小。非周備以此顯此自體。亦非離宅面別有門。亦非以彼更顯于彼。故是俱非。百之十十之三者。問曰。何以不言十之一十之二耶。解。且據(jù)顯處說也。眾共施設(shè)言論有六種者。此中舉識(shí)及五遍行答別相狀。意顯共相假法不離實(shí)法。此亦各別所取自相是實(shí)有法。六種所取共相假法。增益自相可起言說相狀自性名共施設(shè)言論如瓶盆等。故唯識(shí)言假謂增益非實(shí)相有。于六所變各附已體真實(shí)自相而增益故。雖別境等所取相狀亦可共立假言。然六種定遍境故不說余境。眾人共施設(shè)所起言論必依此六相狀。非說此六相狀定是假有。然唯識(shí)說作意能取事之總相及余心所所取別相。此中即說通二境色�；虼说�舉能取總境故說作意所取能起于識(shí)。不爾便違顯揚(yáng)等論既總?cè)【趁�心亦別名心所故。然六十五說一種假。謂若有法待余依所余施設(shè)自相名為假有。如待依蘊(yùn)施設(shè)有我。待依色等相事假立色等。待五塵等立舍宅等。待蘊(yùn)相事立生等。乃至待諸色不轉(zhuǎn)假立虛空如是等。對(duì)法等或說二假。謂待名言想境或待此。余想境。大品經(jīng)說三假。謂名假受假法假。唯識(shí)亦說三假。謂聚集相續(xù)分位。成實(shí)論說有四假。謂因生假。相待假。相續(xù)假。緣成假。此論第一百說有六假。謂聚集假。因假。果假。所行假。分位假。觀待假。此中及顯揚(yáng)十八復(fù)說有六。言論生起處名假。可解也。亭者亭縣之舍。邏者壁障。流轉(zhuǎn)因中。由此種子者業(yè)種也。由此熏習(xí)者名言種。也由此助伴者無明愛取也。彼法流轉(zhuǎn)者生老死起。還滅因中。諸行還滅者。有漏三性行滅滅界也。雜染還滅者。見修煩惱斷斷界及無欲界。此舉滅諦。所有一切能寂靜道。謂能寂靜前二還滅諸無漏道。此無漏道能般涅槃能趣菩提及彼資糧并其方便等者。景云。謂近資糧道并遠(yuǎn)方便道。能為助伴能生圣道能辨涅槃。相從亦名還滅因。基云。及彼資糧即資糧道。并其方便即加行道。能生者謂彼道能生種。能辨者謂能辨涅槃現(xiàn)行無漏道故。對(duì)法第九說若資糧道若加行道見道修道及無學(xué)道皆名道諦。此說還因唯攝前四。又釋此中資糧方便皆無漏道。是無間道前遠(yuǎn)近加行故。不同對(duì)法前能寂靜道是無間道故。若廣分別如思因果中應(yīng)知其相者。景云。指修所成地名為修果。亦可指后決擇名思果。備云。難解思果將問三藏。三藏云。若覔得。論廣說果相處應(yīng)知其相。若不得者因五相中并說果相應(yīng)知其相。亦可有尋伺地廣辨因果文名為思果。約有法即以前五因如次得五果。基云。決擇思慧地說。因果思議者如有尋有伺地已說。此即指前本地分及決擇分兩處有尋有伺地具明染凈因果故。所觀無法中。若遠(yuǎn)離性者。牛中無馬等性。若非有性者。此人蘊(yùn)界處。非有彼人蘊(yùn)界處性。不和合性者。謂三性法漏無漏法。彼此互無和合性者。勝義無者。諸世俗言所說自性。依勝義諦皆非有故。下文合釋五種有無性中分二。初總標(biāo)后別釋。言第四是不二相等者。生老等相名差別相。與所依法無別體故名不二相。事相所識(shí)相等者。即前六種言論中眾共施設(shè)言論也。如來滅后若有若無等不可宣說者。景云。此說化身計(jì)為如來。如來滅后若有無等不可宣說。諸外道計(jì)解脫神我名曰如來有三身別。若有若無。即不可說事。又前依體無。此依體妙。故名甚深。五種無性翻五有性如應(yīng)當(dāng)知。第三大段。思擇諸法。文分為二。初標(biāo)后釋。思擇素怛覽義者。素怛覽藏依此論說十二分中多分?jǐn)z七分。除緣起譬喻本事本生此四毗奈耶藏?cái)z。緣起自性故。余三眷屬故。又除論議阿毗達(dá)磨藏?cái)z故。依七分中除單誦伽陀諷誦經(jīng)。余六分教。是所思擇素怛覽義。單誦伽陀。是所思擇伽陀之義。此有三種。勝義伽陀者明無我理。意趣伽陀者釋伽陀意。如四意趣等。體義伽陀者。景云。謂明諸法體性差別�；�云。謂明伽陀中體性義理。就勝義伽陀中。文分為二。初舉經(jīng)頌。后隨別釋。頌有四十四中。泰師云。大判為二。初有十六頌。顯雜染品所觀。后有三十八頌。顯清凈品能觀無我云云。備師云。初有十一頌。明人無我。次有五頌。明雜染差別所依時(shí)分。后有二十八頌。顯清凈品如實(shí)觀時(shí)得清凈云云。今依景基兩師所判開為十二。初九頌明無有情我及作用體義諸法。二有兩頌明在家出家雜染自性無明貪愛。三有五頌。明雜染品依因時(shí)分。四有四頌明自共相及二諦觀。五有兩頌明三種三法無和合義。六有一頌明同性心所相應(yīng)非異性等。七有兩頌依二諦理明人法有無。八有一頌明作者受者一異不可說。九有五頌釋通疑難。十有五頌。明集生苦障解脫等。十一有一頌明阿賴耶識(shí)譬如池派流。十二后七頌。顯示解了解脫遍知及縛遍知。初九頌中。文分為三。初之五頌正明無我及作用。次三頌半重明法無作用。后有半頌顯法從緣生自然而滅。長(zhǎng)行釋中文分為二。初總釋頌意。后別牒釋之。對(duì)治增減邊執(zhí)者。執(zhí)有我用名為增益。撥法性無名為損減。此依三乘通境界說。不說法增及真如滅。別牒釋中。若隨義釋成十二段。如是半頌遮遣別義所分別我者。破離蘊(yùn)我。諸法亦無用等者。破即蘊(yùn)我。諸蘊(yùn)我用亦都無故。此顯不取微細(xì)多我便能對(duì)治等者。景云。謂了知唯十二有支蘊(yùn)界處流轉(zhuǎn)法。不執(zhí)真實(shí)多我。故除宰主等執(zhí)。基云。說諸蘊(yùn)等多微細(xì)法便能對(duì)治宰主等執(zhí)。不依一身執(zhí)有微細(xì)多實(shí)我故。成唯識(shí)云。我應(yīng)如蘊(yùn)非常一故。此若無者云何建立內(nèi)外成就等者。次下有六云何。皆乘前起后問。此意問言我若無者云何立內(nèi)外。第二問云。若一切空云何得有能觀空者所觀空境。第三問言。能所觀皆空云何得有凡圣差別。景又加解亦可破彼圣者犢子部計(jì)有我性及破異生計(jì)我并是顛倒。第四問云。凡圣若無云何得有能教所化彼此差別。第五問云。若無能教所化云何得有染者凈者。此中初答法假非真。次答人法非實(shí)。后三唯答我無常。六問答法無實(shí)用如其次第宰主作者俱無所有者。謂無任持無主宰也。無驅(qū)役者無作者也。第三段中差別所依因及時(shí)分者。對(duì)法論說謂于因時(shí)有能引所引。于果時(shí)有能生所生。引因位名因熟變位名果。此二名時(shí)分。故此說言有因諸法有因眾苦。前七俱為有因故名有因諸法。后二為眾苦。然愛取有為有因故名有因眾苦。非內(nèi)亦非外等頌中至能生雜染者。此中意顯五頌明雜染品依因時(shí)分中。初二頌明煩惱業(yè)生雜染。下之三頌明依過現(xiàn)諸行能生雜染不依未來而生雜染。初七句意明未來不生雜染。后五句明依過現(xiàn)能生雜染。謂不依未來內(nèi)根外塵而生雜染。行未生故。于過現(xiàn)世可得生行。故云有時(shí)而可得也。反顯未來無時(shí)可得。又釋未來在未來生染不可得。未來至現(xiàn)在生染有時(shí)得。設(shè)行已生即由此相無有分別者。此釋頌言設(shè)諸行已生由此故無得。謂設(shè)于過現(xiàn)已生行中作前不在內(nèi)外中間不生之觀。由此觀故尚無分別。不得生于三種雜染。未來無相故無分別者。釋頌未來無有相。謂說未來相都無有都無分別而生雜染。如此如是當(dāng)來決定不可知故者。此結(jié)未來定難知故不生雜染。若不如是分別異類或時(shí)可得者。若不如是分別未來異過現(xiàn)類�；驎r(shí)有疑未來有行生諸雜染可得。若于過去即可分別如此如是曾有相貌可分別故者。此釋頌中過去可分別能生雜染。非唯曾更而可非分別乃至生諸雜染者。此釋頌中分別曾所更非曾亦分別。此言意顯非唯過去曾所更境而可分別生諸雜染�，F(xiàn)在諸境未曾更者未曾更故。雖不分明取其相貌。然隨過去曾得種類。此現(xiàn)新境亦可分別生諸雜染。結(jié)文可知。行雖無始然始可得者。無始時(shí)來常隨起。是故無始。新新生起故始非無。第四段中。有四頌。初一頌半明自相觀。日親者佛也。喬答摩此云日煮。故呼佛為日親。次半頌明共相觀。后兩頌明二諦觀。初三句勝義諦觀。后五句世俗諦觀。法無實(shí)用故無有實(shí)癡。無實(shí)有情故無有實(shí)癡者。故上三句癡不能癡癡亦不能癡彼者。非余不愚者能有癡能有其癡名勝義諦觀。世俗諦觀中愚癡非無。非不愚者起可說有癡及有癡者。第五段有兩頌。釋中。說業(yè)為所隨識(shí)為能隨。果隨因故。勝義中無。又三世三業(yè)說不和合非于一世。又一世三業(yè)無實(shí)相應(yīng)非無假法。若彼與此更互相應(yīng)。如福等行無有和合者。更互相應(yīng)說和合義。福等行三世三業(yè)決定無相應(yīng)義。第六段一頌釋中。心相應(yīng)亦爾。無實(shí)相應(yīng)隨轉(zhuǎn)之性。非無假法。又相應(yīng)者謂同性。不相應(yīng)者謂別性。非同性者或不相應(yīng)。非異性者或非不相應(yīng)。由此故知無實(shí)隨轉(zhuǎn)性。以上釋初二句。又非一心或相應(yīng)或不相應(yīng)者。釋下二句。于相應(yīng)中又非一切定與一切相應(yīng)。若一切不相應(yīng)亦非定不相應(yīng)。于勝義諦中無實(shí)相應(yīng)不相應(yīng)義故。第七段有兩頌。依二諦理明人法有無。中初一頌依世俗諦明心隨轉(zhuǎn)因緣。次半頌依勝義諦明我體無。后半頌明依世俗諦有作受果。流謂相似。相似果續(xù)故。無斷謂不相似。不相似果生故。此顯等流果及余三有為果。第八段有一頌。明人物一異性不可得。唯有因果差別生故。第九段有五頌釋通疑難中。又此因道無有斷絕頌中四句如其次第釋此四難者。一者難言若無有我后有應(yīng)斷初句答言因道不斷故。二有難言。果應(yīng)頓俱生答此難言。和合作用轉(zhuǎn)非頓非俱作用合故。三有難言若無實(shí)我應(yīng)從一切一切得生故。次答言從自因而生自無他因有不生故。四有難言。既無有我誰(shuí)攝受生死等作用故。此答言。及攝受所作由因不斷果生立假者能攝受所作實(shí)我故成無。由此名為四句如次。初頌顯示乃至不可見者。景云。此約末那所緣我境名自內(nèi)證。此末那執(zhí)我行相難知名為無色不可見。基云。經(jīng)說色相為尋思故。難說示他故。不可見者。所證色自相性離言說。以尋伺境不稱自相名為尋思難為示他。第十段有五頌明集生苦中。顯彼我見由集次第發(fā)生苦者。貪愛正是集自體故。即內(nèi)貪境名貪愛緣。能生苦故皆名為集。我見及苦俱名當(dāng)苦因緣。我見體亦是苦。第十一段一頌明阿賴耶識(shí)譬如池流派此顯不一義。楞伽經(jīng)說如海遇風(fēng)緣境等風(fēng)所擊等頌明不異義。故彼此文義無乖返。又此據(jù)本末義彼據(jù)體用義。二義皆成不一異義。第十二段有七頌。顯示解了解脫遍知及縛遍知中。文分為二。初又法行等�？傖屍唔�。解了縛遍知者。二別釋七頌。別釋中有二。初一頌明解了縛遍知。余六頌明解了解脫遍知。于中初一頌明所離惑。即是末那與四惑俱同生同滅非先亦非后者。金剛道起染意四惑俱時(shí)而斷。故無先后。又非先者末那與惑恒俱生故。非后者即與彼惑俱時(shí)滅故。后釋符順長(zhǎng)行也。次兩頌顯解脫性。泰云。即彼末那先與惑俱時(shí)。非四惑染污性故。即說四惑俱時(shí)末那解脫四惑故。非彼末那與惑俱生。已后斷惑時(shí)別有所余清凈意生異前染意。備云。別有第六意識(shí)生起治末那心及惑故。第六意識(shí)自有。惑無惑雖異而性清凈遂名解脫�；�云。先染污無名為解脫。非意后凈得解脫名。二乘之意唯染污無。所凈無故能凈意亦無。非要意凈名為解脫。次一頌釋有余涅槃。次一頌顯無余涅槃。后一頌顯無實(shí)數(shù)取趣生死涅槃。第二段釋意趣伽陀中。文分為三。初結(jié)前生后標(biāo)其請(qǐng)者。次舉伽陀。后隨別釋。五十一頌。中文分二。初一頌梵王請(qǐng)舉問。后五十頌世尊答。請(qǐng)問有二。上半贊下半請(qǐng)。請(qǐng)有三。一問學(xué)體。二問學(xué)數(shù)。三問學(xué)法。如次配請(qǐng)頌中學(xué)及所學(xué)并修學(xué)文。就五十頌答中有二釋。若以文段。此卷二十二頌即為二十二段。后卷有二十八頌釋分為十九段。至后卷當(dāng)配合。五十頌若以義科分之為二。初一頌答學(xué)體學(xué)數(shù)。所余頌答當(dāng)修學(xué)。就答當(dāng)修學(xué)中分為十四段。初一頌學(xué)方便。第二有一頌學(xué)次第生起。第三一頌學(xué)次第清凈差別。第四一頌。學(xué)所得果。第五一頌。學(xué)漸次因緣別總修習(xí)。第六有三頌�？傤Ｕ叽蔚跒楹蠊�因。第七次有三頌。明學(xué)成敗共與不共。第八有一頌。明正邪學(xué)。第九一頌。辨三學(xué)離障成滿。第十有一頌。明學(xué)差別。第十一一頌。明學(xué)純雜可得。第十二有二十一頌。純明戒學(xué)遠(yuǎn)離清凈。第十三有九頌半。純明定學(xué)遠(yuǎn)離清凈。第十四有三頌半。純明慧學(xué)究竟清凈。怖多所作懈怠眾生者。樂聞略故怖修學(xué)多。雖有六度萬行但說三學(xué)。以三學(xué)名攝一切行。非顯了說故名密意。如是六支顯示四種尸羅清凈者。初一是受后五是持。望持為本故是所依根本。初句是總。由初受戒名為安住。后五持戒攝之為四名四凈凈。如文所列。此六支義前雖略明。至聲聞地廣說。顯示四趣三有者。持戒得欲界人天善趣。定學(xué)得上二界天趣。慧學(xué)得涅槃趣。如此四趣合為三所。別解脫戒成就得生欲界所。心學(xué)得生上二界所�；蹖W(xué)得證涅槃所。此言顯示世出世間二道所得者。前三趣二所世間道所得。后一趣一所出世道所得。二安住二種一能趣涅槃等者。景公解云。戒能安戒及安心學(xué)。心學(xué)安心學(xué)及安慧學(xué)。言顯示中間乃至能為二種安住因緣者。定慧同時(shí)共有律儀能為定慧安住因緣。言顯示最上一種能為涅槃安住因緣者。三學(xué)慧勝斷惑證滅能為涅槃安住因緣�；�法師釋。顯示最初增上戒學(xué)乃至安住因緣者。此釋二安住二種漸次為因緣。初義謂增上別解脫戒能安住靜慮戒及增上方便定心。方便定心復(fù)能安住根本定心及增上修慧。是名初安住二種因緣。別解脫戒引生定戒及定故。初方便定引生根本定及修慧故則此中間慧定俱時(shí)所攝靜慮戒學(xué)能為無漏定慧二種安住因緣。是名第二安住二種。言中間者。初戒定后所生定慧在無漏定慧之前因。故名中間。顯示最上一種能為涅槃安住因緣者。釋一能趣涅槃漸次為因緣義。因緣義通上兩句故。無漏慧一種三中最上。亦是二因緣所生極果。名為最上。顯示修習(xí)若別若總隨其所應(yīng)者。釋上純雜而修習(xí)義。別修三學(xué)名純總修三學(xué)名雜。若行趣不凈者別影顯趣凈。亦趣于善趣者影顯趣惡趣。初一不共者。初戒學(xué)可修唯有一。不假定慧亦得成故。中不離初者。第二定學(xué)不離戒學(xué)修方便得成。上不離二者。第三慧學(xué)必具初二。若阿羅漢三學(xué)已滿超彼一切。此后顯示受持戒相者。下二十一頌戒學(xué)清凈相。唱令家者謂屠羊等者。西國(guó)之法。有造惡者令彼守將預(yù)罪人巡歷唱告此人造作如此等罪。謂屠羊等倡穢家者。淫女家等旃荼羅及羯恥那家者。謂旃荼羅即根本執(zhí)惡。依執(zhí)惡家更作極惡名羯恥那如屠兒名執(zhí)惡。執(zhí)惡執(zhí)刀杖等名羯恥那。此即典獄之類。又解。羯恥那家此名堅(jiān)勤家。如其出離亦無惡作等者。泰云。出家名出離。悔名惡作。于諸小罪見大怖畏。此釋如其出家亦無所悔乃至不犯小罪故曰無悔。設(shè)作小罪如其能悔后亦無犯云云。如其惡作亦無有犯者�；谧魃粕俣鵁o有犯。非太沉太浮等頌釋者。謂遠(yuǎn)離劣惡作者非太沉。離非處惡作者非太浮。遠(yuǎn)離失念故住正念。究竟時(shí)謂根本。方便時(shí)謂眷屬。于此二時(shí)修行梵行皆得清凈。此頌顯五支戒義。五支者。如雜心偈云。根本眷屬凈。不為覺所壞。攝受于正念。隨順涅槃道。下釋云。根本凈者。謂離根本業(yè)道。眷屬凈者。謂離前后惡業(yè)。不為覺所壞者。謂離貪嗔害覺。攝受于正念者。謂攝受佛法僧念。隨順涅槃?wù)�。謂回向于菩提。雖次第前后不同。而文相具有。謂言非太沉太浮者。即是不為覺所壞。恒善住正念者即是攝受于正念。根本眷屬凈者如文即同。而修行梵行者即是隨順涅槃道。首律師云。一一諸戒各具此五支。又云受為根本。此之五種是隨戒善。依受而起名為支也。亦可支名為因。皆有成是果之能。以為支

　　第十七卷

　　若依初文段。此卷釋前二十八頌為十九段。初一頌為一。次兩頌為一。次一頌為一。次兩頌為一。次有十頌各一。次兩頌為一。次兩頌為一。次兩頌為一。次兩頌為一。次兩頌半為一。次三頌半為一。若依后義科。下二十八頌分三。初十五頌明增上戒。次有九頌半明增上定。后有三頌半明增上慧。應(yīng)發(fā)勤精進(jìn)者被甲也。常堅(jiān)固者加行也。勇猛者無退也。不言無足精進(jìn)。此明修因不說彼果故。不言無下精進(jìn)者。被甲加行于善初修。無退一種于苦能忍。攝善離苦此二已周。略無無下故但說二。如瑜伽八十九廣說。五支不放逸者。三世精進(jìn)即為三支。一一世中作意為先名先時(shí)所作。即加行作意為第四。及與精進(jìn)作意俱時(shí)諸心心所身語(yǔ)業(yè)等為第五支。杜多功德者。即舊頭陀也。即少欲知足離著之義。此翻名為除棄亦名抖擻。遠(yuǎn)離眷屬貪欲即發(fā)露惡也。因貪欲生故名眷屬。遠(yuǎn)離多欲不知足因者即得衣服等粗妙皆歡喜。遠(yuǎn)離多欲不知足障凈學(xué)因者。少隨世務(wù)粗弊亦隨轉(zhuǎn)名離多欲。受杜多功德為寂離煩惱者。名離障凈學(xué)因。為修梵行資持壽命有所受者。釋應(yīng)量而受義。以所得利轉(zhuǎn)招利故者。釋得已不輕毀。毀此所得少轉(zhuǎn)更招多利。五種惡見者。即五利煩惱也。不受信施頌中。不耽著利養(yǎng)恭敬是總意。不執(zhí)惡見是第二句。不虛受施是初句。不謗正法是下半頌。下文亦總。或恐加害瘡皰者。堅(jiān)執(zhí)惡見。虛受信施。毀謗正法。貪后世欲。生惡見因。此五名瘡皰。因受信施耽利恭敬因所生故。習(xí)近順定諸臥具者。謂邊際臥具。諸臥具中最極鄙劣下極邊際。因此后能順生寂定。非沉掉等下兩句。如次釋堅(jiān)精進(jìn)及勇猛斷二惡修二善故。于諸善品生起欲故者。釋頌中生欲及不增惡。于諸欲中極憎厭者。釋無有欲及憎惡。為修善品乃至習(xí)睡眠故者。釋前睡眠為有堪任及心安靜。應(yīng)時(shí)時(shí)眠不應(yīng)令疲。其似惛沈亦此所攝。若心沉沒至不居靜故者。初釋離眠睡。思惟光明凈妙相故。后釋離掉舉修似掉舉相。游行乞食行利他時(shí)不居靜故。或不居靜亦解離睡眠。若時(shí)居靜增眠睡故。于先所犯便生憂悔者釋前惡作。于所不犯無憂悔者釋離惡作。后后殊勝生希慮者。釋于勝生希慮翻顯于前前微劣不希不慮。此顯似疑除真疑相。上之五蓋皆說似蓋以離真蓋。殷重?zé)o間正方便者。殷重者一切種也。即具足修。無間者是恒時(shí)也。正方便方便修也。危逸所依地者。人天之身名所名地。由欲失財(cái)故危逸也。彼諸欲如枯骨故令無飽滿者。即后舉頌釋前頌。如段肉故眾多共有者。亦舉后釋前。猶如草炬正起現(xiàn)前極燒惱故者。唯在后頌。前二頌無。非法因緣如大火坑生渴愛故等下五故字。并舉前釋后。第三段釋體義伽陀中。文分為三。初結(jié)前生后。次舉九十一頌釋。后第十九卷末總以一頌結(jié)上所明。成十四段。此卷中令有五段。初一頌名惡。第二有四頌名說。第三有五頌名貪。第四有三頌名流。第五有三頌半名怖。第六有三頌名類。第七有二頌名舉。第八有三頌名池。第九有五頌復(fù)名流。第十有四頌復(fù)名貪。第十一有五頌名作。第十二有五頌名劬勞。第十三有三頌名得義。第十四諸行無常下。四十四頌半名論議。此中或以頌初所明�；蛞宰诹x而為名號(hào)。如后頌釋。釋第二應(yīng)說等頌中。有四番釋。第三番中略不解第三頌。諸有為法皆三種言事之所攝故者。俱舍云。世路言依此。三種者即三世路也。言事者即言所依事。無為不然。此即總舉有為。即此義中別說妙欲以為應(yīng)說。應(yīng)說想者名也。由說欲名彼方解故。彼不擎鼻內(nèi)懷貪顛者。勸諸比丘不應(yīng)如彼狂醉之象擎舉其鼻直往他家規(guī)求所欲。第二番釋中。初頌顯示待時(shí)諸欲者。釋初句。以應(yīng)說故所以待時(shí)。如前初番四復(fù)次釋。于邪行者。即第二句依應(yīng)說安住。邪行果者。即下半頌集招生死。第二頌中上半頌名舍欲應(yīng)理。后半頌修行被譏不應(yīng)道理。及待時(shí)欲者。后半亦顯欲必待時(shí)。若欲受用待時(shí)方得故。第三亦爾者。亦是舍慢求無慢。第三番釋第二頌中。顯于諸欲能了知故者釋初句。次二故字釋第二句。次三故字釋第三句。第四番釋前三頌中。景云。謂佛世尊于余經(jīng)中為諸天說苾芻不能顯揚(yáng)如來圣教大義而我獨(dú)能。爾時(shí)諸天于苾芻所生凌蔑心及于自身而生憍慢。由佛為說前三頌故諸天領(lǐng)悟舍凌蔑心及憍慢心�；鶐煆�(fù)解佛為彼天說前三頌時(shí)彼領(lǐng)悟。聞前二頌深厭諸欲。聞第三頌舍凌蔑心并斷憍慢。第三有五頌釋貪中。初一頌問。后四頌答。答中初三方便觀。后一根本觀。方便觀中。初一厭境觀。次一不凈觀。第三有三觀。一苦．二無我．三身念住觀。長(zhǎng)行釋中。若攝諸根不欲貪損壞其心下。釋第四頌根本觀。將釋彼頌。預(yù)前判簡(jiǎn)。了知是已未離欲貪一分學(xué)者下。正釋本頌。亦可又此欲貪纏及隨眠略有二種補(bǔ)特伽羅相續(xù)可得等下方乃釋第四頌。貪欲生五因中。第二由欣樂欲樂。三由取男女等有情想。四由猛貪逼迫。第四釋流三頌。初一頌天女問。余二頌世尊答。云何苾芻多所住者。于憂喜舍三多住何受。下答住舍越五暴流當(dāng)度六者下。答斷五下分結(jié)時(shí)。度五根暴流。斷五上分結(jié)時(shí)。當(dāng)度第六意根暴流。云何定者能度廣欲愛而未得腰舟者。此問學(xué)人云何斷五下分結(jié)方便未得無學(xué)時(shí)意腰舟。如世度海以葫蘆或皮袋或余作為浮囊梙置腰上名曰腰舟。海喻生死。意識(shí)如腰�；廴缰酃�。二頌答中。初頌正答。后頌結(jié)答。長(zhǎng)行釋中唯釋后二頌答。而靜慮審慮諦慮者。初中后別故。若和合愛者。未得勝境。若增長(zhǎng)愛若不離愛者。謂已得勝境。若不合愛者。未得惡境。若退減愛若差別離愛者。謂已得惡境。復(fù)有差別云何修習(xí)于無尋定等者。前番已釋修無尋定是斷五下分結(jié)方便。由初靜慮有三識(shí)身。方生喜舍而起癡愛。尋等未盡故依無尋伺定修斷方便。今此差別。依第二靜慮復(fù)數(shù)修習(xí)名如彼善斷。又前復(fù)次明依欲界聞思等持厭諸尋故名無尋定。是斷下分結(jié)方便。依初靜慮離欲下分結(jié)斷。今第二差別。修第二靜慮。無尋伺定。令下分結(jié)遠(yuǎn)。名如彼善斷。余如前說者。謂了法解脫皆同前釋也。如經(jīng)說慚軸意腰舟者。慚如車軸能攝善輪駕御智車運(yùn)度危厄。腰舟如上。第五三頌半怖中。分三。初一頌半請(qǐng)。次一頌答。后一頌贊。十資身具者。如前第二卷釋

　　第十八卷

　　十四段解體義伽陀中。上已五段訖。此卷有次八段全。并第十四段少分。此初解類有三頌。初一頌問。后二頌答。問中有五。一獎(jiǎng)勝生。二開出道。三于何師學(xué)。四住何法學(xué)。五不懼死。答中。初一頌半答初二問。標(biāo)具九德。既成勝人。能獎(jiǎng)勝生。及開出道。后半頌答后三問。以法以正以制以導(dǎo)者。景云。謂以佛法及以王正法惡者顯制善者須達(dá)。泰云。奘有四義。一以教法。二說正因果。三以戒律制。四以三乘導(dǎo)�；�云。以法者道理。以正者順益。以制者軌范。以導(dǎo)者奘勸。又以法者教。以正者理。以制者以此教理制御。以導(dǎo)者訓(xùn)示非以威嚴(yán)而刑罰之。謂因力故者布施也。士用力者諦實(shí)也。助伴者慧舍也。云何泉謂六觸處者。六處如泉。煩惱如水。泉所出故�；虬彩苁芩鶖z者�；�公解云。安受謂喜。受所攝謂樂。又以悅心名安適身名受所攝。不安返此。更有一解。安受謂喜樂。受所攝謂身心也�；蚴芊N子也。第九段又釋流中有五頌分為二段。初兩頌顯異生有學(xué)等漸次能越暴流。后三頌明得究竟道永越暴流。初兩頌中。前問后答。答中初一句明異生由正信越欲暴流。后之三句皆有學(xué)越余三流。四流義如前第八第九卷等釋。后三頌釋中。二十二處者。如下聲聞地廣說。及顯能證第一住道者。謂能證滅盡是。第十貪四頌中。初一頌問。次一頌答。次一頌結(jié)。后一明對(duì)除。釋中若依景基兩師所判分為四段。初釋初頌。云何潤(rùn)生下釋第二頌。釋第三頌中取文不同。景云。謂略有六種別欲下是�；�云或有手力下是。又有沙門下釋第四頌。今判為三。初釋初頌。云何潤(rùn)生下釋次二頌。又有沙門下釋第四頌。諾瞿陀樹者。此樹本從一種子生。后枝長(zhǎng)大倒乘入上。自有眾生。又鳥食樹子戴墮樹岐。又生多樹根依樹岐。如是展轉(zhuǎn)。從本一樹出生多樹。水名共緣。故貪恚等皆以潤(rùn)愛而為共緣。各自種子而為別緣。摩魯迦條者。藤葛之類。此喻諸欲。舊云摩婁迦子。六種別欲猶如林樹。貪能纏繞故喻藤葛。略義中于諸中二種別縛者。論文自釋名為別縛。各別種生名不共因。皆由愛潤(rùn)名為共緣。斷方便斷勝利者。第四行頌中。上半頌明了無常性已不起貪著名斷方便。后半頌明度暴流已終無有退名斷勝利。若貪若欣乃至愛品等者。六別欲中所生愛恚品。如前應(yīng)知。耽著即是第六于外五塵之尋思。第十一作有五頌。初一頌問。余四頌答。釋中初釋向頌。第二又顯如來依第一義下釋初答頌。由此顯示學(xué)與無學(xué)下釋第二答頌。此則顯示諸婆羅門下釋第三答頌。得靜慮者永斷一切下釋第四答頌。若未離欲。為度欲流運(yùn)足動(dòng)手發(fā)勤精進(jìn)。名未極底。若已離欲。名得源底。庸預(yù)進(jìn)斷上分諸結(jié)不運(yùn)手動(dòng)足勤加精進(jìn)。名非諸身分。第十二段有五頌。前四行半頌劬勞中。有三問答。初三句是一問答。明佛度暴流。天喚佛名苾芻。次二句是第二問答。明佛無攀無住已度暴流。下有三頌半是第三問答明佛無攀無住暴流相。于中初一頌問。下二頌半答。答中初一頌半舉障。后一頌明治。如如我劬勞者。明佛昔日六年苦行虛為劬勞。如是如是劣者。由行苦行善法退失故名為劣。如如我劣已如是如是住者。知我善法退舍邪行。住已如是如是漂者。復(fù)往外道郁頭藍(lán)子等所隨順觀察名為漂流。下明治中。佛復(fù)于菩提樹下棄舍一切非方便攝無益精進(jìn)名舍劬勞。無減者善法增長(zhǎng)。如是廣說鮮白下者。此句含有二義。由不知足修故不遑而住。即翻前住。更不求余外道師等自然成佛故無漂流。此中只焰應(yīng)知者。結(jié)上所說頌是應(yīng)頌伽陀。長(zhǎng)行有三。初舉無舉無住指同前說。謂涅槃滅定等者。若就涅槃離現(xiàn)纏故名無攀離隨眠故名無住。若就滅定滅想名無攀滅受名無住。世尊依昔已下。第二解第三答文。先總釋頌中障治。后別釋。非方便者眤健陀所日食麻麥邪自苦行也。嗢達(dá)洛迦者。是猛盛義。舊云郁頭藍(lán)子。于彼修非想定。阿邏茶者。是逢遇義。即舊阿藍(lán)加藍(lán)也。于彼所修無所有所定。即顯苦行在樂行前。此中四義舍劬勞等四句經(jīng)文如次配釋者。謂前復(fù)于后時(shí)坐菩提座下為第一句舍劬勞。所有善法遂得增長(zhǎng)是第二舍劣。如如善法既增長(zhǎng)已下第三舍住。既由如是不知足下第四舍漂。故言如次。云何復(fù)依涅槃無依無住以顯差別下第三卻解初二問答中無依無住。先就涅槃解后就想受滅解。無依者度現(xiàn)纏無住者度隨眠。還復(fù)止住下地生因者。謂還退起第四禪惑故。住彼因故心便定趣彼所所得果者。欲界命終生第四靜慮。如對(duì)法說。頗有圣弟子已離色界欲得無色界寂靜解脫定后生色界耶。答曰有。謂得滅盡定退生色界中。即此是也。此頌意說外道有邪劬勞等。我世尊已離生死劬勞等證涅槃?wù)叨ㄒ央x故。若圣退者有劬勞等。不退圣者定已離之。第十三段得義伽陀中。一頌半問。一頌半答。了知其初者知集因也。下三了知苦滅道如次。善見善知善鑒善達(dá)者。以集等四諦智如次應(yīng)知。第十四段諸行無常下。有四十四頌釋論議。中分為二十七段。辨揚(yáng)深理故名論議。釋初頌中文分有四。初釋初總句。有非恒有無非恒無故。生與滅皆是無常。無常之言通總?cè)�世及別過去。蘊(yùn)及取蘊(yùn)皆名諸行意在取蘊(yùn)者。蘊(yùn)體通漏無漏。取蘊(yùn)唯漏。今此義中意明取蘊(yùn)故也。第二若過去生過去所得下。如次釋第一句無常第二句有生滅法。過去世已生滅名無常法。未來世當(dāng)生可滅名有生滅法�，F(xiàn)在世現(xiàn)生將滅故名有生滅法。三世諸行皆有生滅法。言皆過去故等者。已往諸法名皆過去。簡(jiǎn)于現(xiàn)在名已謝滅。又簡(jiǎn)未來名生已沒。第三若彼諸蘊(yùn)在于未來下。釋第三句。若諸有情下釋第四句�？嘁驕绻十�(dāng)生解脫說之為樂。粗重息故現(xiàn)安樂住說之為樂。若依小乘釋此四句云諸行無常者立宗。有生滅法者是因。生必有滅者通外難。難云過現(xiàn)有生滅可是無常未來唯生無滅云何是無常。為通此難故云由生必滅故是無常。略義之中有九對(duì)別釋。初六復(fù)次如次配諸行及彼寂靜無為法。名遍知者。所證從能證道為名也。諸有為行觀起無愿不見我故。即觀為空。故空無愿觀諸行起。一隨順戲論者。謂四見或苦諦下一切煩惱。二怖無戲論。謂我見或滅諦下一切煩惱。此二法與現(xiàn)觀相違。今顯二法斷依處即苦滅諦。所知無倒性即即上半頌。所證無倒性即下半頌。外道執(zhí)世間常謗涅槃故。此名不共也。第二段頌中第一句是道諦與滅諦為跡。第三句由道諦證滅諦。第二句集諦為苦諦因跡。第四句由有集諦常受苦諦。釋中。依四所依立四護(hù)者。即以四種不放逸為四所依立四種護(hù)。由不放逸令命得全即立命護(hù)。由不放逸令身得全即立力護(hù)。由不放逸心離雜染即立心雜染護(hù)。由不放逸修涅槃道即立正方便護(hù)。若善修習(xí)此無縱逸等者。景師云。羅漢今身雖調(diào)善死。此死亦由過去不調(diào)善死故有今死。于現(xiàn)在不由不調(diào)善死而于未來俱不由死。以更不生故。若有縱逸補(bǔ)特伽羅現(xiàn)不調(diào)死。亦由過去不調(diào)而死。于現(xiàn)于未皆不調(diào)死�；鶐熡衷�。謂修道諦諸有學(xué)者于過去世已死之時(shí)未習(xí)道故可由不調(diào)善死。現(xiàn)在未來由習(xí)道故不由不調(diào)善死。諸阿羅漢未來無死亦名不由調(diào)善死及不調(diào)善死�？v逸翻此。略義中。處非處性自業(yè)作性者。景云。由明無逸是不死跡放逸是死跡即是處。異此所明是其非處。由明無逸者不死縱逸者常死。即顯自業(yè)業(yè)力境也�；�云。處非處性善惡因果順相生故。自業(yè)所作非他所作及無因故。師于弟子作所應(yīng)作教誡法故。諸弟子等自所作義依于師授修斷法故。第三段頌中明其五義。一惡尋思。二猛利貪。三隨觀妙。四增染愛。五堅(jiān)固縛。長(zhǎng)行隨釋此五即為五段。第四段頌釋中。謂能順惡戒冗戒因緣者。能發(fā)惡身語(yǔ)名惡戒因緣即舊所云惡尸羅也。污惡善戒故名惡戒。非戒體惡。犯諸善戒之根本名冗戒因緣。釋此頌中唯解上半。第五段頌中文分有二。先釋上三句。后釋第四句。釋上三句中謂以八種觀觀諸有情業(yè)之果報(bào)。于中復(fù)二。初別明八觀。后如是戒善男子下結(jié)為四行。初行第二行如次各攝三。第三第四如次各攝一。其略義中明善惡業(yè)并得果分名如理思業(yè)業(yè)果報(bào)。乃至止止此諸惡業(yè)終不應(yīng)為等。名如理思為先之法隨法行

　　第十九卷

　　釋第十四論議中。有二十七段。上已釋五段。此卷二十二段。四語(yǔ)之中。初語(yǔ)總標(biāo)。后三別釋。善說善言善論者。景云。體一義異故有此三。基云。善說。是總句。后二是別說。體名善言。說義名善論。善言善論皆有善說三相。善說三相或別配后三句�；螂S所應(yīng)通后三句�；蛴袗壅Z(yǔ)非諦非法等者。此舉世間愛語(yǔ)諦語(yǔ)。或有法語(yǔ)亦諦等者。返顯出世二語(yǔ)。以頌初標(biāo)賢圣語(yǔ)故。其愛語(yǔ)相四十三說。愛語(yǔ)有三。謂慰喻慶悅及勝益語(yǔ)。廣如彼說。第二頌中由行信等五種善事得三種果。獲正信者信也。恥居家者慚也。受持戒者戒也。得衣服等者施也。所有正法等者法也。此釋初句。彼既成熟釋下三句。初名譽(yù)果即第二句。次解脫果證解脫處。清凈諸天眾同分中者。景云。二施所引福智資糧是欲界法得欲天界。亦可彼由此展轉(zhuǎn)修起靜慮發(fā)無漏慧圓滿故。因此后生五凈居天。不出彼天而證解脫。故云證解脫處。故上論云雜修定者生五凈居。亦可除梵天無想。自外余天皆是證解脫處�；�云。無漏名清凈。圣自在名天。此釋第三句。后得生天果。釋第四句。復(fù)有差別下。第二復(fù)次重釋頌文。第三頌釋中分三。初釋初句。次諸惡行所應(yīng)速遠(yuǎn)離下釋第二第三句。諸不善業(yè)名惡。外道無利諸邪苦行名無義因。皆遠(yuǎn)舍故。第三若于增上四圣諦等下釋第四句略義。中先聞?wù)�法如理思惟是初句。法隨法行是第二第三句。得勝利果是第四句。第四頌釋中。有三復(fù)次。第二云所有飲食言說游行者。此二如次是三頌處無染。然處無相住猶有余苦隨逐不名極圓滿�；�?yàn)樽岳�飲食游行無染�；�?yàn)槔�他言說游行不動(dòng)。游行之言通上二利。處無相住如泛清凈池。余苦隨逐名厭泥時(shí)生死之海。第三云慧解脫有學(xué)身證及俱解脫如次三處者。由此三人煩惱障盡非定障。定障盡故非煩惱。二障俱離。故說如次。略義中。離三界欲于佛圣旨猶有余依。即諸無學(xué)名為智者。離欲界貪勝進(jìn)道攝。即第四向名為不動(dòng)。已離欲貪起勝進(jìn)道故。或第二向并果及第三向?yàn)殡x欲貪起勝進(jìn)道故。其不還果如泛清凈池。又顯解脫等持智慧三勝利者。諸解脫觀觀光明遠(yuǎn)離定障故成無染。等持觀空非我不動(dòng)。智慧照斷。若泛清凈池。又顯心慧學(xué)所得果者。景云。謂慧解脫不染如空無所著。俱解脫如泛清涼盈滿池不樂淤泥生死海。言及顯增上心慧二學(xué)者。即顯有學(xué)證不動(dòng)猶如帝釋幢�；�云。心學(xué)果名不動(dòng)�；蹖W(xué)果如泛池。心慧二學(xué)如空無染�；蛉绱蔚凇Ｐ幕蹖W(xué)果如空無染。心學(xué)如天帝幢。慧學(xué)如泛清池。第五段有五頌中。分二。初四異生后一圣者。圣者具見佛之法化故名見。其異生中初一欲貪邪分別者。第二天眼見佛不定者。第三肉眼見佛不定者。第四內(nèi)外俱障都不能見。金剛般若云。諸以色見我以音聲尋我彼生履邪斷不能當(dāng)見我。即此異生前四所攝。彼說三乘雖達(dá)諦理未證法身。亦不能知佛色身等非第一義。不名能見內(nèi)外二身。制多者。泰云。此翻應(yīng)供養(yǎng)處。舊云尸提訛也。光云積聚義。第六段一頌釋中有四。初釋初句。第二若有已度五暴流下釋第二句。定俱愛味名有染時(shí)。然有于此染愛味中執(zhí)為已有。我能愛味于定愛味于定愛味執(zhí)堅(jiān)不舍。此后染心染前自心愛定之取。此復(fù)能愛于前所愛名為貪染。因此愛故當(dāng)來苦生亦名為染。此生煩惱非定煩惱故說招生。此即第六六暴流之相。第三若染自取于所染心下釋第三句。若染自取者是后染心。于所染心者是前定心。謂由后染心于次前所染心能不隨順而生愛染。發(fā)起功用攝受一處令不流散。為遮止染修第六意暴流之對(duì)治作意故。此能染心現(xiàn)在亦無能染相應(yīng)之心。即所染不相應(yīng)之心自性凈故名無染心。此中意說于所染心不隨功用故離縛所緣無有染污。于無染心故離縛相應(yīng)。二縛離故當(dāng)苦不生亦名無染。以重緣貪能潤(rùn)生故。第四若有于彼隨作功用下。釋第四句。按四分律伊羅缽羅龍王向那羅陀說偈言。何者王中上染者與染等。云何得無垢。何者名為愚。何者流所漂。得何名為智。云何流不流。而名為解脫。那羅陀梵志即以此偈。向佛說。佛以偈報(bào)言。第六王為上。染者與染等。不染則無垢。染者謂之愚。愚者流所漂。能滅者為智。能舍一切流。天及于世間。不與流相應(yīng)。不為死所惑。能以念為主。諸流得解脫廣說因緣如彼律中受戒犍度。今此一頌與彼答初行偈相似。第七段。城者內(nèi)攝持外有捍御。內(nèi)攝四法外御信解。故喻城也。相應(yīng)善法二種心城者。一善說法二毗奈耶。第八一頌釋。分三。初釋初二句。第二彼于此定正安住時(shí)下釋第三句。不生愛味無所依止也。第三彼由如是正方便故下釋第四句。略義中。四種擾亂者。第一即初二句。第二第三即第三句。第四即第四。第九段一頌釋中有四。初釋初句。第二又佛示現(xiàn)內(nèi)寂靜下釋第二第三句。如因其[穀-禾+卵]卵生雞等下釋第四句。此中差別下重釋舍命行義。初句明得差別。后三明舍差別。俱舍者。泰云。此名繭。繭能生蠶。佛之名身從色身出如蠶從繭出。基云。[穀-禾+卵]藏義。得菩提復(fù)與未得前色身相似名曰等生。少相似故。余四蘊(yùn)名身生。與因全別名不等生。內(nèi)寂靜樂者示現(xiàn)獨(dú)處林野。及沙門樂者示現(xiàn)持戒無悔善樂。二樂為因心便得定。諸勝定力能舍二行。一壽行二有行即余有漏蘊(yùn)。有行寬壽行狹。從寬為論頌無壽行。此所舍色身生示現(xiàn)有漏。與前相似名與前正等。其無漏四蘊(yùn)名身生非所示現(xiàn)。舍故與前不等。故二差別。色身如[穀-禾+卵]藏。無漏四蘊(yùn)破[穀-禾+卵]而生。如雞等生。差別亦爾。此中名色二身等不等義何以重說者。前辨得菩提時(shí)色身名身與前等不等義。后明般涅槃時(shí)舍色名身與前等不等。謂佛尊若不棄舍諸壽行等者。此有二說。一云佛壽百年。但年八十舍第五分。二十年為一分壽故。經(jīng)多說迦葉佛二萬歲時(shí)出。釋迦佛人壽百歲時(shí)出。二云釋迦佛大分應(yīng)壽百二十歲。四十年為一分。但年八十舍第三分壽。諸教多言此四十人壽一百二十五歲。東洲二百五十等。準(zhǔn)大集經(jīng)后解為勝。彼說佛壽為三分故。壽行命有何差別。壽是限量經(jīng)時(shí)久近義。命是活義。壽命即行。佛顯于有知足。故舍壽行。為顯于命亦得自在。為須跋等卻后三月方滅度故留命行。然以所舍余分所有福業(yè)施弟子。略義中。及顯棄舍所依因緣者。二業(yè)為因定自在也。第十段一頌釋中。景師云。長(zhǎng)行兩復(fù)次釋法體何異。解云。體即同。同是欲恚癡愛。前番指法體后番約人失。略中還二。前云此中略示諸界諸品愚夫纏縛者。略前廣中初復(fù)次義。復(fù)有差別下略前廣中后復(fù)次義。如是四法當(dāng)知能障諸聰慧者。四應(yīng)知法依次配障可知�；�判有三。初依諸釋。次辨略義。后依惡者。又初依三界在家出家。次辨界義。后依欲界在家惡者以釋本頌。不教學(xué)者不比數(shù)紀(jì)括義。第十一段一頌釋中分四。初泛釋三非。第二此中欲求有求攝者下釋初句。第三若樂沙門及婆羅門下釋第二句。第四又此一切三門所攝下釋后兩句。第十二段一頌中。一住皆無愛。二戲論皆無愛。三喻墻離愛。四喻塹離愛。故說阿羅漢永離貪愛。由四相故游諸世間天人不識(shí)。釋文分二。初釋下半頌?zāi)材嵊问篱g天人不能識(shí)。阿羅漢名牟尼證寂默法故。后云何離愛諸阿羅漢下釋上半頌。顯永離愛別彰四相。魔怨主者所謂貪愛。略義中羞不應(yīng)羞等者。求屬他財(cái)是不應(yīng)羞。而生輕誚名羞不應(yīng)羞。營(yíng)屬己財(cái)名曰應(yīng)羞。耽玩系攝名應(yīng)羞不羞。合成一處也。求有斷滅名不應(yīng)怖。訶毀勤趣名生怖見。生天縱樂名為應(yīng)怖。贊說希求名無怖見。名第二處妄生輕毀。第十三段一頌中。熏除者。薰謂熏修。除謂除滅。第十四段一頌釋中。文分為四。初釋初句。第二若有復(fù)能于善說法下釋第二句。第三如是善修正方便已下釋第三句。第四又修如先所得道故下釋第四句。受持七種依福業(yè)事者。此有三說。一云即七圣財(cái)施最增上所以偏說。二云所說八施中翻前七有過。三云俱舍等說。如契經(jīng)言諸有凈信若善男子或善女人成就有依七福業(yè)事。若行若住若寐若覺恒時(shí)相續(xù)福業(yè)漸增福業(yè)續(xù)起。無依亦爾除無表業(yè)。解云。有依七福業(yè)者。一施羈旅客。二施路行人。三施有病人。四施侍病人。五施園林。六施常乞食。七隨時(shí)施。此云七種即是彼也。第十五段一頌釋中分三。初釋初句。一切種因緣處所者。景基等云。十惡業(yè)道名一切種。貪恚癡等名一切因緣。造業(yè)之境若情非情及資具。等名一切處所。泰云。所依種別起諸惡行名一切種。因緣同前。五趣處所名一切處。第二彼由三相下釋第二句。依戒起定依定起慧證境名三相。第三如是具足下釋第三句。不釋第四結(jié)句。喗法師釋初句辨戒。次句辨慧。第三句辨定也。略義中。三學(xué)者謂初二句學(xué)。果者謂第三句。不與他共者是第四句。第十六段一頌。釋中。初釋初句。難可調(diào)伏已上釋調(diào)。雖施安處下釋輕躁。輕舉躁急性數(shù)易故。第二雖強(qiáng)安處內(nèi)寂止中下釋第二句。第三諸圣弟子于如是等下釋第三句。第四彼既如是善調(diào)伏心下釋第四句。略中。左道乖正道理謂上兩句。不隨左道之心者謂第三句。所得勝利第四句。第十七段一頌中。初句是總所因。后三句是所得四功德。釋中。四功德。一能飡遠(yuǎn)離味。二靜慮。三常委念。四受無染喜樂。憚謂懼憚怯怖。無憚?wù)邿o此也。解脫喜樂謂無為。無染喜樂謂有為。略義中。毗缽舍那所作即頌中靜慮也內(nèi)審慮也內(nèi)審慮道理獲得毗缽舍那成其所作。故前說靜慮后說慧作。第十八一頌中。初兩句是所成熟五支。后兩句是所斷五支。一無工巧活謂無四事。一不憍邪活命。二不恃有勢(shì)家。三不規(guī)名族。四不詐受圣說。如世異生依止工巧以為業(yè)巧非法希求。真實(shí)苾芻則不如是。不依此四起非法希求飲食衣服猶如彼故。二無輕自己。若于衣食非法貪聚不持衣缽名輕自己。苾芻不然名不自輕。三樂勝。希愛沙門希愛學(xué)處堅(jiān)固禁戒。四諸根。謂凈命喜足等。即喜根慧根念根等。五盡解脫。結(jié)縛纏種皆解脫故。名成五支。一無家終不舍戒退還俗網(wǎng)。二無所貯積。受財(cái)受境。三無希望。不希財(cái)命知而妄語(yǔ)。四斷欲。無不與取。五獨(dú)行。貪欲已盡無伴孤游離非梵行妙達(dá)因果。諸惡皆盡不計(jì)惡因無因招果。名斷五支。隨其義勢(shì)別配釋文。第十九一頌釋中。分四。初釋初句。第二又此現(xiàn)在隨其自體下釋第二句。第三若有聰慧由此四相下釋第三句。第四彼能超度下釋第四句。心者通八識(shí)。無量差別自體展轉(zhuǎn)者謂三性四差別而轉(zhuǎn)。及因展轉(zhuǎn)者。謂前前心為因生后后自體心故。或心種子及余緣能生心體皆名因展轉(zhuǎn)。前際叵知故名遠(yuǎn)行。下五十七云。由于前際無始時(shí)故遍緣一切所知境故名遠(yuǎn)行。彼文偏說意識(shí)作業(yè)。此通一切。故不相違。一一而轉(zhuǎn)者。無第二眼識(shí)等一時(shí)生故。亦非一切種三性頓現(xiàn)前故名獨(dú)行。五十七有二義。一一一轉(zhuǎn)故。二為主宰故。名為獨(dú)行。此中前因遠(yuǎn)行說識(shí)從緣起。乘文便故已遮無作者。獨(dú)行中略亦不相違。然此心體現(xiàn)在起時(shí)心性不定。數(shù)加轉(zhuǎn)易間斷。名不畢竟轉(zhuǎn)。畢竟者。始終相似相續(xù)之義。其五色根或異熟同與長(zhǎng)養(yǎng)異。雖初暗劣后明殊勝。始終相似相續(xù)而生名畢竟轉(zhuǎn)。種種品類異生時(shí)生異滅時(shí)滅等者。異者別義。謂三性品類別異生。如善心異余二性品生時(shí)而生。異余二性品滅時(shí)而滅。余二性亦爾。又如煩惱中貪俱品異于余品若生若滅。然彼心體自性非染。其性染體前后相似可得。及由心性本凈其染體不可得。故不成實(shí)名無身。此中意說心體速謝異類生滅不畢竟轉(zhuǎn)。不同色根初后相似畢竟而轉(zhuǎn)及無染體。故名無身。五十七云。無色無見亦無對(duì)故名為無身。此未來世居四識(shí)住等者。此若隨經(jīng)部師理門義說于未來世有心隨眠居四識(shí)住�？捎诤笫缽碾S眠起有往有來。緣歷境義名寐于窟。未來識(shí)種現(xiàn)居識(shí)住當(dāng)來可生是寐窟義。依真實(shí)理門釋此文者。若未來世居四識(shí)住之識(shí)在現(xiàn)在世本識(shí)之中而有隨眠�？捎诤笊�有往來義名寐于窟。五十七說依止色故名寐于窟。彼說有色界識(shí)非未來識(shí)。此說通三界識(shí)三世別識(shí)。以釋頌文。理不相違。遠(yuǎn)行者。說過去識(shí)。獨(dú)行無身二義說現(xiàn)在識(shí)。寐于窟者說未來識(shí)。即三世四義識(shí)名為四相。非去來世而無獨(dú)行及無身義。現(xiàn)用可知。從增說現(xiàn)。略義中景云。心于過去此略遠(yuǎn)行。長(zhǎng)時(shí)染污無作者性此略獨(dú)行。無作者性于現(xiàn)在世性是剎那。此據(jù)三性間起無有相續(xù)色身。自性清凈者。此略無有染污身。于未來世等下。此略當(dāng)起放逸不放逸識(shí)相續(xù)道中假說染凈。以未起故但住現(xiàn)識(shí)種中名寐于窟。略不解彼下半頌文。泰云。心體非惑故自性清凈。于未來世凡有放逸圣無放逸。故染凈別。基云。長(zhǎng)時(shí)染污者即前際叵知。無作者性即自體展轉(zhuǎn)及因展轉(zhuǎn)義。此亦解遠(yuǎn)行。于現(xiàn)在世性是剎那貪嗔等轉(zhuǎn)易不畢竟故。自性清凈染污之體不成實(shí)故。此解無身。然闕獨(dú)行。于未來世由有放逸故。于后生有往來義。即寐于窟。由不放逸故清凈。即聰慧者了知彼心住陸地等。即下半頌。第二十段有十頌。中有五問答。二頌為一。皆初問后答。釋中有二。初總指經(jīng)頌。后隨別釋。波羅延者是經(jīng)名。從請(qǐng)人為名。波羅名彼岸。延之言趣。梵音迷底履此云慈氏。即族姓。名字阿氏多。此言無勝。舊曰彌勒阿逸多并訛也。問若爾何故婆沙論云。慈氏菩薩現(xiàn)于世時(shí)。阿氏多王于壤佉。然即不可言慈氏字阿氏多。答現(xiàn)見多人同名。故無相違。言世間下。別釋五。初釋初答。第二又惡說法者由無明門下釋第二答。第三。又惡說法者及在家者下。釋第三答。第四乃至彼法末永滅來下。釋第四答。第五若諸有學(xué)斯應(yīng)顯了下。釋第五答。皆唯釋答不解諸頌。初明染污法若因若果。次明能斷諸染因。次明根總別果蘊(yùn)滅位。次明于二受不生欣樂得六恒住唯無學(xué)法后終盡位。后明異類諸有學(xué)者所作眾事。釋初頌中。初釋初句。三種世間是通世間。二種世間三中別立。無明覆世間出家者外道也。善說法者由有明故下釋第二句。若諸在家異類白衣下釋第三句。三戲論者。一三言事。二四言說。三尋伺。三種言事謂三世法。四種言說謂見聞?dòng)X知。言事唯名戲論。所分別故。違順?biāo)嘉┟麨橥咳�。能分別故。能增長(zhǎng)故能隨順故。此中惡說法者。無明所覆下釋第四句。前三句因。此一句果。初是無明。次是放逸。后是違順分別思惟。釋第二答中。又惡說法者下釋初句。如是無明放逸戲論下釋第二句。若出世間正見所攝下釋第四句。于世流漏若伏若永下釋第三句。釋依義。次頌隨文便前后不同。釋第三答中有二。初又惡說法者及在家者下泛釋染凈二品不顯了顯了二類差別。后諸阿羅漢斯已顯了下總釋頌意。已顯了者謂阿羅漢。應(yīng)顯了者謂諸有學(xué)。釋第四答中亦總釋頌意。釋第五答中有四。乃至委悉所作釋初句。一常所作。二委悉作。此之二種是應(yīng)更作不放逸事。通是一切有學(xué)所作故有學(xué)異類。若諸有學(xué)下釋第二句有兩番釋。初說下上分結(jié)合名無染污心。無染污即心無濁。后又于諸欲不耽著下。別釋二結(jié)。不配無染及無濁義。第三又于一切有苦法下釋第三句。第四修習(xí)如先下釋第四句。第二十一段六頌釋中分六。如是總名諸欲愛味已上釋初頌。第二又彼希求下釋第二頌。第三又復(fù)毒蛇下釋第三頌。第四又諸欲自性下釋第四頌。第五又于事欲下釋第五頌。第六若于諸欲下釋第六頌。諸寶珠等名共相應(yīng)者。同七寶數(shù)。謂可重故。一切處同用。翻此即名不相應(yīng)也。此六頌中。初三頌明諸有學(xué)觀染遠(yuǎn)離。后三頌明諸無學(xué)觀染永絕。略義中。事欲名愛味。惱欲名過患。斷二名出離。此初三頌如次配之。次二頌是愛味能為過患。后一頌是出離功德。第二十二段一頌半釋中。文分為三。初總釋頌意。泰云。此頌中明造作賢善五觀行故。名造賢善頌。次謂能舍離下。別顯五相。屬釋頌文。色等諸法及彼安立者。所詮能詮也。初法第二法毗缽舍那者。初學(xué)成滿二分位也。后由此五相下。結(jié)修梵行極成真善。前卷有五段。此卷二十二段。合成論議中二十七段。體義伽陀中有三。此末一頌是第三段。以十四門結(jié)頌上義。泰云。自諸行無常后所引頌論辨體義。更不別法。故云論義十四也